1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.600
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية. للامام

3
00:00:53.600 --> 00:01:13.600
ابن ابي العز الحنفي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نسير ونعطر السنتنا وقلوبنا بحب محمد صلى الله عليه وسلم كنا في المحاضرة السابقة احبتي انهينا الحديث عن احداث السنة الثالثة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الى المدينة. وشرعنا في احداث

4
00:01:13.600 --> 00:01:33.600
السنة الرابعة التي نظمها ابن ابي العز الحنفي في قوله وكان في الرابعات الغزو اولى بني النضير في ربيع اول وتكلمنا عن غزوة بني النضير وما الذي سببها وهي حادثة بئر معونة؟ ثم قال وبعد موت زينب المقدمة وبعده نكاح

5
00:01:33.600 --> 00:01:53.600
ام سلمة وبنت جحش ثم بذل الموعد وبعدها الاحزاب فاسمع واعدودي. ثم بني قريظة وفيهما خلف وفي ذات الرقاع اللي ما كيف صلاة الخوف والقصر نومي واية الحجاب والتيمم قيل ورجمه اليهوديين ومولد الرضا الحسيني

6
00:01:54.150 --> 00:02:15.100
آآ اذا ابن ابي العز الحنفي رحمة الله عليه ذكر مجموعة من الاحداث في العام الرابع من الهجرة وجعله عاما غزيرا بالمواقع والمشاهد لكن في الحقيقة كما عاقبت في المحاضرة السابقة اعيد واكرر اليوم ان كثير من الاحداث التي عدها ابن ابي العز في احداث السنة الرابعة من الهجرة هي في الحقيقة كانت

7
00:02:15.100 --> 00:02:31.100
من احداث السنة الخامسة من الهجرة. وقد اشار ابن ابي العز الى بعض الخلاف فيما بعض الوقائع التي ذكرها كغزوة الخندق وغزوة بني قريظة. اشار رحمة الله عليه الى وجود خلاف فيها كما ذكر. وآآ

8
00:02:31.100 --> 00:02:45.000
المحققون من علماء السير يعدون غزوة الخندق وبني قريظة التي تتبعها من احداث السنة الخامسة من الهجرة وليس من احداث السنة الرابعة كما ذكر ابن ابي العز. وايضا اه غزوة ذات الرقاع

9
00:02:45.050 --> 00:03:05.050
وموضوع اية التيمم الصحيح انها كانت في السنة الخامسة من الهجرة. لذلك سنذكر كل هذه الاحداث في السنة الخامسة اجلها الى المكان المعروف لها عند علماء السير. غزوة الخندق ويتبعها آآ بنو قريظة ثم حادثة او غزوة

10
00:03:05.050 --> 00:03:28.150
الرقاع ثم موضوع اية التيمم لذلك دعونا نحاول اكمال اه احداث السنة الرابعة او او الاحداث التي رجح لنا انها في السنة الرابعة من الهجرة حتى نكون ادق في التعبير فذكرنا كما قلنا في المحاضرة السابقة احبتي واقعة بئر معون المؤلمة التي استشهد فيها آآ اربعون من القراء

11
00:03:28.150 --> 00:03:38.150
من علماء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بعد ان غدر بهم. ثم كيف ان هذه الواقعة كانت سبب في واقعة بني النضير. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى يهود بني

12
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
ليساعدوه في دية القتيلين الذين قتلهما عمرو ابن امية الضمري وهو آآ لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهما عهدا وامانة حينما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بني النضير حاولوا ان يغتالوه من خلال القاء صخرة عليه فالله سبحانه وتعالى عصم نبيه عليه الصلاة والسلام وعاد النبي عليه

13
00:03:58.150 --> 00:04:16.050
الصلاة والسلام بجيش عرمرم فاجلى يهود بني النضير باتجاه خيبر. وبلاد الشام هذه كانت اهم الاحداث التي تطرقنا اليها في المحاضرة اه السابقة. دعونا اليوم اذا نكمل بعض الاحداث في السنة الرابعة من الهجرة. من اعداد السنة

14
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
من الهجرة احبتي اه نبدأ بحدث مؤلم وهو وفاة سيدتنا زينب من خزيمة الهلالية. التي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة من الهجرة. بالتالي تكون هذه المرأة وهي من امهات المؤمنين رضي الله عنها مكثت عند النبي صلى الله عليه وسلم قرابة عام واحد. ثم توفيت رضي الله

15
00:04:36.050 --> 00:04:52.100
الله تعالى عنها وكانت تلقب بام المساكين لشدة كرمها وعطائها فرضي الله تعالى عن امنا زينب بنت خزيمة الهلالية وتغمدها بواسع رحمته. لذلك قال ابن ابي العز وبعد موت زينب المقدمة. يعني

16
00:04:52.100 --> 00:05:16.850
زينب التي تقدم ذكرها في العام الثالث من الهجرة. هذه زينب التي توفيت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. زينب بنت خزيمة الهلالية  وقال وبعده بعد ان توفي زينب الخزيمة الهلالي رضي الله عنها. تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بامرأتين. المرأة الاولى كانت سيدتنا ام

17
00:05:16.850 --> 00:05:37.950
المرأة الاولى كانت سيدتنا ام سلمة رضي الله عنها قال وبعده نكاح ام سلمة. كان في السنة الرابعة من الهجرة. وتذكرون حادثة هجرة ام سلمة ومع زوجها من مكة الى المدينة كيف كانت حادثة مؤلمة جدا. كيف ان ابا سلمة اه هرب يعني هو خرج مع ام سلمة وفي

18
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
طريق عرض له قبيلة ام سلمة ومنعوه ان يهاجر بالمرأة فارتحل وحده رضي الله تعالى عنه وبقيت ام سلمة آآ عند اهل وكيف انهم تجاذبوا آآ ابنها قبيلة ابي سلمة تريد الابن لها. وقبيلة ام سلمة تريد الابن لها فتجاذبوا الطفل

19
00:05:57.950 --> 00:06:12.250
بل حتى خلعوا كتفه ثم اخذه قبيلة ابيه فتفرقت العائلة وتشتت ثم بعد ذلك اه كانت ام سلمة كما قلنا تذهب في كل يوم اه الى الصحراء تبكي على ما حل بها الى ان رحم

20
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
احد كفار قريش وطلب من اهلها ان يأذنوا لها باللحاق بزوجها وفعلا التحقت هي آآ وطفلها من زوجها في المدينة النبوية عاشوا حياة هادئة مطمئنة الى ان توفى الله سبحانه وتعالى. اه ابا سلمة في وقت مبكر. والنبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة حينما

21
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
ما مات واغمض عينيه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر والحديث المشهور ونصح ام سلمة في ذاك الوقت بان تقول الدعاء المشهور الذي نقوله عند المصيبة اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:52.250 --> 00:07:07.300
وصى ام سلمة لما توفي ابو سلمة وصاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تكثر من هذا الدعاء. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. فتقول سيدتنا ام سلمة كنت اكثر من هذا الدعاء

23
00:07:07.350 --> 00:07:23.500
اللهم اجرني في مصيبتي واغلفني خيرا منها. تكثر منه. ولكني اقول في نفسي من هو خير من ابي سلمة. ذاك الرجل الشهم الشجاع الثابت على دين سبحانه وتعالى الذي يشارك في المعارك والغزوات من هو خير منه؟ من سيأتيني خلف عنه

24
00:07:23.800 --> 00:07:40.250
فاذا الله سبحانه وتعالى يسخر لها نبيه صلى الله عليه وسلم فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة. وحينما ارسل النبي عليه الصلاة والسلام حاطب بن ابي بلتعة ليخطبها. اولا تعذرت ام سلمة

25
00:07:40.250 --> 00:07:57.450
انها امرأة غيور وعندها يعني بنت وابن فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اما الغيرة فسأدعو الله عز وجل ان يصرفها عنها. واما اه ابنها وابنتها فسيكفيهم الله سبحانه وتعالى

26
00:07:57.800 --> 00:08:17.800
وفعلا اه رضيت ام سلمة وهل تريد افضل واعز واكرم من محمد عليه الصلاة والسلام؟ فالله عز وجل استجاب لها دعاءها لما كانت تقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. فجاء من هو خير من ابي سلمة. وهو محمد سيد البشرية صلوات ربي وسلامه عليه. اذا

27
00:08:17.800 --> 00:08:37.800
سلم اه كتب الله عز وجل لها سعادة في الدنيا وفي الاخرة بان اصبحت من امهات المؤمنين وزوجة النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة التي كافحت اه وثبتت على دين الله وتحملت كل الالام في مكة وفي المدينة. ها هي الان تنتقل الى بيت جديد بيت

28
00:08:37.800 --> 00:08:57.800
ريف عال بيت محمد صلى الله عليه وسلم. ثم بعد نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة ايضا في العام الرابع من الهجرة تزوج النبي عليه الصلاة والسلام بزينب بن جحش وزينب بن جحش الله سبحانه وتعالى امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان

29
00:08:57.800 --> 00:09:17.800
لذلك كانت زينب بن جحش تفتخر على سائر امهات المؤمنين فتقول لهن ان الله عز وجل هو الذي انكحني لنبيه عليه الصلاة والسلام. وقصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم او امر الله لنبيه عليه الصلاة والسلام بنكاح زينب. بن جحش قصة مهمة لان لها حكمة ربانية

30
00:09:17.800 --> 00:09:34.500
الهية. زينب بن جحش احبتي كانت زوجة لزيد ابن حارثة زيد ابن حارثة تذكرون لما تكلمنا في بداية اه قصة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عرفنا ان زيد بن حارثة كان اه

