1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح الارجوزة المائية للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.800 --> 00:00:53.800
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده. في شرح نظم الارجوزة المائية في ذكر

3
00:00:53.800 --> 00:01:15.750
ال اشرف البرية. للامام ابن ابي العز الحنفي رحمة الله تعالى عليه منظومة رائقة في سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم توقفنا على معالم تلك السيرة النضرة وعلى تلك الاحوال والشمائل الطيبة الطاهرة التي اتى بها النبي صلى الله

4
00:01:15.750 --> 00:01:29.100
عليه وسلم. ونسعى في هذه المجالس الى ان نفصل تلك الاحوال بقدر ما يفسح لنا الوقت من ذلك وهدفنا دائما ان نحيي محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبنا

5
00:01:29.200 --> 00:01:49.200
وان نتعرف على احواله وشمائله واخلاقه وهديه ونهجه وسيرته. لتكون هذه السيرة هي القدوة هي النموذج هي المثال الاعلى الذي نسير عليه في هذه الحياة ونستضيء بنوره. فانه لا هداية ولا رشاد ولا خير الا في سيرته

6
00:01:49.550 --> 00:02:09.300
وانه لا نهج صحيح الا من نهج يقتبس من تلك الاحوال ومن تلك الشمائل ومن تلك الافعال والتصرفات كل منهج احبتي حاد عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم واقتبس من مشكاة اخرى فانه مكتوب عليه الفشل

7
00:02:09.900 --> 00:02:29.900
المناهج الصحيحة في بناء هذا الدين العظيم لابد وان تنطلق من حيث انطلق محمد صلى الله عليه وسلم. ولابد ان ان تضع خطاها حيث وضع النبي صلى الله عليه وسلم خطاه. هذا هو الاتباع. الاتباع ليس فقط في العبادات الظاهرة. الاتباع للنبي

8
00:02:29.900 --> 00:02:42.900
صلى الله عليه وسلم في كل شيء الاتباع له في عبادات القلوب. الاتباع له في الهدي. في الاخلاق. في الشمائل. في النهج الدعوي. في التحركات في التغيرات. في معرفة الثوابت

9
00:02:42.900 --> 00:03:02.900
متغيرات كل شيء نقتبسه من هذه السيرة. والمسلم الذي يريد ان يصنع مجدا لهذه الامة ويريد ان يغير هذا الواقع ويريد ان يبحث عن النور ويريد ان يصل الى النهج الصحيح والى الطريق القويم لا يمكنه ان يعرف هذا الا بعد ان يتعرف

10
00:03:02.900 --> 00:03:22.900
على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لينظر في المناهج القائمة اليوم ويقابل ويناظر هل هذه المناهج وهل هذه الدعوات مع السيرة التي وقفت عليها لمحمد صلى الله عليه وسلم هل فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل؟ تحاول دائما ان تتصور لو

11
00:03:22.900 --> 00:03:44.150
كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف من المواقف المعاصرة كيف كان سيتصرف؟ وماذا كان سيفعل؟ ولن تستطيع ان تعرف وان تقترب من هذا الفكر ومن هذا النهج الا بعد ان تطلع وتتضلع من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وان تديم النظر في حركاته وتصرفاته

12
00:03:44.150 --> 00:04:04.150
اخواتي واقواله وافعاله وغزواته وفي كل حركة حركة وفي كل سكنة سكنة. من حياته صلى الله عليه وسلم. نريد دائما احبتي في ان نعمق جذور الحب في قلوبنا لهذا النبي العظيم. نريد ان نحيي هذه المجالس وان نعمرها بالصلاة والسلام على هذا السراج المنير

13
00:04:04.150 --> 00:04:24.150
نعم من مقاصد اقامة مجالس السيرة والوقوف عليها ان ندين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصلاة عليه صلى الله عليه وعلى اله اله وسلم تكشف الكربات وتزاح الهموم والغموم وتقضى الديون فكم من انسان وقفنا على حاله كان في هم وفي كرب وفي غم

14
00:04:24.150 --> 00:04:44.150
وعليه ديون وبه امراض. فاكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وادامها. فازاح الله عز وجل عنه ببركة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما به من البأساء والضراء. فاذا هذه المجالس احبتي ليست مجالس للتندر او للوقوف على سير واحوال. وانما هي

15
00:04:44.150 --> 00:05:02.000
لبناء الفكر وصناعة الوعي وصناعة النهج وما التبصر بالطريق. مجالس نعمق فيها الحب والتعلق والشوق الى الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. مجالس نديم فيها الصلاة. والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حبا وولاء

16
00:05:02.000 --> 00:05:25.900
وتعلقا وشوقا ونطلب من الله سبحانه وتعالى ان ننال ببركة هذا الصلاة الخير والسعادة والهدوء والطمأنينة في قلوبنا وفي حياتنا انه ولي ذلك والقادر عليه وقفنا في المجلس السابق احبتي اه عند مشهد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة قباء

17
00:05:26.200 --> 00:05:38.800
في بداية المدينة النبوية وصل النبي صلى الله عليه وسلم بعد رحلة الهجرة التي تكلمنا عن تفاصيلها الى منطقة قباء. ونزل النبي صلى الله عليه وسلم في حي عمرو ابن

18
00:05:38.800 --> 00:05:58.800
تعوف بني عمرو بن عوف وبنى مسجد قباء اول مسجد بني في الاسلام. مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه كما قال ربنا سبحانه وتعالى هذا هو مسجد قباء. فقام النبي صلى الله عليه وسلم في بني عمر بن عوف وفي منطقة قباء يوم الاثنين لانه هو

