1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.250
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الارجوزة المائية

3
00:00:53.300 --> 00:01:15.550
بذكر حال اشرف البرية نعيش مع سيرة حبيبنا وقرة اعيننا وسيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نروي هذا الحب في قلوبنا له نجدد ولائنا ووفاءنا وشوقنا وتعلقنا به بابي هو وامي

4
00:01:15.550 --> 00:01:33.900
صلوات ربي وسلامه عليه. نحاول ان نقف على اخلاقه وعلى هديه وشمائله وسيرته وسياسته وحزمه وعزمه جاعته وجوده وكرمه وكل الصفات الحميدة الرائقة التي اجتمعت فيه صلوات ربي وسلامه عليه

5
00:01:34.500 --> 00:01:59.700
في المحاضرة السابقة احبائي احبتي اتممنا الحديث عن احداث السنة الثانية من الهجرة وموعدنا اليوم للحديث عن احداث سنة جديدة وعام جديد غزير مليء بالاحداث وهو العام الثالث من هجرة المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. دعونا نرى ما هي اهم الاحداث التي تطرق اليها ابن ابي العز

6
00:01:59.700 --> 00:02:22.200
الحنفي رحمة الله عليه من احداث هذا العام. يقول رحمة الله عليه في البيت السابع والخمسين بعد ان قال وغزوة السويق ثم قرقرة والغزو في الثالثة المشتهرة قال والغزو في الثالثة المشتهرة. يعني الغزو في السنة الثالثة المشتهرة ابتدأ في غطفان وبني سليم

7
00:02:22.350 --> 00:02:42.350
ثم انتقل لامر اخر حدث في هذا العام قال وام كلثوم ابنة الكريم زواج عثمان بها وخصة. ثم تزوج النبي اي حفصة وزينبا ثم غزى الى احد في شهر شوال وحمراء الاسد والخمر حرمت يقينا فاسمعن

8
00:02:42.350 --> 00:03:04.500
هذا وفيها ولد السبت الحسن اذا هذه اشهر الاحداث التي سنتحدث عنها في العام الثالث من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى طيبة الطيبة بدأ ابن الوردي بدأ ابن عبدالعزيز الحنفي رحمة الله عليه احداث هذه السنة بغزوة غطفان. والمشهور والمشهورة في التاريخ

9
00:03:04.500 --> 00:03:18.500
وفي عند علماء السير بغزوة ذي امر هكذا هي مشهورة. غزوة ذي امر. يقول اه ابن هشام رحمة الله عليه في هذه الغزوة وهي غزوة مختصرة لم يكن فيها قتال. يقول ابن هشام رحمة الله

10
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
سريعا في هذه الغزوة لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة السويق في اخر العام الثاني من الهجرة تكلمنا عنها هذه الغزوة في المجلس السابق. غزوة السويق. لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة السويق اقام بالمدينة بقية ذي الحجة. يعني انتهى ذي

11
00:03:38.500 --> 00:03:54.000
حجة من السنة الثانية من الهجرة وبدأت السنة الثالثة من الهجرة في بداية السنة الثالثة من الهجرة غزى النبي صلى الله عليه وسلم نجدا اذا هذه الغزوة كانت تجاه منطقة نجد

12
00:03:54.500 --> 00:04:13.150
وهي منطقة قريبة من الرياض او حول الرياض في وقتنا الحاضر غزا النبي صلى الله عليه وسلم نجدا يريد غطفان قال وهي غزوة ذي امر فتاريخيا البعض يسميها غزوة غطفان كما فعل ابن ابي العز الحنفي. والبعض يسميها غزوة دي امر

13
00:04:13.750 --> 00:04:32.450
البعض يسمي غزوة ذي امر لان المنطقة التي وصل اليها النبي صلى الله عليه وسلم في نجد هي منطقة ذي امر. فقام بنجد سفرا كله او قريبا من يعني اقام النبي صلى الله عليه وسلم قرابة شهر في هذه المنطقة ثم رجع الى المدينة النبوية ولم يلق كيد

14
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
اه فلبث بها شهر ربيع الاول كله الا قليلا منه. اذا هذه كما قلنا غزوة اراد النبي صلى الله عليه وسلم من خلالها ان يرسل رسالة لبني غضفان اننا حاضرون لان بني غطفان كانت قبيلة شهيرة لها عدتها وسلاحها ولعل الانباء وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الغزوة او ان هذه القبيلة قبيلة

15
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
بني غطفان اه تستعد للهجوم على المدينة خاصة بعد ان سمعت بالانتصار الكبير الذي حققه النبي صلى الله عليه وسلم على كفار قريش في غزوة بدر بدأت كل القبائل تتحسس نفسها وكل قبيلة تحاول ان تحسم امورها وان تحرس نفسها قبل ان يداهمها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه القبيلة قبيلة

16
00:05:12.800 --> 00:05:30.850
حاولت اه ان يعني تجهز نفسها لغزو النبي صلى الله عليه وسلم فكرت بذلك وعيون النبي صلى الله عليه وسلم كانت حاضرة دائما. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة آآ وجه جيشه وخرج معه باتجاه

17
00:05:30.850 --> 00:05:44.700
هذه القبيلة لكن هذه القبيلة لم تستطع ان تتجرأ على النبي صلى الله عليه وسلم ولم تقض معه معركة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اوصل الرسالة نفسه ثم عاد الى المدينة المنورة

18
00:05:45.200 --> 00:06:09.100
اذا هذا هو الحدث الاول الذي تكلم عنه ابن ابي العز. غزوة غطفان او ما يسمى تاريخيا بغزوة ذي امر الغزوة الثانية التي اشار اليها غزوة بني سليم لكن في التحقيق احبتي ذكرنا في المحاضرة السابقة ان غزوة بني سليم لم تكن في السنة الثالثة من الهجرة. بل الصحيح انها كانت في السنة

19
00:06:09.100 --> 00:06:30.050
ثانية من الهجرة كما اشرنا الى ذلك في المجلس السابق كما قلنا بعض الغزوات خاصة هذه الغزوات المختصرة وقع خلاف بين علماء السير في تاريخها ومنها غزوة بني سليم ابن عبدالعزيز الحنفي جعلها في السنة الثالثة. لكن المحققون من علماء السير يجعلونها في السنة الثانية من الهجرة وهذا ما فعله ابن هشام رضي الله تعالى عنه

20
00:06:30.050 --> 00:06:41.600
ان رحمه وغيره من علماء السير لذلك نحن اتبعنا ما ذكره المحققون وذكرنا غزوة بني سليم في السنة الثانية وهذه الغزوة كما قلنا ايضا غزوة مختصرة اه لم يكن فيها شجار وحرب

21
00:06:41.800 --> 00:07:01.750
الان نذهب الى حوادث اخرى وقعت في هذا العام قبل ان ننطلق الى الحدث الاهم والابرز الذي سنقف عنده وهي غزوة احد. بعض الحوادث الجميلة التي وقعت في العام الثالث من الهجرة اه هي زواج ام كلثوم. بنت النبي صلى الله عليه وسلم من عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه

22
00:07:01.950 --> 00:07:21.100
في المجلس السابق احبتي تحدثنا ان عثمان بن عفان لم يشهد غزوة بدر لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يمكث مع رقية حتى يطببها لانها كانت في مرض شديد وكانت تحتضر رضي الله عنها. وفعلا لم ينهي النبي صلى الله عليه وسلم غزوة بدر بذاك الانتصار الضخم الا وكانت رقية

23
00:07:21.100 --> 00:07:35.700
رضي الله تعالى عنها قد وسدت تحت الثراء فالنبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لخاطر عثمان ابن عفان في السنة الثالثة من الهجرة زوجه ام كلثوم رضي الله تعالى عنها. لذلك يلقب عثمان

24
00:07:35.700 --> 00:07:48.850
انت ابن عفان تاريخيا بذي النورين لانه جمع ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مزية وخصيصة عظمى لعثمان رضي الله تعالى عنه ميزه النبي صلى الله عليه وسلم بها. اذا

25
00:07:48.850 --> 00:08:08.850
من احداث هذا العام اذ زواج عثمان ابن عفان من ام كلثوم ابنة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه. اه ايضا من الاعداد الجميلة في هذا العام كان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من حفصة اه ابنة عمر ابن الخطاب. ولاحظوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم يوثق ويوطد علاقته

26
00:08:08.850 --> 00:08:21.900
اصحابه المقربين نحن ابتداء تعرفنا على الزوجة الاولى للنبي عليه الصلاة والسلام وهي المرأة الصابرة المحتسبة خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها التي توفيت في العام التاسع من البعثة

27
00:08:22.050 --> 00:08:36.900
واخذنا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعدها سودة بنت زمعة. عندما كان عمره خمسين عاما تزوج سودة بنت زمعة وعقد على عائشة رضي الله عنها ثم دخل بعائشة رضي الله عنها في السنة الاولى

28
00:08:36.950 --> 00:08:50.500
من الهجرة. بالتالي الان النبي صلى الله عليه وسلم عنده في المدينة سودة بنت زمعاء وعائشة ابنة الصديق رضي الله عنها. في السنة الثالثة من الهجرة عقد النبي صلى الله عليه وسلم على امرأتين

29
00:08:50.550 --> 00:09:00.550
المرأة الاولى كانت حفصة ابنة سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والبخاري يروي لنا قصة آآ زواج النبي صلى الله عليه وسلم بحفصة. فعن عبدالله بن عمر رضي الله