31
00:09:34.500 --> 00:09:54.500
بانحزام اهداه لخديجة بنت خويلد وخديجة بنت خويلد اهدته للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان قال وقبل ان يبعث الى هذه الامة بالخير اعتق زيد ابن حارثة وتبناه. ولم يكن التبني حراما حينئذ. النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:09:54.500 --> 00:10:19.300
لم اعتق زيد ابن حارثة وتبناه فاصبح يسمى زيد ابن محمد اصبح يسمى زيد ابن محمد ويعامل معاملة ابن النبي عليه الصلاة والسلام الان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة ووقعت كل الاحداث فتزوج زيد بن حارثة من زينب بن جحش ثم اراد ان يطلقها ثم

33
00:10:19.300 --> 00:10:37.850
اراد زيد بن حادثة ان يطلقها والله سبحانه وتعالى قدر كل هذه الامور اه ليؤصل حكما شرعيا في هذه الامة. فلما اراد زيد ابن حارثة ان يطلقها النبي صلى الله الله عز وجل كما قلنا امر نبيه بان ينكحها. لماذا احبتي

34
00:10:37.950 --> 00:11:02.950
حتى يبطل مفهوم التبني تماما حتى يبطل مفهوم التبني تماما. لان بقيت هناك بعض العادات الجاهلية يعني ترى ان فعلا الابن الذي تتبناه يكون ابنك الحقيقي فلا يجوز لك ان تنكح امرأة ابنك. مش قلنا زيد ابن حارثة كان يسمى زيد ابن محمد. بالتالي

35
00:11:03.250 --> 00:11:18.250
زيد ابن حارثة كان يعامل معاملة ابن النبي عليه الصلاة والسلام. فتكون زوجته زينب بنت جحش اه كان كانها زوجة ابنه للنبي عليه الصلاة والسلام. تكون زينب بن جحش كانها زوجة ابنه

36
00:11:18.600 --> 00:11:40.250
للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء الاسلام بابطال التبني والغاء اي علاقة بنيت على التبني حتى يرسخ الاسلام تحريم التبني ويؤكده وينفي اي علاقة بنيت عليه امر الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بان ينكح زينب بن جحش

37
00:11:40.700 --> 00:12:00.300
ليري الناس جميعا ان زيد ابن حارثة الذي كان يدعى قديما ابنه ليس الان بابن لي ويحق لي ان انكح امرأته التي فهو كرجل من عوام المسلمين. فزيد بن حارثة علاقة النبي صلى الله عليه وسلم به ما عادت علاقة نسب

38
00:12:00.450 --> 00:12:16.750
وانما هو رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام يستطيع ان ينكح امرأته ويتعامل مع زيد ابن حارثة كما قلنا يعني فرد من افراد الصحابة من دون وجود اي علاقة نسبية. فهذا الزواج كان لتحقيق هذه الحكمة

39
00:12:17.400 --> 00:12:37.400
وهو ابطال التبني واي علاقة يمكن ان تبنى على التبني. والله عز وجل اخبرنا احبتي في كتابه العزيز. فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون. ربنا عز وجل بينا العلة. لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم. يعني في

40
00:12:37.400 --> 00:12:57.400
لازواج من يتبنونهم اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا. فلذلك اذا جاء الامر الالهي للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح زينب بن جحش لتأصيل وترسيخ تحريم التبني في اه التصور الاسلامي. وزينب بن جحش هي اول امة

41
00:12:57.400 --> 00:13:17.400
هات المؤمنين موتا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام اول زوجة من زوجاته لحقته وتوفيت هي سيدتنا زينب بن جحش رضي الله عنها. اذا هذه كانت قصة نكاح اه ام سلمة ونكاح زينب بن جحش. لكن في قضية نكاح زينب بن جحش اه

42
00:13:17.400 --> 00:13:40.400
هناك موضوع اشار اليه ابن ابي العز وهو انه في يوم زواج زينب بن جحش بالنبي صلى الله عليه وسلم نزلت الاية المعروفة عند باية الحجاب نزلت الاية التي تعرف عند اهل العلم باية الحجاب. اية الحجاب هي التي ذكرت في سورة الاحزاب

43
00:13:41.050 --> 00:14:01.050
اه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمت فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق

44
00:14:01.050 --> 00:14:21.050
واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم ان تؤدوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. ما قصة نزول هذه الاية؟ يقول علماء

45
00:14:21.050 --> 00:14:41.050
السير وعلماء التفسير وعلماء الحديث وقد جاء في ذلك الحديث المتفق عليه عند البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة اليوم الذي تزوج فيه زينب بن جحش دعا بعض المسلمين الى وليمة متواضعة وليمة نكاح. دعونا نقرأ هذا الحديث

46
00:14:41.050 --> 00:14:55.000
انظر ماذا حدث في هذه الوليمة  يقول ابن كثير رحمة الله عليه وكان وقت نزولها اي اية الحجاب في صبيحة عرس النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بن جحش. التي تولى الله تعالى تزويجه

47
00:14:55.000 --> 00:15:09.450
او تزويجها بنفسه. فعن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بن جحش. دعا القوم يعني دعا القوم الى طعام وليمة تزوج

48
00:15:10.500 --> 00:15:25.850
فطعموا ثم جلسوا يتحدثون. اذا دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام. وكانت عادة العرب انهم يأتون قبل الطعام ويأكلون الطعام ويجلسون بعد الطعام هؤلاء الركب من الصحابة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ينضج الطعام

49
00:15:26.000 --> 00:15:43.500
وجلسوا يتحدثون ثم طعموا فلما طعموا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقع منهم ان يخرجوا حتى يجلسوا مع عرسه زينب بن جحش لكن هؤلاء الصحابة طعموا وجلسوا في بيت النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا يتجاذبون اطراف الحديث. يقول انس بن مالك

50
00:15:43.550 --> 00:15:59.800
فطعموا ثم جلسوا يتحدثون. قال فاذا هو كانه يتهيأ للقيام. جعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني يصور نفسه ان انه يريد ان يقوم حتى ينتبه القوم فيرتحلوا وينتقلوا ويعودوا الى منازلهم

51
00:15:59.900 --> 00:16:19.050
فلم يقوموا وبقيت الصحابة آآ جالسين فلما رأى ذلك ان القوم يعني ما زالوا جالسين وهناك اصرار على الجلوس قام النبي صلى الله عليه وسلم فلما قام عليه الصلاة والسلام وخرج من الباب قام من قام

52
00:16:19.650 --> 00:16:38.250
قام بعض الرهط وبقي ثلاثة نفر بقيوا بقي هؤلاء جالس جالسين في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء النبي عليه الصلاة والسلام ليدخل فاذا القوم جلوس ثم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يتردد

53
00:16:38.350 --> 00:17:01.350
وصلت لهم الاشارة ان قوموا يعني انتهى الامر. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يجلس مع زينب بن جحش. عروسه الجديد ثم انهم قاموا. في النهاية قاموا فانطلقوا قال انس بن مالك طبعا انس بن مالك كان ايش وظيفته؟ كان خادم النبي عليه الصلاة والسلام. وكان قبل نزول اية الحجاب يدخل على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:17:01.350 --> 00:17:20.650
كانت اية الحجاب قد نزلت بعد فكان يستطيع انس بن مالك ان يدخل على بيوت النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع وجود ازواجه فلما نزلت اية الحجاب يقول انس بن مالك لما قام هؤلاء القوم والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدخل المنزل على زينب بن جحش انطلقت فجئت

55
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الظاهر ان النبي عليه الصلاة والسلام كان خارج المنزل لما هؤلاء الثلاثة غادروا. فانس بن مالك لاحظهم انهم غادروا فذهب باشر ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمغادرتهم. فجاء النبي عليه الصلاة والسلام قال انس بن مالك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل البيت

56
00:17:41.200 --> 00:17:57.600
فذهبت لادخل يعني تبعت النبي صلى الله عليه وسلم لادخل معه البيت كالعادة فالقى الحجاب بيني وبينه. يعني هذي اول مرة يقول انس بن مالك اريد ان ادخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لاخدمه. فاذا بالنبي صلى الله عليه وسلم

57
00:17:57.600 --> 00:18:19.500
يضع الحجاب بين وبينه ليستر النبي صلى الله عليه وسلم زوجته زينب بن جحش عن عين انس ابن مالك. ويقول انس وانزل الله عز وجل الاية الطويلة التي قرأتها لكم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي وفيها الامر بالاحتجاب. اه حيث قال سبحانه وتعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء

58
00:18:19.500 --> 00:18:38.500
حجاب. والحجاب هنا كما قلنا الستر الحجاب هنا بمعنى الستر بين الرجل وبين المرأة بحيث لا يرى الرجل المرأة ولا ترى المرأة الرجل وهذه الاية تأصل لمفهوم عظيم في الاسلام. وهو ان الاصل في علاقة الرجل مع

59
00:18:38.500 --> 00:19:02.400
المرأة الاجنبية هو عدم الاجتماع والا يخلو بها ولا ينظر اليها. هذا الاصل احبتي الاصل في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية الا يجتمع بها في مكان واحد والا يخلو بها في مكان واحد وان تكون هي مستترة عنه. هذه هي الاصول. الان كلما اصبح

60
00:19:02.400 --> 00:19:22.400
حاجة للاجتماع في مكان واحد لتحقيق مصالح معينة كما كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يصلون في المسجد وتكون الصحابيات في الخلف اجتماع وليس اختلاط. هذا اجتماع في مكان واحد للحاجة وهو ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كبيرا

61
00:19:22.400 --> 00:19:35.600
فكان الرجال يقفون في الصفوف الاولى ثم الصبيان ثم بعد ذلك النساء. فكان هناك حاجة للاجتماع في هذا المكان. مع خروج المرأة متسترة بعيدة عن وعن عطرها الى ما شابه ذلك

62
00:19:36.000 --> 00:19:52.750
اه فالاسلام احبتي في اصل يعني في تقعيده لمسألة علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية يجعل الاصل في العلاقة بين الرجل المرأة الاجنبية الاصل في العلاقة عدم الاجتماع والا ينظر الرجل الى امرأة اجنبية

