1
00:00:00.800 --> 00:00:35.150
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:35.250 --> 00:00:54.500
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الارجوزة المائية

3
00:00:54.650 --> 00:01:18.600
في ذكر حال اشرف البرية في مجلس جديد نروي به الحب لمحمد صلى الله عليه وسلم ونجدد فيه الولاء والانتماء والاعتزاز بهذا النبي العظيم ونقتبس من هديه واخلاقه وسمته وسيرته العطرة واحواله النضرة ما نضئ به دروبنا ومسيرتنا في هذه الحياة

4
00:01:19.050 --> 00:01:36.750
في المحاضرة السابقة احبتي انتهينا من الحديث عن غزوة الاحزاب وما تبعها من غزوة بني قريظة هذه الغزوة التي كانت مليئة بالحكم والمواعظ والسياسات والارشادات وكشف المنافقين وبيان حال الامة

5
00:01:36.750 --> 00:01:57.400
شجاعة الصحابة الى غير ذلك من التفاصيل المتنوعة التي مررنا عليها سريعا ونحن نقف عند احداثها موقفا موقفا. ثم  تابعنا ما حدث ببني قريظة وكيف حكى حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه بحكم الله من فوق سبع سماوات

6
00:01:57.400 --> 00:02:21.300
ان يقتل رجالهم وان تسبى نسائهم وذراريهم اليوم نكمل مسيرة احداث العام الخامس من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة النبوية في العام الخامس اذا كانت غزوة الخندق كانت غزوة بني قريظة على الصحيح من كلام اهل العلم. وايضا كان هناك مجموعة من الاحداث المهمة والثرية في

7
00:02:21.300 --> 00:02:37.250
هذا العام نكملها باذن الله في هذا المجلس غزوة ذات الرقاع كغزوة دومة الجندل. غزوة بني المصطلق وما تبعها من حادثة الافك. ثم باذن الله في المحاضرة القادمة نشرع في عام جديد

8
00:02:37.250 --> 00:03:00.100
من اعوام اقامته صلى الله عليه وسلم في طيبة الطيبة. قبل ان اشرع في الغزوة الاولى وهي غزوة ذات الرقاع اقول احبتي في نهاية غزوة بني قريظة افتكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم آآ النساء والذراري على صحابته الكرام. ووقع في سهم النبي صلى الله عليه

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.850
وسلم امرأة تسمى ريحانة بنت زيد ابن عمرو ما اسمها؟ ريحانة بنت زيد ابن عمرو. هذه المرأة كانت من يهود بني قريظة. اصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه من

10
00:03:20.850 --> 00:03:37.300
نساء اليهود وكانت امة عنده وفي بداية امرها ابت ان تسلم. النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليها الاسلام كانت ملك يمين وعرض عليها النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فلم تسلم ابتداء

11
00:03:38.150 --> 00:03:58.150
ثم بعد مضي مدة والنبي صلى الله عليه وسلم يدعوها لان تدخل في ركب المسلمين ويدعو الله عز وجل لها بالهداية. كان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام جالس مع اصحابه اذا برجل من الصحابة يقال له ثعلبة ابن سعية اتى يمشي من وراء النبي صلى الله

12
00:03:58.150 --> 00:04:14.750
الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يصل اليه ثعلبة يقول لاصحابه الذين يجلسون امامه لقد جاء ثعلبة يبشرني باسلام ريحانة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يود ويحب ان تسلم ريحانه

13
00:04:15.550 --> 00:04:25.550
فكما قلنا ثعلبة علم انها اسلمت. النبي صلى الله عليه وسلم يكن حاضرا عندها في وقت اسلامها. كان هذا ثعلب حاضر. الله تعالى اعلم. يعني ما هي الظروف التي حدثت في تلك

14
00:04:25.550 --> 00:04:40.850
في اللحظات المهم كما قلنا جاء ثعلب ليبشر النبي صلى الله عليه وسلم باسلام ريحانة بنت عمرو. او بنت زيد بن عمرو. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخاطب اصحابه يسمع قرع نعال ثعلب من ورائه

15
00:04:41.250 --> 00:04:57.700
وهو مؤيد من السماء بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه فيقول لاصحابه لقد جاء ثعلبة يبشرني باسلام ريحانة. وفعلا وصل ثعلب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لقد اسلمت ريحانة

16
00:04:57.750 --> 00:05:14.200
فاستبشر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك خيرا ثم بعد ذلك اختلف علماء السير هل اعتق النبي صلى الله عليه وسلم ريحانة وتزوجها فاصبحت من امهات المؤمنين؟ ام بقيت امة

17
00:05:14.200 --> 00:05:29.300
النبي صلى الله عليه وسلم يعاملها كما يعامل الاماء. هنا في خلاف بين علماء السير ابن ابي العز الحنفي رحمة الله عليه يذهب الى انها اصبحت الزوجة له. ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا كانت في يده ريحانة امه

18
00:05:29.350 --> 00:05:48.400
اسلمت اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. هذا رأي ابن ابي العز لذلك قال وعقد ريحانات في ذي الخامسة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد على ريحانة في العام الخامس من الهجرة وفي العام السادس من الهجرة سيخبرنا ابن ابي العز ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل

19
00:05:48.400 --> 00:06:13.800
بريحانة. لكن عند المحققين من علماء السياركة ابن القيم وابن كثير وغيرهم من العلماء يقولون في الحقيقة ريحانة آآ لم تصبح من امهات المؤمنين بل بقيت مسلمة لكنها امة يعاملها النبي صلى الله عليه وسلم معاملة الاماء. وهي التي ذكر آآ فيها قصة سورة التحريم. يا ايها النبي لم تحرم ما

20
00:06:13.800 --> 00:06:36.050
احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك. ذكر بعض علماء التفسير ان سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم وطئ ريحانة في آآ بيت اه احدى امهات المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم وطئ ريحانة في بيت احدى امهات المؤمنين فهذه ام المؤمنين التي وطأ النبي صلى الله عليه وسلم ريحان في بيتها يعني حزنت حينما علمت ذلك ووجدت في قلبها

21
00:06:36.050 --> 00:06:46.050
الى اخر القصة فالنبي صلى الله عليه وسلم حرم على نفسه ان يطأها فالله عز وجل عاتبه في ذلك وقال لما تحرم ما احل الله لك؟ فذكروا علماء التفسير انها نزلت بسبب

22
00:06:46.050 --> 00:07:06.500
وطئ النبي صلى الله عليه وسلم ريحانا. فالمهم ان هناك خلاف بين المحققين في هذا الباب هل ريحانة اعتقت وتزوجت فهي من امهات المؤمنين وهذا رأي ابن ابي العزوة طائفة؟ ام بقيت ملك يمين؟ وهذا هو الرأي الاشهر الذي رجحه ابن القيم وابن كثير وغيره من علماء السير. نحن نسير مع الرأي المشهور انها بقيت

23
00:07:06.500 --> 00:07:24.650
امة عند النبي صلى الله عليه وسلم يعاملها معاملة الاماء وان كانت مسلمة رضي الله تعالى عنها. فهذه سريعا اشارة الى قصة ريحانة بنت زيد ابن عمرو التي كانت من يهود بني قريظة واصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه واسلمت بعد ذلك

24
00:07:25.050 --> 00:07:42.350
نعود الى موضوع المغازي والاحداث القتالية التي وقعت في العام الخامس من الهجرة. اول غزوة اتكلم عنها اليوم هي غزوة ذات الرقاع. غزوة ذات الرقاء لم يذكرها ابن ابي العز في احداث السنة الخامسة من الهجرة. بل ذكرها في احداث السنة الرابعة

25
00:07:42.400 --> 00:08:02.400
لكن انا قلت لكم ان هناك مجموعة من الاحداث والوقائع ذكرها ابن ابي العز الحنفي في ارجوزته في السنة الرابعة لكنها في الحقيقة عند المحققين كانت في السنة الخامسة فاخرت للسنة الخامسة مثل غزوة الاحزاب وغزوة بني قريظة. ايضا غزوة ذات الرقاء. سريعا ما هي قصة اه هذه الغزوة؟ اريد ان انقلها من كلام ابن هشام

26
00:08:02.400 --> 00:08:18.350
رحمة الله تعالى عليه غصب الذات الرقائي يعني الكلام عليها مختصر جدا يقول ابن هشام في الوقائع السريعة لهذه الغزوة. اه غزى النبي صلى الله عليه وسلم نجده يريد ان يحارب قبيلة بني غضفان

27
00:08:19.450 --> 00:08:39.450
وهذه القبيلة من القبائل التي حشدت مع الاحزاب. لان غزوة الاحزاب كانت قبيلة قريش وقبيلة غطفان ويهود بني قريظة من وراء المسلمين فالنبي صلى الله عليه وسلم اه قرر ان ينشئ غزوة باتجاه منطقة نجد التي كان يسكنها ويقطنها قبيلة غطفان

28
00:08:40.250 --> 00:08:56.750
حرك النبي صلى الله عليه وسلم جيشه واستعمل على المدينة ابا ذر الغفاري. يعني دائما النبي صلى الله عليه وسلم كلما كان يخرج من المدينة لابد ان هناك من آآ يخلفه ويكون اميرا لاصلاح شؤون الناس وراءه من النساء والذرية ومن بقي

29
00:08:56.850 --> 00:09:15.450
فاستعمل على المدينة صلى الله عليه وسلم ابا ذر الغفاري رضي الله عنه. وانطلق باتجاه قبيلة غطفان حتى وصل الى منطقة تسمى نخلة وهي المنطقة يعني فيما يظهر انها منطقة اخرى ليست نخل التي نزل فيها عبدالله بن جحش. لا هناك منطقة اخرى

30
00:09:15.450 --> 00:09:34.950
تسمى منطقة نخل باتجاه نجد. ولعلها يعني في النهاية كموقع لعله يكون هو نفس الموقع الذي نزل فيه ابن جحش. فالله تعالى اعلم هل هي اسم منطق اخرى تسمى منطقة نخل اه او اه ليست هي المنطقة لكن الذي اذهب اليه انها ليست هي لان هذيك المنطقة اسمها نخلة

31
00:09:35.200 --> 00:09:49.350
وهذه المنطقة اه اسمها نخل من دون تاء مربوطة فالذي يظهر ان تلك منطقة وهذه منطقة الله تعالى اعلم. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سار باتجاه قبيلة غطفان يريد ان يغزوها

32
00:09:50.050 --> 00:10:12.700
فعندما وصل الى منطقة نجد وجد غطفان قد جمعت جمعا عظيما واستعدوا هم ايضا للمعركة لكن ما الذي حدث؟ يقولون تقارب الناس تقارب الناس. يعني بدأ الجيشان يقتربان من بعضهما البعض. كل طرف يحاول اخافة الطرف الاخر. وخاف

33
00:10:12.700 --> 00:10:31.050
اسوا بعضهم بعضا الناس اه اصبح هناك خوف من من الطرفين سواء من جيش المسلمين او من جيش المشركين ان تندلع حرب كبيرة. والنبي لشدة الخوف واحتمالية وقوع الحرب في اي لحظة صلى الصلوات في هذه الغزوة على هيئة صلاة الخوف

34
00:10:31.700 --> 00:10:55.900
وفي الفقه الاسلامي صلاة الخوف بتفاصيلها واحكامها اشهر رواياتها رواية صلاة الخوف التي وقعت في غزوة ذات الرقاع رواها مجموعة من الصحابة منهم ابن عمر رضي الله تعالى عنه فالمهم النبي صلى الله عليه وسلم لشدة الخوف الذي وقع في هذه الغزوة احتمالية اندلاع الحرب في اي لحظة ما استطاع ان يصلي الصلاة على صورتها الاصيلة

35
00:10:55.900 --> 00:11:13.100
صلاها على صورة صلاة اه الخوف. ومن هنا طبعا صلاة الخوف متى شرعت؟ هذا ايضا خلاف. لان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خندق على ما ثبت في الاحاديث الصحيحة في غزوة الخندق لم تكن صلاة الخوف قد شرعت بعد

36
00:11:13.750 --> 00:11:25.350
وجاءت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في ايام حصاره الايام التي حصر فيها في الخندق في يوم من الايام ذهبت عليه صلاة العصر حتى غربت الشمس فاتى الى الصحابة وقال

37
00:11:25.600 --> 00:11:47.000
ملأ الله قبورهم يعني يتكلم عن كفار قريش والاحزاب معنى الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. فقال العلماء بناء على هذه النصوص التي بين ايدينا ان صلاة الخوف لم تشرع بعد في غزوة الخندق. وانما اول صلاة خوف صليت منهم

38
00:11:47.000 --> 00:12:07.900
من يقول انها كانت في غزوة ذات الرقاع ومنهم من يقول لا انها كانت في غزوة جزئية لم اتطرق اليها كانت قبل غزوة ذات الرقاع وهي غزوة عسفان وهي ايضا كما قلنا يعني غزوة لم يحدث فيها قتال يذكرها بعض علماء السير قبل غزو ذات الرقاع تسمى غزوة عسفان. فقيل ان اول صلاة خوف صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في عسفان

39
00:12:07.900 --> 00:12:31.050
بعد غزوة الخندق الاحزاب وقيل اول صلاة خوف كانت في ذات الرقاع. فالمهم باختصار ان مشروعية صلاة الخوف تأخرت عن غزوة الخندق. وكانت في في اخر العام الخامس من الهجرة. سواء قلنا انها شرعت في غزوة ذات الرقاع التي بين ايدينا او في غزوة قبلها تسمى غزوة عسفان. المهم انها كانت بعد غزوة

40
00:12:31.050 --> 00:12:49.000
الاحزاب والنبي صلى الله عليه وسلم صلاها اي صلاة الخوف في هذه الغزوة لشدة تخوف الناس بعضهم من بعض. لكن في النهاية كما قلنا الجيوش تتقارب لكن يقول علماء السير في النهاية لم يحدث اه اقتتال وكل جيش عاد من حيث اتى