30
00:09:00.550 --> 00:09:17.500
تعالى عنه ان عمر بن الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيص ابن حذافة السهمي حفصة بنت عمر رضي الله عنها كانت متزوجة من احد الصحابة الكرام اسمه خنيس ابن حذافة السهمي

31
00:09:17.600 --> 00:09:37.650
خنيس ابن حذافة السهمي توفاه الله سبحانه وتعالى في المدينة في وقت مبكر. فتأيمت حفصة واصبحت من دون زوج. فعمر ابن الخطاب ذاك الرجل الصالح اخذ يبحث لابنته عن الزوج الصالح. وانظروا هذه السنة آآ التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب ولم ينهوا عنها. الاب الصالح خاصة في هذا

32
00:09:37.650 --> 00:09:55.550
الزمن الذي نحيا فيه يبحث لابنته عن الزوج الصالح الذي يحفظ عليها دينها وعرضها وعفتها عمر ابن الخطاب مباشرة لما تأيمت حفصة ادرك ان هذه الفتاة لا ينبغي ان تبقى وحدها لحوادث الدهر. بل ينبغي ان نفتش لها على شخص كريم يصونها

33
00:09:56.050 --> 00:10:13.050
فذهب ابتداء الى عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه. قال عمر بن الخطاب اتيت عثمان بن عفان. فعرضت عليه حفصة ولا شيء في هذا. انظروا هذا. بعض الناس يظن انه اذا عرض ابنته على الاكارم والافاضل ان هذا فيه عيب. عمر ابن الخطاب يعرض ابنته

34
00:10:13.150 --> 00:10:24.850
المصون الطاهرة حفصة على كبار الصحابة الاشراف. ليصون هذه الفتاة وهذا ذكاء منه رضي الله عنه لا يريد لهذه الفتاة ان تذهب بيد اي رجل يريد ان تذهب بالايدي الامينة

35
00:10:24.900 --> 00:10:45.850
وانتبهوا على هذا ايها الرجال. ابحثوا لفتياتكم في هذا الزمن عن الرجال الامناء. الذين يتقون الله سبحانه وتعالى. فهذه عملة قليلة الوجود  لا تعطوه بناتكم لاي شخص يأتي اليكم. لا تنظروا الى الاموال لا تنظروا الى البهارج. بل انظروا الى الى المضمون. انظروا الى حقيقة الرجل ومعدنه

36
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
واخلاقي وفضائله. فمثل هؤلاء الرجال هم الذين يزوجون. عمر ابن الخطاب ذهب الى عثمان بن عفان فعرض عليه حفصة. عثمان بن عفان ما احب ان يرد مباشرة على عمر ويرفض قال سانظر في امري يعني اذاني افكر فلبثت ليالي ثم لقيني يعني عثمان يقول لبثت ليالي افكر في الموضوع قال ثم لقيني عمر

37
00:11:05.850 --> 00:11:20.700
يقال قد بدا لي الا اتزوج يومي هذا. عثمان قال لعمر حقيقة يعني بدا لي وظهر لي اني لا اريد ان اتزوج الان. فسامحني يعني يا اخي قال عمر فلقيت ابا بكر الصديق انظروا اين يذهب ابنته الى ابي بكر

38
00:11:21.000 --> 00:11:35.000
من عظماء الصحابة فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر يعني عمر ابن الخطاب يقول لابي بكر يا ابا بكر ان شئت زوجتك حفصة فصمت ابو بكر فلم يرجع الي شيئا. يعني ابو بكر صمت

39
00:11:35.350 --> 00:11:48.800
ولم يرد لم يعطي اي اشارة وكنت اوجد عليه مني على عثمان. يعني يقول آآ او عمر بن الخطاب صحيح انا غضبت من عثمان لانه لم يقبل عرضي. لكن ابو بكر الصديق

40
00:11:48.800 --> 00:12:00.300
لما لم يقبل ولم يرد عليه وجدت عليه اكثر من وجدي على عثمان. طيب قال فلبثت ليالي. يقول عمر بن الخطاب فلبثت ليالي كان كأنه مهموم على ابنته. رضي الله عنهما

41
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
قال ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه. جاءه السعد النبي صلى الله عليه وسلم خير بشر على هذه الارض اتى ليخطب ابنتك يا عمر ابن الخطاب فمباشرة ومن دون تردد. عمر ابن الخطاب يعطيه ابنته المصون حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. قال

42
00:12:20.400 --> 00:12:30.400
لقيني ابو بكر يعني ابو بكر بعد ان تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة لقي عمر ابن الخطاب فقال يا عمر لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم ارجع

43
00:12:30.400 --> 00:12:47.650
اليك شيئا. يعني لعلك حزنت اني لم ارد عليك ورفضت ان اتزوجها او لم ارجع اليك بشيء. قال عمر قلت نعم يا ابا بكر. فقال ابو بكر فانه لم يمنعني ان ارجع اليك فيما عرضت علي. الا اني كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه

44
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
عليه وسلم قد ذكرها فلم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم لقبلتها. يعني ابو بكر الصديق يخبر عمر انه يا عمر انا في الحقيقة لم يمنعني ان اتزوج حفصة الا ان يكون في مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعت النبي عليه الصلاة والسلام يذكر لي انه يريد ان يخطب حفصة

45
00:13:07.650 --> 00:13:18.450
صح فما كنت لافشي السر يعني انا ما اخبرتك في اللحظة الابتدائية اني لا اريد اتزوجها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها لم ارد ان افشي سر النبي عليه الصلاة والسلام ولو علمت

46
00:13:18.450 --> 00:13:37.200
ان النبي عليه الصلاة والسلام لن يعقد عليها لتزوجتها. فهكذا طيب خاطر عمر بن الخطاب بهذه القصة اذا كان هذا الزواج الاول الميمون في هذا العام زواج النبي صلى الله عليه وسلم من حفصة. الزواج الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام في هذا العام ايضا كان زواجه

47
00:13:37.200 --> 00:13:57.200
من زينب بنت خزيمة رضي الله تعالى عنها. زينب بن خزيمة احبتي يقول ابن اسحاق تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بعد حفصة بزينب ابنة خزيمة الهلالية وهي التي كانت تلقب بام المساكين. لشدة رأفتها على المساكين وكرمها وعطائها لهم. كانت تلقب بام المساكين

48
00:13:57.200 --> 00:14:13.650
وكانت قبله عند الحصين ابن الحارث او عند اخيه الطفيل ابن الحارث. يعني كانت متزوجة قبل ذلك. انظروا حفصة كانت متزوجة وتأيمت. وزينب بنت خزيمة كانت متزوجة وتأيمت مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قادر ان يأخذ آآ البكر من النساء

49
00:14:14.050 --> 00:14:29.150
ولكن زواجاته عليه الصلاة والسلام كان يحقق فيها مصالح عظمى من خلال اه مصالح سياسية توطيد علاقاته مع اصحابه الكرام خاصة المقربين منهم. ولاحظوا هذا في زواجات النبي صلى الله عليه وسلم عموما وفي مصالحها

50
00:14:29.150 --> 00:14:47.950
تتأكدون وتتوثقون ان النبي عليه الصلاة والسلام انما اكثر من الزواج من هؤلاء النسوة لانه كان يريد ان يحقق الخير لهذه الامة كان يريد ان يحقق الخير لهذه الامة لان كثير من الشبهات اليوم تدور حول لماذا اكثر النبي صلى الله عليه وسلم من النكاح

51
00:14:48.100 --> 00:15:07.650
هذا شبهة يثيرها الاعداء اليوم او بعض ضعاف النفوس قد يدخل في شيء في قلوبهم شيء من الحرج حول هذه الشبهة. احبتي من تدبر وراقب زواجات النبي عليه الصلاة والسلام وتعقلها يدرك انها كانت لمصالح عظمى يريد ان يحققها النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامة

52
00:15:08.050 --> 00:15:26.600
اذا زواج النبي صلى الله عليه وسلم كان من زينب بنت خزيمة الهلالية لكن زينب بنت خزيمة الهلالية رضي الله عنها ام المؤمنين سيدتنا زينب لم يطل بها المقام كثيرا فقد توفيت في المدينة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الزوجة الثانية له التي تتوفى آآ قبل وفاته. اولا

53
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
توفيت خديجة بنت خويلد والثانية كانت زينب بنت خزيمة. واما باقي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فتوفاهن الله سبحانه وتعالى بعده. عليه الصلاة والسلام فزينب بنت خزيمة الهلالية صحيح تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة لكنها لم تمكث عنده كثيرا حتى توفاه الله سبحانه وتعالى في المدينة وكان

54
00:15:46.600 --> 00:16:06.850
ثاني امرأة من زوجاته تموت بعد خديجة اذا ثم تزوج النبي حفصة وزينبا  هذه من الاحداث التي تطرقنا اليها الى الان في العام الثالث من الهجرة ايها الاحبة سنأتي الى الحدث الاهم والابرز والاخطر

55
00:16:07.050 --> 00:16:32.500
الحدث الذي كان مليئا بالدروس والعبر والمواقف والمشاهد وهي غزوة احد. ايضا كانت غزوة مفصلية. اه غزوة عظيمة في مدلولاتها. الله سبحانه وتعالى ذكرها في العديد من من مواطن في كتابه العزيز بما تضمنتها من الحكم والمواقف والعبر التي يجب ان تاتسي وان تقتدي بها الامة الى يوم القيامة