63
00:19:52.900 --> 00:20:12.900
الان اذا دعت الحاجة الى الاجتماع طب يا شيخ نريد دليل على ان الاصل في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية عدم الاجتماع. النبي عليه الصلاة والسلام الم يأته النساء؟ فقالوا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما تحدثنا به. كان الصحابة يجتمعون والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم امور دينه

64
00:20:12.900 --> 00:20:32.900
فالنساء اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما تعلمنا فيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم على هذا الامر ما قال له طب تعالوا احضروا معنا في درس الرجال بل قال لهم خلص كلام اذا نعقد لكم يوما. فالنبي عليه الصلاة والسلام اقر

65
00:20:32.900 --> 00:20:55.050
على هذا الفهم ان فعلا الاصل في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية عدم الاجتماع وان كل انسان ذكرا وانثى له حياته المنفصلة وكذلك من الادلة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما يعني في خلافته لما رأى الرجال والنساء يدخلون من باب واحد الى مسجد رسول الله صلى

66
00:20:55.050 --> 00:21:08.200
صلى الله عليه وسلم قرر ان يفصل بين الجنسين حتى لا يدخل الرجال مع النساء من نفس الباب فصنع بابا اخر يسمى باب النساء. وهو الى الان عندما تذهبون الى المسجد النبوي هناك

67
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
اسمه باب النساء هذا باب فتحه عمر بن الخطاب ليدخل النساء منهن وحدهن. وهذا دليل على ان الصحابة كانوا يفهمون ان الاصل في علاقة الرجل مع المرأة الاجنبية هو عدم الاجتماع. كما قلنا اذا ضاق الامر اتسع وهذه قاعدة فقهية فمتى اصبح هناك حاجة وداع

68
00:21:28.200 --> 00:21:49.250
اجتماع فما الاصل الاجتماع وليس الاختلاط ما دام نستطيع نجتمع من دون ان يحدث اختلاط؟ طب ايش يا شيخ الفرق بين الاجتماع والاختلاط؟ الاختلاط هو امتزاج جنس الرجال بجنس النساء بحيث لا يكون هناك تمايز في الاماكن والمجالس. كما يحدث الان في جامعاتنا للاسف. انه تجد الشاب بالقرب من الفتاوى

69
00:21:49.250 --> 00:22:09.250
يذهبون ويأتون ويدخلون يعني امتزاج واختلاط بين الجنسين لا تمايز بينهما البتة في مجلس ومدخل ومخرج فهذا فرق واسع جدا بين الامتزاج والاجتماع. فالشريعة كما تقول الاصل عدم الاجتماع فان دعت حاجة للاجتماع فنحافظ على الاجتماع من دون اختلاط

70
00:22:09.250 --> 00:22:29.600
كما حدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون آآ الرجال في الصفوف الاول ثم يكون فاصل بالصبيان ثم يكون النساء في اخر الصفوف ومع هذا الاجتماع في المكان الواحد نجد النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ كل الاحتياطات. ويقول للصحابة خير صفوف الرجال اولها

71
00:22:29.600 --> 00:22:45.000
وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها مع انه في اجتماع لكن ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يحاول ان يغرس في عقول الصحابة ان الاصل الابتعاد بين الجنسين لان هناك غرامة

72
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
واز لا يمكن ان ننفيها. لا يمكن ان ننكرها. والذي يحاول انكارها واظهار ان يعني ايها المسلمون ما هذا التخلف وهذا الرجعية وما تخلفتم الا حينما اصبحتم تفكرون بهذا الطريق انظروا الاحصائيات التي تتكلم عن جرائم الاغتصاب والعهر في بلاد الغرب تعلمون

73
00:23:05.000 --> 00:23:25.000
قيمة الاسلام. انظروا في كيف ان المرأة لا تأمن على شرفها ولا عرضها ان كانت اصلا تبحث عن شرفها وعرضها. اما اذا كانت هي من نسأل الله العفو والعافية ممن باعت عرضها بثمن من الدنيا بخس فهذه لا عبرة بها. انظروا في احصائيات القوم حتى تعرفوا عظمة هذا الدين. حينما اخذ كل الاحتياطات

74
00:23:25.000 --> 00:23:45.000
على وجه مستقيم متزن لا يوقع الناس في الحرج والضيق. فكما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم متى اصبح هناك حاجة للاجتماع تجده دائما ينبه صحابة الى انه اذا وقع اجتماع فيكون هناك تباين ويحث النساء على ان يكونوا في اخر الصفوف ويحث الرجال على ان يكونوا في مقدم الصوبة بل ايضا

75
00:23:45.000 --> 00:24:03.250
مثلا اسواق والطرقات النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح ابن حبان آآ جعل صدر الطريق للرجال وجعل حواشي الطريق للنساء. لان الطرقات لابد ان يجتمع فيها الرجال والنساء. فلا يصلح ان يكون هناك امتزاج واختلاط تام متى امكن الفصل

76
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
نساء يمشين على الارصفة والرجال يمشون في منتصفات الطرقات يعني اذا اذا كان هناك طبعا سيارات كما في عصرنا يمكن يعني ان ان يذهب الى اطراف الطرق من دون ان يكون هناك امتزاج كما يحدث اليوم احبتي في طرقاتنا هذا الرجل يضرب بكتف المرأة والمرأة تضرب بكتف الرجل

77
00:24:23.250 --> 00:24:44.050
ينظر الى هذه نسأل الله السلامة والعافية. الان اذا الشريعة لاحظوا كيف احتاطت فاذا وقع اجتماع هناك ضوابط. اذا وصل الحال الى الحاجة الى الاختلاط وهذه المرحلة الاخيرة يعني هناك حاجة فعلا ماسة للاختلاط لمصلحة شرعية عظمى

78
00:24:44.400 --> 00:24:58.350
احيانا مثلا قد يحدث في بعض العمليات الجراحية اه بعض في بعض المستشفيات انه الطبيب مثلا اه يدخل على المرأة ويحتاج الى ان يعالجها احيانا اضطرارا تحدث بعض الامور اه خارج طاقة الانسان

79
00:24:58.350 --> 00:25:18.350
اه احيانا يضطر الرجل ان يتعامل مع المرأة في البيع والشراء. احيانا يضطر الرجل ان يتعامل مع المرأة مثلا في الشهادة في المحاكم. احيانا يضطر ان علمها بعض المسائل ففي هذه الحالة متى وصلنا الى مرحلة تعامل الرجل مع المرأة الاجنبية طبعا كل هذا كلام على المرأة الاجنبية. واحتاجوا الى شيء من

80
00:25:18.350 --> 00:25:38.350
فيجب دائما ان يكون الاختلاط على قدر الحاجة على قدر الحاجة. ومتى انتهت هذه الحاجة نعود الى الحالة الاصلية في عدم الاجتماع. فاباحت الشريعة بيع الرجل والمرأة والمرأة من الرجل واباحت ايضا تعليم الرجال للنساء. واباحت ايضا

81
00:25:38.550 --> 00:25:58.750
كما قلنا ان معالجة الرجال للنساء اليس في غزوة احد؟ كما تقول عائشة عائشة تقول كنا في غزوة احد نأتي بقرب الماء. فنفرغها في افواه الصحابة اذا كان في اختلاط في غزوة احد لكن طبيعة المعركة طبيعة الواقع كان يحتم مثل هذا الشكل من اشكال الاختلاط. لكنه اختلاط عرضي لذلك يقول

82
00:25:58.750 --> 00:26:18.750
العلماء الاثبات اختلاط الرجل مع المرأة الاجنبية اذا وقع واذنت به الشريعة فانما يكون اختلاطا عرضيا ليس حالة ثابتة كما هو الحال في مجامعاتنا احبتي. حالة الاختلاط في الجامعات حالة ثابتة مستدامة اصبحت هي الاصل للاسف. بينما اختلاط عائشة

83
00:26:18.750 --> 00:26:41.600
والصحابيات مع المسلمين في غزوة احد لمعالجة امر المعركة ومداواة الصحابة. امر عارض ليس مستدام. معالجة مثلا اه كما قلنا اه آآ تعامل الرجل مع المرأة في البيع والشراء هذا امر عارض. تعليم الرجل للمرأة بعض المسائل هذا امر عارض ليس امرا مستداما يبقى فيه

84
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
والمباشرة العين بلا عين والجسد بالجسد. فان الانسان رجلا كان او امرأة لابد ان تبقى فيه الغريزة. ومهما حاول متفلسفون ان يظهروا ان الانسان يستطيع ان يرقى بنفسه ليصبح من دون تفكير بشهوته. هذا احبتي هذا كلام فارغ. هكذا جبل

85
00:27:01.600 --> 00:27:26.000
هناك غريزة هناك شهوة في داخله في الشريعة احتاطت لهذه الامور اشد الاحتياط للمحافظة على نقاء المجتمع. لم تغلق باب اجتماع الرجال مع النساء تماما ولم تغلق باب الاختلاط تماما لكنها وضعت ضوابط. فجعلت الاصل الاصل في العلاقة هو عدم الاختلاط. وعدم

86
00:27:26.000 --> 00:27:45.600
الاجتماع. اذا كان هناك حاجة فاننا ننزل من عدم الاجتماع الى الاجتماع. والاجتماع المضبوط بضوابطه. اذا طبعا اذا وصلنا للاجتماع ما في داعي للاختلاط. اذا كان الاجتماع الاجتماع عرفنا ايش الفرق بين الاجتماع والاختلاط. اذا كان الاجتماع يحقق المقصود انتهى الامر. ما في داعي للاختلاط. اذا انشق