19
00:05:58.800 --> 00:06:18.800
يوم الاثنين فاقام يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة. وفي يوم الجمعة تحرك النبي صلى الله عليه وسلم باتجاه آآ منطقة اخرى حتى يدخل الى صلب المدينة والى اساسها. فدعونا نعرف اين اتجه النبي صلى الله عليه

20
00:06:18.800 --> 00:06:32.250
وسلم. وما هي الاحداث التي تسارعت في السنة الاولى وفي العام الاول من هجرته عليه الصلاة والسلام الى المدينة النبوية. طيب هنا نقرأ اولا اه او وصلنا الى البيت الاربعين

21
00:06:32.400 --> 00:06:51.900
في هذه الارجوزة الى قول ابن ابي العز الحنفي رحمة الله عليه فجاء طيبتا الرضا يقينا. اذ كمل الثلاثة والخمسين. اذا النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى المدينة النبوية طيبها الله وكان عمره ثلاثا او ثلاثة وخمسين عاما

22
00:06:52.300 --> 00:07:06.450
كان عمره ثلاثة وخمسين عاما ووصل في اي يوم؟ قال في البيت الحادي والاربعين في يوم الاثنين. اذا وصل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين وكما قلنا يوم الاثنين يوم مبارك

23
00:07:06.450 --> 00:07:23.000
مميز في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فيه العديد من المشاهد الكبرى قال في يوم الاثنين ودام فيها عشر سنين كملا نحكيها. اي اقام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عشر سنة

24
00:07:23.000 --> 00:07:44.300
من الثلاث والخمسين الى ان توفاه الله عز وجل في سن اه الثلاث والستين. عشر سنوات مليئة بالاحداث مليئة بالعبر مليئة بالدعوة مليئة بالعطاء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سيحكي اه ابن ابي العز الحنفي رحمة الله عليه اهم الاحداث التي حدثت في كل عام من هذه الاعوام

25
00:07:44.300 --> 00:08:04.300
عشر باختصار هو لن يستوعب بحجم يعني الحجم المختصر اه لهذه المنظومة يقتضي ويستلزم من ابن ابي العز الا يستطرد في ذكر الاحداث وسيركز على اهم المشاهد التي وقعت في كل عام من هذه الاعوام. والان اعود الى ابن هشام رحمة الله عليه لنكمل آآ ما انتهى

26
00:08:04.300 --> 00:08:16.850
اين عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم غادر منطقة قباء في يوم الجمعة اين ذهب؟ يقول ابن هشام رحمة الله عليه ثم اخرجه الله سبحانه وتعالى في يوم الجمعة

27
00:08:17.100 --> 00:08:39.450
فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة في بني سالم ابن عوف. اذا هو خرج من حي بني عمرو بن عوف يوم الجمعة صباحا فحينما جاء وقت صلاة الجمعة ادركته صلاة الجمعة وهو في بني سالم ابن عوف. الظاهر انهم اقارب. فادركته الجمعة في بني سالم بن عوف

28
00:08:39.450 --> 00:09:03.800
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة واقامها في بطن الوادي وادي يسمى وادي رانون وكانت هذه اول جمعة يصليها النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم اثناء اقامته في مكة ان يقيم صلاة الجمعة بسبب وجود كفار قريش الذين يمنعون اقامة هذه الشعائر الظاهرة

29
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
فكان من رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل للاسلام مكانا وموئلا تظهر فيه الشعائر. وهذا مهم احبتي ان ندرك اهمية ظهور الاسلام وان نحيي هذه الشعائر ما استطعنا ذلك. شعائر الاذان الاعياد الجمع آآ صلوات العيد والاستسقاء. احياء

30
00:09:23.800 --> 00:09:40.900
هذه الشعائر هذا تعظيم لله سبحانه وتعالى. فمن رحمة الله سبحانه وتعالى ان جعل للنبي صلى الله عليه وسلم موئلا ومكانا محصنا ان يقيم فيه هذه الشعائر ويعلنها وهذا من مقاصد بناء الدولة في الاسلام. ان تحيي الشعائر الاسلامية

31
00:09:41.050 --> 00:10:01.050
فكانت هذه اول جمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. الان الانصار قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم كما تروي كتب السير. كانوا يعقدون صلاة الجمعة بينهم لكن نحن نقصد الان ان هذه اول جمعة خطب فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها لانه كان في مكة آآ محجوزا عن اقامة هذه

32
00:10:01.050 --> 00:10:19.800
دعا الى الظاهرة المهم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الجمعة في بني سالم بن عوف ثم بعد صلاة الجمعة تحرك حتى يتجه الى صلب المدينة والى الموقع الذي سيرسله الله عز وجل اليه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك ان هذه الناقة التي يركبها ناقة

33
00:10:19.800 --> 00:10:42.400
مأمورة ان تنزل وان تحط رحالها في مكان محدد فعليه الصلاة والسلام بدأ الرحلة مع هذه الناقة لتصل الى المكان التي امرت به وهو في الطريق اتاه عتبان بن مالك وعباس ابن عبادة في رجال من بني سالم ابن عوف المنطقة التي نزل فيها ابتداء فصلى الجمعة. فقالوا يا رسول الله اقم عندنا في

34
00:10:42.400 --> 00:11:00.700
والعدة والمناعة. فقال صلى الله عليه وسلم خلوا سبيلها. فانها مأمورة فخلوا سبيلها ثم مر النبي صلى الله عليه وسلم على حي اخر قال فانطلقت حتى اذا وازت دار بني بياضة تلقاه زياد بن لبيد وفروه ابن عمرو في رجال من بني