56
00:16:32.500 --> 00:16:51.400
قصة احد قصة دروس قصة مناهج قصة افكار ينبغي على كل مسلم ان يقف عندها ليعلم من اين تؤتى الامة ليعلم ما هو منهج التغيير الصحيح. ليعلم متى نستحق النصر. كل هذه الحكم والعبر سنقف عندها باذن الله في هذه الغزوة المباركة

57
00:16:52.400 --> 00:17:09.300
غزوة احد كانت في العام الثالث من الهجرة. ما قصة هذه الغزوة وكيف بدأت دعونا مع ابن هشام رحمة الله عليه نقف مع كل موقف موقف ونحاول ان نتأمل وان نتدبر وان نستخلص منه العبر والافكار

58
00:17:09.500 --> 00:17:23.100
يقول ابن هشام رحمة الله عليه لما اصيب يوم بدر من كفار قريش اصحاب القليب. اصحاب القريب هم صناديد قريش الذين القاهم النبي صلى الله عليه وسلم في قريب بدر. يعني لما قتل من قتل

59
00:17:23.100 --> 00:17:38.600
من رجالات مكة في غزوة بدر ورجع فلهم الى مكة ورجع من رجع الى مكة وابو سفيان استطاع ان يهرب بالتجارة ويصل الى مكة ايضا مشى عبدالله بن ابي ربيعة وعكرمة ابن ابي جهل

60
00:17:38.650 --> 00:17:53.250
وصفوان ابن امية هؤلاء كلهم اصيب لهم اما ابناء واما اباء واما اخوة. في رجال من قريش ممن اصيب اباؤهم وابناؤهم اخوانهم في يوم بدر تكلموا ابا سفيان بن حرب

61
00:17:53.400 --> 00:18:06.750
ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة يعني هؤلاء الذين اصيب لهم اقارب واحباب في غزوة بدر اتوا الى ابي سفيان ابن حرب ومن كان معه في تلك القافلة

62
00:18:06.950 --> 00:18:23.600
وقالوا لهم يا معشر قريش ان محمد قد وتركم اي قطعكم وقتل خياركم فاعينونا بهذا المال على حربه فلعلنا ندرك منه ثأرنا بمن اصاب منا. اذا مجموعة ممن اصيب لهم

63
00:18:23.600 --> 00:18:37.850
قارب في غزوة بدر اتوا الى ابي سفيان واهل القافلة الذين نجوا بقافلتهم اتوا عليهم فقالوا يا ابا سفيان ويا اهل القاتلة رأيتم ماذا فعل بنا محمد صلى الله عليه وسلم كيف قتل صناديدنا ورجالنا

64
00:18:38.000 --> 00:18:53.100
فاعنونا بهذا المال الذي نجوتم به لعلنا نجهز جيشا قويا نستطيع ان نرد فيه الصاع على محمد صلى الله عليه وسلم فابو سفيان ومن معه مباشرة وافقوا على هذا العرض لان كما قلنا نار الثأر كانت تغلي في قلوبهم

65
00:18:53.650 --> 00:19:08.200
فاجتمعت قريش لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فجمع ابو سفيان ابن حرب رجالات مكة ومن اطاعهم من قبائل كنانة واهل تهامة وخرجوا معهم بالظعن يعني خرجوا بالنساء الظعينة هي المرأة

66
00:19:08.650 --> 00:19:25.750
هذا هو العرف المشتهر في اطلاق الظعينة. وان كان لها استعمال سابق لكن الظعينة اصبحت تطلق في لسان العرب عادة على المرأة. اي اهل مكة في هذه المرة اخرجوا معهم نساءهم. لماذا؟ قال التماس الحفيظة والا يفروا. كل رجل منهم

67
00:19:25.900 --> 00:19:47.250
وخاصة من الصناديد اخرج زوجته معه حتى يثبت ولا يفر دفاعا عن حرمته فخرج ابو سفيان بن حرب بزوجته هند بنت عتبة وخرج عكرمة بن ابي جهل بزوجته ام حكيم بنت الحارث. وخرج الحارث ابن هشام ابن المغيرة بفاطمة بنت الوليد ابن المغيرة. وخرج صفوان

68
00:19:47.250 --> 00:20:08.500
ابن امية ببرزة بنت مسعود الثقافية. وخرج عمرو بن العاص بريطة بنت منبه ابن الحجاج. او بريطة بنت منبه ابن الحجاج الان احبتي لاحظوا كيف ان صناديد مكة ورجالات هذه الحرب خرجوا بنسائهم. وهذا كان مقصد لهم حتى يدافعوا الى اللحظة الاخيرة حتى

69
00:20:08.500 --> 00:20:29.900
الموت يعني ما يفكر احد بالهروب من الغزوة لكن ما استوقفني حقيقة وانا اعدد هذه الاسماء ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وصفوان بن امية وعمرو بن العاص هؤلاء الرجالات الذين قادوا معركة الكفر العنيدة ضد محمد صلى الله عليه وسلم

70
00:20:30.150 --> 00:20:48.650
بعد سنوات معدودة سيكونون فرسان الاسلام سيكونون فرسان الاسلام في المعارك وسيخوضون معارك الاسلام العظمى خاصة في عهد ابي بكر الصديق وعهد عمر ابن الخطاب. هذه الاسماء التي ننظر اليها الان انها تريد ان تحارب محمد صلى الله عليه

71
00:20:48.650 --> 00:21:08.650
وسلم وتصد عن هذا الدين. ابو سفيان وعكرة بن ابي جهل وصفوة بن امية. وعمرو بن العاص هذه الاسماء الكبرى التي قادت الجيش العمرم في احد. لمحاربة الدين في يوم من الايام وبعد سنوات ستصبح او سيصبحون هم القادة العظام للفتوحات الاسلامية عمرو بن العاص فاتح مصر وعكرمة بن ابي جهل صاحب

72
00:21:08.650 --> 00:21:28.650
فتوحات اليرموك والذي استشهد رضي الله عنها في تلك المعركة صفوان ابن امية رضي الله عنه وابو سفيان بل ابو سفيان من زوجته هند بنت عتبة صحابية رضي الله عنها اسلمت بعد ذلك. كلمة بن ابي جهل زوجته من ام حكيم التي خرج بها يوم احد لتحمس المشركين على محمد صلى الله عليه وسلم

73
00:21:28.650 --> 00:21:48.650
هذه الزوجة ام حكيم رضي الله عنها اسلمت بعد ذلك. وكانت سببا في اسلام عكرمة بن ابي جهل ذهبت الى عكرمة. وقد هرب الى اليمن في فتح مكة اعادته الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم بين يديه. وهذه لبينا احبتي على قضية اننا كمسلمين وظيفتنا ان ندافع عن هذا الدين وان نحمي حياضه

74
00:21:48.650 --> 00:22:02.450
وهؤلاء الذين يحاربوننا من اعداء الملة نحن نحاربهم للذب عن هذا الدين فقط لكن هل يمكن ان هؤلاء الذين حاربونا في يوم من الايام يصبحوا بعد ذلك فرسانا للاسلام يمكن

75
00:22:03.000 --> 00:22:20.450
يعني اياك ان تظن انك بيدك الحكم على الناس. بعض الناس احبتي وبعض العوام بل حتى بعض طلبة العلم يتجاسر عن الحكم على مخالفين انهم من اهل النار وفي الحقيقة الانسان لا يستعجل على الحكم على الناس. فانت لا تدري كيف يختم لهم

76
00:22:20.550 --> 00:22:42.150
يعني لو كنت انت مستعجل وحكمت على عكر وابن ابي جهل انه من اهل النار. ولم تعلم انه كان من فرسان الاسلام الذين قاتلوا حتى الموت في معركة اليرموك ستكتشف انك اخطأت خطأ جسيم وانها عكرمة الذي قاتل وكان قائدا للمشركين في غزوة احد اذا انت تكتشف وتتعلم انه اصبح فرصة فارس من فرسان الاسلام العظام

77
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
وقل ذلك في ابي سفيان ابن حرب وصفوان بن امية وعمرو بن العاص. فهذه حقيقة حكمة ينبغي علينا ان نقف عندها. اننا نقاتل من اجل هذا الدين والدفاع عن بحياضه والذبح عن الحرمات. ومن يقاتلنا اليوم هل يمكن ان يهديه الله سبحانه وتعالى ويصبح في قابض الايام عونا لنا على اعداء الامة؟ يمكن

78
00:23:02.950 --> 00:23:22.950
فلا تقنطوا من رحمة الله. والله سبحانه وتعالى بيده قلوب العباد يصرفها كيف يشاء. من نحاربهم اليوم بقدرة قادر. يستطيع الله سبحانه تعالى ان يقلب قلوبهم لهذا الدين وان يصبحوا فرسانا وان نستعين بهم في محاربة اعدائنا. فهذه القلوب بيد الله سبحانه وتعالى. هذه عبرة

79
00:23:22.950 --> 00:23:42.950
يجب علينا ان نقف عندها ونحن نتأمل هذه الاسماء الكبرى التي قادت جيش احد من المشركين وفي يوم من الايام ستقود جيوش المسلمين لمحاربة الدين والمشركين والروم والفرس ومن اه يعني كان على شاكلتهم. فانتبهوا لهذه القضية ولا تستعجلوا في الحكم على الناس بنهايتهم. فان النهايات بيد

80
00:23:42.950 --> 00:23:59.650
العليم الخبير سبحانه وتعالى. المهم صناديد مكة خرجوا بنسائهم. ليلاقوا محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه وصلت الانباء الى النبي صلى الله عليه وسلم الى القائد الاعلى بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه

81
00:24:00.000 --> 00:24:14.150
فمباشرة جمع الصحابة وقال لهم اولا النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بهم برؤيا قد رآها في منامه. هناك رؤيا اراها الله سبحانه وتعالى لنبيه في منامه فقصها النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة

82
00:24:14.150 --> 00:24:35.050
فقال لهم اني قد رأيت والله خيرا رأيت بقرا لي تذبح ورأيت في ذباب سيفي سلماء ورأيت اني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها بالمدينة الان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بتأويل المقطع الاخير هنا

83
00:24:35.150 --> 00:24:49.700
وهو انه ادخل يده في درع حصينة. الدرع الحصينة تأويه لانها المدينة وكأنها اشارة يعني ان المدينة هي الدرع الحصينة التي يجب ان تحتمي بها لكن المقطع الاول من الرؤيا رأيت بقرا لتذبح

84
00:24:49.950 --> 00:25:05.250
كان تأويلها فيما بعد انها جماعة من الصحابة الكرام سيستشهدون في هذه الغزوة المباركة. فهؤلاء هم يعني البقر كانت اشارة الى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين سيذبحون في غزوة احد

85
00:25:05.250 --> 00:25:25.250
او يغتالون ويستشهدون في غزوة احد. وربيت ورأيت في ذباب سيفي ثلمة الثلم. يعني الشج الذي رآها في ذباب سيفه اي في طرف سيفه كانت اشار الى ان هناك رجل من قرابتك يا محمد صلى الله عليه وسلم سيقتل ويستشهد. وكان فعلا مقتل حمزة بن عبدالمطلب. ورأيت اني ادخلت يدي في درع

86
00:25:25.250 --> 00:25:43.150
حصينة فاولتها بالمدينة. الان اذا النبي صلى الله عليه وسلم يخبر الصحابة ان هناك اشارة له يعني وهذا الذي اهتم به النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بالجزء الاخير من الرؤيا ولم يهتم لهم بالجزء الاول والثاني لانه الجزء الاخير كان فيه ارشاد

87
00:25:43.600 --> 00:26:01.350
قال له يا محمد البقاء في المدينة لعله يكون هو الخير هكذا فهم النبي صلى الله عليه وسلم اول الرؤية فلذلك هو يريد ان يرسل للصحابة الذين يشاورهم انني يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى اننا لا نخرج الى قتال ابي سفيان ومن معه بل نمكث في داخل المدينة

88
00:26:01.350 --> 00:26:17.100
حتى يأتي ابو سفيان ومن معه في داخل عقل المدينة يتم القتال يعني باختصار يعني بالمفهوم المعاصر تكون حرب شوارع داخل اه ازقة المدينة. هذا افضل لان المسلمين عددهم كان محدود مقارنة مع عدد المشركين. فالنبي صلى الله

89
00:26:17.100 --> 00:26:36.450
عليه وسلم بناء على هذه الرؤيا التي رآها انه ادخل يده في درع حصينة اه اخبر الصحابة انه يرى ان السياسة تقتضي ان يبقى في المدينة. والا يخرج منها  لكن النبي عليه الصلاة والسلام كعادته يحب مبدأ الشورى

90
00:26:36.750 --> 00:26:52.300
يعني النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذه الرؤيا ليست الزاما الاهيا ليست الزاما وانما هي اشارة ولو كانت وحيا الهيا لاوقف الصحابة عند حد معين. لانه هذا وحي الهي ما في مجال للشورى فيه. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كانه

91
00:26:52.300 --> 00:27:12.300
رآه وحيا استئناسيا او عفوا رؤيا استئناسية. رؤيا استئناسية ارشادية فيها نصيحة ان تفعل هكذا. لكنها لم تكن ملزمة له لذلك قرر ان يستشير الصحابة. لم تكن ملزمة له. لذلك قرر ان يستشير الصحابة. لذلك ماذا قال؟ قال ان رأيتم ان تقيموا بالمدينة

92
00:27:12.300 --> 00:27:32.000
وتدعوهم حيث نزلوا فان اقاموا في مكانهم الذي نزلوا في خارج المدينة اقاموا بشر مقام وانهم دخلوا علينا قتلناهم فيها يعني او اوقعنا فيهم القتل داخل ازقة المدينة عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين الذي سيتكرر في مشاهد كثيرة معنا في السيرة

93
00:27:32.250 --> 00:27:43.350
وافق رأيه رأي النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وافقه عن جبن. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان رأيه هذا عن سياسة شرعية وعن استئناس برؤية ورؤية الانبياء حق

94
00:27:43.550 --> 00:28:00.450
لكن عبدالله بن ابي بن سلول كانت آآ يعني سياسته سياسة خوف وجبن وعدم رغبة في القتال لكن كما قلنا في الظاهر انه وافق النبي صلى الله عليه وسلم. آآ وكان رأي عبد الله بن ابي مع رأي النبي صلى الله عليه وسلم يرى رأيه والا يخرج

95
00:28:00.450 --> 00:28:17.750
اليهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الخروج. ما احب النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج بالصحابة الى غزوة احد خاصة انه يعلم ان هناك ثأر تطلبه كفار قريش فسيكون قتالهم في منطقة مفتوحة قتال ثأري. والعدد الكبير من كفار قريش والزخم المادي

96
00:28:17.750 --> 00:28:29.100
عدد القبائل التي اتت كل هذا يقتضي انه ينبغي ان تحصر المعركة داخل ازقة وشوارع حتى نمسك بزمام المعركة ولا تخرج من ايدينا لان المكان المفتوح يمكن ان عاصرك العدو فيه

97
00:28:29.850 --> 00:28:54.750
الان من الذي خالف هذه الوجهة رجال من المسلمين ممن اكرم الله سبحانه وتعالى بالشهادة يوم احد وغيره. ممن كان فاته بتر. يعني هناك رجال من المسلمين كانوا صادقين فاتتهم غزوة بدر وتحسروا انهم لم يشاركوا في هذا الفضل العظيم. فاحبوا ان يشاركوا في ملحمة اخرى من ملاحم هذا الاسلام وهذا الدين العظيم. فكان اقتراب

98
00:28:54.750 --> 00:29:11.200
للنبي صلى الله عليه وسلم انه يا رسول الله لأ بدنا لا نريد ان نبقى في المدينة دعنا نخرج لنقاتل كفار قريش في حرب مفتوحة نريد الشهادة ونريد ان ندافع نريد ان نظهر البطولات والملاحم. انظروا حماس الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في الدفاع عن هذا الدين

99
00:29:12.350 --> 00:29:33.800
قالوا يا رسول الله اخرج بنا الى اعدائنا لا يرون ان جبنا عنهم وضعفنا. لا نريد منهم ان يعتقدوا اننا جبلنا عن لقاء ما ضعفنا لذلك بقينا في المدينة عبدالله بن ابي بن سلول رفض هذه النظرة قال يا رسول الله اقم بالمدينة لا نخرج اليهم. فوالله ما خرجنا منها الى عدو لنا قط الا اصابهم

100
00:29:33.800 --> 00:29:53.800
منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه. فدعهم يا رسول الله. فان اقاموا اقاموا بشر محبس. وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خائبين كما جاءوا. هذه كانت وجهة نظر عبدالله بن ابي بن سلول كما قلنا انه قال النبي

101
00:29:53.800 --> 00:30:10.500
صلى الله عليه وسلم انه هذه المدينة ما قاتلنا عدوا خارجها الا هزمنا. ولم يدخل علينا عدو فيها الا قتلناه وان المعركة ستكون حرب شوارع بالتالي هم سيدخلون في الازقة. الرجال يضربون على وجوههم. النساء من اسطح البيوت ترمي الحجارة وهكذا

102
00:30:10.850 --> 00:30:28.200
كانت هذه وجهة عبدالله بن ابي لكن اه الشباب من الصحابة الذين عندهم طموع في الشهادة ومقارعة الاعداء كانوا مصرين على الخروج من المدينة للقاء كفار قريش في سجال مفتوح. فلم يزل الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كان من امره

103
00:30:28.200 --> 00:30:44.450
لقاء القوم حتى دخل النبي صلى الله عليه وسلم رأى السواد الاعظم من الصحابة يفضل الخروج لقتال المشركين حتى لا يظن المشركين بكون ان الصحابة جبنوا فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته ولبس لقمة الحرب

104
00:30:45.200 --> 00:31:02.150
وذلك يوم الجمعة حين فرغ من الصلاة يعني بعد ان صلى الجمعة دخل بيته واستعد للحرب ولبس الدرع وقد كان مات في ذاك اليوم رجل من الانصار يقال له ما لك بن عمرو فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج عليهم. وقد ندم الناس الان الصحابة اللي

105
00:31:02.150 --> 00:31:21.600
اه كان رأيهم اننا نخرج لقتال العدو لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد لبس لباس الحرب واستعد للخروج اصابه شيء من الندم وقالوا لعلنا استكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا ذلك. يعني بدأوا يراجعوا انفسهم. لربما اننا يعني ضغطنا على النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من اللازم في قضية الخروج

106
00:31:21.700 --> 00:31:34.750
فلما خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد لبس لئمته قالوا يا رسول الله استكرهناك ولم يكن ذلك لنا. يعني يتأسفون للنبي عليه الصلاة والسلام فان شئت فاقعد صلى الله عليك

107
00:31:34.950 --> 00:31:50.350
فقال رسول الله انظروا الشجاعة هنا. ما ينبغي لنبي اذا لبس لحمته ان يضعها حتى يقاتل يعني لا يجوز لنبي من الانبياء اذا لبس لمة الحرب ان يضع هذه اللأمة حتى يقاتل. شجاعة النبي