41
00:12:49.100 --> 00:13:07.150
يعني مع هذا التقارب ومحاولة اشعال الحرب لكن في النهاية لم يقدر الله سبحانه وتعالى ان يحدث قتال وكل جيش انصرف يعني قبيلة غطفان مسكت نفسها وانصرفت بجيشها ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى انصرافهم ايضا قرر ان يعود ادراجه. فيقول آآ

42
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
ابن هشام ثم انصرف الناس بعضهم عن بعض يعني بعد هذا التخوف والكل يرقب المشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الخوف في نهاية الامر لم يقدر الله قتال وانصرف الناس بعضهم عن بعض. يعني بعض التفاصيل لم يتطرق اليها ابن هشام. يعني ما سبب عدم حدوث القتال؟ هل قبيلة بني غطفان شعرت بالخوف الشديد تراجع

43
00:13:28.400 --> 00:13:48.400
هل هناك مثلا كان تدخلات من مثلا قبيلة بني غطفان جاءوا تكلموا عن النبي اننا لا نريد القتال ونريد ان نأمن على انفسنا وتأمن انت؟ لم يذكر ابن هشام كيف حدث الصلح؟ لكن ما نستخلصه انه لم يحدث قتال لسبب من الاسباب وعاد النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

44
00:13:48.400 --> 00:14:03.550
آآ لماذا سميت هذه الغزوة المختصرة غزوة ذات الرقاع؟ ايضا هناك خلاف فذكر بعض علماء السير انها سميت بغزوة ذات الرقاع لان اه هذه المنطقة التي ذهب اليها المسلمون كانت وعرة

45
00:14:03.650 --> 00:14:17.600
وفيها كثير من الحجارة والصخور والصحابة احبتي ما كان عندهم نعال جيدة يعني كما انتم اليوم ما شاء الله تلبسون النعال بنوعيته الجيدة. كان تعالهم بسيطة ولربما يعني اكثر الاقدام بادية

46
00:14:17.650 --> 00:14:42.650
فتعبت اقدام الصحابة من المشي على هذه المناطق. تعبت قالوا ونقبت يعني كأن الاقدام الصحابة لوعورة هذه المناطق ولما فيها من الصخور والحجارة اصبح في اقدامهم مثل الحفر منطقة واعرة جدا. فاضطر الصحابة ان يلفوا على اقدامهم الرقاع. حتى يستطيعوا اكمال المسير

47
00:14:42.700 --> 00:15:06.200
اضطر الصحابة لوعور التضاريس هذه المنطقة اضطروا ان يلفوا على اقدامهم الرقاع حتى يستطيعوا اكمال المسير فسميت هذه الغزوة غزوة ذات الرقاع لان الصحابة كما قلنا قاموا بوضع الرقاع على اقدامهم حتى يحموا اقدامهم من وعورة هذه الاراضي. وهناك رأي اخر ان الرقاع هي اسم

48
00:15:06.200 --> 00:15:30.150
شجرة كانت في تلك المنطقة التي التقى فيها جيش المسلمين بجيش غطفان. اسم شجرة كانت في تلك المنطقة تسمى هذه الشجرة ذات الرقاب اه فسميت المنطقة باسمها او سميت الغزو عفوا باسمها. اذا سواء قلنا ان الصحابة وضعوا على اقدامهم رقاع او هي اسم شجرة. المهم هذه غزوة. الصحيح انها وقعت في العام الخامس من الهجرة

49
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
كان المقصود بها قبيلة غطفان اه تقارب الجيشان لكن لم يقدر الله ان يحدث قتال بين الطرفين. هذه الغزوة انتهينا منها من الغزوات ايضا المحدودة في هذا العام كانت غزوة دومة الجندل. غزوة دومة الجندل ايضا كانت غزوة مختصرة جدا. النبي صلى الله عليه وسلم غزى

50
00:15:50.150 --> 00:16:07.650
تسمى دومة الجندل وكانت على بعد يعني كما يقولون خمستاشر ليلة من المدينة النبوية وهل وصل اليها النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول علماء السير آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع قبل ان يصل اليها. يعني هو انطلق باتجاه هذه المنطقة يريد

51
00:16:07.650 --> 00:16:27.650
ان يغزو اهلها لخبر بلغه عنهم. لكنه قرر ان يعود قبل ان يصل اليها ولم يلق كيدا. فالذي يظهر يعني انه بلغه ان هؤلاء القوم طلبوا الموادعة والهدوء وعدم نشوب القتال. فالنبي صلى الله عليه وسلم اختصر الطريق على اصحابه وعاد بهم باتجاه المدينة مرة

52
00:16:27.650 --> 00:16:46.100
اخرى ولم تكتمل هذه الغزوة اذا كما قلنا هذه غزوة دومة الجندل يعني غزوة مختصرة لا يذكرون فيها احداث بارزة لان نقف عليها. دعونا احبتي ننطلق الى الحدث بارز الذي يعني سيأخذ وقتنا اليوم وهي غزوة اه بني المصطلق

53
00:16:46.250 --> 00:16:56.250
دعوني قبل ان ادخل في احداث هذه الغزوة اقرأ الابيات التي ذكرها آآ ابن ابي العز الحنفي في احداث السنة الخامسة من الهجرة اقرأها مرة اخرى انا قرأتها في محاضرة

54
00:16:56.250 --> 00:17:18.850
سابقة واقرأها اليوم مرة اخرى. يقول ابن ابي العز في البيت الثامن والستين. وكان في الخامسة تسمع واثقي الافك في غزو بني المصطلق هذا الحادث الاشهر التي اشار اليها ابن ابي العز في العام الخامس. قضية غزوة بني المصطلق وما تبعها من قصة الافك التي افتريت على عائشة ام المؤمنين

55
00:17:18.850 --> 00:17:35.300
رضي الله عنها ودومة الجندل قبله. اي دومة الجندل كانت قبل غزوة بني المصطلق وحادثة الافك. لذلك قال في البيت التاسع والستين ودومة الجندل قبل اي كانت قبل غزوة بني المسترق. وفعلا هي

56
00:17:35.300 --> 00:17:55.700
كانت قبل الغزوة من المصطرق كما سردناها قبل قليل. ودومة الجندل قبل وحصل. عقد ابنة الحارث بعد واتصل وعقد ريحانات في ذي الخامسة يذكر لنا آآ ابن ابي العز ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد في هذا العام على امرأتين

57
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
ميمونة بنت الحج وعفو جويرية بنت الحارث. وسيأتي حديثي عن زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها لان زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها مرتبط بغزوة بني المصطلق والثاني هي ريحانة وابن ابي العز كما قلنا يذهب الى ان ريحانة اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وعقد عليها على انها زوجة. والراجح عند علماء السير انها

58
00:18:15.900 --> 00:18:29.250
لم تكن زوجة بل بقيت من اماء النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاحداث التي سردها ابن ابي العز في العام الخامس ثم في نهاية اية البيت قال ثم بنو لحيانا بدء السادسة

59
00:18:29.300 --> 00:18:48.200
هنا سيبدأ بسرد احداث السنة السادسة. فدعونا اليوم نختم الحديث عن السنة الخامسة نذهب الى غزوة بني المصطلق غزوة بني المصطلق كانت في شعبان من العام السادس او عفوا في العام الخامس من الهجرة

60
00:18:48.600 --> 00:19:05.350
غزوة بني المسترق كانت في شعبان وقيل في غيره من اشهر هذا العام في العام الخامس من الهجرة. هذا هو الراجح عند علماء السير ما قصة هذه الغزوة بلغ النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:19:05.500 --> 00:19:29.100
آآ ان قبيلة بني المصطلق. طبعا المصطلق هذا اسم جد هذه القبيلة بعض القبائل اسمها يكون نسبة الى احد اجدادها القدماء فالمصطلق اسم جد قديم لهذه القبيلة فاصبحت هذه القبيلة معروفة عند العرب انها قبيلة بني المصطلق. فالمصطلق اسم جد قديم لهم

62
00:19:29.600 --> 00:19:42.850
بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبيلة وكانت هذه القبيلة قريبة من البحر الاحمر تسكن على الساحل قريبة من البحر الاحمر. بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه القبيلة وزعيمها الحارث

63
00:19:43.050 --> 00:19:57.250
ابن ابي ضرار كان يستعد ويجمع لغزو النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وصلت انباء محققة من اعين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام كقائد محنك

64
00:19:57.350 --> 00:20:17.350
كان يرسل اعينه هنا وهناك ينظر ما هي القبائل التي تحيك له ما هم من هم الذين يريدون ان يغزو؟ وهكذا المسلم لا يكون مغفلا احمق بل دائما عيونه مفتوحة على كل الجبهات على كل الاعداء على كل الخصوم. ليس كحالنا اليوم اعيننا على بعضنا البعض هذه الجماعة عين على

65
00:20:17.350 --> 00:20:35.300
الجماعة الاخرى العيون على الاعداء على المؤامرات التي يحيكونها وعلى التدابير التي يتخذونها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا وصلته الانباء انها هناك تحضيرات لغزو المدينة من طرف هذه القبيلة وزعيمها احفظ اسم الزعيم. الحارث ابن ابي ضرار

66
00:20:35.850 --> 00:20:52.150
انه هذا الزعيم هو والد جويرية بنت الحارث ام المؤمنين. لذلك قلت لكم احفظوا اسمه. فجويرية بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله عنها هي زعيم هذه القبيلة فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بهم خرج اليهم

67
00:20:52.500 --> 00:21:11.350
حتى يلقاهم على ماء. يعني على بئر ماء قريب من منطقتهم. يقال له المريسيع المريسيع. لذلك بعض علماء السير يسمي هذه الغزوة غزوة المريسيع. لماذا سميت غزوة المريسيع؟ لان هذا هو الماء. الذي

68
00:21:11.350 --> 00:21:30.300
التقى النبي صلى الله عليه وسلم آآ عليه مع قبيلة بني المصطلق. فاذا هي تسمى غزوة بني المصطلق وتسمى غزوة المريسية. غزوة المريسية كبار عين الماء التي التقى عليها الجيشان. وسميت غزوة بني المصطلق باعتبار ان القوم الذين غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم هم قوم بني المصطلق

69
00:21:30.700 --> 00:21:45.550
وكانوا باتجاه الساحل يعني قريب من البحر الاحمر فزحف النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وانظروا كيف النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ عنصر المبادرة. يعني سمع ان القوم يحشدون له ما جلس في المدينة وانتظر حتى يجتمعوا

70
00:21:45.550 --> 00:21:57.850
لا لا هو الذي بادر تريدون ان تجمعوا لحرب؟ انا ابادركم في بلادكم. فالنبي صلى الله عليه وسلم فاجأهم بهذا الهجوم. كما قال ابن عمر اغار النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:21:57.850 --> 00:22:17.650
فعلى بني المصطلق وهم غارون يعني كانوا يستعدون يريدون الهجوم تفاجأوا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي هجم عليهم خرج بنو المصطلق يعني بجيش فاستطاع النبي صلى الله عليه وسلم لانه اخذ بعنصر المبادرة استطاع بعد توفيق الله سبحانه وتعالى له ان يهزمهم

72
00:22:17.650 --> 00:22:37.300
هزيمة نكراء ان يوقع بهم هزيمة نكراء فقتل منهم عددا كبيرا جدا. وسب النساء والذراري ايضا قتل منهم عددا كبيرا وسب نسائهم وذراريهم. وهكذا كانت قانون الحرب. في ذاك الزمان. المنتصر يأخذ ويسبي

73
00:22:37.300 --> 00:22:55.300
التاء والذراري وبقي هذا هو الباب الوحيد للرق في الاسلام. الباب الوحيد للرق في الاسلام الذي بقي مفتوحا باب الرق المبني على الغزو والجهاد في سبيل الله. واما سائر اشكال الرق ابطلها الاسلام واغلقها. وحتى

74
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
الذي يؤخذ عن طريق الغزو والجهاد في سبيل الله. الاسلام دائما كان يحرض الصحابة على اعتاق ما بين ايديهم من الرقيق فكثير من الاحكام الشرعية كفارة اليمين وكفارة الظهار وكثير يعني من الاحكام الشرعية تجدون الكفارات فيها اعتاق رقبة اعتاق رقبة اعتاق رقبة

75
00:23:15.300 --> 00:23:33.350
لماذا؟ قال الفقهاء الاسلام يتشوف الى عتق الرقاب. الاسلام لا يتشوف الى ملك اليمين. بالعكس الاسلام يتشوف الى عتق الرقاب الى التحرير. لذلك جعل كثير من الكفارات مبدأها الاساسي عتق الرقاب

76
00:23:34.000 --> 00:23:51.600
وكثير من الاحكام نظمها الاسلام الغرض منها عدم بقاء العبيد في المجتمع. لكن لكن كحكم السبي من خلال الحروب هذا حكم اقره الاسلام وبقي مفتوحا عبر تاريخ الدول الاسلامية. الخلافة الاممية والعباسية وما بعدها. بقي

77
00:23:51.600 --> 00:24:15.650
مفتوحا ففتحه الاسلام من جهة لكنه نظمه وهذبه من جهة اخرى وفتح باب العتق في الجهة المقابلة. طب لماذا الاسلام ابقى قضية الرق بسبب الحروب لانه في الحقيقة اه اذا كان القوم الذين يحاربونك يخشون من ان تسبي نسائهم وذراريهم هذا سيصدهم كثير

78
00:24:15.650 --> 00:24:35.650
عن المواجهة وسيحسبون الف حساب قبل ان يفكروا بشن حرب او غزوا على الاسلام. لانهم يدركون ان الاسلام اذا انتصر وظهر عليهم بالنساء والذراري. فبالتالي سيختصرون على انفسهم المسافة ويتركون هذا الدين وشأنه. لانهم يعلمون ان انتصار الاسلام سيكون

79
00:24:35.650 --> 00:24:51.000
ثمنه باهظ عليهم بحطهم يعني البعض يفكر لماذا الاسلام ابقى باب السبي والرق مفتوح في قضية الحروب حتى تعرفوا الحكمة العظيمة ولا يشوه كثير من الادعية الحرية اليوم على ذلك