35
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
بياضة فقالوا يا رسول الله هلم الينا الى العدد والعدة والمنعة فقال خلوا سبيلها فانها مأمورة. فانطلقت حتى اذا مرت بدار بني اعترضها سعد بن عبادة والمنذر بن عمرو في رجال من بني ساعدة فقالوا يا رسول الله هلم الينا الى المنعة والقوة فقال صلى الله عليه

36
00:11:20.700 --> 00:11:30.700
دعوها فانها مأمورة. ثم كلما مر بحي النبي صلى الله عليه وسلم من الاحياء ينتدب له رجال هذا الحي يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم عندهم ليحظوا بهذا الشرف

37
00:11:30.700 --> 00:11:46.600
العظيم. انظر كيف يتدافعون لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف عندهم حب شرف استضافة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف يتعلقون به ومستعدون لان يدفعوا ارواحهم ودماءهم ومهجهم ويدفعوا اهليهم مقابل

38
00:11:46.600 --> 00:12:06.600
الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم وحمايته. وهذا احبتي يعلمنا كيف نحب النبي صلى الله عليه وسلم. كيف ندافع عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ في وجه كل مبغض ومحارب ومؤذ له. اياك اخي ان تتهاون مع اي شخص يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة. عليك ان تري الله سبحانه

39
00:12:06.600 --> 00:12:26.600
وتعالى ما يرضيه من حبك لنبيه عليه الصلاة والسلام ومن تعلقك به. بعض الناس دائما منهجه السلام السلامة. لكن احبتي النهج ليس صالحا دائما بل ينبغي ان تكون عند المسلم انفة وعزة ان يهان نبيه عليه الصلاة والسلام ان يحترق في قلبه حينما يذكر بسوء

40
00:12:26.600 --> 00:12:46.600
انظروا الصحابي رضوان الله تعالى عليهم كيف سطروا اروع القصص في الدفاع والتضحية والثبات مع النبي عليه الصلاة والسلام الى اخر لحظة مراعاة المصالح والمفاسد نحن لا ننكر هذا لكننا ننكر الكسل والجفاء في الحب للنبي عليه الصلاة والسلام الذي نشاهده في وقتنا الحاضر من

41
00:12:46.600 --> 00:13:05.800
كثير ممن يدعي انه من اهل العلم ويرفع شعاره ويثبت الناس عن نصرة النبي عليه الصلاة والسلام وعن الذب عن عرضه بابيه وامه اذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الكل يتدافع كل قبائل الانصار وكل حي منهم يتدافع لاستقبال النبي صلى الله عليه وسلم وليحظى بشرف الاستقبال

42
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خلوها فانها مأمورة. وهذا حقيقة فيه حكمة جليلة. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بارادته عند حي من هؤلاء لشعر الاخرون بشيء يعني من الحسد او بشيء في قلوبهم يقر في قلوبهم. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم فضل هؤلاء

43
00:13:26.150 --> 00:13:37.400
علينا فلربما تتنافر القلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم الان في هاي اللحظة هذه اهم لحظة في اجتماع القبائل وفي توحدها وفي ان تكون الكلمة واحدة والكل متماسك ضد العدو

44
00:13:37.400 --> 00:13:57.400
فمن حكمة الله سبحانه وتعالى ان جعل هذه الناقة مأمورة. النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوها فانها مأمورة. يعني هو يريد ان يقول لهم نزولي ليس عند حي من الاحياء لن يكون من اختياري الشخصي. بل هو من اختيار الله سبحانه وتعالى. فحينئذ سينفض الامر. خلص لن يكون هناك تشاحن

45
00:13:57.400 --> 00:14:14.700
ولن تأخذ القلوب على بعضها لماذا نزل النبي صلى الله عليه وسلم عند حي فلان ولم ينزل عندنا؟ هذا امر الله فالنبي صلى الله عليه وسلم بوحي من الله سبحانه وتعالى ادرك انه ينبغي الا تتنافر القلوب. وان من حكمة الله سبحانه وتعالى في هذا الموقف

46
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
ان هذه الناقة تنزل حيث امرها الله من دون ان يتدخل النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة حتى كما قلنا تجتمع القلوب ولا اصبح حي يتفاخر على حي اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم اختارني دونكم وما شابه ذلك من الامور التي هي معلومة لديكم. فالانسان اخواني يتدبر احيانا في كل تصرف وفي كل شيء

47
00:14:34.700 --> 00:14:54.700
ان صدر من النبي صلى الله عليه وسلم والله ستجدون فيه اسرارا وحكم عظمى. حكمة اجتماع الصف والتئام الكلمة. هذه نشاهدها مع النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه السنوات العشر في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يحرص على جمع الكلمة. اي شيء يمكن ان ينفر القلوب وان يحدد ضغائن النبي صلى الله عليه وسلم يجتنبه

48
00:14:54.700 --> 00:15:10.000
ان هذا الموقف فلم موقف عظيم لجمع القلوب موقف عظيم لجمع القلوب والاهتمام بتنقيتها. لانها اهم القضية اين سينزل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نزل عند فلان ولا نزل عند فلان. في النهاية كلكم خيرون كلكم

49
00:15:10.000 --> 00:15:20.000
افاضل. هذه هي الرسالة التي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصلها الى احبابه من الانصار الان. كلكم على خير وانا احبكم جميعا. لكن هذه مأمورة. في النهاية هو سينزل