108
00:31:50.500 --> 00:32:03.550
بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الف من اصحابه. اذا الصحابة في هذه الغزوة كانوا كثر الحمد لله. كانوا الف. لكن عدد جيش المشركين كان اضعاف ذلك. كانوا ثلاث الاف

109
00:32:03.550 --> 00:32:20.700
وزيادة جيش المشركين في هذه الغزوة كانوا ثلاثة الاف وزيادة. وجيش المسلمين كانوا الف. يعني تقريبا نفس النسبة في غزوة بدر. غزوة بدر ثلاثمائة مقابل تسعمائة او  في غزوة احد الف من الصحابة مقابل ثلاثة الاف من كفار قريش

110
00:32:21.350 --> 00:32:39.150
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في الف من اصحابه لكن يعني هذا الالف الذي خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم هل بقي الفا؟ هذا هو السؤال. في الحقيقة الان سننظر الى مشهد مؤلم. مشهد النفاق حينما ينخر في جسد الامة كيف ان هذا العدد

111
00:32:39.150 --> 00:32:54.950
الذي خرج به النبي صلى الله عليه وسلم انهزم ثلثه. من الذي انهزم به؟ يقول ابن هشام حتى اذا كانوا بمنطقة تسمى منطقة الشوط بين المدينة واحد. الان طبعا احبائنا الذين يذهبون لزيارة المدينة النبوية لربما يزورون في المشاعر احد

112
00:32:55.150 --> 00:33:11.400
واحد اه في تلك الايام كانت تعتبر خارج المدينة. الان ربما بين المسجد النبوي وبين احد بالسيارة يعني ربع ساعة ليست بذاك المسافة البعيدة لكن هي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام كانت تعتبر خارج حدود المدينة. المدينة كانت صغيرة جدا

113
00:33:11.500 --> 00:33:27.100
ليست كما ترونها الان كانت مساحتها صغيرة مجموعة من الاحياء حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واحياء مترامية هنا وهناك اما احد كانت تعتبر خارج المدينة المهم لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة الشوط بين المدينة واحد

114
00:33:27.300 --> 00:33:44.650
من الذي بدأ يخذل عبدالله بن ابي بن سلول المنافق؟ رأس النفاق بدأ ينخر في جسد هذا الجيش ويثير الاشاعات يحاول ان يجعل الروح المعنوية تنهزم فانخزل بثلث الناس. تصوروا احبتي

115
00:33:45.000 --> 00:34:06.850
ثلث الناس وهذا يدلك على حجم القلوب الضعيفة واصحاب القلوب المريضة التي كانت ما زالت موجودة في مجتمع المدينة النبوية يعني عندما تقول الف خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ينهزم عبدالله بن ابي بثلثهم يعني تتكلم عن ثلاثمائة شخص تقريبا هذا حجم كبير للنفاق

116
00:34:07.950 --> 00:34:31.000
وهؤلاء المنافقون احبتي في كل زمن وفي وقتنا هذا هذا عملهم دائما. اضعاف الروح المعنوية. الفت في عروض المسلمين. اشارة نشر الشائعات المغرضة التي تبث الخوف والرعب في قلوب الناس والاطفال والنساء. ان العدو سيتكالب علينا اننا سنهزم لا طاقة لنا باعدائنا. كل هذه الاشارات السلبية

117
00:34:31.000 --> 00:34:49.600
كل هذا النخر في جسد الامة بل كل الهزائم التي تلحقنا احبتي في الحقيقة انما تلحقنا من داخلنا هناك من هو في او بين اظهر المسلمين وهو يفرق ويفت في العضد وينشر الاشاعات ويؤل بالناس. يعني عبدالله بن ابي في كل مشهد وفي كل

118
00:34:49.600 --> 00:35:09.800
كل غزوة من الغزوات سنلاحظ دور النفاق الذي لعبه في الهد من الروح المعنوية واضعاف وبث اشاعات التخويف والارجاف. دور لعبه على مدار السنوات وهذا الدور قدره الله سبحانه وتعالى في المجتمع المدني لتعلم الامة الى يوم القيامة ان في كل عصر هناك عبد الله بن ابي بن سلول لكن بشكل من الاشكال في كل عصر

119
00:35:09.800 --> 00:35:26.200
موجود هذه الشخصية وموجودة اما على شكل افراد واما على شكل تجمعات داخل جسد الامة تحاول ان تفرق تحاول ان تزعزع تحاول ان تقلب الصفوف وتدعم الاعداء من الخارج حتى يتكالب الاعداء علينا من كل مكان. من داخلنا ومن خارجنا. المهم

120
00:35:26.550 --> 00:35:41.550
عبدالله بن ابي آآ استطاع ان ينسحب بثلث الناس وقال يعني الان ما هي الشائعة التي اثارها؟ طبعا عبدالله بن ابي كما قلنا هو يعتبر كان من سادات الاوس والخزرج. كان له منصب فكانت له كلمة مسموعة عن ضعاف

121
00:35:41.550 --> 00:36:01.100
في القلوب. فماذا قال للناس؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم اطاع هؤلاء الشباب وعصاني. ما ندري على ما نقتل انفسنا ها هنا ايها الناس يعني لا اعرف لماذا نخرج مع محمد صلى الله عليه وسلم لنقتل انفسنا؟ دعونا نعود الى المدينة. فرجع بمن اتبعه من اهل النفاق والريب

122
00:36:01.150 --> 00:36:19.400
من الذي تبعهم؟ الان هناك رجل يسمى عبد الله ابن عمرو ابن حرام عبدالله ابن عمرو ابن حرام لحق ابن سلول فقال له ولقومه يا قوم اذكركم الله الا تخذلوا قومكم ونبيكم عندما حضر من عدوهم

123
00:36:19.400 --> 00:36:35.100
يعني لما وصلنا للعدو الان تنسحبون هادي فيها هدل الروح المعنوية فقالوا لو نعلم انكم تقاتلون لما اسلمناكم كما قال ربنا في كتابه عنهم. لو نعلم قتالا لاتبعناكم. يعني لن نحدث بينكم وبين المشركين قتال فدعونا من

124
00:36:35.100 --> 00:36:46.500
كل هذا الامر ولكن لا نرى انه يكون قتال. طبعا هذه دعاية استعراضية يعني لن يحدث قتال وخلص احنا سنعود. وانتم تعودون بعدنا ولن يكون هناك ختان لكنهم كانوا يدركون انهم جبناء

125
00:36:46.500 --> 00:37:02.900
وانهم خائفون ولا يريدون ان يشاركوا في هذا الفضل العظيم حرمهم الله فلما استعصوا عليه وابوا الا الانصراف قال لهم عبدالله بن عمر بن حرام ابعدكم الله اعداء الله صريح كان معهم. انتم اعداء الله

126
00:37:03.200 --> 00:37:23.200
الذين ترجفون وتخذلون وتثيرون الشائعات وتكونون سبب في هزيمة المسلمين. انتم اعداء الله حتى ولو تعممتم بالعمائم حتى ولو يعني لبستم اللحى حتى ولو تزينتم بزينة العلماء. انتم ايها المنافقون الذين تفتنون في هذه الامة وتفتون عضدها وتكونون مع الظالمين

127
00:37:23.200 --> 00:37:44.000
انتم اعداء الله فسيغني الله عنكم نبيه  الان طبعا هناك قبيلة هناك قبيلتان احبتي قبيلة تسمى قبيلة بني سلمة وقبيلة بني حارثة  هاتان القبيلتان كادتا كادتا ان تعود مع عبدالله بن ابي

128
00:37:44.550 --> 00:38:02.800
لكن الله سبحانه وتعالى ثبتهما. لانهم كانوا اصحاب ايمان ما كانوا اصحاب نفاق. لكن دخلت الشيطان في قلوبهم احدث شيء من الزعزعة لكن الله سبحانه وتعالى لانه يعلم صدقهم ثبتهم. وقص علينا قصصهم في كتابه العزيز آآ اذ قال سبحانه وتعالى اذ همت طائفة

129
00:38:02.800 --> 00:38:26.900
منكم ان تفشلا والله وليهما. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. هاتان الطائفتان كما قال علماء التفسير هم بنو حادث وبنو سلمة قبيلتان من الانصار لما رأوا عبدالله بن ابي انسحب دخل الشيطان في قلوبهم. في النهاية هؤلاء بشر ليسوا معصومين. فالشيطان يحاول ان يزعزع ويحاول ان يثبت. لكن الله سبحانه هو الذي ثبت

130
00:38:26.900 --> 00:38:41.450
وهذا يدلنا احبتي على المعية الالهية ان الانسان المؤمن في المخاض الصعب وعند البلاء الذي يثبته هو الله سبحانه. ما منا من شخص عند البلاء الا والشيطان يحدثه بالتراجع. وان يترك هذه الدعوة

131
00:38:41.450 --> 00:38:59.400
ولعل هناك شخص غيري افضل يستمر فيها وانا لا استطيع المقاومة. تبدأ وساوس الشيطان تنخر في قلبه فان كان صادقا وحفظ الله في الرخاء الله سبحانه وتعالى يحفظه في الشدة. يثبته يرسل له الافكار الايجابية ويزيد الروح المعنوية لديه