80
00:24:51.150 --> 00:25:15.050
الاسلام يريد ان يلقي الرعب في قلوب اعدائه فمتى علم الاعداء ان انتصار المسلمين وظهور المسلمين عليهم سيكون سببا في سبي النساء والذراري هذا عامل تخويفي ارهابي لهم ليسدوا عن مواجهة المسلمين وعن محاربتهم ويحافظوا على المسالمة معهم. فلهذا القصد قصد الارهاب والتخويف وحساب الف حساب وترك هذه الدعوة

81
00:25:15.050 --> 00:25:36.550
شأنها ابقى الاسلام موضوع الرق مفتوحا في هذا الجانب. لكن كما قلنا هذبه وضبطه وفتح باب التحرير لهذه الرقاب من جانب اخر فالاسلام متوازن دائما في طرحه ويلبي كل الاحتياجات وينظر في كل الزوايا ولا يضفي الجانب من الجوانب. المهم

82
00:25:37.000 --> 00:26:01.150
آآ فهزمهم الله وقتل النبي صلى الله عليه وسلم منهم ما قتل سبأ النبي صلى الله عليه وسلم نسائهم وذراريهم اه فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يعني طبعا الان قضية توزيع السبايا ربما سنؤخرها لكن هناك في هذه الغزوة في الحقيقة احبتي اه عدة مشاهد خطيرة

83
00:26:01.600 --> 00:26:23.250
حدثت بين الصحابة في غزوة بني المصطلق حدثت عدة مشاهد خطيرة بين الصحابة اضطر النبي صلى الله عليه وسلم ليعالجها مشهدا بعد مشهد وكان في هذه المشاهد حاضرا. حتى تعرفوا احبتي ان مشكلة اه المجتمع المسلم سواء ايام النبي صلى الله عليه وسلم او ايام الخلفاء او

84
00:26:23.250 --> 00:26:44.450
وبعد ذلك الى يومنا اليوم مشكلتنا من الداخل من المنافقين واصحاب القلوب المريضة الذين يحيون بين اظهرنا ويفتكون بالاسلام من الداخل لو اننا طهرنا الصفوف من هذه الثلة وتوحدت كلمتنا على اعدائنا لانتصرنا وتقدمنا خطوات كبيرة الى الامام. لكن مشكلتنا

85
00:26:44.450 --> 00:27:04.450
كما قلنا في المنافقين الذين يحيون بين اظهرنا ينشرون الفحشاء في المنكر او المنكر في المجتمعات. آآ ينشرون الالحاد والافكار والتشكيك في عقول الشباب. اه يصدرون لنا كل يوم اشكال جديدة من الدعاء المنهزمين اه

86
00:27:04.450 --> 00:27:23.650
بالغرب المفسدين. المعركة كبيرة مع المنافقين احبتي في كل زمن. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي المؤيد من الاله لاقى من المنافقين شدة وعناء وفي كل غزوة من الغزوات كان النفاق سبب في الفتك في اظهر المسلمين

87
00:27:23.900 --> 00:27:43.900
فماذا يعني تنتظرون ان نلقى نحن؟ النفاق قضية مجتمعية خطيرة. القرآن عالجها في مواضع كثيرة. وانا هنا انصح احبتي وهم يتدبرون كتاب الله ان ينظروا كيف عالج القرآن قضية النفاق في المجتمع. في سورة البقرة تلتاشر اية تتكلم عن المنافقين. يعني كما يقولون اربع اية

88
00:27:43.900 --> 00:28:03.900
تتكلم عن المؤمنين وايتان تتكلمان عن الكافرين وباقي الايات في مطلع السورة تتكلم عن المنافقين. لانهم هم الاخطر هم الداء العضال وانظروا في سورة التوبة انظروا في سورة كاملة سورة المنافقون سورة كاملة انزلها الله فيها لاء القوم ليعالج شأنهم هذه السورة نزلت بسبب غزوة

89
00:28:03.900 --> 00:28:23.900
المصطلق كما سيأتي معنا ان شاء الله. فقضية النفاق قضية ينبغي على العقلاء وعلى الدعاة ان يعالجوها بعناية. وان ينظروا في كيفية حلها وتطهير المجتمع منها. طبعا القضاء عليها تماما اظن انه قضية صعبة جدا. لكن كيف نكبح جماع هؤلاء؟ كيف ننتصر في معركة الوعي في معركة الفكية في

90
00:28:23.900 --> 00:28:45.100
الحضارة هذا هو شأن وعمل الدعاء والمصلحين اول مشهد من مشاهد النفاق وقع في هذه الغزوة. خلاص الغزوة انتهت النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم قتل منهم من قتل وسبى النساء والذراري والان المسلمون بدأوا رحلة العودة. لكن في رحلة العودة كما قلنا حدثت مشاهد خطيرة. اول مشهد

91
00:28:45.100 --> 00:29:03.100
قد آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو على بئر وعلى عين ماء وردت واردة الناس. جاء الناس من الصحابة الكرام من المهاجرين والانصار ليسقوا ابلهم والدواب والمواشي من هذه البئر

92
00:29:03.500 --> 00:29:24.500
كان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه معه اجير له من قبيلة بني غفار يقال له جحجاه ابن مسعود عمر بن الخطاب كان مستأجر رجل في هذه المعركة لخدمة معينة. هذا رجل كان من قبيلة بني غفار. اسمه جهجاه ابن مسعود. ممتاز

93
00:29:26.050 --> 00:29:41.250
فجاء عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وجاء معه واقبل معه هذا الخادم الذي استأجره جهجه بن مسعود جاء على فرسه الان وصل الجهجاه ابن مسعود الى بئر الماء

94
00:29:41.700 --> 00:30:01.750
فازدحم يعني تحاشر مع رجل يقال له سنان ابن وبر الجهني. من الانصار مع رجل يسمى سنان ابن وبر الجهني من الانصار اذا جهجه بن مسعود وسنان ابن وبر ازدحموا على الماء حدث بينهم احتكاك بسيط

95
00:30:03.000 --> 00:30:20.850
لكن هذا الاحتكاك البسيط للاسف الشيطان نفخ فيه حتى كبر ازدحم جهجاو سنان ابن ورع على الماء فوصل الامر الى ان اقتتل. بدأ النزاع بينهما ووصل الى الاقتتال فصرخ سنان بن وبر الجهني

96
00:30:21.000 --> 00:30:42.050
يا معشر الانصار يريد الانصار يفزع له وصرخ جحجاح ابن مسعود يا معشر المهاجرين اصبح كل واحد منهم ينتصر بمعشره. سنان ينتصر بالانصار جهجاه ينتصر بالمهاجرين وصلت الانباء الى رأس النفاق الى عبدالله

97
00:30:42.650 --> 00:31:01.050
ابن ابي ابن سلول ان هناك اختصام وتنازع على بئر الماء بين المهاجرين والانصار فرفع رأسه وبدأ يتكلم بالكلام القبيح. ماذا قال عبد الله بن ابي؟ لما وصلته هذه الانباء قال عبدالله بن ابي بن سلول

98
00:31:01.050 --> 00:31:22.850
في رهط من قومه فيهم الصحابي الجليل زيد ابن ارقم وكان شابا صغيرا ما زال كان مع رهط جالس وعبدالله بن ابي قام فتكلم فقال عبدالله بن ابي اوقد فعلوها؟ يعني المهاجرون فعلوها وهاجمونا نحن الانصار

99
00:31:23.200 --> 00:31:46.900
قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما اعدونا وجلابيب قريش يسمي المهاجرين جلابيب قريش وهذه تسمية اطلقها الكفار آآ على الصحابة الكرام الذين هاجروا فيقول عبد الله ابن ابي والله ما اعدنا وجلابيب قريش الا كما قال القائل الاول سم من كلبك يأكلك

100
00:31:47.150 --> 00:32:07.000
كلمة فظيعة جدا اطلقها عبد الله بن ابي شتم بها المهاجرين انه يقول هؤلاء المهاجرون اتوا علينا في بلادنا كاثرونا واخذوا ماءنا واراضينا وشاركونا في طعامنا وشرابنا واسواقنا وها هم اليوم يقاتلوننا

101
00:32:07.000 --> 00:32:24.100
ويتظاهرون علينا مثلهم كمثل القائل في مقولته سمن كلبك يأكلك ايش معنى سمن كلبك يأكلك؟ يعني انت اذا تبقى تطعم كلبك وتطعمه حتى يصبح قوي في النهاية هذا الكلب يصبح قوي وينقض عليك. فهو يطلق هذه

102
00:32:24.100 --> 00:32:44.350
اللفظة الشنيعة على المهاجرين ويشبههم بهذا التشبيه القبيح  ثم يكمل فيقول عبد الله بن ابي اما والله لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل اه الان عبدالله بن ابيد تكلم كلمة عظيمة جدا

103
00:32:45.400 --> 00:33:03.350
وقبيحة جدا يقول اذا رجعنا ووصلنا المدينة سنخرج هؤلاء منها طب من هؤلاء منها؟ هو يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المهاجرين. يعني كلمة كفر تعتبر كفر في الميزان الشرعي

104
00:33:04.000 --> 00:33:14.000
لكن كما قلنا هذا الرجل كان لا يظهر هذا الكلام في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم بل يظهره مع من يعني يسمع له ويتودد اليه لانه هذا الرجل كان زعيم من زعماء

105
00:33:14.000 --> 00:33:35.400
قزرج كان زعيما من زعماء الخزرج وكان وكانوا يريدون ان يسودوه قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اطلق هذه الكلمة التي سجلها الله في كتابه في سورة المنافقون انه قالوا لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

106
00:33:36.450 --> 00:34:01.150
ثم اقبل عبدالله بن ابي من حضره من قومه فقال لهم هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم ببلادكم وقاسمتموهم اموالكم. اما والله لو امسكتم عنهم ما بايديكم لتحولوا الى غير عن عبدالله بن ابي يتكلم مع الذين يجلسون معه يقول لهم رأيتم ماذا فعلتم؟ استقبلتم هؤلاء المهاجرين حتى حلوا في

107
00:34:01.150 --> 00:34:18.450
بلادكم وقاسموكم الخيرات والان يريدون ان يقاتلوكم. لو انكم من البداية ما استضفتموهم لكانوا ذهبوا الى بلدة اخرى غير المدينة اذا رجل قلبه مليء غل على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة المهاجرين الكرام وعلى الاسلام عموما

108
00:34:18.950 --> 00:34:31.650
الان زيد ابن ارقم رجل فاضل من الصحابة الكرام كما قلنا كان شاب صغير في ذاك الوقت سمع قول عبدالله بن ابي مباشرة ما اعجب هذا الكلام ادرك ان هذا الكلام نفاق

109
00:34:31.950 --> 00:34:48.450
وطعن في محمد صلى الله عليه وسلم وفي الاسلام. مباشرة انطلق سيد بن ارقم وهذا الشاب الصغير الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما قال عبدالله ابن ابي تمام. سمع زيد من ارقم ذلك فمشى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:34:48.500 --> 00:35:05.150
وذلك بعد ان فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من قتال عدوه من بني المصطلق. فاخبره الخبر وكان عنده عمر ابن الخطاب يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بقربه جاء زيد بن ارقم فقال يا رسول الله ترى عبد الله بن ابي بن سلول قال كذا وكذا

111
00:35:06.750 --> 00:35:22.050
فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله مر عباد ابن بشر رجل من الانصار. مر عباد ابن بشر ليقتل عبدالله بن ابي بن سلول فالنبي صلى الله عليه وسلم انظر الان الحكمة الكبرى من النبي عليه الصلاة والسلام

112
00:35:22.150 --> 00:35:39.150
قال فكيف يا عمر اذا تحدس اذا تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اه النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني رسالة انه يا عمر بن الخطاب القبائل التي تسكن حول المدينة

113
00:35:39.250 --> 00:35:54.450
قبائل العرب عموما هي لا تعرف ان عبد الله بن ابي منافق كما نعرف انا واياك الناس الذين هم بعيدون عن المشهد المدني يظنون ان عبد الله بن ابي قد اسلم

114
00:35:54.650 --> 00:36:07.550
واتبع محمدا وهو من اتباعه فلو انني يا عمر قتلت عبدالله بن ابي والمعروف عند قبائل العرب ان هذا الرجل مسلم ما يعرفه لانه منافق. فلو قمت بقتله لظهرت هناك شائعة

115
00:36:07.550 --> 00:36:30.250
عريضة في جزيرة العرب ان محمد صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه وهذا سيكون سبب في نفور الناس من الدين. انظروا كيف النبي صلى الله عليه وسلم يفكر هناك اناس احبتي اليوم للاسف ما عندهم اي تفكير عقلاني في هاته القضية يشوهون الاسلام بافعالهم وممارساتهم ويقولون هذا هو الاسلام

116
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
وعلينا ان نطبقه بكل حذافيره الان وننزله بجميع احكامه ولا يعطون اي اعتبار هذه الزوايا التي كان ينظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي منافق منافق وكان كافرا كافرا في باطنه وكان يستحق القتل يستحق القتل والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك. لكن ترك النبي صلى

117
00:36:50.250 --> 00:37:07.850
قتله لمصلحة عظمى وهي المحافظة على نقاء هذه الدعوة والا تهاجم بانكم تقتلون اتباعكم لانه هذا ما تعلمه عن عبد الله بن ابي انه مسلم. وقتله اصحابه. مشكلة فدائما احبتي علينا ان نعقل هذا الامر

118
00:37:08.250 --> 00:37:33.100
تطبيق الاسلام وتنزيله يحتاج الى شكل من اشكال الحكمة والوعي والفهم وادراك المصالح والمفاسد وادراك المصالح والمفاسد. فيمكن تأخير تطبيق بعض الاحكام من اجل مصالح عظمى يرقبها العلماء الربانيون هذا ممكن. وهذا مجال للاجتهاد لان الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد

119
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
تعالما رباني يستطيع ان يحدد هذه المصالح والمفاسد من خلال النظر في الواقع. اما ان يتوهم الجهال ان احكام الشريعة تطبق مرة واحدة وعلى كل المخالفين وتنزل جميع الاحكام مهما طلعت صورة عن هذا الدين خاطئة ومهما شوهت صورة هذا الدين المهم اننا نفعل ما نريد او ما