50
00:15:20.000 --> 00:15:41.700
عند قبيلة من هذه القبائل. المهم بقيت هذه الناقة تسير وتسير حتى انتهت الى دار بني مالك بن آآ ابن النجار. طبعا احنا عرفنا اه بنو النجار من الانصار هم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار جده عبدالمطلب. لان هاشم كما قلنا تزوج سلمى من المدينة فسلمى

51
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
وكانت من بني النجار. فبالتالي اصبح بنو النجار بشكل عام يلقبون بانهم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اخواله من جهة جده عبدالمطلب وليس من جهة امه المباشرة امنة بنت وهب كما تعرفنا سابقا. المهم وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى دار آآ او الى حي ما لك

52
00:16:01.700 --> 00:16:21.000
آآ او بني مالك بني نجار فبركة اه على باب مسجده صلى الله عليه وسلم. يعني الناقة لما وصلت الى هذا الحي لم يكن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد بني لكنه بني بعد ذلك في هذه النقطة فهو يتكلم باعتبار ما ال اليه الامر. لما وصلت الناقة احبتي الى هذه النقطة

53
00:16:21.000 --> 00:16:37.300
والى ديار بني آآ ما لك بني النجار الناقة بركت في مكان طيب هذا المكان الذي بركت فيه قال اهل العلة او اهل السير وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بني النجار. المربد هو المكان

54
00:16:37.300 --> 00:16:50.250
الذي كانت تجفف فيه التمور التمور حينما تقطف تكون رطب ثم تجفف في مكان تسميه العرب مربدا. فكانت هذا المنطقة التي بركت فيها الناقة مربد اي مكان لتجفيف التمور يملكه

55
00:16:50.250 --> 00:17:11.150
غلامان من بني النجار غلامان يتيمان من بني النجار. وهما اي هذان الغلامان كانا في حجر اي في ولاية معاذ بن ما اسمهما اسمهما سهل وسهيل سهل وسهيل ابني عمرو وكان الذي يكفل آآ شؤونهما هو معاذ ابن عفراء

56
00:17:11.700 --> 00:17:25.900
فلما بركت آآ الناقة ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليها لم ينزل. النبي عليه الصلاة والسلام وبقي جاء راكبا هذه الناقة وثبت لينظر هل استقر حالها ام ليس بعد

57
00:17:26.200 --> 00:17:43.150
فسارت غير بعيد. اها اذا الناقة عادت فقامت من جديد. ثم صارت خطوات الى الامام غير بعيدة تمام؟ فصارت غير بعيد والنبي صلى الله عليه وسلم واضع لها زمامها. يعني تاركها. تسير حيثما امرت به كما قلنا. ثم بعد ان صار

58
00:17:43.150 --> 00:17:59.500
الخطوات الى الامام عادت فالتفت مرة اخرى ثم عادت الى المربد الى المربد وسكنت فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم ادرك حين ذلك ان هذه الناقة وصلت الى المكان الذي امرت به. وهذه كرامة. اراد الله عز وجل ان يكرم آآ بها هذين

59
00:17:59.500 --> 00:18:12.850
الغلامين فهبطت الناقة او نزلت الناقة في هذا الموطن فالنبي صلى الله عليه وسلم ادرك ان هذا هو المكان الذي امرت به. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم. الان اقرب بيت

60
00:18:12.850 --> 00:18:27.400
كان حول هذه المنطقة حول هذا المربد كان بيت ابا ايوب الانصاري رحمة الله تعالى عليه خالد ابن زيد. ففرح ابو ايوب رضي الله تعالى تعالى عنه عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم سينزل عنده

61
00:18:27.650 --> 00:18:46.850
فاحتمل ابو ايوب خالد ابن زيد رحل النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه في بيته ونزل عليه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا المربد فسأل لمن هذا المربد؟ فقالوا هو لمعاذ بن عفراء وهو في الحقيقة ليس لمعاذ هو للغلامين الذين يكفلهما معاذ

62
00:18:46.850 --> 00:19:09.700
اه فجاءه معاذ ابن عفراء فقال هو يا رسول الله لغلامين سهل وسهيل ابناء عمرو وهما يتيمان وانا اكفلهما. آآ منه فاتخذه مسجدا. اه اذا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا سأل عن هذا المربد لمن؟ لانه اراد ان يبني المسجد مسجد المدينة النبوية الذي هو الان قال

63
00:19:09.700 --> 00:19:24.850
في هذه المنطقة فاراد ان يشتري هذا المربد من اصحابه. فمعاذ ابن عذراء اخبروا ان هذا المربد لغلامين هو يكفلهما فاخبره انه انه سيذهب الى الغلامين والى اهل الغلامين وسيرضيهما

64
00:19:25.400 --> 00:19:35.400
ويقول لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يأخذ هذا المربد من اجل ان يقيم مسجده. فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا رفض ان يأخذ هذا المربد الا بثمنه

65
00:19:35.400 --> 00:19:55.400
فثامنهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المربد واعطاهم المال الذي استطاع ان يحققه في تلك الساعة ثم بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في بناء المسجد. وهذي قضية بناء المسجد. لماذا هي دائما في ذهن النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطوة يخطوها. يعني حينما وصل الى قباء بنى

66
00:19:55.400 --> 00:20:08.150
مسجدا ما فكر النبي صلى الله عليه وسلم الا في بناء المسجد. وحينما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة عقر المدينة بنى مسجدا. اذا هذا يعطينا مؤشر نية المسجد