132
00:38:59.400 --> 00:39:19.400
والايمانيات ويجعله دائما ينظر الى معاني الامور. وهذا ما حدث مع هاتين القبيلتين. بنو حارثة بن سلمة كانوا اوفياء. محبين للنبي صلى الله عليه وسلم لكن وقع في نفوسهم ما وقع في نفوس كتير من الصحابة وكثير من البشر الذين يحبون هذا الدين لكن يأتي الشيطان عليهم يستغل لحظات الضعف. الله عز وجل يوصف لنا هذه

133
00:39:19.400 --> 00:39:36.300
اللحظة لحظة الضعف وكي يعني لماذا وصفها الله لنا حتى يخبرنا انكم كونوا صادقين ولا تقلقوا فساقف معكم حينما تشعرون بالزعزعة والخوف ستجدون الله سبحانه وتعالى يؤيدكم وينصركم ويثبت الاقدام. اذا

134
00:39:36.650 --> 00:39:50.400
هذا هو المشهد الان. عبدالله بن ابي انسحب بثلث الجيش بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم قرابة سبعمائة شخص لكنهم اقسموا على الموت فاستمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه جبل احد

135
00:39:51.050 --> 00:40:16.300
مضى النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله      الحمد لله. مضى النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزل الشعب من احد اه في عدوة الوادي الى الجبل فجعل ظهره وعسكره الى احد. الان احد احبتي هي سلسلة جبال. احد ليست جبل الرماة الذي تصعدون عليه حينما تذهبون الى

136
00:40:16.300 --> 00:40:33.050
زيارة المشاعر في المدينة لا. احد هي سلسلة الجبال التي هي مقابل هذه التلة الصغيرة او الجبل الصغير. سلسلة الجبال. النبي صلى الله عليه وسلم جعل سلسلة جبال احد وراء ظهره وجعل جبل الرماة بين يديه. يعني هنا جبل الرماة

137
00:40:33.350 --> 00:40:53.250
هنا جيش النبي صلى الله عليه وسلم وخلف النبي عليه الصلاة والسلام سلسلة جبال احد  الان اه يقولون صرحت قريش الان قريش ايضا نزلت قريبة من جبل احد وصرحت قريش الظهر والكراع في زروع كانت بالصمغة من قناة للمسلمين

138
00:40:54.150 --> 00:41:13.750
الان قريش ارسلت بهائمها من الابل والخيل لترعى في بستان من بساتين المسلمين التي كانت حول المدينة يعني كان هناك بستان للمسلمين اه حول المدينة قريب من احد. قريش كفار قريش بعثوا خيلهم ودوابهم وبهائمهم وابلهم. لترعى في هذا البستان

139
00:41:14.700 --> 00:41:33.050
وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد اصدر اوامره للصحابة الا يقاتل احد ولا يبدأ بالقتال احد حتى يأتيهم امر القائد الاعلى صلى الله عليه وسلم الان لاحظوا يعني هناك بعض المشاهد تؤكد لنا بشرية الصحابة وان الخطأ قد يرد من بعضهم. الان رجل من الانصار

140
00:41:33.350 --> 00:41:57.900
لما رأى اه الدواب والبهائم وخيول كفار قريش ترعى في بستان للمسلمين ماذا قال؟ يعني اصابته الحمية فقال اه اترعى زروع بني قيلة ولما نضارب ما معنى هذه العبارة اترعى زروع بني قيلة ولما نضارب؟ هذا الانصاري رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اصدر اوامره الا يقاتل احد حتى يأتي الامر من النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:41:57.900 --> 00:42:16.100
وغابه ان رأى خير وبهائم ودواب كفار قريش ترعى في بستان للمسلمين. فمن الغيث اطلق هذه العبارة التي ما كان ينبغي لها ان تطلق قال يعني كيف ترعى بهائم ودواب كفار قريش زروعا

142
00:42:16.250 --> 00:42:29.350
بني قيلة بني قيل كما قلنا هم الانصار كيف ترعى بهائم اه كفار قريش زروع بني قيلة ونتركهم هكذا من دون ان نقاتلهم. يعني هو يريد انه يا رسول الله اصدر الامر بالقتال

143
00:42:29.350 --> 00:42:44.550
هؤلاء اطلقوا بهائمهم في زروع المسلمين يأكلونها ولا نقاتلهم يعني هذه العبارات كما قلنا ما كان ينبغي لها ان تطلق لكن في النهاية الخطأ وارد. هؤلاء بشر رضوان الله تعالى عليهم. وكل خطأ يغوص كما قلنا

144
00:42:44.550 --> 00:42:56.350
في بحار الدفاع والتضحية التي بذلوها لهذا الدين. رأينا في غزوة بدر كيف ابو حذيفة رضي الله عنه اخطأ حينما النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل احد العباس انه خرج بكرة عن ابو

145
00:42:56.350 --> 00:43:11.500
حذيفة قال يا رسول الله او قال ايقتل ابناؤنا ونترك العباس فوصلت هذه الكلمة للنبي صلى الله عليه وسلم فتأذى منها النبي عليه الصلاة والسلام. وقصة عمر لما قال يا رسول الله طب دعني اضرب عنق ابو حذيفة فتركهم النبي صلى الله عليه وسلم فابو حذيفة قال والله بقيت خائف

146
00:43:11.500 --> 00:43:28.300
ان ادخل جهنم بسبب هذه الكلمة الا اذا كفرها الله لي بالشهادة وفعلا قتل ابو حذيفة في يوم اليمامة انظروا يعني في النهاية بشر قد يخطئون لكن هذا خطأ عابر احبتي خطأ لا يستمر خطأ لحظي بطبيعته البشرية لكنه يغرق مباشرة في بحار التضحية

147
00:43:28.300 --> 00:43:48.300
الدفاع عن هذا الدين بارواحهم بطولات سطرت في غزوة احد تشهد ان هذا الانصاري وغيره من الصحابة مهما اخطأوا مهما فعلوا فانهم كما قلنا لهم من الحسنات ومن البطولات ومن الملاحم الشيء العظيم الذي يجبرنا ان نسكت والا نتجاوز الحد في احد صحابة

148
00:43:48.300 --> 00:44:08.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز لاحد مهما بلغ في العلم ان يقدح او يطعن او يلمز لاحد الصحابة الكرام فهؤلاء الاشاوس الابطال الذين ضحوا بالغالي والنفيس من اجل هذه الدعوة سطروا البطولات العظمى وفي احلك اللحظات انتم اليوم احبتي تنعمون في بيوتكم وبين اهليكم في امن

149
00:44:08.300 --> 00:44:28.300
وامان وخير بهذا الدين. هذا الدين احبتي وصل الينا على اعناق وعلى دماء وعلى اشلاء هذا الرعيل الاول. فاياكم ان تقفوا عند عثرة او عند زلة فتكبرون وتبدأ وانتم متنعمون في بيوتكم تعلق عليهم. لماذا قال هكذا ولماذا؟ قال هكذا كما يفعل السفهاء اليوم. فهؤلاء الصحابة كل من ثبت ثبتت

150
00:44:28.300 --> 00:44:48.300
له الصحبة فحقه ان تسكت وان تحترم وان تبجل وان لا تخوض في شيء من افعاله. الان قد تبين انه وقع فلان في خطأ ما في كده. لكن هذا البيان يكون بادب وتوقير واجلال واعتقاد ان هؤلاء مهما صدر منهم من اخطاء فان الله سبحانه وتعالى قد اكرمهم بصحابة النبي

151
00:44:48.300 --> 00:45:04.400
بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وبشهود المواقف العظمى معه المهم بدأت اه التعبئة العسكرية من النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة سبعمائة رجل الان هم من يقف مع النبي صلى الله عليه وسلم عند احد

152
00:45:04.650 --> 00:45:16.850
بدأت التخطيطات العسكرية. النبي صلى الله عليه وسلم وضع عبدالله بن جبير اميرا للرماة على جبل احد علاء عفوا جبل الرماة كما قلنا جبل الرماة هو مقابل سلسلة جبال احد جبل صغير

153
00:45:17.100 --> 00:45:42.100
النبي صلى الله عليه وسلم وضع عبدالله بن جبير ومعه خمسون رجلا وضعهم على هذه التلة وعمرهم ان لا يتركوا هذه التلة مهما كان الامر قال سواء رأيتم الغلبة لنا او لهم لا تتركوا هذه التلة. احموا ظهورنا. اياكم ان ياتي العدو من خلفنا امر عسكري حاسم

154
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
من النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن جبير ومن معه الا تغادروا هذه التلة مهما كلف الامر حتى لو رأيتمونا نهزم والعدو يتخطفنا لا تتركوا التلة. لو رأيتمونا انتصرنا ونجمع الغنائم وسنذهب الى المدينة لا تتركوا التلة حتى يأتي الامر بالمغادرة

155
00:46:02.100 --> 00:46:24.400
امر عسكري حاسم. يا عبد الله بن جبير ومن معه. تمام انضح الخيل عنا بالنبل يا عبد الله لا يأتون من خلفنا ان كانت لنا او علينا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم بين ذراعين اي النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بالاسباب. لاحظوا كيف الاخذ بالاسباب. لبس درعا فوق ذراع. هذا معنى ظاهر بين ذرعين. يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما

156
00:46:24.400 --> 00:46:41.500
قال انا ولي الله وانا حبيب الله اذا ساقاتل بظهري وبصدري ولن البس شيئا ولن اخذ لقمة الحرب كلا النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم وهو والمؤيد بالوحي من الله لبس لباس الحرب لبس درعا فوق درع. ليحمي نفسه اخذا بالاسباب