120
00:37:53.100 --> 00:38:13.100
ما جاءت به النصوص الشرعية في الحقيقة لا هناك موازنة دقيقة جدا يدركها العلماء الربانيون. لذلك دائما نقول اهمية جاء العالم الرباني لا يكون عالم مداه منافق يشتريه فلان وفلان ويتاجرون بعلمه. وفي نفس الوقت لا يكون انسان غالي

121
00:38:13.100 --> 00:38:33.100
يجاه وطبعا العالم الرباني هو في العادة بعيد عن مناطق الجهل والغلو. لانه علمه يحرسه. يكون له بصيرة يجعله يعرف كيف يتعامل مع النصوص ومع الاحكام الشرعية؟ وكيف يطبقها على المنهج الذي يرضي الله سبحانه. فالنبي عليه الصلاة والسلام مع انه يعلم ان عبد الله ابن ابي

122
00:38:33.100 --> 00:38:54.500
كان منافقا كافرا لكنه غض الطرف عنه لمصلحة العظمى. وانظروا كيف فعلا ستتم هذه المصلحة بعد قليل  آآ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اصدر اوامر مباشرة بعد ما سمع ان عبد الله بن ابي تكلم بهذا الكلام في المعسكر خشي النبي صلى الله عليه وسلم انه يبدأ

123
00:38:54.500 --> 00:39:16.700
والعجن في هذه القضية فاصدر اوامر مباشرة الرحيل الرحيل الكل يركب دابته وسنسير يريد ان يشغل الناس بالسفر وتعب الطريق عن اه لت الكلام وتناقله فيما بينهم في المجالس فالامر الحكيم صدر الكل يرحل واستعدوا لنكمل المسير باتجاه المدينة

124
00:39:17.300 --> 00:39:35.450
فاذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل وارتحل في ساعة لم تكن عادته ان يرتحل فيها اه يعني في هذه المرة النبي صلى الله عليه وسلم اصدر اوامره بالرحيل والمشي في ساعة في العادة هي كانت ساعة قيلولة للصحابة او ساعة هدوء

125
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
جاء الامر مباشرة الكل يرتحل. فتعجب الصحابة من الامر لكن لم يكن لهم الا التزام اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. مشى عبدالله بن ابي بن سلول الى النبي صلى الله عليه وسلم حين بلغه ان زيد بن ارقم قد بلغه ما سمع منه. عبدالله بن ابي وصل ان زيد بن ارقم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما قلت يا عبدالله

126
00:39:55.750 --> 00:40:07.350
فلحق حالك قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم يصدر اوامره فيك. فمباشر عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فبدأ يحلف الايمان بالله. والله يا رسول الله

127
00:40:07.350 --> 00:40:26.700
ما قلت كما قال زيد بن ارقم ولا تكلمت بشيء من ذلك. وكان في قومه شريفا عظيما. عبد الله بن ابي في النهاية كان سيد من الخزرج فبعض الصحابة من الخزرج كما قلنا ما زال يعني يحتفظ بشيء من الهيبة لهذا الزعيم القديم

128
00:40:27.150 --> 00:40:42.300
فسعوا لان يحسنوا الظن به فقالوا يا رسول الله عسى ان يكون الغلام زيد رقم كان شاب صغير. فقال هؤلاء يعسى ان يكون الغلام قد وهم اه في حديثه ولم يحفظ ما قال الرجل

129
00:40:42.300 --> 00:40:58.050
ضبط حدبا على ابن آآ ابي. يعني كما قلنا بعض آآ رجال الخزرج قالوا يا رسول الله لربما زيد بن ارقم سمع الكلام غلط وما حفظه بالضبط تصدعنا من هذا الكلام ودعنا نكمل مسيرنا

130
00:40:58.450 --> 00:41:08.450
الان فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسار النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو مش مستبعد ان عبدالله بن ابي يتكلم بهذا الكلام لانه شاهد ماذا فعل عبد الله

131
00:41:08.450 --> 00:41:21.200
ابن ابي في غزوة الاحساء الاحد حينما فر بثلث الجيش شاهد ما فعل عبدالله بن ابي في آآ بني قينقاع شاهد ماذا فعل. عبدالله بن ابي آآ في غزوة الاحزاب نفاقه ظاهر

132
00:41:21.550 --> 00:41:40.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يسير في طريقه لقيه سيد من سادات الاوس هو اسيد ابن حضير رضي الله عنه فحي اسيد بن حضير سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وحياه بتحية النبوة ثم قال يا نبي الله والله لقد رحت في ساعة من كرة ما كنت تروح في مثلي

133
00:41:40.750 --> 00:41:58.700
يعني سيد جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ليس من عادتك ان ترتحل وان تأمر بالمسير في هذه الساعة الظاهر انها كانت ساعة ظهيرة وعادة السفر يكون فيها صعب لحر الصحراء. اسيد بن حضير تعجب يعني لماذا يا رسول الله تحركت في هذه الساعة؟ ما كان يعلم

134
00:41:58.700 --> 00:42:10.450
السيد بن حضير شيء عن الموضوع الذي اثاره عبدالله بن ابي بن سلول. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاسيد او ما بلغك؟ ما قال صاحبكم عبدالله بن ابي بن سلول

135
00:42:10.700 --> 00:42:21.800
فقال واي صاحب يا رسول الله؟ قال من هو الصاحب؟ قال عبدالله بن ابي لانه النبي قال اوما بلغك ما قال صاحبكم؟ فقال اسيد من تقصد بصاحبنا يا رسول الله؟ فقال النبي صلى الله

136
00:42:21.800 --> 00:42:48.200
وعليه وسلم عبدالله بن ابي فقال اسيد وماذا قال؟ فقال عليه الصلاة والسلام زعم صاحبكم انه ان رجع الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاسيد بن حضير مباشرة امام من ائمة الصحابة قال فانت يا رسول الله والله تخرجه منها ان شئت. هو والله الذليل وانت العزيز

137
00:42:48.200 --> 00:43:08.200
يا رسول الله ثم قال الان اسيد بن حضير قال يا رسول الله انت العزيز وانت الذي تستطيع اخراجه وهو لا يملك شيء. ثم اسيد بن حضير بده يرطب بالاجواء ويخفف على قلب النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يحزن. النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله ترى هذا الرجل عبدالله بن ابي حتى تعرف كل قصته

138
00:43:08.200 --> 00:43:28.200
هذا الرجل قبل ان تأتي يا رسول الله وتهاجر الى المدينة كنا نريد ان نسوده على المدينة ملكا عليها. وكانوا الناس يصنعون له تاجا مزخرا بالذهب والفضة. فما ان وصلت يا رسول الله الى المدينة واصبحت انت القائد حتى انصرف الناس عنه. فلذلك حمل في قلبه

139
00:43:28.200 --> 00:43:50.150
فتجده يمارس مثل هذه الممارسات ويتكلم بهذا الكلام فدعه يا رسول الله. هو يريد ان يخفف الاجواء على النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن هشام مشى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس يومهم ذلك حتى امسى وليلتهم حتى اصبح. يعني ما وقفهم النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:43:50.550 --> 00:44:10.750
مشى الى الليل وطوال الليل يمشي الى الصباح. ايش بيفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ عم برهقهم حتى يصلوا الى مرحلة من مرحلة من الارهاق اذا نزلوا في منطقة ينامون مباشرة من دون ان يكون هناك تداول حديث في مجالسهم. يعني لو جلس القوم في منطقة وهم في

141
00:44:10.750 --> 00:44:23.100
في قدراتهم وقوتهم. هذه المجالس سيبدأ فيها اللط والعجن فيما قال عبدالله بن ابي. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يرهق الجيش بدنيا فجعلهم يسيرون تقريبا اربعة وعشرين ساعة

142
00:44:23.350 --> 00:44:47.350
فما وصلوا بعد اربعة وعشرين ساعة الى منطقة الى بئر من الابار الا وهم مرهقون جدا فناموا من دون اي حديث بينهم لشدة الارهاق قال واذا فسار بهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى امسى وليلتهم حتى اصبح حتى اذتهم الشمس. ثم نزل بالناس فلم يلبثوا ان وجدوا مس الارض فوقع

143
00:44:47.350 --> 00:45:02.800
الكل سقط نائمة من دون اي حركة. من شدة الارهاق. وانما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ليشغل الناس بالحديث الذي اثاره عبدالله بن ابي. انظروا كيف حكمة النبي صلى الله عليه وسلم القائد

144
00:45:03.550 --> 00:45:25.200
ثم المهم اخذوا قسط من الراحة استيقظ القوم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم المسير من جديد. ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وسلك بهم منطقة حجاز حتى نزل على ماء بالحجاز آآ يقال له بقعاء. فلما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم هبت على الناس ريح اذتهم

145
00:45:25.200 --> 00:45:44.050
تخوفوها. فقال صلى الله عليه وسلم لا تخافوها. فهذه الريح انما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار ففعلا لما قدموا المدينة وجدوا ان هناك رجل من رؤوس يهود بني قينقاع يقال له رفاعة بن زيد آآ آآ مات في ذلك اليوم

146
00:45:44.650 --> 00:46:05.500
وفي هذا الاشارة الى انه الريح الشديدة العاتية قد تحمل في طياتها خيرا للناس. فهذه ريحة حبت على الصحابة وهم على ماء النقاء او البقعاء فالصحابة تخوفوا منها فالنبي قال لا تخافوا هذه الريح اتتكم ببشارة ان هناك رجل من صناديد اليهود قد قتل ففعلا

147
00:46:05.500 --> 00:46:22.250
عرفوا بعد ذلك ان رفاعة بن زيد قد آآ مات في ذلك اليوم المهم نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم ما زال يكمل رحلة العودة نزلت سورة المنافقون عليه وهو في عودته الى المدينة

148
00:46:22.500 --> 00:46:40.600
نزلت سورة المنافقون تخبر النبي صلى الله عليه وسلم بصدق ما قال زيد بن ارقام وانه اخبرك الحقيقة يا محمد وعرف الصحابة وعرف عبدالله بن ابي بنزول هذه السورة. يقول ابن هشام نزلت السورة التي ذكر فيها التي ذكر الله فيها المنافقين. في

149
00:46:40.600 --> 00:47:02.400
عبد الله بن ابي ومن كان على مثل امره فلما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ارقم واخذ باذنه يفتلها برفق وقال هذا الذي اوفى الله او باذنه. يعني هذا هو الشاب الصادق الذي صدقه الله تعالى. زي من ارقم من افاضل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

150
00:47:02.450 --> 00:47:18.800
بلغ الان لمن وصل الامر والخبر  عبدالله بن ابي بن سلول رأس النفاق له ابن صالح من كرام الصحابة عبدالله بن ابي رأس النفاق له ابن من كرام الصحابة نعم

151
00:47:18.850 --> 00:47:40.750
له ابل من كرام الصحابة يقال له ايضا عبدالله فاسم هذا الصحابي عبدالله ابن عبدالله ابن ابي بن سلول عبدالله هذا ابن رأس النفاق كان رجل صالح من الصحابة فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع ان سورة المنافقون نزلت

152
00:47:40.800 --> 00:47:54.050
تصدق ان عبد الله بن ابي والده قد تكلم بهذا الكلام القبيح في شأن النبي صلى الله عليه وسلم فجاء هذا الابن الصالح الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله بلغني انك تريد قتل ابي

153
00:47:54.600 --> 00:48:15.800
فدعني يا رسول الله انا الذي اقتله فان الناس كلها تعرف انني رجل شديد البر بوالده فاخشى يا رسول الله ان امرت رجل من الصحابة الكرام ان يقتل ابي ان ابقى حاقدا حاقدا على هذا الرجل الذي قتل ابيه

154
00:48:16.150 --> 00:48:36.750
واتحيل له فرصة لان اقتله وان اثأر لوالدي فحتى ارتاح يا رسول الله داخليا مرني انا ان اقتل ابي وانا اقتل ما عندي اي مشكلة انظروا الايمان العميق المتجدر. اي جرأة هذه اي شجاعة اي دفاعا عن محمد صلى الله عليه وسلم اي انتماء من عبدالله بن عبدالله

155
00:48:36.750 --> 00:49:01.550
اهل هذا الدين. تصل المرحلة به انه يا رسول الله فقط اعطني الاشارة وانا اقتل والدي انه الايمان احبتي حين يتشبث في قلوب الرجال الصادقين. يبيعون كل شيء باع والده واخوته وكل انسان محارب لهذا الدين نحاربه حتى ولو كانوا ابائنا او ابناءنا او اخواننا او عشيرتنا

156
00:49:01.550 --> 00:49:22.450
هذا هو الايمان الحق الذي يسمو على اي رابطة اخرى من روابط النسب. رابطة الاسلام هي الرابطة العليا التي ينبغي الدفاع عنها المهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله لهذا الشاب الصالح قال له انا لم اصدر امرا بقتله بل سنرفق به

157
00:49:22.450 --> 00:49:36.200
ما دام يصحبنا يعني ما دام عبدالله بن ابي معنا في المدينة فانني سارتق به ولن اقتله. والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا كان حريص ان لا تصدر اشاعة ان محمدا يقتل اصحابه

158
00:49:36.500 --> 00:49:57.550
لكن انظروا لما نزلت سورة المنافقون وعرف الصحابة آآ بنفاق عبدالله بن ابي وبدأ يظهر هذا النفاق اكثر واكثر ويفشوا يقول ابن هشام جعل بعد ذلك اذا احدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه. انظروا الحكمة الهادئة كيف

159
00:49:57.550 --> 00:50:12.750
وصل الى المقصود بكل هدوء. الان بعد هذا المشهد وبعد ان انزل الله تصديق بزيد بن ارقم اصبح عبدالله بن ابي هذا المنافق كلما تكلم بكلمة او لمز بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالصحابة من الذي يعاتبه ويقف في

160
00:50:12.750 --> 00:50:30.400
قومه المقربون منه هم الذين يعنفونه ويقولون له اسكت ولا تخض ولا تتكلم انت منافق. الدائرة الحول هي التي اصبحت تهجم عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اراده ان الذي يصد هذا الرجل ويقف في وجهه هم اقرب الناس اليه