87
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
امره اكثر واكثر واصبح هناك حاجة للاختلاط ننتقل الى المرحلة الثالثة مرحلة الاختلاط لكن يكون هذا الاختلاط اختلاطا ايضا منضبط منضبطا ضابط الشرعية وبقدر الحاجة عرضيا وليس مستدامة. هكذا نجمع بين النصوص الشرعية المختلفة التي وردت اه

88
00:28:05.600 --> 00:28:25.600
في كل باب لانه بعض الناس احبتي اليوم يأخذ نص شرعي ويجعل الاصل في التفكير في هذه المسائل. مسائل الاختلاط والاجتماع وعلاقة الرجل مع المرأة. لا. يجب ان تضع كل النصوص امامك وتفهم ماذا يريد الشرع. نحن نأخذ مقصود الشارع من كلام الشارع. فهنا في اية الحجاب الله عز وجل ايش يقول لامهات المؤمنين

89
00:28:26.050 --> 00:28:47.950
وللصحابة حينما يتعاملون معهم الخطاب موجه ابتداء كان لامهات المؤمنين. لكن حكمه يسير على كل النساء في كل العصور والازمان لان بعض الحداثيين اليوم يحاول ان يصور ان اية الحجاب هذه خاصة بامهات المؤمنين. وهذا من الجهل والسفه احبتي. هم لا يقرأون

90
00:28:47.950 --> 00:29:07.950
هنا القرآن بمقاصد الشريعة وباصول الفقه وبالطريقة العلمية التي يبني عليها العلماء النظر. وانما يقرأون الشريعة والنصوص باعين الغرب باعين الصليبيين ويحاولون لي اعناق النصوص لتوافق اهواء المستشرقين والغربيين لئلا يظهروا ان

91
00:29:07.950 --> 00:29:27.950
متخلف وما زال يدعو الى انفصال الرجل عن المرأة. احبتي والله لو ان هؤلاء ركزوا في تطوير امتهم يعني هل نحن اه اذا اردنا ان نتقدم حضاريا ونصبح امة منجزة. لن يحدث هذا الا حينما يختلط الرجال بالنساء يعني هذا هو مفهوم الحضارة

92
00:29:27.950 --> 00:29:47.950
نركز على الامور الحضارية الحقيقية ليتنا نركز في خطابنا الحضاري على تقوية عناصر الانتاج على التخطيط على الادارة على للثروات المعدنية على اصلاح الجوانب الهندسية والبيئية هنا هنا الحضارة. ليست الحضارة في تحرير المرأة وخلع عفتها وملابسها

93
00:29:47.950 --> 00:30:07.950
وانها تخالط الرجال معا اه في سوق العمل ويتضاحكون ونوهم انفسنا اننا اصبحنا في حضارة. والله هذا هو السفه احبتي. هذا هو الحمق الجهالة ان نصنع من شيء لا قيمة له في الحضارة حضارة. وندع الشيء الذي له قيمة في الحضارة جانبا. يعني فهمتم ايش المشكلة ان الذين يدعوني

94
00:30:07.950 --> 00:30:27.950
حداثة والى الانفتاح. الامور التي هي فين من صلب الحضارة الامور الصناعية الانتاجية التفكيرية التربوية مهمشة عندهم. ما فيها اصلاح. والامور تدعو الى العري والى انفتاح الرجال مع النساء وانتشار الخنا. يعتبرونها حضارة وتقدم. وانما هو الهوى وهو ابليس حينما يتربى

95
00:30:27.950 --> 00:30:46.400
على عروش هؤلاء القوم. اذا الله عز وجل ماذا قال في هذه الاية؟ يقول مخاطبا للصحابة ولامهات المؤمنين يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ثم يعلل النص يعلل لماذا؟ ذلكم وجود الحجاب

96
00:30:46.450 --> 00:31:10.450
بينكم وبين امهات المؤمنين اطهر لقلوبكم وقلوبهن اذا كان الله عز وجل يقول ان الحجاب يا امهات المؤمنين اطهر لقلوبكن وهن امهات المؤمنين في اعلى درجات الايمان والطهارة ونقاء القلب والابتعاد عن الزيغ والشهوات. فما بالكم

97
00:31:10.450 --> 00:31:30.350
بمن هو اقل من امهات المؤمنين شأنا. واقل مرتبة في الايمان. اليست هذه العلة اولى بالنساء الاخريات ولا ان الله عز وجل ينصح امهات المؤمنين يعني يعني امهات المؤمنين ضعوا الحجاب لانه اطهر لقلوبكم. واما باقي النساء خلص ما شاء الله قلوبهم

98
00:31:30.350 --> 00:31:50.000
لا داعي لان يضعوا الحجاب او نقول هذا النص وهذه العلة من باب اولى من باب اولى هي موجهة نساء المؤمنين فاذا كان الله ينصح ويوجه امهات المؤمنين بهذا التوجيه وهن اطهر النساء قلوبا

99
00:31:50.200 --> 00:32:10.050
وابعدهن عن مواطن الشبهات فاذا من باب اولى ان تكون هذه العلة مخاطب بها النساء الاخريات. اللواتي هن اقل شأنا في الايمان والورع والتقوى من امهات المؤمنين هكذا التفكير الاصولي العقلي في النظر لهذه الاية

100
00:32:10.400 --> 00:32:32.000
لكن سبحان الله كيف ان الناس يعني تفسد عقولهم وقلوبهم تلبية لاهوائهم. فالله عز وجل انزل اية الحجاب وامر نساء المؤمنات بان يضربن الحجب بينهن وبين الرجال. واذا كان هناك حاجة الرجل يريدها من المرأة يسألها من وراء حجاب. من دون ان ينظر الى جسد المرأة

101
00:32:32.000 --> 00:32:48.200
ويكشفها ويقابلها. ما دام هناك قدرة على الانفصال وعدم الاجتماع فالشريعة تدعو الى هذا. وكل شيء كما قلنا. واذا ضاق الامر اتسع لكن اتساعه يكون بضوابط شرعية جدا. وليس الانفتاح

102
00:32:48.200 --> 00:33:04.850
على مصراعيه كما يريد الغرب واذناب الغرب في بلادنا ان يصنعوا. المهم نسأل الله الهداية والتوفيق. اذا اية الحجاب نزلت بسبب زينب بن جحش وفي صبيحة آآ زواجها بالنبي عليه الصلاة والسلام

103
00:33:05.050 --> 00:33:18.900
اذا انتهينا من قصة اه وفاة زينب بن خزيمة الهلالية ونكاح ام سلمة رضي الله عنها ونكاح زينب بن جحش ثم نزول اية الحجاب في زوازين بن جحش الحدث التالي في السنة

104
00:33:19.250 --> 00:33:35.200
الرابعة من الهجرة كان غزوة بدر الاخرة ايش غزوة بدر الاخرة الان طبعا احبتي عندنا غزوة بدر الاولى وهذه مرت معنا. وبعدها بكم شهر كانت غزوة بدر الكبرى وهي غزوة الفرقان التي انتصرت

105
00:33:35.200 --> 00:33:55.200
فيها المسلمون عن المشركين ثم عندنا غزوة بدر الاخرة. غزوة بدر الاخرة تذكرون احبتي في نهاية غزوة احد لما ابو سفيان اصبح يقول هبل ويوم بيوم النبي صلى الله عليه وسلم امره عمر ابن الخطاب ان يرد عليه والحرب سجاد فقال له عمر ابن الخطاب قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. المهم هذا الحوار

106
00:33:55.200 --> 00:34:14.000
الذي دار في ختام المعركة اه ابو سفيان ماذا قال في النهاية؟ قال للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة بصوت عال ان موعدنا بدر من العام المقبل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب اجبه نعم موعدنا سيكون بدر في العام المقبل. ففعلا النبي صلى الله عليه وسلم بهمة الرجال

107
00:34:14.400 --> 00:34:34.700
اعطى كلمة لابي سفيان اننا سنلتقي في بدر من العام المقبل فجاء النبي عليه الصلاة والسلام ليلتقي آآ بهم بكفار قريش في العام الرابع من الهجرة عند ماء بدر وكانت هذه غزوة بدر الاخرة. ما الذي حدث فيها؟ مختصرا يقول ابن هشام رحمة الله

108
00:34:34.700 --> 00:34:48.000
عليه ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان الى بدر لميعاد ابي سفيان الذي توعدوا عليه في نهاية غزوة احد. حتى نزل عند ماء بدر فاقام عليه ثماني ليال

109
00:34:48.100 --> 00:35:06.500
ينتظر ابا سفيان ثمان ليالي النبي عليه الصلاة والسلام ينتظر ابا سفيان. كان رجل عليه الصلاة والسلام لا تأخذوه في الله لومة لائم ولا يخشى من لقاء اعداء الدين خرج ابو سفيان في اهل مكة حتى نزل منطقة قريبة من ممر الظهران ثم ابو سفيان يعني تململ

110
00:35:06.600 --> 00:35:24.400
وقرر ان يعود ادراجه فقال للقوم يا معشر قريش انه لا يصلحكم الا عام خصيب ترعون فيه الشجر وتشربون فيه اللبن وان نعامكم هذا عام جدب. واني راجع فارجعوا فرجع الناس. يعني ابو سفيان اولا خرج بمن معه من كفار قريش

111
00:35:24.400 --> 00:35:44.400
لكن الله عز وجل القى في قلوبهم الرعب. فابو سفيان اصبح يتعلل يعني يقول لكفار قريش والله هذه سنة سنجد باء. ولا يوجد مطر والدواب والبهائم ضعيفة هزيلة. آآ الغزو لا يصلح له الا عام خصيب. تكون فيه البهائم والدواب قوية. دعونا نرجع هذا العام ونلتقي بهم في موسم اخر