157
00:46:41.600 --> 00:46:53.800
ودفع لواء المعركة الى مصعب بن عمير. طبعا احبتي قضيد لواء المعركة قضية مهمة جدا جدا في العلوم العسكرية. لواء المعركة هو اهم من يعمل هو هو اهم عنصر في الجيش الان

158
00:46:54.100 --> 00:47:11.600
ودائما في المعارك يستهدفون من يحمل اللواء لان نزول اللواء وسقوطه تدمير الروح المعنوية لذلك عادة ما كان اللواء يدفع لاصحاب القوة والرباط والجأش. حتى يثبت للحظة الاخيرة ما يسقط اللواء لاخر لحظة

159
00:47:11.950 --> 00:47:34.900
وهذا يدل على الثقة العالية التي اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم لمصعب ابن عمير رضي الله عنه الذي سيروي بدمائه ارض احد في هذه الغزوة المباركة  طبعا مصعب بن عمير آآ ميزة احبتي هناك ميزة اخرى في نسبه انه من بني عبد الدار يعني هو قرشي من بني عبد الدار

160
00:47:35.050 --> 00:47:53.850
والذين يحملون لواء كفار قريش في هذه الغزوة ايضا هم من بني عبد الدار. لاحظوا كيف ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم العسكري انه وضع رجل من بني عبد الدار وهو يعلم ان من سيحمل لواء المشركين هم بنو عبد الدار انه بنو عبد الدار كان لهم اللواء في معارك مكة. يعني في غزوة بدر كان

161
00:47:53.850 --> 00:48:10.950
والمشركين مع بني عبد الدار. وفي غزوة احد لواء المشركين مع بني عبد الدال. فبنو عبد الدار من قريش هم الذين كانوا يحملون الوية قريش في المعارك. فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم اراد ان يريهم انني ايضا سارفع لواء المسلمين على يد رجل من بني عبد الدار غيظا لهم

162
00:48:12.100 --> 00:48:26.100
ايضا من التجهيزات العسكرية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز سمرة بن جندب ورافع بن خديج للقتال في هذه المعركة. سمر بن جندب رافع بن خديج شابان صغيران في الخامسة والعشر من عمرهما

163
00:48:26.700 --> 00:48:41.050
اه النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء حاول ان يردهما لكن جاء قوم جاء قومهما فقالوا يا رسول الله ان رافعا رام يعني رافع بن دي صحيح صغير خمسطعشر سنة لكنه يحسن الرمي بالسهام

164
00:48:41.200 --> 00:48:51.200
فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم يعني مشى قال خلاص من يحسن ربي في الصيام معناه يستطيع ان يدافع عنا. فاتوا اليه فقالوا يا رسول الله ترى سمرة بن جندب يستطيع ان يصرع رافع

165
00:48:51.200 --> 00:49:11.200
الخليج يعني هو اقوى منه في البنية الجسدية. فاجازه النبي صلى الله عليه وسلم. اما اه عبدالله بن عمر بن الخطاب واسامة بن زيد وزيد بن ثابت براء بن عازب واسيد بن ضهير مجموعة من الصحابة الذين كانوا دون الرابعة عشر يعني اربعة عشر ودون ذلك لم يجيزهم النبي صلى الله عليه

166
00:49:11.200 --> 00:49:31.200
وسلم ومن هنا استنبط فقهاؤنا الكرام رضوان الله تعالى عليهم ان البلوغ للانسان يكون اذا لم يرى آآ الحيض ولم تنبت انا اذا لم ترى المرأة طبعا الحيض او الرجل لم ينزل المني او لم ينبت شعر العانة في كليهما فاذا لم تظهر علامات البلوغ على الرجل او على المرأة فانهما

167
00:49:31.200 --> 00:49:53.450
يبلغان في الخامسة والعشر من عمرهما يعني اي فتاة واي شاب لم يرى علامة من علامات البلوغ علامات البلوغ في الشاب اما ان ينزل واما ان ينبت عن العانة والفي الفتى ايضا اما ان ترجع للعان واما ان تحيد. فاذا لم تخرج علامات البلوغ ولم تظهر

168
00:49:53.950 --> 00:50:13.950
ترشاب او في الفتاة حتى وصل الى سن الخامسة عشر او وصلت هي الى سن الخامسة عشر هنا تعتبر بالغة في منظور الشريعة. حتى ولو لم ترى اي علامة من العلامات واستنبطوا هذا الحكم الفقهي من هذه الغزوة. ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز رافع بن خديج وسمرة بن جندب

169
00:50:13.950 --> 00:50:31.600
وكان عمرهما خمسة عشر عاما بينما عبدالله بن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت والبراء بن عازب كان عمرهم اربعة عشر عاما فلم يجزهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الفقهاء اذا هذا سبب ان من كان في خمسة عشر عاما معناها مائة بالمائة بالغ. واما من كان دون ذلك

170
00:50:32.150 --> 00:50:51.450
هنا يعني ممكن يكون بالغ ممكن لا يكون بالغ. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ باليقين. اليقين انه اللي كان خمسة عشر سنة هو بالغ اللي دون خمسطعشر سنة ممكن يكون بالغ ممكن ما يكون بالغ والنبي صلى الله عليه وسلم لن يأتيني لعبدالله بن عمر يقول له هل بلغت او لبراء بن عازب سيبدأ يتكلم معه هل

171
00:50:51.450 --> 00:51:06.200
وظهرت عليك العلامات. النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا اخذ باليقين انه لخمسطعشر سنة فصاعدا هذا بالغ. اللي دون خمسطعشر سنة اربعطعش وما دون ذلك يمكن يكون بالغ لا يكون بالغ فلم يشاركهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة

172
00:51:06.650 --> 00:51:24.400
ايضا قريش تعبئ ثلاثة الاف رجل معهم مئتا فرس مئتا فرس يشارك اه مع كفار قريش في هذه المعركة جعلوا على ميمنتهم خالد ابن الوليد. انظروا هذه الاسماء التي سطرت البطولات الاسلام هي اليوم في صف المشركين

173
00:51:24.450 --> 00:51:37.250
لكن بعد ذلك ستكون اصحاب الفتوحات الان في غزوة احد على ميمنة المشركين خالد بن الوليد رضي الله عنه الذي اسلم بعد ذلك. وعلى ميسرة المشركين عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه الذي اسلم

174
00:51:37.250 --> 00:51:52.750
بعد ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما قلنا يعني ما زلنا نحيا نشاهد التعبئة العسكرية واثارة الهمم. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ سيفا وقال من يأخذ هذا السيف بحقه

175
00:51:53.400 --> 00:52:06.850
فقام اليه رجل فامسكه عنهم حتى قام اليه ابو دجانة سماك ابن خرشة فقال وما حقه يا رسول الله؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ سيف وقال من يأخذ هذا السجن بحقه

176
00:52:07.850 --> 00:52:25.500
فقام رجل من المسلمين يرفع هذا السيف ليراه الناس فمن الذي قام؟ قام ابو دجانة صاحب العصابة الحمراء فقال يا رسول الله وما حق هذا السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تضرب به العدو حتى ينحني يعني حتى ينكسر السيف

177
00:52:25.700 --> 00:52:48.000
تقاتل به لاخر رمق فقال ابو دجانة المقاتل الشجاع انا اخذه يا رسول الله بحقه فاعطاه اياه وكان ابو دجانة معروف بين الصحابة انه رجل شجاع يختال عند الحرب وكان اذا اعلم بعصابة له حمراء فاعتصم بها علم الناس انه سيقاتل الى اللحظة الاخيرة. ابو دجانة صاحب

178
00:52:48.000 --> 00:53:03.650
الاصابة الحمراء معروف تاريخيا بين الصحابة انه كان اذا اراد ان يقاتل في اي معركة يمسك عصابته الحمراء ويربطها على رأسه. هذه دلالة انه خلاص قرر ان يقاتل للحظة الاخيرة. فلما اخذ السيف من يد رسول الله صلى الله عليه

179
00:53:03.650 --> 00:53:26.900
وسلم ابو دجانة اخذ السيف من يد النبي عليه الصلاة والسلام اخرج عصابته الحمراء فتعصب بها وجعل يمشي مشية المتبخر بين صفوف فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر وقال انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن. هذا الموطن موطن مقبول فيه الخيلاء. مقبول فيه التكبر مقبول

180
00:53:26.900 --> 00:53:46.900
فيه الرفعة لانه موقف شجاعة واظهار قوة المسلمين. ولا يقصد التكبر على اخوانه لكن هو يقصد كما قلنا اظهار عزة المسلم اظهار اننا قوم لا نهين لا نلين اصحاب عزة ورفعة اذا ما دعا داعي الجهاد نقاتل الى اللحظات الاخيرة. هكذا كان حال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

181
00:53:46.900 --> 00:54:01.650
ام ابو سفيان ابن حرب الان يعني ناخذ شيء من الصف المحمدي وشيء من الصف القرشي. نذهب الان الى الصف القرشي. ابو سفيان بن حارب يدفع اللواء الى بني عبد الدار لكن ايش يقول لهم؟ يقول يا بني عبد الدار

182
00:54:02.650 --> 00:54:23.000
انكم قد وليتم لواءنا يوم بدر. يعني انتم يا بني عبدالدار مسكتم اللواء في يوم بدر فاصابنا ما قد رأيتم ووقعنا فيما قد رأيتم وانما يؤتى الناس من قبل رايتهم. يعني الراية واللواء اهم اشي في المعركة اذا سقط اللواء انهزمت الروح المعنوية للجيش. فانما يؤتى الناس من قبل