161
00:50:30.800 --> 00:50:47.000
حتى كما قلنا لا يحدث هناك بغضاء وشحناء بين المهاجرين والانصار او بين الاوس والخزرج هذا الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم. يريد الدائرة المقربة من ابي ابن سالون بن عبدالله بن ابي بن سلول هي التي كما قلنا تصده عن كلامه واقواله

162
00:50:47.550 --> 00:51:04.750
فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم نتيجة حكمته كيف اصبحت الدائرة المقربة من ابي عبدالله بن ابي هي التي تزجره؟ رأى عمر ابن الخطاب فقال قال يا عمر كيف ترى الان؟ يعني كيف ترى سياستي مع هذا الرجل

163
00:51:04.800 --> 00:51:21.600
والله لو قتلته يوم قلت لي اقتله يا عمر لارعدت له انوف لو امرتها اليوم الان بقتله لقتلته. يعني يا عمر لو انني قتلت هذا الرجل في الساعة التي انت امرتني او طلبت مني ان اقتله فيها

164
00:51:21.600 --> 00:51:41.600
شمخت انوف تنصر عبدالله بن ابي وترفض عملية قتله. لكن الان هذه الالوف التي كنت اخشى اه انها تنتصر لعبدالله بن ابي هذه الانوف بعد ان تكشفت حقيقة هذا الرجل وانزل الله في كذبه سورة كاملة هذه الانوف

165
00:51:41.600 --> 00:52:01.600
الان لو امرتها ان تقتله لقتلته. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عملية تجنبه لقتل عبدالله بن ابي كان لها عدة اسباب اولا اه كما قلنا لا تريد ان يخرج دعاية ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه. ثانيا يريد ان يحافظ النبي صلى الله عليه وسلم على تماسك

166
00:52:01.600 --> 00:52:23.350
كالمجتمع المدني فصحيح هناك صحابة من الخزرج ومن الاوس لكن حتى الصحابة من الخزرج في النهاية كان عبدالله بن امية قائد للخزرج احد قادتها الكبار فالكان يراد تسويده يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر يا عمر لو قتلت عبد الله بن ابي لانتصر له وارتفعت له انوف اناس يناصرونه ويعتبرونه سيدهم

167
00:52:23.350 --> 00:52:39.400
لكن لما الان تكشفت اموره وانزل الله فيه سورة في كتابه اصبحت هذه الانوف التي كانت ستنتصر له هي الان لو امرتها ان تقتله لقتلته. هذه هي الحكمة المحمدية. فقال عمر

168
00:52:39.400 --> 00:53:08.600
رسول الله والله لقد علمت ان امرك اعظم بركة من امري. فعلا اوامرك هي التي كانت فيها البركة والخير والحكمة والسداد بسم الله   اه انتهى هذا المشهد نقفل الستار على قصة عبدالله بن ابي بن سلول

169
00:53:09.100 --> 00:53:25.250
اه دعونا نذهب الان الى قصة اخرى من قصص غزوة بني المصطلق. قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من جويرية بنت الحارث يقول ابن هشام كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصاب من بني المصطلق صبيا كثيرا

170
00:53:25.850 --> 00:53:44.150
فجاء قسمه في المسلمين وكان فيمن اصيب يومئذ من السبايا جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار. يعني ابنة سيد بني المصطلق الان لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم السبايا

171
00:53:44.450 --> 00:54:05.400
جويرية بنت الحارث لم تقع ابتداء في سهم النبي صلى الله عليه وسلم. كانت من نصيب احد الصحابة الافاضل يقال له ثابت ابن قيس ابن شماس كانت من نصيب ثابت ابن قيس ابن شماس. وقعت في سهمه فخرجت غنيمة له. جويرية بنت الحارث

172
00:54:05.700 --> 00:54:30.650
فالمهم دويرية بنت الحارث كانت امرأة شريفة. كانت ابنة القائد فقالت لثابت بن قيس بن شماس ما رأيك ان ادفع لك مال وتعتقني مقابل ذلك وهذا يسمى المكاتبة بالفقه الاسلامي. ان العبد يكون معه مال فيكاتب سيدي. انه انا ادفع لك مال على عدة مثلا اشهر خلال

173
00:54:30.650 --> 00:54:51.650
اكون دفعت لك مال ثم تعتقني بعد ذلك  ثابت ابن قيس ابن شماس وافق على هذا العرض فلما وافق ثابت بن قيس على هذا انطلقت مباشرة جويرية بنت الحارث الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة حلوة ملاحة

174
00:54:51.650 --> 00:55:15.100
تحسن الكلام والحديث وكل من رآها يعجب بمنطقها ولسانها وهيئتها. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها. يعني ليها ما معها الان مال لكن كاتبت ثابت بن قيس بن شماس وقالت له انا اعطيك مال على دفعات مقابل انك تعتقني بعد فترة فوافق ثابت ابن قيس. فذهبت مباشرة الجبيرية الى النبي

175
00:55:15.100 --> 00:55:31.750
صلى الله عليه وسلم لانها كانت تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيساعدها لان النبي عليه الصلاة والسلام له نظرة له سياسة اه يكرم شرفاء الاقوام حتى ولو كانوا مخالفين له يكرمهم ويقدر

176
00:55:31.750 --> 00:55:47.250
منازلهم وهذي لها حكم عديدة في السياسة الشرعية ليس الان موضع بسطها. المهم جويرية ذهبت وطأ الى النبي صلى الله عليه وسلم لتستعينه معنى الكتابة تقول عائشة رضي الله عنها فوالله ما رأيتها

177
00:55:47.550 --> 00:56:11.150
اه على باب حجرتي الا كرهتها عائشة لما رأت جويرية بنت الحارث على باب حجرتها وان جبيرية تطرق الباب قالت كرهتها لاني علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيعجب بمنطقها وفهمها وحكمتها وعقلها وانها بنت زعيم وقائد فسيكون ذلك دافع للنبي صلى الله عليه وسلم بان يخطبها. لذلك

178
00:56:11.150 --> 00:56:28.550
كرهتها. غيرة النساء بعضهم من بعض فدخلت جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا جويرية بنت الحارث ابن ابي ضرار سيد القوم. وقد اصابني من البلاء ما لم يخفى عليك. يعني اصبحت امرأة

179
00:56:28.750 --> 00:56:42.400
اما بين يدي اصحابك ووقعت في السهم لثابت ابن قيس ابن شماس. واني كاتبته على نفسي فجئت استعينك في هذه الكتابة. يعني اعطني مال حتى ادفع لهذا الرجل لاصبح حرا

180
00:56:42.400 --> 00:57:00.700
والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا كان يعلم مقادير الناس ويحلهم منازلهم حتى ولو كانوا كافرين او اعداء له فلما رآها فعلا كما جاءت في راسة عائشة اعجب النبي صلى الله عليه وسلم بمنطقها وهيئتها وشجاعتها وانها ابنة زعيم وادرك ان الزواج منها سيجلب الخيل

181
00:57:00.700 --> 00:57:22.250
لها ولقومها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على ما هو خير من ذلك فقالت بلى وما هو يا رسول الله قال اقضي عنك هذا الدين واتزوجك. يعني خلص انا بقضي الدين لثابت بن قيس بن شماس اعطيه. وتصبحين حرة واتزوجك. فقالت

182
00:57:22.250 --> 00:57:35.400
قبلت يا رسول الله قبلت يا رسول الله وماذا تريد افضل من ان تتزوج القائد الاعلى؟ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ها اسلمت هي وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

183
00:57:35.850 --> 00:57:46.700
اول ما عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليه انظروا بركة هذا الزواج. اول ما عقد النبي صلى الله عليه وسلم عليها شاع الخبر في المدينة ان النبي صلى الله عليه

184
00:57:46.700 --> 00:58:13.250
عقد على جويرية بنت الحارث فاصبح الصحابة الكرام كل شخص في يده سبية وامة اه من نساء هذه القبيلة ينظرون ويقولون هؤلاء اصهار النبي صلى الله عليه وسلم كيف نبقيهم في ايدينا؟ يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث. والاماء بين ايدينا هم اقارب جويرية. بالتالي نحن الان

185
00:58:13.250 --> 00:58:36.900
بين ايدينا سبايا يقربون او سباياهم اصهار للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يليق. اذا دعونا نعتق ما في ايدينا من السبايا احتراما واجلالا لمصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم. فكانت عائشة تقول بعد ذلك والله ما رأيت امرأة اعظم بركة

186
00:58:36.900 --> 00:58:58.200
على قومها من جبيرية بنت الحارث. فقد اعتقت بزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة بيت من قبيلتها يعني اكثر من مئة بيت من قبيلة بني المصطلق اصبحوا احرارا واجتمع شملهم من جديد ببركة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها. وانظروا زواج النبي صلى الله عليه وسلم

187
00:58:58.200 --> 00:59:10.300
من ابناء القيادات سيأتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج صفية ابنة حيي بن اخطب لما ذهب الى خيبر وهي ابنة رجل كبير من اليهود. زواج النبي صلى الله عليه وسلم من جويرية

188
00:59:10.300 --> 00:59:30.300
بنت الحارث بن ابي ضرار وهي ابنة القائد العام لقبيلة بني المصطلق. هذه الزواجات احبتي لها فائدتها العظيمة في تثبيت وجود النبي صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب وفي حضوره فهو الان له علاقات مصاهرة ونسب مع طوائف متعددة ومع قبائل وعلاقات المصاهرة والنسب بين العرب كانت يعني

189
00:59:30.300 --> 00:59:46.100
علاقات ليست مجرد علاقات نسبية بل كانت علاقات نصرة ودفاع الصهر لا يهجموا على صهره. فالنبي صلى الله عليه وسلم وطد نفسه بطريقة حكيمة عالية اه في الذكاء والفطنة بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه

190
00:59:51.550 --> 01:00:11.550
المهم اه اسلم الان اكمل قضية تتعلق بقصة بني المسترق كما قلنا الصحابة اعتقوا ما بايديهم من النساء والذراري اعادوا هؤلاء النساء والذراري الى مناطقهم الى المناطق التي تسكن فيها قبيلة بني المصطلق بالقرب من ساحل البحر الاحمر. النبي صلى الله عليه

191
01:00:11.550 --> 01:00:32.400
بعث اليهم بعد اسلامهم. قبيلة بني المصطلق اسلموا ودخلوا في هزا الدين. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليهم رجل يقال له الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط كما قال العلماء ليعلمهم الاسلام وليأخذ منهم الزكاة

192
01:00:32.950 --> 01:00:54.150
ليعلمهم الاسلام وبياخد منهم الزكاة الوليد بن عقبة ماذا حدث معه الوليد بن عقبة ركب راحلته واتجه باتجاه القبيلة كما امره النبي صلى الله عليه وسلم بنو المصطلق سمعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الوليد بن عقبة فركبوا وتجهزوا

193
01:00:54.250 --> 01:01:13.750
ليستقبلوا آآ مبعوث النبي صلى الله عليه وسلم استقبالا شريفا يليق به. هذا كان مقصدهم علمت قبيلة بني المصطلق ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم يعني مبعوثا من طرفه فاستعدوا وخرجوا ليستقبلوا هذا المبعوث بشكل محترم

194
01:01:14.850 --> 01:01:34.350
الان الوليد ابن عقبة سمع ان قبيلة بني المصطلق خرجت وتحركت باتجاهه ماذا ظن الوليد بن عقبة؟ ظن الوليد بن عقبة ان هذه القبيلة انما خرجت تريد قتله وتريد ان تطلبه

195
01:01:35.150 --> 01:01:48.500
مقابل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القبيلة قديما فالوليد لم يكمل مسيره باتجاه بني المصطلق عاد ادراجه باتجاه المدينة وذهب سريعا الى رسول الله يا رسول الله وصلتني انباء ان بني

196
01:01:48.500 --> 01:02:11.400
قد خرجوا بخيلهم ورجالهم وانهم يريدون قتلي ويريدون غزو المدينة ورفضوا اداء الزكاة ولا يريدون ان يؤدوها الينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب معقول يعني نحن اعتقنا النساء والذراري ووعدناهم معززين مكرمين والجماعة دخلوا في هذا الدين الان يغدرون بمبعوث ويريدون قتله

197
01:02:11.400 --> 01:02:23.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني لم ينتهي هذا المشهد الا وقبيلة بني المصطلق تبحث اين مبعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل. هم خرجوا ليستقبلوه استقبال الشرفاء

198
01:02:23.750 --> 01:02:41.650
فقبيلة بني مصطلق خافوا ان يكون فعلا حدث فهم خاطئ. فمباشرة ارسلوا وفدا منهم باتجاه المدينة. كانوا صادقين ارسل وفدا باتجاه المدينة ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله آآ سمعنا انك بعثت الينا رسولا

199
01:02:41.850 --> 01:03:00.350
فخرجنا اليه لنكرمه نحن لم نخرج لنقتله كما توهم وظن. ونريد ان نؤدي اليه الزكاة بالشكل الوافي. وهذا كان مقصدنا. وقد ان هذا الرسول او المبعوث الذي بعثته قد عاد اليك واخبرك اننا نريد ان نقاتل وهذا ليس بصحيح

200
01:03:00.400 --> 01:03:20.400
وفعلا انزل الله عز وجل في سورة الحجرات اية تصدق قبيلة بني قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ بينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. انه يا جماعة اذا جاءكم واحد بخبر بدكم تتحروا وتنتبهوا

201
01:03:21.600 --> 01:03:41.600
ولا تستعجلوا في باتخاذ حكم او اجراء بناء على قوله لئلا تصيبوا قوما بجهالة لان بني المصترق فعلا كانوا مظلومين في هذه الحالة ولما وما خرجوا من اجل ان يقتلوا الوليد بن عقبة كما توهم بل خرجوا ليستقبلوه ويعني يبادروا الى تكريمه. فالله عز وجل امر نبيه لا ان

202
01:03:41.600 --> 01:04:05.000
هذه القبيلة صادقة وخرجت لتكرم هذا الرجل لكن هذا الرجل استعجل واتاكم باخبار غير دقيقة عن هذه القبيلة. ففعلا النبي صلى الله الله عليه وسلم ترضى اه عنهم واكرمهم. اه المشهد الثالث والاخير يعني انتهينا الان من قضية اه السبايا. المشهد الثالث والاخير هو اه قضية اه