112
00:35:44.400 --> 00:36:03.200
فعلا الله عز وجل اقى الرعب في قلوب كفار قريش وجبن القوم عن لقاء النبي صلى الله عليه وسلم فعادوا ادراجهم الى مكة والنبي عليه الصلاة والسلام بقي ينتظره وكما قلنا ثمان ليال ثم يعني لما رأى ان القوم هابوه ولم يأتوا للقائه قرر ان يعود الى المدينة

113
00:36:03.650 --> 00:36:30.000
هادي اذا هي غزوة بدر الاخرة. الغزوة الثالثة التي كانت في منطقة بدر طيب من احداث هذا العام ايضا احبتي اه بعض الامور الفقهية كان قصر الصلاة الرباعية للمسافر بهذا العام. يعني شرع الله عز وجل قصر صلاة المسافر الرباعية في هذا العام كما يقول ابن عز الحنفي. في العام الرابع من الهجرة جاء تشريع

114
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
القصر للمسافر. ايضا اه من احداث هذا العام اه قصة رجم النبي صلى الله عليه وسلم لليهودي لليهوديين الذين فان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يخبرنا ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وامرأة منهم قد زنايا. فالنبي صلى الله عليه

115
00:36:50.000 --> 00:37:08.350
وسلم طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هو القائد الاعلى للمدينة فهو الذي يطبق الاحكام على جميع المواطنين. حتى اليهود من المشركين. لكن النبي الصلاة والسلام يريد ان يلزم اليهود بما هو في كتابهم. فقال لهم ماذا تجدون في كتابكم؟ يعني التوراة ماذا تقول

116
00:37:08.500 --> 00:37:32.700
فقالوا آآ نضرب وجوههما ويسخما كذبوا قالوا التوراة تقول لنا اه اضربوا من يزنوا وسخبوا وجوههما وانتهى الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كذبتم اتوا بالتوراة فانشروها فجاءوا بالتوراة انظروا اليهود انظروا افعالهم قديما وحديثا. فجاء اليهود بالتوراة ونشروها وبدأوا يقرأون النص. النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا النص الذي عندكم

117
00:37:32.700 --> 00:37:51.100
فجعلوا يقرؤون النص وكان يعني احد احبارهم هو الذي يقرأ اسمه اه ابن سوريا فابن سوريا بدأ يقرأ النص الذي في التوراة ووضع يده على اية الرجم وضع يده على اية الرجع وكلمات الرجم في التوراة فقرأ ما قبلها وما بعدها ولم يقرأ الرجم

118
00:37:51.150 --> 00:38:06.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارفع يدك. فرفع ابن سوريا يده فاذا الرجل في كتابهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ايتوا ايتوا باليهود واليهودية فحفر لهما في الارض ورجمهما. اذا احبتي

119
00:38:06.600 --> 00:38:21.400
رجم الزانية والزانية المحصن بالشروط الشرعية هذا ليس فقط من شرائع الاسلام بل هو حد ايضا من شرائع اليهود وهذا حديث متفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا به ان هذه الشريعة

120
00:38:22.000 --> 00:38:41.750
او هذه الشعيرة اه رجم الزاني والزانية المحصن بالشروط. هذا ايضا كان في ديانة اليهود واقره الاسلام وجاء به الاسلام ليثبته وهذا اجماع احبتي ان الزاني والزانية المحصنان اذا زنايا يرجمان

121
00:38:42.050 --> 00:39:00.800
والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ودلت عليها النصوص المستفيضة فاياكم ان يأتي بعض الجهال والسفهاء اليوم ليقول لكم ان لا توجد اية في القرآن الكريم تدل على وجود الرجم. وقضية الرجم مخالفة لوثيقة هيئة الامم المتحدة

122
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
اذا ولا تدل على انسانية والى غير ذلك من الكلام الفارغ الذي يقوله اصحاب العقول الفارغة الذين لا علم لهم بهذا الدين فضل عن انهم اصحاب هوى اصحاب نفوس منهزمة يردون ما في البخاري ومسلم وما رواه اصحاب السنن وما استفاض عليه فعل النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:39:20.800 --> 00:39:43.850
انه لم يوافق عقولهم وانكار احبتي انكار الرجم يخشى على صاحبه من الكفر انا هنا صريح جدا الرجم هذه شعيرة لم ينكرها احد من الامة عبر القرون اجمعت عليها الامة واطبقت ولم ينكرها احد عبر القرون المسلمة ليأتي

124
00:39:43.850 --> 00:40:00.500
بعض سفهاء اليوم في اعلامنا وفي اذاعاتنا وبعض يعني من يضعون الطيرسانات او يربون شيئا من اللحى ويزعمون انهم يفسرون القرآن يأتي هؤلاء السفهاء الجهال ليقولوا لكم ان الرجم لم يثبت بشكل صريح واضح قطعي

125
00:40:01.050 --> 00:40:21.050
وان الاحاديث التي وردت في احاديث في البخاري ومسلم وهي احاديث ظنية وكيف نثبت حدا الى غير ذلك من المقدمات الفاسدة التي تدل على فساد عقولهم وقلوبهم وانهم اصحاب شبهات وليسوا اصحاب ديانة. احبتي الرجم فريضة. عمر بن الخطاب خرج على المنبر

126
00:40:21.050 --> 00:40:43.850
في المدينة وقال لهم قال للصحابة عموما ان الرجم حق في كتاب الله يعني كان هناك اية في القرآن تأمر بالرجم عمر بن الخطاب ثم نسخت هذه الاية بلفظها وبقي حكمها وبقي العمل بها اجماعا مستفيدا بين الصحابة ومن بعدهم من الامم الى عصر

127
00:40:43.850 --> 00:41:02.000
هذا حتى خرج علينا بعض الرويبضة اليوم ليتكلم في ان الرجم يعني مخالف لحقوق الانسان وغير ذلك من الكلام الفارغ فعمر ابن الخطاب خرج بين اظهر الصحابة وقال اخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل وكأن عمر بن الخطاب يتكلم عن زماننا وعن هؤلاء اصحاب اللحن

128
00:41:02.000 --> 00:41:22.000
مأجورة الذين يتكلمون بمثل هذه الدعاوى وعدم وجود حد الرجم. عمر ابن الخطاب خرج بين اظهر الصحابة وقال لهم اخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله وان الرجم حق فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعلناه معه

129
00:41:22.000 --> 00:41:42.850
فعمر ابن الخطاب يقول للامة اياكم وان تظنوا ان عدم وجود اية الرجم او انتساخها كاية معناها ان حكم الرجم ارتفع بل هو باق وكان هذا على مرأى ومسمع من الصحابة جميعا والكل اتفق على كلام عمر ابن الخطاب. واجمعت الامة عليه وكل المذاهب والفرق

130
00:41:42.850 --> 00:42:02.850
متفقة عليه. فمن اين يخرج لنا اليوم اصحاب اللحى والمأجورا واصحاب المناهج المشبوهة الذين يستقون دينهم من عقولهم وليس من وحي لربهم. والمشكلة ان بعضهم يجدون احتراما وقبولا عند الناس لانهم يتباكون على قضية القدس والاقصى. ولان لهم اثار طيبة يعني

131
00:42:02.850 --> 00:42:22.850
في الكلام عن قضايا المسلمين. احبتي ان من يتجرأ على شريعة رب العالمين. من يتجرأ على حكم قطعي معلوم من الدين بالضرورة. تظاهرت الامة عليه جيلا بعد جيل يخشى عليه من الردة والكفر. هذا حكم الله سبحانه وتعالى

132
00:42:22.850 --> 00:42:42.850
اياكم ان تغتروا كما قلنا تباكي على قضايا المسلمين. فوالله ما اوتيت قضايا المسلمين وما ذهب الاقصى وما ذهبت المقدسات الا من خلال هذه اللحى المأجورة. الا من خلال هؤلاء المنهزمين امام الغرب. هؤلاء الضعاف عقليا الذين تشربوا الفلسفات واعرضوا

133
00:42:42.850 --> 00:42:59.200
عن كتاب ربهم وزهدوا بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. تعاظموا في انفسهم وظنوا انهم اعدل من البخاري ومسلم واكثر فهما من علماء المذاهب الاربعة وغيرهم من من اجمعوا على هذه المسألة

134
00:42:59.500 --> 00:43:16.100
وهذا في الحقيقة كما قلنا يخشى عليه في دينه اي والله. وانا انما اشد في هذا الكلام لاني اعرف ان هناك نابذة تنبت في بلادنا وفي كل في بلدان المسلمين يرفعون اعناقهم ليتكلموا في مثل هذه القضايا. نعم. موضوع الرجم

135
00:43:16.500 --> 00:43:40.000
لم يطبق عبر التاريخ الا في احوال نادرة جدا جدا احبتي. لان شروط تطبيق حد الرجم شروط ضيقة جدا جدا لا تتوفر الا في صور محدودة يعني يصعب ان تحققها. يعني من درس الفقه وعرف ما هي الشروط التي اشترتها الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة لتطبيق هالدراجة من وجود اربع شهود شاهدوا القضية والا

136
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
تختلف الشهود في توصيفها الى اخر الامور ستصل لمرحلة ان الذي يرجم هو شخص ما عنده اي مروءة ما عنده اي احترام لرب العالمين ولا للشريعة زنى امام مظهر ومرأى من الناس حتى استطاع هؤلاء الاربعة ان يروه في مكان واحد وهو يجاهر بهذا الامر. او انسان يصور

137
00:44:00.000 --> 00:44:18.200
نفسه يبعث هذه الصور الفاضحة له عبر وسائل التواصل الى غير ذلك. فاحبتي الامر آآ ليس بتلك الصورة التي يصورها لكم هؤلاء القوم انه كيف تطبقون الرجم الى غير ذلك؟ نعم الرجم ثابت بكتاب الله. ولا يقبل لاحد ان يناقش فيه. لكن