67
00:20:08.200 --> 00:20:31.800
آآ في الحياة المسلمين واهمية المسجد في المنظور الاسلامي. في المسجد هو المحضن النقي الطاهر لصناعة عقول الشباب المسلم. المسجد هذا المكان الذي تتصل فيه القلوب بالله سبحانه وتعالى وهو بيت الله. يعني اسمه بيت الله سبحانه وتعالى. ولله عز وجل في كل البقاع بيوت

68
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
متى بني مسجد لله سبحانه وتعالى فهذا بيت لله. فهذه بيوت الله احبتي هي المحاضن النقية الطاهرة. ليه؟ بناء عقول شباب لبناء الفكر الصحيح النقي الطاهر. لتعليم العلوم الشرعية لاجتماع الكلمة للتواد والتراحم بين الناس. التقاء الجيران

69
00:20:51.800 --> 00:21:11.800
اهل الحي والمنطقة. فلو نظر الانسان في مقاصد بناء المسجد في الاسلام سيجد مقاصد عظيمة وسيجد والله ان هذا دين دين عظيم احبتي لين يحرص على التواصل دين يحرص على اه بناء العقول دين يحرص على العلم دين يحرص على التزكية على التنقية. ليس كحاد الاديان المحرفة وحال لاهل البدع

70
00:21:11.800 --> 00:21:31.800
الذين يذهبون الى اماكن جوفاء خالية من ذكر الله سبحانه وتعالى. فتلتقي القلوب على معصية الله. في المساجد تلتقي القلوب على حب الله سبحانه على بناء قلوبها وعلى بناء عقولها وعلى بناء افكارها وما ضعف العلم الشرعي وما ضعف ضعفت عقول شباب المسلمين وعقول فتيات

71
00:21:31.800 --> 00:21:49.650
الا حينما ذهبنا لنبني العقول ولندرس العلوم الشرعية بعيدا عن هذه المحاضن. اي والله احبتي العلوم الشرعية وبناء الفكر والثقافة والتزكية والاجتماع للتشاور والتناقش في امور الامة. هذه كلها ينبغي ان تكون في

72
00:21:49.650 --> 00:22:11.000
لكن طاهرة نقية ليس فيها مفاسد وذنوب ومعاصي كاحوال جامعتنا اليوم المليئة بالاختلاط الفاحش والمناظر القبيحة. هنا العقول والافكار والمناهج وتزكية القلوب تصنع في المساجد الدعاء والمصلحون واصحاب الهمم والعزائم يصنعون في المساجد وعلى حلقات العلم

73
00:22:11.050 --> 00:22:31.050
حتى غير العلوم الشرعية علوم الثقافة علوم السياسة علوم التربية حتى ما يمكن مثلا ان نطبقه من العلوم التجريبية يعني دراسة بعض المسائل النظرية في علوم الطب او ما شابه ذلك. كثير منها ينبغي ان تكون في المساجد. ما عندنا مشكلة في ذلك. يعني ليست المساجد فقط للعلوم الشرعية

74
00:22:31.050 --> 00:22:51.050
فليمكن وهذا كان قديما موجود. المساجد تدرس فيها كانت علوم الكيمياء والفيزياء وعلوم الطب وما شابه ذلك. الان طبعا احيانا بعض التجارب بعض الامور تحتاج الى مخبريات هذا خارج المساجد بالتأكيد لكن نتكلم عن علاقة المسلمين بالمسجد عبر التاريخ الاسلامي. كان المسجد هو المؤسسة الكبرى في حياة

75
00:22:51.050 --> 00:23:10.550
العلاقة دائما بالمساجد لذلك اه عبر الخلافات الاسلامية الخلافة العباسية الامويين والمماليك الى غير ذلك. كل خلافة كانت تهتم بتزيين المساجد وتوسيعها لان الخلفاء كانوا يدركون قيمة المسجد عند المسلمين. ويدركون الارتباط الكبير بين المجتمع وبين المسجد

76
00:23:10.800 --> 00:23:28.600
هذا الامر ينبغي ان نحييه في انفسنا وفي ابنائنا وان نزرع الوعي وعي بثقافة المسجد اهمية المسجد في حياة الامة في بناء الصلاح اهمية الذهاب الارتباط اليه. لذلك من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وما لا ظل الا ظله. ورجل قلبه معلق في المساجد

77
00:23:28.700 --> 00:23:38.700
فقضية المسجد اراها قضية محورية وحاضرة دائما في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا لهذا الحرص يعني النبي عليه الصلاة والسلام نزل من الناقة لمن هذا المربد؟ لماذا اريد ان ابني مسجدا

78
00:23:38.700 --> 00:23:58.500
انتهى الامر فهذا فيه مؤشر كبير كبير ان معاقل الدعوة ومعاقل بناء الوعي هي المساجد اساسا هي المساجد واما اما اماكن الفساد في الجامعات وغيرها التي لا تقم على طاعة الله سبحانه وتعالى ولا على خوف من الله عز وجل فيما توضع فيها من ضوابط

79
00:23:58.500 --> 00:24:18.500
هذه لن تكون ابدا في يوم من الايام مكان لبناء العقول وصناعة القادة وصناعة المحررين وصناعة اصحاب الفكر السليم الصحيح الذي ينطلق من ما اه نهج محمد صلى الله عليه وسلم. المهم اه امر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان دفع الثمن الى هؤلاء. اه ان يبنى المسجد. ونزل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي

80
00:24:18.500 --> 00:24:30.450
ايوب الانصاري الى ان بني المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجده وبنيت له مساكن وحجرات لمن كان معه من ازواجه النبي عليه الصلاة والسلام من معه الان؟ معه سودة بن زمعة