203
01:04:05.000 --> 01:04:25.550
آآ حادثة الافك وهي من الحوادث المؤلمة التي كان منشأها النفاق وخطأ بعض الصحابة واستعجالهم يعني حادثة الافك الخطأ فيها من جهتين. من جهة النفاق وهذه جهة معلومة واستعجال بعض الصحابة في الكلام والخوض فيها

204
01:04:25.800 --> 01:04:45.950
ما هي حادثة الافك؟ ومن الذي تأذى بها؟ دعونا نعرف هذه الحادثة بتفاصيلها من ابن هشام ابن هشام يروي لنا هذه الحادثة على لسان عائشة رضي الله تعالى عنها. على لسان عائشة رضي الله تعالى عنها

205
01:04:47.300 --> 01:05:09.800
فماذا يقول؟ قالت عائشة رضي الله عنها وهي تروي لنا ما وقع في حادثة الافك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عائشة ستعطينا القصة من بدايتها ستعطيني القصة من بدايتها. دعوكم معنا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهم

206
01:05:09.800 --> 01:05:22.350
وخرج بها معه. من عدل النبي صلى الله عليه وسلم بين ازواجه انه اذا اراد ان يسافر في غزوة من الغزوات يأخذ واحدة معه في العادة. من الذي يأخذ؟ يقوم بعمل قرعة

207
01:05:22.600 --> 01:05:41.000
ومن هنا اجاز الحنابلة وكثير من اهل العلم قضية القرعة في مسائل معينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم بقرعة بين زوجاته التي يخرج سهم فيها هي القرعة هي التي يأخذها النبي صلى الله عليه وسلم معه. ففي غزوة بني المصطلق لما النبي صلى الله عليه وسلم قام بالقرعة

208
01:05:41.150 --> 01:05:53.100
خرج سهم عائشة فبالتالي عائشة هي التي قرر النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذها معه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها

209
01:05:53.100 --> 01:06:13.450
خرج بها معه فلما كانت غزوة بني المصطلق اقرع بين نسائه فخرج سهمي. فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان النساء اذ ذاك انما يأكلن العلق. لم يهبجن اللحم فيثقلن. تقول احنا النساء خاصة الفتيات الصغيرات ما

210
01:06:13.450 --> 01:06:33.450
نأكل يعني كمية كثيرة من الطعام. كنا نأكل كمية قليلة جدا من الطعام حتى تبقى الشابة محافظة على يعني وزنها خفيفا وعلى جمال قوامه. قوامها. وهذه عادة النسا لربما حتى في وقتنا المعاصر. ان كثير من النساء يعني تألف من السمنة فتأكل

211
01:06:33.450 --> 01:06:56.800
واكلا خفيفا تحافظ به على نحافتها. فقالت عائشة وانا ما كنت اكل الشيء الكثير من الطعام. اكل شيء محدود قليل فبالتالي كنت خفيفة اللحم نحيفة جدا وكنت اذا رحل لي بعيري جلست في هودجي ثم يأتي القوم الذين يرحلون لي هودجي فيحملونني فيأخذون باسفل الهودج

212
01:06:56.800 --> 01:07:20.900
كيف يرفعونه ويضعونه على ظهر البعير فيشدونه بحباله ثم يأخذون برأس البعير. يعني فتقول كلما يعني في هذه الرحلة كلما ركبت يعني اذا اردنا ان نسير اقوم بركوب الهودج ثم يأتي الصحابة الموكلون برفع هذا الهودج يحملون هذا الهودج على اكتافهم يضعونه على الراحلة ثم يأخذون بهذه الراحلة وتبدأ المسير

213
01:07:21.250 --> 01:07:37.850
دائما اي منزل ينزل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يرتحل ويبدأ المسير عائشة تدخل في الهودج الصحابة يرفعون الهودج على البعير ويسير البعير. تمام لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من سفره اي من غزوة بني المصطلق وعاد قافلا اذا القصة

214
01:07:37.900 --> 01:07:57.100
نعود فيها الان الى اثناء عودة النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه المدينة. قال حتى اذا كنا قريبا من المدينة نزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا. فبات فيه بعض الليل. يعني واحنا قد اقتربنا من المدينة من المنازل الاخيرة التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم. نزل

215
01:07:57.100 --> 01:08:12.700
بقرب ماء او ما شابه ذلك ليرتاح ويأخذ قسط من الراحة مع الصحابة الكرام نزل النبي صلى الله عليه وسلم نام واخد قسط من الراحة ثم استيقظ واذن في الناس يلا دعونا نرتحل لنكمل مسيرتنا

216
01:08:12.800 --> 01:08:29.100
او مسيرة العودة الى المدينة فارتحل الناس فعلا الناس تجهزوا وبدأ كل شخص يجهز راحلته ليكمل المسير قالت عائشة فخرجت لبعض حاجتي يعني عائشة كانها ارادت ان تذهب الى الخلاء

217
01:08:29.350 --> 01:08:46.100
فذهبت بعيدا حتى تقضي حاجتها بعيدا عن اعين الناس بالتأكيد قالت فخرجت لبعض حاجتي وفي عنقي عقد لي كان في عنقها عقد جميل فلما فرغت من قضاء حاجتي انسل من عنقي

218
01:08:46.200 --> 01:09:02.150
ولا ادري يعني هذا العقد ضاع وفقدته من عنقي ولا ادري اين ذهب فلما رجعت الى الرحل يعني عدت الان الى رحلي والى هودجي ذهبت التمسه في عنقي فلم اجده

219
01:09:02.450 --> 01:09:19.500
يعني باختصار هي قضت حاجتها وهي في طريق العودة بدأت تنظر في عنقها لم تجد العقد. فذهبت الى هودجها والى راحلتها بدأت تبحث عائشة عن هذا العقد فلم تجده. فخمرت ان العقد اين فقدته؟ في المكان الذي ذهبت فيه للخلاء

220
01:09:20.350 --> 01:09:36.600
فذهبت عادت مرة اخرى الى هذا المكان الذي تخلت فيه بحثا عن عقدها قالت وقد اخذ الناس في الرحيل فرجعت الى مكاني الذي قضيت فيه حاجتي ذهبت اليه التمس هذا العقد. حتى وجدت فعلا عادت الى ذاك

221
01:09:36.600 --> 01:10:01.800
المكان الذي قضت فيه حاجتها فوجدت العقد قالت فوضعت هذا العقد ورجعت الى الصحابة الكرام لالتمسهم وادخل في الهودج ليحملوا هذا الهودج. لكن هنا وقعت الاشكالية قالت وجاء القوم خلافي الذين كانوا يرحلون يرحلون لي البعير وقد فرغوا من رحلته

222
01:10:02.050 --> 01:10:18.750
من رحلته اي من رفعه. فاخذوا الهودج وهم يظنون اني فيه كما كنت اصنع. فاحتملوه فشدوه على البعير ولم يشكوا اني فيه. ثم اخذوا برأس وانطلقوا. تقول عائشة يعني في هذا المشهد انني حينما ذهبت لابحث عن العقد مرة اخرى

223
01:10:19.400 --> 01:10:39.400
الصحابة الموكلون بحمل الهودج ظنوا انني في داخل الهودج. لماذا ظنوا ذلك؟ لان كما قلنا هي كان وزنها رضي الله عنها خفيف جدا فهم لما بيرفعوا الهودج ما بيأثر عندهم يعني كانت فيه او ليست فيه انه وزنها غير مؤثر لشدة نحافتها رضي الله عنها

224
01:10:39.400 --> 01:10:57.000
وتقول عائشة انا ما ذهبت من هنا لابحث عن عقدي اذا الصحابة الموكلون بالهودج يرفعون هذا الهودج وظنوا ان عائشة فيه ما فكروا ان عائشة الاسرة ليست موجودة الكل الان يتهيأ للرحيل اكيد هي موجودة في الداخل. فرفعوا هذا الهودج على البعير وبدأوا المسير

225
01:10:57.300 --> 01:11:19.200
وعائشة اين؟ عائشة تبحث عن قلادتها في المكان الذي قضت فيه حاجتها. قالت فرجعت الى العسكر وما فيه من داع ولا مجيب. يعني لما رجعت هي يعني راجعة مبسوطة رضي الله عنها انها وجدت عقدها قالت وصلت الى مكان العسكر فلم اجد احدا اين ذهب الناس؟ عرفت انه انطلقوا وتركوني

226
01:11:19.200 --> 01:11:39.200
هم يظنون اني في داخل الهودج. قالت فالتفت بجلبابي بعفتها وحيائها التفت بجلبابها قالت واضطجعت في مكاني وعرفت انهم يتفقدوني بعد مشوار او بعد عدة اميال يتفقدون الهودج. النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويعرف اني لست موجودة فيرجعون الي يبحثون عني. فخلاص اجلس في

227
01:11:39.200 --> 01:11:57.400
حتى يعودوا الي. قالت فوالله اني لمضجعة اذ مر بي صفوان ابن المعطل السلمي. رجل من خيرة الصحابة صفوان ابن المعطل السلمي هذا الرجل احبتي يوصف بكثرة النوم كان كثير النوم ونومه ثقيل

228
01:11:57.550 --> 01:12:12.950
فكان دائما ينام والجيش يسير ويتركه وهو ما زال نائما ثم يستيقظ هو على نفسه فيدرك الجيش ويلحقه. كان رضي الله عنه كما قالوا نوم ثقيل  فلم يبت اه مع الناس

229
01:12:13.600 --> 01:12:27.150
فهذا الرجل صفاء بن معطل نفس الشيء وصل الى منطقة العسكر ما وجد احدا من الصحابة الكرام عرف ان الجيش ارتحل فقرر ان يتبعهم. لكن قبل ان يحرك  التفت فوجد امرأة

230
01:12:27.250 --> 01:12:43.900
متلففة بجلبابها عند شجرة فعرف انها عائشة. كيف عرف انها عائشة قبل ان يفرض الحجاب على امهات المؤمنين احنا عرفنا انه فرض الحجاب متى كان؟ في قصة زينب بن جحش في السنة الرابعة

231
01:12:44.150 --> 01:12:59.500
فقبل ان يفرض الحجاب كان هذا الرجل يرى عائشة رضي الله تعالى عنها قبل ان يفرض الحجاب كان يرى عائشة رضي الله عنها. فلما رأى هذا للمرأة المتلففة بجلبابها بهذا الحجم آآ وبهذه الصورة عرب

232
01:12:59.500 --> 01:13:12.650
ان هذه المرأة هي عائشة رضي الله تعالى عنها فبدأ يترجع او عفوا يسترجع ويقول انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. عرف انه في اشكالية وقعت

233
01:13:13.200 --> 01:13:33.200
فرأى سوادي فاقبل حتى وقف علي وقد كان يراني تقول عائشة وقد كان يراني قبل ان يضرب علينا الحجاب فلما رآني قال انا لله وانا اليه راجعون. زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا تركها الجيش. قالت وانا متلفثة في ثيابي. فقال لها صفوان ما

234
01:13:33.200 --> 01:13:50.500
خلفك يرحمك الله قالت عائشة فاستحييت فما كلمته ورفضت ان تكلمه مجرد كلام ثم هذا رجل من خيرة الصحابة. قالت ثم قرب بعيره فقال اركبي على البعير وهو ابتعدت. يعني وضع البعير قال اركبي وانا ابتعد

235
01:13:50.500 --> 01:14:14.550
انظروا الحياء انظروا الحياء لا يتحاشر مع النساء ولا يتبادر الضحكات والمزحات وماذا تفعلين ومزحة من هنا وابتسامة من هنا كما يفعل الناس اليوم ويظنون انهم متدينون بهذه الصنعة. صفاء بن معطر وضع ناقته وذهب بعيدا قال لها اركبي. لما تركبي اعود الى الناقة. شدة الحياء

236
01:14:15.250 --> 01:14:35.050
قالت فركبت واستأخر عني فلما ركبت عاد الى البعير فاخذه وانطلق سريعا يطلب الناس فوالله ما ادركنا الناس وما افتقدنا حتى اصبحت ونزل الناس. فلما اطمئنوا طلع الرجل يقود بي. فهنا بدأت الاشكالية

237
01:14:35.050 --> 01:14:54.850
ايش يعني؟ يعني الان بدأ صفوة بن معطل يحاول ان يدرك النبي صلى الله عليه وسلم يسير ويسير ويسير. فوصلنا في صباح اليوم التالي الى معسكر المسلمين المعسكر نزل منزلا جديدا في رحلة العودة نزلوا يتزودوا من الماء يأخذ قسم من الراحة فالمعسكر تفاجأ

238
01:14:55.100 --> 01:15:20.700
ان هناك رجل يسير ويأتي بناقة وعلى هذه الناقة امرأة. فلما دنا هذا الرجل من المعسكر كل الصحابة شاهدوا صفوان ابن معطر بل ناقته وعليها عائشة رضي الله عنها فهنا بدأت الاشكالية الخطيرة وبدأ النفاق يمارس وظيفته من جديد. رؤوس النفاق قالوا ماذا كانت تفعل عائشة

239
01:15:20.700 --> 01:15:36.600
مع صفوان ابن معطل رضي الله عنهما فخاضوا في عرضها رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين. وهي الشريفة البريئة التي نزهها الله سبحانه وتعالى. بل نقل ابن كثير الاجماع على ان من

240
01:15:36.600 --> 01:15:56.600
طعن عائشة في شرفها وهذا يفعله للاسف بعض الروافض اليوم. من طعن عائشة واتهمها بالزنا فهو كافر خارج عن ملة الاسلام لانه مكذب لله. فيما انزله من براءتها ويطعن في اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم

241
01:15:57.250 --> 01:16:28.000
فالمهم بدأ النفاق يتكلم. ماذا كانت تفعل عائشة مع صفوان بن معطل؟ لماذا تأخروا   فدب الكلام في معسكر المسلمين وبدأ الكلام ينتشر هنا وهناك المهم قدمنا المدينة يعني الامور لم تظهر او يعني لم يشتد وطيسها في الرحلة. النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة نفس الشيء امر الجيش ان يتحرك