138
00:44:18.250 --> 00:44:38.250
صورة تطبيقه ليس كما يفعل ايضا بعض الجهال والغلاة انهم يطبقونه باهوائهم وعلى مزاجهم بالطريقة التي يرونها لا هذا حكم له وهيئاته الشرعية وله طرقه والشروط يعني التي التي ينبغي ان تتوفر فيه قبل ان يطبق وقبل ان ينزل وما

139
00:44:38.250 --> 00:44:56.900
اختل شرط من هذه الشروط فان هذا الحد لا يطبق ويذهب الى حد اخر. له شروط لكن كونه له شروط وشروط ضيقة لا يعني هذا ان يتسلق انسان على شريعة رب العالمين ليلغي هذا الحد من هواه

140
00:44:57.100 --> 00:45:09.650
فان هذه جرأة على الله عز وجل يخشى على صاحبها من سوء الخاتمة. تمام. اذا موضوع اه رجم اليهوديين ايضا كان في هذا العام. وولد في هذا آآ سيدنا الحسين

141
00:45:10.350 --> 00:45:33.250
السبت الاخر في العام الثالث من الهجرة ولد الحسن. وفي العام الرابع ولد الحسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه سيدنا الحسين من الصحابة الافاضل ومن آآ اجل الصحابة قدرا ومن احبهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا يجعلنا نغلو فيه كما يغلو فيهم الروافض

142
00:45:33.600 --> 00:45:49.050
فالحسين ابن علي رضي الله عنه صحابي من الصحابة الكرام له مواقف مشهودة وهو واخوه سيدا شباب اهل الجنة. الى غير ذلك من الاحاديث التي ذكرت في فضلهم. لكننا لا نغلو ونجعلهم فوق منازلهم

143
00:45:49.050 --> 00:46:09.050
كما يفعل الروافض وغيرهم ممن يتباكون على قتل الحسين وهم الذين خذلوه حينما ذهب الحسين ليطلب النصرة منهم هم الذين واسلموه لاعدائه حتى قتل شهيدا رضي الله تعالى عنه. وبعد ان قتلوه واسلموه اتوا الان ليتباكوا عليه. وهذا والله

144
00:46:09.050 --> 00:46:27.450
هو الحمق والجهل فنسأل الله السلامة والعافية من درب الحمقاء او الحمقاء آآ اذا احبتي دعونا الان ننتقل الى احداث السنة آآ الرابعة او الخامسة من الهجرة  حتى لا اه اشق عليكم في الوقت

145
00:46:27.700 --> 00:46:44.800
دعونا الان احبتي ننتقل الى احداث السنة اه الخامسة من الهجرة. يقول ابن ابي العز الحنفي في احداث هذا العام وكان في الخامسة اسمع واثيقي الافك في غزوي بني المصطلق

146
00:46:45.350 --> 00:47:06.750
ودومة الجندال قبل وحصل عقد ابنة الحارث بعد واتصل وعقد ريحانات في ذي الخامسة ثم بنو لحيانا بدء سادسة اذا في العام الخامس من الهجرة ذكر ابن ابي العز الحنفي بعض الاحداث المهمة. لكن نلاحظ ان الاحداث في السنة الخامسة من الهجرة قليلة

147
00:47:07.250 --> 00:47:27.250
والسبب في ذلك ان ابن ابي العز الحنفي قدم اهم الاحداث التي وقعت عند المحققين من العلماء في السنة الخامسة قدمها الى السنة الرابعة غزوة الخندق غزوة بني قريظة غزوة ذات الرقاع نزول اية التيمم كلها قدمها ابن ابي العز للسنة الرابعة وعند المحققين من العلماء هي

148
00:47:27.250 --> 00:47:47.250
السنة الخامسة من الهجرة. لذلك نحن سنتبع ما عليه المحققون ونذكر هذه الاحداث في السنة الخامسة من الهجرة نبدأ بالغزوة الشهيرة وهي غزوة الخندق وهي ايضا من الايام المشهودة في التاريخ الاسلامي وغزوة مليئة بالعبر والمواعظ

149
00:47:47.250 --> 00:48:07.250
والاحكام حيث ظهر فيها اهل الايمان الحق وتكشف فيها اهل النفاق وكما قال تعالى هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. كانت معركة الخندق وغزوة الخندق غزوة التمحيص. غزوة التمايز حتى يظهر من هم اصحاب الايمان. اصحاب الرسوخ

150
00:48:07.250 --> 00:48:30.400
في معرفة الله سبحانه وتعالى. من هم ايمانهم كالجبال في المقابل من هم اصحاب النفاق؟ اصحاب النفوس الضعيفة والذين في قلوبهم مرض الذين يعبدون الله على حرف فهناك اناس يعبدون الله على حرف احبتي وان اصابه خير ان اطمأن به. وان اصابته فتنة اي بلاء في دينه او دنياه انقلب على وجهه خسر الدنيا

151
00:48:30.400 --> 00:48:52.850
والاخرة وترك الدين خلفه وانطلق فلابد اذا من التمحيص والتمحيص انما يظهر في مواطن البلاء. فنسأل الله دائما ان يرزقنا قلبا ثابتا وايمانا صادقا. والا نكون من اهل واهل النفاق ودائما احبتي علينا ان نتخوف على انفسنا. اي والله. يعني الشخص منا يظن نفسه انه بلغ مرتبة عليا في الايمان وانه لا يمكن

152
00:48:52.850 --> 00:49:12.850
ان يكون من اهل النفاق والزيف. الصحابة بل كبار الصحابة كانوا يخشون على انفسهم من النفاق. عمر بن الخطاب يرجو سيدنا حذيفة ابن اليمان تمسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا حذيفة انشدك الله هل ذكرني النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ عمر بن الخطاب صاحب الفتوح

153
00:49:12.850 --> 00:49:35.300
وصاحب الغزوات وصاحب الايادي البيضاء في هذا الدين. يخشى على نفس النفاق. فمن انا ومن انت ايها المستمع حتى نأمن على انفسنا ان نكون من المنافقين. ما يدريك في موضوع التخلص من النفاق يعني حينما نتكلم عن المنافقين دائما نحاول ان نشعر انفسنا اننا لسنا من هؤلاء لا لا نحن قوم آآ

154
00:49:35.300 --> 00:49:45.300
في المرتبة العليا من الايمان ولسنا من اهل النفاق ولا يمكن ان يكون النفاق قد دخل في قلبه. لا اخي الكريم حينما تسمع قصص المنافقين عليك ان تخشى ان اكون

155
00:49:45.300 --> 00:50:05.300
انا او انت منهم. علينا ان نفتش في قلوبنا وننظر في مقدار ايماننا اه وحجم علاقتنا بالله سبحانه وتعالى. نقيم انفسنا في مواطن البلاء بالتأكيد انا وانت مررنا في مواطن بلاء ومواقف شدة. كيف كان تعاملنا في هذه المواقف؟ هل شعرنا بالزعزعة؟ هل شعرنا بالضعف والابتعاد عن الله والانهزام

156
00:50:05.300 --> 00:50:25.300
هل سخطنا وتدمرنا واعترضنا على قدر الله سبحانه وتعالى؟ ام كنا من اهل الثبات؟ التجأنا الى الله؟ سألناه ان يصبرنا قلنا يا يا رب اؤجرنا في مصيبتنا او عرفنا خيرا منها. فاذا في مواطن البلاء يظهر الايمان الحق. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. ولاهمية

157
00:50:25.300 --> 00:50:42.350
هذه الغزوة احبتي في التاريخ الاسلامي الله عز وجل سمى سورة كاملة في القرآن باسمها. غزوة سورة الاحزاب سورة الاحزاب سورة سماها الله عز وجل بماذا؟ باسم هذه الغزوة. يعني ما عنا في القرآن سورة اسمه سورة بدر

158
00:50:43.400 --> 00:51:02.050
اول سورة اسمها سورة اه احد. لكن عندنا سورة اسمها سورة الاحزاب. وهذا فيه اشارة الى اهمية هذه السورة لكن طبعا ممكن شخص يقول طب شيخي سورة الفرقان اليست هي اسم اخر يعني لغزوة بدر؟ تبارك الذي نزل فرقان لعبده ليكون عالما نذيرا اقول الذي

159
00:51:02.050 --> 00:51:22.050
هناك قوانين المفسرين ان مراد بالفرقان في تلك السورة ليس غزوة بدر بلونات بالفرقان هو القرآن الكريم. فانه يسمى فرقانا لان الله فرق به بين الحق والباطل والله عز وجل انظروا كيف بدأت الصورة الحمد لله الذي نزل فوق اه تبارك الذي عفوا. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك

160
00:51:22.050 --> 00:51:42.050
الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا مراد بالفرقان هو القرآن. فالله عز وجل كما قلنا لم يأت بسورة باسم غزوة بدر ولا بغزوة احد لكن اتى سورة او باسمي او بسورة باسم سورة الاحزاب ليدلل ان تلك الواقعة فعلا كانت واقعة عظمى في التاريخ. وفيها من الدروس والعبر

161
00:51:42.050 --> 00:52:02.500
من يستدعي منا ان نقف عندها بتؤدة وان نتأمل وان نستخلص. بسم الله    غزوة الخندق يقول ابن هشام وكانت في شوال من السنة الخامسة من الهجرة. لاحظوا وكانت في شوال من السنة الخامسة

162
00:52:02.500 --> 00:52:26.650
من الهجرة وايضا ذهب ابن القيم رحمة الله عليه الى انها كانت في السنة الخامسة من الهجرة ما هي المسببات او الامور التحضيرية التي سببت وقوع غزوة الخندق دعونا ننظر من الذي يسبب الحروب للمسلمين عادة؟ ومن الذي يؤلب الناس؟ ومن الذي يدس اليهود؟ في كل عصر وفي كل حين

163
00:52:26.650 --> 00:52:40.850
يقول ابن هشام كان من حديث الخندق ان نفرا من اليهود منهم سلام ابن ابي الحقيقة النضري وحيي بن اخطب النضري وكنانة بن ابي الحق. اه ابن ابي الحقير وهوذه ابن قيس الوائلي