183
00:54:23.000 --> 00:54:35.950
غايتهم فاذا زالت زالوا فاما ان تكفونا لوائنا يعني يا انكم تحملوا هذا اللواء وتدافعوا عنه كالرجال واما ان تخلوا بيننا وبينهم فنحن نكفيكم هذا اللواء. يعني ندفع الى قبيلة اخرى

184
00:54:36.200 --> 00:54:59.100
فهموا به فتواعدوه وقالوا نحن نسلم اليك لواءنا. يعني كانوا بدهم يقفزوا على ابي سفيان يتعاركون معه. يعني ايش تتكلم يعني؟ نحن قوم الحرب واهل قتال. لماذا تتكلم بهذه الصيغة معنا؟ طبعا ابو سفيان كان متقصد هذه الصيغة في الكلام. رجل عسكري ابو سفيان ابن حرب رضي الله عنه كان

185
00:54:59.100 --> 00:55:20.400
رجل عسكري من الطراز الرفيع هو تكلم بهذا الكلام هو لا يريد في الحقيقة ان يأخذ منهم الراية لكن اوهمهم بذلك حتى يستفزهم ليقاتلوا للحظة الاخيرة قالوا لابي سفيان نحن نسلم اليك لواءنا ستعلم غدا اذا التقينا كيف نصنع يا ابا سفيان؟ ستعلم غدا كيف يكون الدفاع عن اللواء وذلك

186
00:55:20.400 --> 00:55:36.300
ابو سفيان يعني ابو سفيان بده هاي الكلمة يريد ان يستثيرهم ليدافعوا عن اللواء للحظة الاخيرة فلما التقى الناس الان بدأ الجيشان يصطفان للقتال لما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض. بسم الله

187
00:55:38.000 --> 00:56:05.900
الحمد لله  فلما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها واخذت الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم. الان النسوة كما قلنا رجالات قريش خرجوا بالنساء حتى لا يفروا. وليقاتلوا اللحظة الاخيرة

188
00:56:06.050 --> 00:56:25.450
فدور نساء قريش كان دور تحميسي للرجال تمدد عتبة اخذت الدف مع زميلاتها وتنشد بصوت عالي ويها بني عبد الدار ويها حماة الادبار ضربا بكل بتار. وتقول ايضا هي وزميلاتها ان تقبلوا نعانق

189
00:56:25.450 --> 00:56:45.450
ونفرش النمارق او تدبروا نفارق فراق غير وامق. يعني اذا اقبلتم على العدو اي على محمد صلى الله عليه وسلم هذا يقصدون فاننا سنستقبله قم باستقبال الفاتحين ونعانقكم ونبقى معكم ونشد على اياديكم. اما ان ادبرتم وهربتم من المعركة سنفارقكم فراقا لا وصال بعده ابدا

190
00:56:45.450 --> 00:57:02.850
بدأ طبعا هذه الكلمات عند العرب كانت تحفز وترفع الهمم عند المقاتلين واما شعار محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه في غزوة احد. الشعار الذي رفعوه امت امت شعار الحرب

191
00:57:03.350 --> 00:57:13.350
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على ان يحدث في كل غزوة شعار للصحابة رضوان الله تعالى عليهم ليقول يعني زي كلمة الوصل بينهم. فكان شعار المسلمين في غزوة احد

192
00:57:13.350 --> 00:57:27.700
قامت امت يعني لا تبقي ولا تذر. قدامك من المشركين شعار فيها ايضا رفع للروح المعنوية. امت امت ما في مجال. وهذا يدلنا يا احبتي ان هذا الدين كما انه يأتي بالحجة والبيان والنقاش

193
00:57:27.700 --> 00:57:45.850
لكنه ايضا في لحظة من اللحظات دين يدافع عن نفسه ويحارب ويقاتل قتال الرجال الشجعان ليس دي الخوار ليس دين كما يريد ان يصوره اليوم بعض الدعاة المنهزمين انه دين مجرد دين استلطافي استعطافي دائما ينشر يعني

194
00:57:45.850 --> 00:58:05.050
بصورة الدين المنهزم الضعيف الذي لا يستطيع ان يدافع عن نفسه. انه دائما اذا ووجه بالسيوف وبالحروب وبالاسلحة الكيماوية وقصف وضريب يقابلها بالورود الراية البيضاء وبالحمام وغصن الزيتون. لا احبتي لسنا باهل هوان والله

195
00:58:06.250 --> 00:58:26.050
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هذا هو المفهوم الشرعي الذي ارسله الله سبحانه وتعالى لهذه الامة

196
00:58:26.050 --> 00:58:46.050
ليست لسنا امة خور وضعف تؤخذ حقوقنا وتنتهب خيراتنا ونبقى نبتسم ونوزع الورود. ليس هذا دين محمد صلى الله وعليه وسلم. نعم نحن ندعو ونسعى لاسعاد الناس. ولادخال الناس في دين الله افواجا. لكن حينما تنتهك الحرمات

197
00:58:46.050 --> 00:59:06.050
حارب هذا الدين ويأتي من يصد عنه فان هناك رجال يدافعون عن هذا الدين ويحمون الحرمات ويذبون عنه ويبيعون اروى لله سبحانه وتعالى هكذا هو دين محمد صلى الله عليه وسلم بصورته الكاملة. فاياكم ان تقتطعوا منه صورة معينة تصوروه بها

198
00:59:06.600 --> 00:59:24.850
عندما تصور الدين صوره كاملا كما هو. دين الحجة والبيان والنقاش والرأفة والرحمة. وهو ايضا دين القوة والعزيمة الثبات والجهاد في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في اسمائه هو نبي الرحمة وهو نبي الملحمة

199
00:59:25.550 --> 00:59:40.900
اذا شعار المسلمين في غزوة احد كان امت امت فاقتتل الناس حتى حميت الحرب وقاتل ابو دجانة حتى امعن في الناس فجعل لا يلقى احدا الان بدأت المعركة تسطر وبدأت

200
00:59:40.900 --> 01:00:00.900
بطولات من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقاتلون في سبيل الله بكل روح عالية. كانوا صادقين يا رسول الله نريد ان نقاتل العدو بصدق ما كانت كلمة انسان متحمس حينما رأى العدو فر. انسان يريد ان يقاتل وان يبيع روحه لله سبحانه. بدأت المعركة والمواجهة والتحم الصفان

201
01:00:00.900 --> 01:00:17.450
ابو دجانة من اخذ سيف النبي صلى الله عليه وسلم بحقه يؤدي هذا الحق والواجب فجعل لا يلقى احدا ابو دجانة الا قتله كان في المشركين رجل شديد وكان لا يمر على احد جرحى المسلمين الا كمل عليه

202
01:00:17.650 --> 01:00:35.550
فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه. يعني ابو دجانة يدنو من هذا القرشي وهذا القرشي يدنو من ابي دجانة وكنا ندعوا الله يعني يقول المسلمون كنا ندعوا الله ان يجتمعوا معا لان ابا دجانة معروف بشدة قتاله. قال فالتقيا فاختلفا ضربتين يعني ابو دجانة ضرب

203
01:00:36.000 --> 01:00:58.250
هذا القرشي والقرشي ضرب ابا دجانة. فضرب المشرك ابا دجانة. فابو ديانة استطاع ان يتقيه بالدرع. بينما ابو دجانة اوقع سيفه في في قلب هذا اه القرشي فقتله ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق رأس هند بنت عتبة ثم عدل السيف عنها. الان الذين يروونها

204
01:00:58.250 --> 01:01:12.400
هذه معركة يقولون ان ابا دجانة من عفته اه انه بعد ان قتل هذا القرشي العنيد رفع سيفه يريد ان يقتل هند بنت عتبة وضعه على رأسها فلما طبعا هو كانت هند بنت عتبة متلثمة

205
01:01:12.500 --> 01:01:27.700
فلما ادرك ابو دجانة ان هذه امرأة والناهين من عتبة وليست رجل ازال السيف عنها. انظروا المروءة. انظروا الشرف والرجولة. مع ان هند كانت تحرض وتشجع المشركين على القتال لكن ابو دجانة ابى

206
01:01:27.900 --> 01:01:43.100
ان يلطخ سيف النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة. يعني يقول ابو دجالة كما جاء في السير اه اكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اضرب به امرأة. يعني سئل ابو دجانة لماذا لم تقتلها وقد رأيتها

207
01:01:43.150 --> 01:02:05.100
فقال هذا السيف اخذته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحييت واكرمت ان اقتل به امرأة. هذا السيف انما اقتل به الرجال. ولم يصنع للنساء. المهم اه هذا كان مشهد من مشاهد المعركة وسنسرد مشاهد كثيرة لكن لا ادري يعني اخشى ان يكون الوقت قد اه داهمنا في هذه المحاضرة. اذا اقف احبتي

208
01:02:05.100 --> 01:02:25.100
لهذا المشهد يعني قصصنا جزءا من غزوة احد. وباذن الله في الدرس القادم سنمر على كل المشاهد المهمة. مشاهد مثيرة. مشاهد البطولة الفداء التضحية العظمى سواء في الجولة الاولى من المعركة او في الجولة الثانية من المعركة عبر ومواقف وملاحم تسطر على جبال احد في طيبة

209
01:02:25.100 --> 01:02:40.100
طيبة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا. وان يرزقنا حبا للنبي صلى الله عليه وسلم. كما احبه اصحابه او قريبا من ذلك انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

210
01:02:40.700 --> 01:02:59.384
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