242
01:16:28.000 --> 01:16:42.350
حرك الجيش ووصلوا ودخلوا المدينة عائشة رضي الله عنها لم تكن تعلم بعد بما تحدث به الناس في المعسكر ما وصل الى انبائها ان الناس بدأوا يتهمونها بقضية صفوان ابن معطل

243
01:16:43.750 --> 01:16:56.100
قالت عائشة دخلنا المدينة فاشتكيت شكوى شديدة يعني اصيبت بحمى شديدة بسبب هذه الرحلة الطويلة من السفر اصابتها حمى شديدة ولم يبلغني من ذلك شيء ما عرفت انه في امور الان

244
01:16:56.100 --> 01:17:14.900
الناس تحيك وتتكلم بها. وقد انتهى الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى ابويه لكنهم لا يذكرون لي منه قليلا ولا كثيرا. يعني النبي صلى الله وسلم وصلوا هذا الحديث ما طعن الناس به ووصل الحديث الى ابي بكر والى ام بكر يعني الى زوجة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها

245
01:17:15.350 --> 01:17:31.800
ولا احد يتكلم وما اخبروا عائشة بشيء من ذلك. لكن عائشة تقول الا اني انكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لطفه به. فالعادة انني كنت اذا اشتكيت رحمني ولطف بي

246
01:17:31.900 --> 01:17:41.900
فلم يفعل ذلك بي في شكواي هذه. يعني عادتي مع النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون شديد الرأفة واللطف بي وانا مريضة. انظروا كيف تصف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم العالية

247
01:17:41.900 --> 01:17:54.050
لكن في هذا المرض ما رأيت اللطف الذي اعهده من النبي صلى الله عليه وسلم. فانكرت ذلك. انا تعجبت قلت يعني لا ادري ما الموضوع. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لا يظهر ذاك اللطف

248
01:17:54.550 --> 01:18:05.700
فكان اذا دخل علي وعندي امي تمرضني قال لامي النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل عليها احيانا يسأل عن احوالها لكن كيف كان يسأل؟ يدخل على امه على امه

249
01:18:05.700 --> 01:18:23.700
عائشة فيقول لها كيف تيكم؟ كيف يعني البنت باختصار ولا يزيد على ذلك غريبة كيف تيكم يعني كيف البنت تقول له مثلا جيدة وينطلق ولا يكلم عائشة ولا يظهر لها التلطف والترحم فعائشة

250
01:18:23.700 --> 01:18:41.650
استغربت من هذه المواقف من النبي صلى الله عليه وسلم. فوجدت في نفسي فقلت يا رسول الله لو اذنت لي فانتقلت الى امي فمرضتني. يعني عائشة كانت في بيتها بيت النبي صلى الله عليه وسلم امها كانت تأتي الى بيتها وتخدمها

251
01:18:41.650 --> 01:18:55.050
تمرضها. فلما عائشة لما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يعاملها بجفاء حزنت وشعرت بمشكلة يعني في داخلها. فقالت يا رسول الله انا بدي ارجع لبيت اهلي حتى اتمرد هناك واستريح نفسيا يعني باختصار

252
01:18:55.300 --> 01:19:10.150
النبي صلى الله عليه وسلم ما ناقشه قال لا عليك يعني خذي راحتك فانتقلت الى امي ولا علم لي بشيء مما كان. حتى نقهت من وجعي وعدت الى حالتي. يعني حتى انتهى هذا المرض وذهب بعد عشرين ليلة عشرين

253
01:19:10.150 --> 01:19:26.450
الليلة والموضوع فيه لت وعجن في المدينة قالت اه عائشة وكنا قوما لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التي تتخذها الاعاجم. قديما احبتي تقول عائشة في بيوت المدينة يعني دورات المياه لا تكون داخل البيوت

254
01:19:26.700 --> 01:19:46.700
احنا اليوم دورات المياه عندنا داخل بيوتنا. تقول عائشة احنا في المدينة لم تكن دورات المياه داخل البيوت. اين كانت؟ كانت في الخلاء في يعني كان النساء يذهبن الى الصحاري والى مناطق بعيدة عن المدينة. يقضين الحاجة في اطراف المدينة يعني. يقضين حاجتهن ثم يعدن. لذلك كانت العادة ان النساء

255
01:19:46.700 --> 01:20:05.100
يخرجن في المساء لقضاء الحاجة ثم يعدن طلبا للستر وانما كنا نذهب في فسح المدينة يعني المناطق المفتوحة في اطراف المدينة نقضي فيها حوائجنا وكنا نخرج مجموعة من النساء مع بعضنا البعض

256
01:20:05.400 --> 01:20:26.050
قالت عائشة فخرجت ليلة لبعض حاجتي. ومعي ام مسطح خرجت عائشة وبرفقتها ام مسطح في ليلة من الليالي. وهذه امرأة من قريش عائشة وهذه المرأة باتجاه الخلاء. قالت عائشة فوالله انها لتمشي معي اذ عثرت في يعني تعرقلت بثوبها. فلما تعرقلت

257
01:20:26.050 --> 01:20:45.400
بثوبها قالت تعس مسطح يعني هي تتعثر بثوبها احيانا مثلا انسان يصيبه شيء وفي مسيره يتعثر بحجر فيشتم يطلق كلمة فهذه المرأة رضي الله عنها قالت تعس مسطح ابنها فعائشة تقول لها لبئس ما قلت

258
01:20:45.550 --> 01:21:08.250
هذا رجل من المهاجرين الاوائل وقد شهد بدرا مسطح شهد بدرا فقالت ام اسطح لعائشة اوما بلغك الخبر يا ابنة الصديق فعائشة تقول اي خبر تتكلمين عنه؟ فاخبرتني امي اسطح بكل التفاصيل انه ترى في سمعة الان دارجة في المدينة ان

259
01:21:08.250 --> 01:21:26.050
انه رجوعك مع صفوان ابن معطل على الناقة كان لامر كذا وكذا فعلتيه انت واياه هكذا يتكلمون الناس والذي تكلم واثار هذا في مكة عفوا في المدينة بعض المنافقين وللاسف كما قلنا اشترك بعض الصحابة الافاضل في هذا

260
01:21:26.050 --> 01:21:46.200
الخطأ. منهم مصطح وهذا يدلل على وجود الخطأ من الصحابة. الصحابة يقعون في الخطأ لكنهم يستغفرون ويتوبون بشر الناحية البشرية موجودة يخطئ الانسان يذنب لكنه كما قلنا يعود وهذه الاخطاء والذنوب تغرق في بحر عطائهم لهذا الدين. فمسطح

261
01:21:46.400 --> 01:22:06.950
وحسان ابن ثابت رضي الله عنه والصحابية حمنة بن جحش هؤلاء الثلاثة من الصحابة الكرام لكنهم اخطأوا وخاضوا في هذه القضية مع المنافقين وتكلموا انه والله في اشكالية كيف عائشة والله ترجع مع صفوان ابن معطل وحدهم اين كانوا؟ للاسف خاض هؤلاء الثلاثة مسطح

262
01:22:06.950 --> 01:22:30.450
وحمنا في قضية الافك واتهام عائشة في هذا الموضوع  فقالت لها عائشة والله لقد قيل عني هذا فقالت ام اسطح نعم والله لقد كان فقالت عائشة فوالله ما قدرت على ان اقضي حاجتي. يعني انا كنت خارج لاقضي حاجتي ما استطعت ذهبت الحاجة

263
01:22:30.500 --> 01:22:49.350
من شدة ارتعاب وخوفي وحزني من هذا الموضوع كيف يحدث هذا الامر ولا اسمع به الى الان وانا امرأة مظلومة بريئة فوالله ما زلت ابكي يعني رجعت قال فرجعت الى بيتي فوالله ما زلت ابكي. حتى ظننت ان البكاء سيصدع كبدي. وقلت لامي يغفر الله لك

264
01:22:49.350 --> 01:23:09.350
تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرينني من ذلك شيئا فقالت امها اي بنية خفضي عليك الشأن فوالله اقل ما كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر الا كثرن وكثر الناس عليها. يعني امها الان بدها تخفف عنها انه يا بنيتي لا تحملي كتير

265
01:23:09.350 --> 01:23:30.900
ترى ما في امرأة والله حسناء مثلك وعند زوج شريف كمحمد صلى الله عليه وسلم ولها ضرائر الا الناس بتصيبهم غيرة ويخوضون فيها قالت عائشة رضي الله عنها وقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس يخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم خلال هذه الايام شاعر بالضيق بالانزعاج. النبي صلى الله عليه وسلم يتهم في

266
01:23:30.900 --> 01:23:45.550
وفي اهله اي والله انها عظيمة. عظيمة جدا نبي هذه الامة الرسول الكريم يخاض في عرضه وفي اهله. فالنبي صلى الله عليه وسلم من شدة الالم من شدة الحزن مات مالك نفسه الا وخرج على المنبر

267
01:23:45.550 --> 01:24:05.550
فخطب الناس خطبة فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس ما بال رجال يؤذونني في اهلي؟ يقولون عليهم غير الحق. يعني انا تأكد انه اهلي عائشة لا يفعلون ذلك. والله ما علمت من اهلي الا خيرا. ويقولون ذلك الرجل فعل وفعل. يعني صفوان بن معطل فعل

268
01:24:05.550 --> 01:24:20.350
وفعل ووالله ما علمت منه الا خير رجل من كرام الصحابة ووالله ان هذا الرجل صفوان ابن معطل ما دخل بيتا من بيوت نسائه الا وهو معي ما دخل وحده. فكيف تقذفون زوجتي وتقذفون هذا الرجل؟ اه

269
01:24:20.350 --> 01:24:44.100
اقالة عائشة وكان كبر ذلك عند الذي تولى هذا الموضوع اساسا رأس الفتنة كان عبدالله بن ابي بن سلول. حاضر في جميع الفتن ومجموعة من رجال الخزرج وكان قد دخل فيها ايضا مسطح كما قلنا وهو من الصحابة الكرام. وحنة بنت جحش. حملة بن جحش هي مين؟ هي اختت زينب بنت جحش

270
01:24:44.100 --> 01:25:04.100
المؤمنين. فحما بن جحش يقولون حتى تنصر اختها وترفع مكانة زينب بن جحش عند النبي صلى الله عليه وسلم. بدأت تخوض في موضوع عائشة لتقلل من شأن عائشة وفعلا كان خطأ منها رضي الله عنها هذا لا يجوز باي حال من الاحوال غفر الله تعالى لحمنا ولمسطح وللصحابة الكرام

271
01:25:04.300 --> 01:25:14.300
الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هذا على المنبر انه في ناس بتأذيني في اهلي وتتهم بعض الصحابة وهؤلاء انا ما علمت منهم الا خيرا. من الذي قام

272
01:25:14.300 --> 01:25:34.300
شجاع الحاضر دائما اسيد ابن حضير من زعماء الانصار وزعماء الاوس. فقال يا رسول الله اخبرنا من هؤلاء الذين دخلوا في عرضك؟ ان كانوا من الاوس نحن نكفيكهم. وان كانوا من الخزرج فمرنا بامرك ونحن نفعل ماذا تريد. اسيد بن حضير كما قلنا من الاوس فقال يا رسول الله اللي اذوك من الاوس

273
01:25:34.300 --> 01:25:53.050
انا بكفيهم. واذا كانوا من الخزرج مرنا بما تشاء ونحن ايضا ننزل بهم العقاب هنا دخل الشيطان دخل الشيطان آآ فمن الذي قام لينصر الخزرج؟ سعد ابن عبادة. وهو ايضا من افاضل الصحابة رضي الله عنه لكن اخذة حمي

274
01:25:53.050 --> 01:26:03.050
يا استاذ بن حضير يعني انت كيف تتكلم عن الخزرج بهذه الصورة؟ لانه اصلا هو قديما قبل اتيان النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة. كان هناك مشاكل اه بين الاوس والخزرج وكان

275
01:26:03.050 --> 01:26:19.250
بينهم معارك طاحنة ومعركة بعاث قتل فيها الكثير من اه الاوس ومن الخزرج. فهذه النعرات يعني القبلية بينهما كانت شيطان يغذيها كلما وجد لذلك مدخلا. فسعد بن عبادة قام فقال يا اسيد

276
01:26:19.300 --> 01:26:39.300
من انت حتى تقول هذا الكلام؟ كذبت والله لا تضربوا اعناق الخزرج. اما والله ما قلت هذه المقالة يا اسيد الا لانك اتعرف ان الذي خاض في عرض النبي صلى الله عليه وسلم هم من الخزرج ولو كانوا من قومك ما قلت هذا الكلام الذي قلته. فاسد بن حضير الان

277
01:26:39.300 --> 01:26:59.300
يرد فقال كذبت يا سعد ولكنك منافق تجادل عن المنافقين. طبعا هذه يعني هو يشتم ولكنه لم يكن منافق. سعد بن عبادة من خيرة الصحابة. لكن كما قلنا يعني دخل الشيطان باختصار دخل الشيطان بين السادة والزعماء النبي صلى الله عليه وسلم لما شاف الموضوع بدأ يهيج قام الاوس وقام الخزرج وبدأوا

278
01:26:59.300 --> 01:27:12.250
يعني يتقاربون من بعضهم البعض وكادت فتنة تقوم في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم نزل عن المنبر وحجز بينهم وقال خلاص. انتهى الموضوع اغلق هنا نزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر

279
01:27:12.500 --> 01:27:33.400
ودخل الى بيته ودعا علي بن ابي طالب واسامة ابن زيد دعا علي بن ابي طالب واسامة بن زيد فاستشارهما دعونا ان نكمل القصة سريعا حتى ان الوقت ادركنا. فاستشارهما. فاما اسامة ابن زيد يعني النبي يستشير علي ابن ابي طالب واسامة بن زيد. وصلتكم الانباء

280
01:27:33.400 --> 01:27:43.400
الامور ايش رأيكم ماذا افعل في موضوع عائشة؟ اسامة بن زيد اثنى على عائشة خيرا وقال يا رسول الله اهلك ولا نعلم عليهم الا خيرا وكل ما قيل كذب وباطل