164
00:52:40.850 --> 00:52:57.750
وابو عمار الوائلي في نفر من بني النضير. ايوى اذا جماعة بني النضير الذين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم في السنة رابعا من الهجرة باتجاه خيبر والشام. هؤلاء بقيوا يحقدون على النبي صلى الله عليه وسلم

165
00:52:58.900 --> 00:53:18.750
كان منهم حقد على النبي صلى الله عليه وسلم اه وعلى الدعوة لان النبي صلى الله عليه وسلم اجلاهم من ديارهم فذهبوا ليؤلبوا كفار قريش على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه ليستأصلوهم من شأفتهم. فابن هشام يقول رؤساء بني النضير

166
00:53:19.050 --> 00:53:39.050
حزبوا الاحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا من ديارهم من خيبر حتى قدموا على قريش في مكة. فدعوهم الى حرب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم انا سنكون معكم عليه حتى نستأصله. يعني يهود بني الناضير يريدون معركة استئصال حتى يشفوا غليلهم من النبي عليه

167
00:53:39.050 --> 00:53:59.050
الصلاة والسلام. فقالت لهم قريش يا معشر يهود انكم اهل الكتاب اولا. نريد اولا قبل ما نتكلم في موضوع الغزوة والحرب نريد ان اسألكم سؤال انتم اهل الكتاب والعلم بما آآ انتم اهل انكم اهل الكتاب الاول والعلم بما اصبحنا نختلف فيه نحن

168
00:53:59.050 --> 00:54:20.500
محمد يعني وانتم تعلمون ما اصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد صلى الله عليه وسلم. فنريد ان نسألكم سؤالا افديننا خير ام دينه طبعا ما هو دين كفار قريش؟ عبادة الاوثان. واليهود يعلمون ان عبادة الاوثان شرك بالله سبحانه وتعالى. ويقرؤون ذلك في كتبهم

169
00:54:21.250 --> 00:54:42.450
فكفار قريش ماذا قالوا لليهود؟ نريد ان نسألكم اولا سؤالا نريد منكم يعني الضمان طمنونا اينا اصح دينا؟ هل ديننا اصح ام دين محمد صلى الله عليه وسلم اصح فاليهود انظروا حقد اليهود وحسدهم كيف ينطقون بالكفر؟ قالوا بل دينكم خير من دينه وانتم اولى بالحق منه

170
00:54:42.450 --> 00:55:02.450
انزل الله عز وجل في هؤلاء الرهط من بني النضير الذين قالوا هذه المقالة لكفار قريش. المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يعني انتم اهدى من الذين امنوا

171
00:55:02.450 --> 00:55:18.800
الى اولئك الذين لعنهم الله ملعونون اليهود. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا الشخص الذي يلعنه الله ويطرد من رحمة احبتي لا تجدون لهم نصيرا

172
00:55:19.000 --> 00:55:34.500
طب يا شيخ وهذا واقعنا الذي نحيا فيه ونحن نرى اليهود قد تربعوا على عرش العالم يتحكمون اه في المقدرات والارزاق والبلدان ويحاربون ويفعلون ما يشاؤون. نعم المشكلة احبتي ليست في اليهود المشكلة فينا نحن

173
00:55:34.700 --> 00:55:54.700
لو اننا اجتمعنا وتوحدنا على كلمة الاسلام وتآلفت قلوبنا على التوحيد الخالص واجتمعنا على الدفاع عن هذا الدين محاربة اعداء الملة بدل ان نكون مهزومين وبدل من ان ندعوا لاسقاط حد الرجم كما يفعل بعض الشيوخ اليوم وبدون ان ندعو الى تحرير المرأة كما فعل الجهال قديما وحديثا

174
00:55:54.700 --> 00:56:14.700
بدلا من هذه الدعوات الفارغة التي لم تقدم الامة خطوات الى الامام. ما زالت تعيدنا الى الخلف. دعونا نتوحد على التوحيد الخالص لله عز وجل دعونا نعرف كيف نقبل على الله سبحانه وتعالى كيف نستسلم ونخضع لشريعة رب العالمين؟ كيف نطبق هذه الشريعة في حياتنا

175
00:56:14.700 --> 00:56:34.700
ولا نجادل ولا نناقش ربنا فيما اخبرنا به حينما نكون بتلك المرتبة حينئذ ستكتشفون ان بناء اليهود بناء مهزول جدا بناء خاوي على عروشه. لكن الذي جعله يعظم في اعينكم هو ضعفكم من الداخل. وليس لقوتي. هذه القوة الله عز

176
00:56:34.700 --> 00:56:54.700
وجل يهدها في لحظة واحدة. اليهود في انفسهم احبتي مختلفون. متقاتلون. تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. بناهم الداخلي ضعيف جدا كبيت العنكبوت. لكن المشكلة ليست فيهم والله. والله ان المشكلة في صفوفنا الداخلية. نحتاج الى ان نعيد نظرتنا للاسلام

177
00:56:54.700 --> 00:57:20.700
للايمان لعلاقتنا بالله لاستسلامنا للوحي الالهي. ان نضع عقولنا تحت سلطان الشرع. وليس عقولنا هي التي تحكم وتتسلط على بالتحريف والتعطيل. حينما نصل لتلك المرحلة حينئذ قولوا لي كيف نقاتل اليهود؟ حينئذ قولوا لي متى ننتصر؟ حينئذ قولوا لي متى تنهض الامة؟ اما ان نبحث عن عز ونصر ونهضة ونحن ما زلنا

178
00:57:20.700 --> 00:57:37.950
ربنا في احكام شرعه ونحن ما زلنا نطالب بتحرير المرأة وافسادها ودعوتها الى الرذيلة وندعو الى الغاء الحدود الشرعية ونعطل النصوص عن معانيها ونقول نريد ان ننتصر على اليهود هذا والله والسفه والله احبتي

179
00:57:39.600 --> 00:57:57.150
تمام. اذا اه دعونا اذا نكمل ماذا وقع بين اليهود وبين كفار قريش اليهود قالوا لي اه كفار قريش دينكم اذا احق من دين محمد صلى الله عليه وسلم. فلما قالوا ذلك لقريش

180
00:57:57.600 --> 00:58:18.900
سر ذلك الكفار ونشطوا لما دعوهم اليه من حرب النبي عليه الصلاة والسلام كفار قريش سرهم هذا الكلام يعني اليهود اهل علم واهل كتاب واخبرونا ان ديننا خير من دين محمد. اذا دعونا نعتز بديننا هكذا فكروا كفار قريش. ودعونا نقاتل محمد مقاتلة رجل واحد

181
00:58:18.900 --> 00:58:38.900
فبدأوا يجمعون العدة لقتاله. ثم هؤلاء اليهود الماكرون خرجوا الى قبيلة اخرى مشهورة في العرب. وهي قبيلة بني غطفان وهذه النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من سارية وفي اكثر من غزوة مرت معنا حاول ان يرسل لها رسالة انذار الا تفكروا في غزو محمد

182
00:58:38.900 --> 00:58:58.900
صلى الله عليه وسلم وهددهم في معاقلهم وحصونهم. وستكون لنا جولة معهم في معركة فاصلة باذن الله لكنها ستتأخر قليلا. المهم خرج اليهود الى بني غطفان فدعوهم الى حرب النبي صلى الله عليه وسلم واخبروهم انهم سيكونون معهم وان قريش قد تابعوهم. اذا بدأ اليهود يجمعون

183
00:58:58.900 --> 00:59:18.350
صفوف العرب فجمعت كفار قريش واجتمع بنو غطفان. خرجت قريش وقائدها ابو سفيان بن حرب ابو سفيان ابن حرب يعني قاد المشركين في اكثر من غزوة ضد النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا احبتي احيانا والله الانسان ينظر في رحمة الله عز وجل

184
00:59:18.350 --> 00:59:39.450
وكيف يقدم للانسان السعادة على الرغم من كثرة العداء وكثرة الصد عن دين الله التي بذلها في عمره. في لحظة واحدة يكتب الله له السعادة ويكون من اهل الجنة  ابو سفيان ابن حرب احبتي الذي قاد المشركين في غزوة احد وفعل ما فعل. الذي قاد المشركين في غزوة الخندق وكان له ما فعل بعد

185
00:59:39.450 --> 00:59:59.450
سنوات سيصبح من فرسان الاسلام ويدافع عن هذا الدين. فاي عظمة احبتي واي جلال واي كرم واي عطاء من الله سبحانه وتعالى. اقبلوا على الله توبوا وعودوا اليه والله ستجدون الله قريبا منكم مجيبا لدعائكم وهمساتكم يسمع الاصوات ويجيب دعوة المضطر

186
00:59:59.450 --> 01:00:19.450
اذا الانسان اسرف على نفسه بالمعاصي عد الى الله سبحانه وتعالى. يا اخي لا لا تبتعد عن ربك. اياك ان تظن ان الله عز وجل لن يقبل الله عز وجل قبل من هو اعظم شر منك. من حارب محمدا صلى الله عليه وسلم واذاه وحاول قتله والله قبلهم وجعلهم من فرسان

187
01:00:19.450 --> 01:00:39.050
هذا الدين الا يقبلك ايها العاصي؟ الا يقبلك ايها المسرف على نفسك؟ لكن عد الى الله. تب الى الله وستجد ربا كريما جوادا رحيما سمع النبي الان كما قلنا خرجت قريش وقائدها ابو سفيان بن حرب وخرجت قبيلة غضفان وعلى قيادتها عيينة ابن حصن الفزاري

188
01:00:39.450 --> 01:00:58.150
والحارث ابن عوف ايضا من بني مرة. ومسعر ابن رخيلة. هؤلاء كانوا قادة بني غضفان. اذا قريش اتت بخيلها ورجلها وغطفان اجتمعت بخيرها ورجلها اكثر من عشرة الاف مقاتل الان يستعدون لمحاصرة