81
00:24:30.500 --> 00:24:49.950
وقريبا وقريبا سيدخل بعائشة رضي الله عنها وستنتقل الى بيته. فيحتاج الى حجرتين. حجرة لسودا وحجرة لعائشة يجهزها ثم بعد كذلك كلما اتت امرأة من ازواجه ستبنى لها حجرة هذا والله تعالى اعلم هو المراد هنا. اما ان الحجرات بنيت مرة واحدة فلا اظن هذا هو الظاهر

82
00:24:50.450 --> 00:25:10.850
المهم النبي صلى الله عليه وسلم نزل عند ابي ايوب حتى يبنى المسجد ويبنى مسكنه ملاصقا للمسجد مع الحجرات التي يحتاج اليها في هذه الفترة النبي صلى الله عليه وسلم كما تروي كتب السيارة عمل بنفسه في بناء المسجد ليرغب المسلمين على العمل معه وليظهر لهم اهمية التواضع في القيادة

83
00:25:10.850 --> 00:25:25.150
وان القائد ليس هو الانسان المغرور الذي يجلس في آآ مقصورة خاصة به ولا احد يقترب منه ولا يساعد الناس ولا يدخل في مشاكلهم ولا يشاركهم في همومهم وحياتهم بل القائد الاعلى

84
00:25:25.250 --> 00:25:45.250
والمربي الفاضل ورئيس الدولة المسلمة يكون مع الناس في حياتهم. ويحيا معهم ويعيش معهم البأساء والضراء كما معهم النعماء والسراء. لابد احبتي من هذه المشاركة بين الراعي والرعية حتى يصلح حال هذه الامة حتى يكون هناك ثقة متبادلة بين

85
00:25:45.250 --> 00:26:05.700
وبين القائد بين المسلم وبين الخليفة. الى اخر هذه الامور. فينبغي دائما المشاركة. منهج المشاركة منهج التواضع الحق منهج التواضع الحق وليس التواضع الظاهري. التواضع الحق في الابتسامة في الكلام في سماع شكاوي الناس. هذا كان دأب النبي صلى الله عليه وسلم هو القائد الاعلى

86
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
الا وهو الرسول المؤيد من الله سبحانه وتعالى. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل اللبن بنفسه ويهتف مع الصحابة وينشدون مع بعضهم بروح طيبة نقية روح الالفة والاجتماع. وهم مسرورون باقامة الصرح الاول لهذا الدين العظيم. الصحابة رضوان الله

87
00:26:25.700 --> 00:26:45.700
تعالى عليهم لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل اللبن بنفسه ويبني بنفسه يعني يساعدونه مع الكل يقوم بهذه المهمة ويرتجزون ويقولون لان قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل. والنبي صلى الله عليه وسلم يبادلهم. انظروا روح المتعة والمحبة والالفة. يقول اللهم

88
00:26:45.700 --> 00:27:05.700
تعيش الا عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة بتلك الروح الطيبة النقية الطاهرة بدأت الحياة في في المدينة النبوية واحد التآلف روح التعاون النبي صلى الله عليه وسلم اكمل بناء المسجد واكمل بناء المساكن لينتقل من دار ابي ايوب الى داره. لكن قبل ان

89
00:27:05.700 --> 00:27:15.700
الى ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى مسكنه دعونا ننظر في قصة جميلة حدثت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو في دار ابي ايوب تظهر لنا مدى الاحترام

90
00:27:15.700 --> 00:27:39.450
اجلال والتوقير من الصحابة الكرام لقدر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا في جنبه وفي حقه بابي هو وامي صلوات ربي عليه يقص اه ابو ايوب رضي الله تعالى عنه قصة حدثت للنبي صلى الله عليه وسلم عنده في البيت. يقول لما نزل علي النبي صلى الله عليه وسلم في بيته نزل اه السفلي يعني

91
00:27:39.450 --> 00:27:54.250
الظاهر ان بيت آآ ابي ايوب كان على طابقين طابق علوي وطابق سفلي فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل في الطابق السفلي. وانا وام ايوب في العلو يعني وام ايوب وابو ايوب نزلوا في العلو في الطابق العلوي. فقلت له يا

92
00:27:54.250 --> 00:28:15.200
نبي الله بابي انت وامي اني لاكره واعظم ان اكون فوقك وانت تحتي. يعني ابو ايوب يشعر هو وزوجته ان هناك مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم في الطابق السفلي ونحن في الطابق العلوي. اذا نحن حينما نسير نحن نسير فوق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يليق وليس من الادب والتبجيل لمقام هذا النبي العظيم

93
00:28:15.200 --> 00:28:31.250
فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يشاوره يقول يا رسول الله والله اني لاشعر بالحياء ان اكون انا اعلى منك وانت في الاسفل. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطره واثنى عليه وذكر له انه محتاج للطابق في الاسفل حتى يدخل الصحابة عليه لانه

94
00:28:31.250 --> 00:28:41.250
في البداية كثير من الوفود ستدخل لتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم تبارك له هجرته وتبايعه على الاسلام فكان هناك ضيوف فلا يصح ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في

95
00:28:41.250 --> 00:28:53.750
الطابق العلوي دائما سيذهبون الى الطابق العلوي في مشقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له العذر. فرضي ابو ايوب اقتنع فقال يا ابا ايوب انه ارفق بنا وبمن يغشانا ان نكون في سفل البيت