281
01:27:43.400 --> 01:28:03.250
علي بن ابي طالب رضي الله عنه ماذا قال؟ قال يا رسول الله بما انه في موضوع واخذ وعطا في هذه القصة فان النساء كثر وانك لقادر على ان تستخلف. يعني انت يا رسول الله عندك الحمد لله النساء كثر وتستطيع ان تنكح ما شئت من النساء وتستطيع ان تخلف عائشة بغيرها

282
01:28:03.250 --> 01:28:23.250
اسر الجارية فانها تصدقك يعني انا في الحقيقة ما اعرف ايش حقيقة الموضوع يا رسول الله؟ سل الجارية فانها تصدقك من يقصد بالجارية؟ يقصد بريرة بريرة كانت مقربة جدا من عائشة رضي الله اه تعالى عنها. طبعا هي كانت امة ثم اعتقت وكانت مقربة من عائشة. لماذا كانت مقربة من

283
01:28:23.250 --> 01:28:38.800
عائشة لان عائشة هي التي تولت كتابتها وهي التي اعتقتها. فكانت تخدم عائشة رضي الله عنها بريرة كانت امة عند عائشة رضي الله تعالى عنها حتى قضت عنها عائشة كتابتها واصبحت حرة

284
01:28:39.050 --> 01:28:59.050
فالنبي فعلي بن ابي طالب بيقول يا رسول الله انا شايف انه اسأل بريرة فهي تخدم عائشة وهي مولاة لعائشة بتخبرك وبتستطيع تجيبين لك الخبر هل فعلت عائشة هذا الامر القبيح او لم تفعله؟ والنساء كثر يا رسول الله انت قادر ان تتزوج ما شئت من النساء. طبعا عائشة عرفت بعد ذلك ان علي بن ابي طالب

285
01:28:59.050 --> 01:29:22.150
ابقال هذه المقولة انه النساء كثر وتستطيع ان تتزوج ما شئت فبقي سبحان الله بينها وبين علي بن ابي طالب مشاكل ازمرت في اه خلافة علي بن ابي طالب يعني يقول بقي هناك شيء في نفسها على علي بن ابي طالب لكن سبحان الله وصحيح بقي شيء في نفسها لكن كانت تنصف هذا الرجل وتعلم قدره وعلمه وشرفه ورفعته

286
01:29:22.150 --> 01:29:38.950
لكن كما قلنا هذه القلوب بين يدي الله سبحانه. سمعت عائشة بما قال علي بن ابي طالب فاخذت في خاطرها عليه المهم دعا النبي صلى الله عليه وسلم الجارية فعلا النبي صلى الله عليه وسلم دعا بريرة التي كانت تخدم عائشة فسألها

287
01:29:39.250 --> 01:29:54.350
انه ماذا تعرفين عن عائشة؟ هل يمكن ان تفعل عائشة هذه الفعلة القبيحة  فبريرة بكل براءتها قالت والله يا رسول الله ما اعلم عنها الا خيرا. وما كنت اعيب على عائشة شيء. بنت بريئة

288
01:29:54.450 --> 01:30:14.450
محترمة يعني بلغتنا فاضلة ما عبت عليها الا شيء واحد. انني كنت اعجن العجين وامرها ان تحفظ العجين حتى لا تأتي الشاة تأكله فاذا خرجت من البيت تنام عائشة فتأتي الشاة تأكل العجيب رضي الله عن عائشة وعن بريرة. فهمتوا ايش القصة؟ ان بريرة تعجن عجين وتقول لعائشة

289
01:30:14.450 --> 01:30:24.450
احفظي العجين ها لا تأتي الشاة تأكل العجين. عائشة تقول نعم انا ساحفظه. طبعا عائشة كانت فتاة صغيرة احبتي في ذاك الزمن. يعني اذا كان النبي بنى بها في التسع فانت تتكلم

290
01:30:24.450 --> 01:30:46.600
بعد اربع خمس سنوات يعني عن عمر اطنعش تلاتطعشر سنة. فكانت عائشة تنام. فتأتي الشاة فتأكل العجين وتذهب. ويتلى في الطعام. يعني هذا كل الاخطاء التي رأيتها من عائشة فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه الان قرر النبي صلى الله عليه وسلم انه يصارح عائشة بالموضوع. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعندي ابواي وعندي امرأة من الانصار

291
01:30:46.600 --> 01:31:01.600
وانا ابكي وامي تبكي معي فجلس النبي صلى الله عليه وسلم. فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا عائشة انه كان ما بلغك من قول الناس وان كنت قد قارفت سوءا يا عائشة مما يقول الناس

292
01:31:01.650 --> 01:31:18.750
فتوبي الى الله. لسة النبي صلى الله عليه وسلم مش قادر يجزم مائة بالمائة لانه ما عنده خبر من السماء في هذا الموضوع وانظروا اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يتعب هذا التعب ويعاني كل هذا العناء. ليس من كفار قريش فحسب. وليس من اعدائه من جزائرية العرب

293
01:31:18.750 --> 01:31:38.350
وهذا التعب من اناس يعيشون معه منافقون بين اظهر المسلمين واخطاء من بعض اتباعه من الصحابة ويتحمل النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي رسول الله. قال فتوبي الى الله يا عائشة فان الله يقبل توبة من عباده

294
01:31:38.800 --> 01:31:54.100
قالت عائشة فوالله ما هو الا ان قال لي ذلك. فقلص دمعي يعني جفت دموعي. حتى ما احس منه شيئا وانتظرت ابواي ان يجيبا رسول الله يعني معقول يا رسول الله؟ تتكلم معي بهذه الموضوع؟

295
01:31:54.200 --> 01:32:11.600
فابواي لم يتكلما وايم الله لانا كنت احقر في نفسي واصغر شأنا من ان ينزل الله في قرآنا يقرأ به في المساجد ويصلى به ولكني كنت ارجو ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى رؤيا في المنام تكذب كلام الناس في وينتهي الامر

296
01:32:12.500 --> 01:32:27.700
وتظهر براءتي يعني عائشة تقول انا ما كنت في لحظة من اللحظات اظن ان الله سينزل ايات في القرآن تتلى الى يوم القيامة تعلن برائتي يعني شعرت اني احقر من ذلك. هكذا تقول رضي الله عنها

297
01:32:27.800 --> 01:32:43.550
فانظر الى اه ابويا ردوا على النبي صلى الله عليه وسلم معقول انا اعمل هذا الامر؟ فلم ارى ابواي يتكلمان في شيء. فقلت لهما الا تجيبان رسول الله؟ فقال لي والله ما ندري بما نجيبه يا بنيتي

298
01:32:44.200 --> 01:32:54.200
ووالله ما اعلم اهل بيت دخل عليهم ما دخل على ال ابي بكر في تلك الايام. ترى الامر كان عويص جدا ليس على النبي صلى الله عليه وسلم. على صاحب ابو بكر

299
01:32:54.200 --> 01:33:11.650
الصديق هذا بلاء لابي بكر الصديق. بلاء لزوجة ابي بكر. بلاء لعائشة. بلاء لبيت ابي بكر انه الموضوع دخل في شرفهم وفي عرضهم  فلما استعجم علي استعبرت فبكيت لما قال لي مش عارفين ايش بدنا نتكلم؟ بكيت

300
01:33:11.800 --> 01:33:27.250
ثم قلت والله لا اتوب الى الله من هذا الفعل لاني لم افعله ووالله اني لاعلم لان اقررت بما يقول الناس والله يعلم اني منه بريئة لاقولن ما لم يكن بدكم مني اعترف اني فعلت

301
01:33:27.250 --> 01:33:49.500
فعلة قبيحة وانا ما فعلتها هذا لا يمكن ابدا. انا بريئة وهذا كلام كذب واتهامات باطلة والله سبحانه وتعالى او سيأتي ببراءتي. ثم تقول عائشة من شدة الحزن بحاول اتذكر اسم النبي يعقوب عليه السلام لاتي بمقولته

302
01:33:49.500 --> 01:34:04.550
ما تذكرت اسم يعقوب من شدة الحزن. فقلت واقول لكم كما قال ابو يوسف لابنائه انما اشكو بثي وحزني الى الله. ما قالت كما قال يعقوب نسيت اسمه من شدة

303
01:34:04.550 --> 01:34:24.550
فقالت اقول لكم كما قال ابو يوسف انما اشكو بثي وحزني الى الله واعلم من الله ما لا تعلمون. قالت فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لسا ما حكيت هذه الاية فاذا النبي صلى الله عليه وسلم تتغشاه حالة الوحي وينزل جبريل بايات

304
01:34:24.550 --> 01:34:41.550
يوحيها الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها براءة عائشة رضي الله عنها من هذا الموضوع. مباشرة تغشاه من الله ما كان يتغشاه من الوحي فسجي بثوبه ووضعت له وسادة تحته فماء

305
01:34:41.600 --> 01:35:01.600
فاما انا حين رأيت من ذلك ما رأيت فوالله ما فزعت ولا باليت. يعني عائشة تقول لما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم الان يوحى اليه ما فزعت وما خفت وشعرت بالثبات لاني متيقنة ان الله عز وجل سينصرني واني انا ما فعلت هذا الامر. لكن من الذي كان خائف في هاي اللحظات

306
01:35:01.600 --> 01:35:21.450
واردها والدتها. هم مش متأكدين مئة بالمئة انه بنتهم تصدقهم. في النهاية يبقى الشك يعني ولو نصف بالمئة. فكانوا خائفين انه يخرج الامر بالشيء القبيح كما يقول الناس. فقالت عائشة انا كنت مطمئنة تماما اني ما فعلت شيء خطأ

307
01:35:21.600 --> 01:35:37.700
بينما ابوي كانا خائفين ان ينزل كما يقول الناس. فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانقضى الوحي وجلس وعرقه ينحدر منه الجمان في يوم شديد البرد. يعني تصور انسان عرق يصب منه في يوم شديد البرد

308
01:35:37.900 --> 01:36:00.450
فجعل يمسح العرق عن جبينه ويقول ابشري يا عائشة. فقد انزل الله براءتك فقلت كلمة واحدة الحمد لله ايات تتلى في براءة عائشة الى يوم القيامة خلدها الله في كتابه تشريفا وتعظيما لهذه المرأة الكريمة رضي الله تعالى عنها

309
01:36:00.450 --> 01:36:10.450
ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس وصعد المنبر وخطب. وتلا الايات التي انزلت ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم

310
01:36:10.450 --> 01:36:30.450
لكل امرئ منهم مقتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم الى اخر الايات. ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بتطبيق حد القذف على ثلاثة من الصحابة على مسطح وعلى حسان بن ثابت وعلى حملة بن جحش لانهم افصحوا بالفاحشة واتهموا بها عائشة صراحة

311
01:36:30.450 --> 01:36:46.450
فضربوا لحد تمانين جلدة قال ابن اسحاق اه طيب قصة ابو ايوب انا سأتجاوزها حتى لا يستغرقن الوقت في ذلك. اه فلما نزل هذا في عائشة وفي من قال لها ما قال

312
01:36:46.450 --> 01:37:06.450
لما انزل الله عز وجل براءة عائشة اه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال والله لا انفق على مسطح. مسطح كرجل فقير من المهاجرين. وقال ابو بكر الصديق يساعد بمساعدات مالية ليحصل من وضعه المادي. فلما الله عز وجل انزل براءة عائشة وابو بكر الصديق يعني

313
01:37:06.450 --> 01:37:26.600
مما فعله مسطح وقال والله لا انفق عليك يا مسطح. فالله سبحانه وتعالى اراد من ابي بكر ان يكمل في وده وصدقه وديانته. فانزل قوله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا ذي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله

314
01:37:26.600 --> 01:37:46.150
وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. يعني يا ابا بكر اعفوا واصفح خلاص تجاوز خطأ وانتهى وعوقب هذا الرجل الا تحب ان يغفر الله لك يا ابا بكر؟ فابو بكر لما سمع هذه الاية قال بلى والله احب ان يغفر الله لي فاعاد

315
01:37:46.150 --> 01:38:06.150
على مسطح من جديد. انظروا انسجام الصحابة مع النص القرآني من دون اعتراض من دون مناقشة. الله انزل هذه الاية ابو بكر مباشرة لامر الله. واعاد النفقة الى مسطح على الرغم من الفعل الشريع الذي ارتكبه رضي الله تعالى عنه. مسطح. يعني المسطح ارتكب فعلة كبيرة انه يتك مع عائشة بالزنا

316
01:38:06.150 --> 01:38:16.150
ويستعجل في هذا الامر ويخوض فيه من دون ان يشاهد، لكن عفا الله عز وجل عن مسطع وهو رجل بدري من كبار الصحابة فما فعله من خير والمواقف التي شهدها

317
01:38:16.150 --> 01:38:34.600
كما قلنا يعني كفيلة بان يغرق هذا الخطأ اه في تلك البحار الفاضلة من اعماله اذن هادي كانت واقعة حادثة الافك بكل ما فيها من العبر. آآ مع اني لم يعني ابحثها بحثا معمقا اكثر من ذلك ولم

318
01:38:34.600 --> 01:38:54.600
استخرج جميع الحكم التي يمكن ان نستخلصها لضيق الوقت لكنها حادثة كما قلنا تبرز اثر النفاق في المجتمع. تبرز خطورة الاستعجال والقذف في الاعراض تبرز مكانة عائشة رضي الله عنها ان انزل الله بها قرآنا يتلى الى يوم القيامة. فيها العديد من المواقف والمشاهد التي تبرز لنا

319
01:38:54.600 --> 01:39:14.600
بات النبي صلى الله عليه وسلم وصبره وتحمله للشدائد من خارج المدينة ومن داخل المدينة. فرضي الله عنك يا سيدي يا رسول الله الله على كل هذه الشجاعة على كل هذا الثبات على كل هذا الصبر على كل هذه التضحية على كل ما قدمته من اجل هذه

320
01:39:14.600 --> 01:39:29.950
الامة صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله. ونسأل الله ان نلقاك في الفردوس الاعلى يوم الدين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

321
01:39:30.850 --> 01:39:49.552
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