189
01:00:58.150 --> 01:01:14.350
المدينة النبوية لاستئصال المسلمين بالكلية والذي جمعهم على هذه الجريمة النكراء هم اليهود لما سمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة استنفار عام وجمع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

190
01:01:14.400 --> 01:01:28.100
ليكلمهم ماذا نصنع فكان هناك مداولات ومشاورات هل نخرج للقائهم؟ لا نخرج لان نبقى في المدينة. طبعا الصحابة تعلموا ودرس من غزوة احد رأوا ان الخروج كان سبب لهم اشكالية. فرأوا

191
01:01:28.100 --> 01:01:47.150
او اننا نبقى في المدينة خاصة ان العدد الان كبير عشرة الاف. لا يوجد مجال ان نخرج الى ساحة مفتوحة في صحراء بين مكة والمدينة لنتقابل. عدد كبير جدا من الكفار آآ وتعداد عظيم جدا سيحاصرون المسلمين ويبيدونهم. فالانسان ياخذ بالسنن الكونية

192
01:01:47.700 --> 01:02:01.800
فكان الاقتراح تقريبا شبه اجماع اننا نبقى في المدينة حتى نخوض معهم حرب شوارع في داخل سكك المدينة. انه لما يكون الجيش كبير لا يستطيع هذا الجيش ان يدخل كله بين البيوت والازقة

193
01:02:02.000 --> 01:02:22.000
فلابد يدخل رويدا رويدا جماعات منه. بالتالي تصبح المواجهة مواجهة اخف على الصحابة. انهم يواجهون عصابة ثم اصابة ثم عصابة. سيدنا سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه اشار باقتراح مهم جدا استفادوا من حياته في بلاد الفرس. وهو ان الفرس كانوا ماهرين

194
01:02:22.000 --> 01:02:34.750
في صناعة اه الخنادق فاشار على النبي صلى الله عليه وسلم بفكرة الخندق واستحسنها النبي صلى الله عليه وسلم واستحسنها الصحابة وروى فكرة جدا مميزة. وفعلا بدأ الصحابة رضوان الله تعالى

195
01:02:34.750 --> 01:02:58.100
عليهم جميعا متكاتفين بدأوا يحفرون الخندق حول المدينة. طبعا ليس حول كل المدينة بالتأكيد وانما حول المنطقة التي او ستأتي منها تلك الجيوش ولم يحفروا طيب في المنطقة التي خلف ظهورهم لماذا؟ لان الاصل ان الذي سيحمي ظهورهم هم يهود بني قريظة. هم من اه يعني

196
01:02:58.100 --> 01:03:21.150
هم اليهود الذين بقيوا في المدينة اليهود الذين بقوا في المدينة او بقوا في المدينة هم يهود بني قريظة. ولا يهود بني قينقاع اكثرهم خرج مع يهود بني النضير وبقي الفئة الوحيدة من اليهود في المدينة هي قبيلة بني قريظة. فكان تقسيم النبي صلى الله عليه وسلم للمعركة ان المسلمين

197
01:03:21.150 --> 01:03:37.800
يحفرون الخندق ويواجهون الجيوش من الامام وان يهود بني قريظة وظيفتهم ان يحموا ظهور المسلمين من الخلف. على هذا كان الاتفاق لانه هذه هي المداخل الوحيدة للمدينة هذه هي المداخل الوحيدة للمدينة. مدخل امامي

198
01:03:37.850 --> 01:03:53.250
كانت القرود ستأتي منه ومدخل خلفي فيه يهود بني قريظة. فالمسلمون يحرسون المنطقة الامامية ويهود بني قريظة عليكم ان تتولوا المنطقة الخلفية. تمام  ضرب النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول المدينة

199
01:03:53.550 --> 01:04:12.700
وعمل فيه النبي صلى الله عليه وسلم من دون تراخي وعمل فيه المسلمون بكل اه ما اوتوا من قوة اه وابطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين رجال من المنافقين. كالعادة في كل معركة في كل خطوة يخطوها النبي صلى الله عليه وسلم. كفر اهل الايمان

200
01:04:12.700 --> 01:04:26.450
ويبرزوا ويظهر اهل النفاق. فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأ يحفر الخندق بكل ما هو بنشاط والصحابة الصادقون حفروا معه بكل قوة ونشاط. من الذي كان ينخذل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويحاول ان يرسل الاشاعات

201
01:04:26.450 --> 01:04:52.650
ويرجف القلوب ويخوف الصحابة في تلك اللحظات المنافقون المنافقون والله احبتي القرآن حاربهم اشد محاربة لان خطرهم على الصف المسلم اكثر من خطر الكفار. لاننا اذا اجتمعنا وكانت جبهدنا متحدة ما في عندنا زعزعة من الداخل لكل روحه المعنوية عالية لكل موحد لله. حينئذ احبتي الله يصمد الكفار امامنا. لا يصمدون. انظروا فتوحات

202
01:04:52.650 --> 01:05:12.650
حياة المسلمين لما فتحوا العراق والشام ومصر كان حجم النفاق ضئيل جدا جدا. فالجيوش اكلت الاخضر واليابس الجيوش المسلمة لكن لاحظوا في لحظات الضعف وفي لحظات اه استكانة المسلمين وحينما يكونون في حصار من اعدائهم. هنا يظهر النفاق

203
01:05:13.250 --> 01:05:31.600
ويرفع رأسه فالمنافقون بدأوا يرسلون اه الاشاعات المغرضة ويثبطون الروح المعنوية للصحابة ان هناك جيش عرمرم سيأتينا وسنستأصل الخندق ماذا سيفعل؟ وكيف سيحمينا؟ المهم تهبيط الروح المعنوية كان كان دأبهم

204
01:05:32.000 --> 01:05:46.550
طيب وجعل هؤلاء المنافقون يورون بالضعف عن العمل ويتسللون الى اهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اذن. وجعل الرجل من المسلمين اذا نابته من الحاجة التي لابد

205
01:05:46.550 --> 01:06:06.550
منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويستأذنه في اللحوق بحاجته. فيأذن له فاذا قضى حاجته رجع الى ما كان فيه من العمل. يعني ابن هشام قل لنا كيف كان صف المسلمين وصف المنافقين؟ المسلمون كان احدهم اذا اضطر ان يذهب الى حاجة يريد ان الخلاء ولا يريد ان يذهب الى اهله ليقضي لهم بعض الحوائج

206
01:06:06.550 --> 01:06:16.550
اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن يقول يا رسول الله ساترك العملي الان اقضي بعض حوائجي واعود. فيأذن له النبي عليه الصلاة والسلام. اما المنافقون فكانوا يتسللون من

207
01:06:16.550 --> 01:06:36.550
صف المسلمين ويذهبون الى اهليهم من دون استئذان. للنبي عليه الصلاة والسلام مع انه هذا وقت العمل. فانزل الله عز وجل في بيان حال المؤمنين وحال المنافقين قوله في سورة النور انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين

208
01:06:36.550 --> 01:06:56.550
اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. آآ لا تجعلوا دعاء رسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. ربنا عز وجل شايف هؤلاء المنافقين الذين

209
01:06:56.550 --> 01:07:16.550
من بين اظهر المسلمين ويعودون كالنساء الى بيوتهم من دون ان يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول لهم الله اني مطلع عليكم عالم بكم ولن تضروا المسلمين شيئا. اذا كانت لحظات صعبة والقصص حقيقة كثيرة يعني القصص التي تروى في كتب الاحاديث والسنة

210
01:07:16.550 --> 01:07:36.550
والتاريخ في عملية حفر الخندق وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرين على بطنه من شدة الجوع والصحابة وضعوا احجار على بطونهم ترى كيف الوضع شاق ومتعب والمعركة كانت مخيفة والتجهيزات العسكرية على اه اشدها. والنبي صلى الله عليه وسلم تحمل كل هذه المشاق

211
01:07:36.550 --> 01:07:56.550
والصحابة تعبوا من اجلي واجلك. حتى يصل لنا الدين. فرحمة الله عليك يا سيدي يا رسول الله. ورحمة الله على ذاك الجيل الذين ربطوا الحجارة على بطونهم وحفروا الخنادق وحموا الاسلام ليصل هذا الاسلام الى الاجيال اللاحقة. لتبقى هذه الشعلة منيرة في هذه الامة حتى

212
01:07:56.550 --> 01:08:18.150
كون ذلك سبب في نجاتنا من نار تلظى. نسأل الله ان يعيننا على خدمة هذا الدين. وان يميتنا عليه انه ولي ذلك والقادر عليه  الان لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق واصطف المسلمون وبدأت التجهيزات العسكرية. يعني وقاربت التجهيزات العسكرية ان تنتهي. النبي صلى الله عليه

213
01:08:18.150 --> 01:08:38.150
وسلم طبعا امر بوضع الاطفال والنساء في داخل حصون معينة بعيدا عن مواطن النزال واصطف المسلمون وكان عدد المسلمين يومئذ ثلاثة الاف اصطف وفي مقابلة اه المشركين الذين اتوا وفوجئوا بالخندق وكان عدد المشركين عشرة الاف. ماذا حدث في تلك اللحظة؟ في لحظة الاصطفاف هل

214
01:08:38.150 --> 01:08:58.150
كفار قريش ان يتجاوزوا الخندق وان يقتحموه. هل يهود بني قريظة وفوا بعدهم ام كانت هناك خيانة؟ كيف كانت اللحظات الصعبة كيف عاش الصحابة تلك الليالي المرعبة هذا ما سنتحدث عنه باذن الله في مجلس قادم من مجالس الارجوزة المائية. وصلى الله على سيدنا

215
01:08:58.150 --> 01:09:20.935
محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