96
00:28:54.050 --> 00:29:07.350
فكان النبي صلى الله عليه وسلم في سفله وكنا فوقه في المسكن. فلما انكسر حب لنا فيهما الحب هي الجرة قال في يوم من الايام انكسرت جرة وقعت جرة لنا في الطابق العلوي وفيها ماء

97
00:29:07.600 --> 00:29:27.600
فقمت انا وام ايوب بقطيفة لنا يعني بقطعة يعني كمثل العباءة او ما شابه ذلك. لحاف او غيره ننشف بها الماء. تخوفا ان يقطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شيء يؤذيه. يعني وقع شيء من الماء في الطابق العلوي فوثب هو وزوجته مباشرة بعباءة لهم ينشفون هذا الماء بكل خوف

98
00:29:27.600 --> 00:29:46.600
مصطفى سعيد من ان تسقط قطرة على النبي صلى الله عليه وسلم. احبتي يخشون من ان تسقط قطرة ماء على النبي عليه الصلاة والسلام واليوم نشاهد اناس يلبسون العمائم وبعضهم يطلق اللحاء

99
00:29:46.700 --> 00:30:06.700
ويتجاسرون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذون النبي صلى الله عليه وسلم في هديه ويطعنون في حديثه ويطعنون في في الاسانيد الصحيحة التي نقلها الثقات الاعلام من الامة احدهم يطعن في صحيح البخاري والاخر يقول والله هذا الامر لم يعجبني وارفضه

100
00:30:06.700 --> 00:30:26.700
هذا يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم بهواه ويزعمون انهم اهل للعلم والعلم منهم براء اي والله. احبتي ابو ايوب يخشى ان تسقط قطرة على النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين يرفعون اصواتهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويردون حديثه بعقولهم واهوائهم

101
00:30:26.700 --> 00:30:46.700
وبعدم اقتناعهم والله ماذا ينتظرهم عند الله سبحانه وتعالى؟ وان تمسحوا بمسوح العلم وان اظهروا انفسهم آآ بالهيئات والمظاهر والمواكب والله لن ينفعكم شيء عند الله سبحانه وتعالى. والله ان ذاك الاعرابي الذي يعيش في الصحراء وهو محب للنبي صلى الله عليه وسلم

102
00:30:46.700 --> 00:31:06.700
ومعظم له اشرف حالا وافضل مقاما عند الله سبحانه وتعالى من تلك من تلك الشهادات العليا ومن تلك الرسوم اكذوبة التي يحملها هؤلاء القوم الذين يرفعون اصواتهم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويردونها بعقولهم المهترئة وباحوالهم

103
00:31:06.700 --> 00:31:26.700
قاصرة فنسأل الله السلامة والعافية. اذا هذا مشهد جميل يدلك على حب الصحابة وعلى تعلقهم وعلى توقيرهم واجلالهم للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه المشاهد ستتكرر كثيرا كثيرا مرارا وتكرارا. ونحن نقرأ في هذه السيرة الناظرة. المهم اقام النبي

104
00:31:26.700 --> 00:31:50.850
صلى الله عليه وسلم آآ في المدينة النبوية. وآآ انتقل من بيت ابي ايوب الى مسكنه الذي بني له بقرب المسجد المهم تأسس المسجد وبدأ الاسلام ينتشر اكثر واكثر في البيوت المدينة حتى لم يبق دار من دور الانصار الا ودخلهم الاسلام باستثناء قالوا اه

105
00:31:50.850 --> 00:32:05.100
حي من الاحياء يسمى آآ اوش الله هكذا يسمى كما يقول ابن هشام حي من الاحياء وهو حي لخطمة وواقف ووائل امية من قبيلة الاوس. هذا الحي بقي مقيما على الشرك. اذا المدينة

106
00:32:05.200 --> 00:32:24.050
اه لم يعمم فيها الاسلام بالتمام. نعم غلب عليها الاسلام ودخل الاسلام على اه اغلب بيوت الانصار لكن بقيت هناك بعض الاحياء عندها وبقيت على الشرك الى ان يعني دخل الاسلام في كل احياء المدينة النبوية وما بقي احد مشرك فيها

107
00:32:24.550 --> 00:32:43.950
اه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ان بنى المسجد ما هي الخطوة الثانية برأيكم؟ الخطوة الثانية بعد بناء المسجد ومبايعة كل الانصار الذين كانوا في على الاسلام اه انتقل للخطوة مهمة جدا جدا في تأسيس الدول. وهي وضع معاهدة

108
00:32:44.950 --> 00:33:07.550
ترتب وتنظم العلاقة بين افراد هذا المجتمع. لان المجتمع المدني في البداية احبتي كان يحتوي على عدة عناصر. هناك المسلمون وهم من المهاجرين ومن الانصار وهناك من بقي على الشرك من اهل يثرب من اهل المدينة. وهناك اليهود. فاذا عندنا الان عدة اه عناصر في المجتمع

109
00:33:07.550 --> 00:33:22.900
فينبغي ان تنظم العلاقة بينهم. الان الكلمة العليا للاسلام النبي صلى الله عليه وسلم هو القائد الاعلى. مهمة النبي عليه الصلاة والسلام الان ان ينظم تلك العلاقة اه وان يحقق الامن حتى يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤسس الدولة

110
00:33:23.150 --> 00:33:34.700
ليس من صالح الاسلام في تلك اللحظة ان يبدأ الاصطدام مع اليهود. ليس من صالح الاسلام في تلك اللحظة ان يبدأ الاصطدام مع اه بعض القبائل التي كانت حول المدينة

111
00:33:35.200 --> 00:33:58.050
المصلحة ان نبني الدولة الان وان نصنع اه مجتمعا متماسكا قائما له سوقه له تجارته. اه له امانه حتى نستطيع بعد ان نبدأ رحلة مقارعة الاعداء الذين يحاربون هذه الدعوة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ادرك اهمية اه صناعة هذه الوثيقة فوضع المعاهدة

112
00:33:58.050 --> 00:34:15.350
المعروفة عبر التاريخ. طبعا هي معاهدة طويلة في شروطها. لكن هذه المعاهدة نظمت العلاقة داخل هذا المجتمع الذي فيه كما يقول عناصر متنوعة. وان كان وادي الاعظم كان للمسلمين. فنظم علاقة اليهود مع الصحابة مع المسلمين. نظم علاقة المشركين

113
00:34:15.500 --> 00:34:31.450
مع المسلمين. اه بين الحقوق والواجبات التي تتعلق بكل فرد من افراد المجتمع طبعا هذه الوثيقة احبتي البعض يظن ان كل ما ورد فيها من مبادئ كان فقط في بداية الهجرة. ثم كل الاحكام الشرعية التي ادت بعد

114
00:34:31.450 --> 00:34:53.300
مع مرور الوقت نسخت ما تتضمنه هذه الوثيقة من احكام ومن بنود وفي الحقيقة انا لا اتبع هذا النهج وانما ارى ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من شروط ومن بنود في هذه الوثيقة هي تتعلق ببناء المجتمع الاسلامي كلما

115
00:34:53.300 --> 00:35:07.450
ما مر بظرف كظرف النبي صلى الله عليه وسلم. وان الاحكام التي اتت بعد ذلك الان مثلا هو قد يجول في خاطركم يعني ما هي الاحكام التي ارتفعت مثلا احكام الصلح والموادعة من دون فرض الجزية

116
00:35:08.500 --> 00:35:21.350
النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى الى المدينة ابتداء وتعامل مع اليهود ومع الفصائل الاخرى الموجودة داخل المدينة. ما بدأ مباشر بفرض جزية على اليهود او فرض اتاء على المشركين او ما شابه ذلك

117
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
وانما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بعقد معاهدة عامة تحفظ الامن وفيها استتباب آآ الامور بحيث تبدأ حركة تقوم في هذا المجتمع. مجتمع ميت. المجتمع المدني يثرب احبتي كان فيها خلافات. حروب. حروب بين الاوس والخزرج. حروب بين

118
00:35:41.350 --> 00:36:01.350
آآ ضد اليهود. مشاكل كثيرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما اتى لهذا المجتمع المبارك واراد ان يقيم دولة لم يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالتفاريع الشرعية بدأ بالاصول. الاصول هو آآ ان تقوم قائمة حقيقية لمجتمع مسلم متكامل. مجتمع فيه حياة

119
00:36:01.350 --> 00:36:17.100
اقتصادية حياة اجتماعية فيه امن له تحصينه. اه فيه اجتماع قلوب حتى يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم مع الوقت ان ينظم صفوفه لمواجهة العدو الاولى والعدو الاخطر الان الذي يقف ضد هذه الدعوة

120
00:36:17.100 --> 00:36:31.050
ومع مرور الوقت ستبدأ تتجلى امور تنكشف حقائق. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بمعالجتها رويدا رويدا. يعني كما بدأ يعالج قضية اليهود في المجتمع النبوي رويدا رويدا بدأ يطردهم يحاربهم

121
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
لكن ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ظرفه ادرك واقعه انه عندما اتى الى المدينة ما في مجال ان يبدأ بمحاربة اليهود مرة واحدة. لانه المجتمع ما زال الغير متماسك. المجتمع ما زال في فوضى. ما زال هناك الامور والتفاصيل غير واضحة. فكان لابد من تنظيم التفاصيل والضوابط والقواعد

122
00:36:51.200 --> 00:37:01.200
ان يتحقق الامن فترة من الزمن تبنى فيه المجتمع ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان المواجهة لابد منها في لحظة من اللحظات لكنني لا استعجل المواجهة

123
00:37:01.200 --> 00:37:11.200
لا استعجل في فرض الامور التي يمكن ان تخرج عن السيطرة بسبب الاستعجال في فرضها. وهذه شريعة الله احبتي يعني هذا المسيرة الدعوية من النبي صلى الله عليه وسلم في شرع

124
00:37:11.200 --> 00:37:31.200
احكام هي وحي من الله سبحانه. حتى تتعلم الامة من هذا النهج الا يستعجل دائما في قطف الثمار. الا يستعجل يعني هي قضية فقه الدعوة فقه مراحل التنقل والتغير والارتقاء بالدعاء وبالمصلحين وبالمجتمع. هذا فقه عظيم جدا جدا ينظر فيه الى مسألة

125
00:37:31.200 --> 00:37:51.200
المصالح والمفاسد فان الشريعة غراكم يقول الطوفي رحمة الله عليه انما بنيت على جلب المصالح ودرء المفاسد. فالعلماء الربانيون الذين تضلعوا من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لو ونظروا في تصرفات الشارع واخلصوا واستخلصوا المقاصد الشرعية المرئية يدركون ما هو الحكم الشرعي في كل لحظة من لحظات الامة؟ وكيف ننتقل

126
00:37:51.200 --> 00:38:07.250
هذه الامة رويدا رويدا نحو صناعة الانتصار وصناعة الحضارة وصناعة الفكر لكن ينبغي الا يترك الامر لانصاف المتعلمين وللجهلة ليفرضوا ارائهم وفهمهم القاصر لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم. فكما قلنا

127
00:38:07.500 --> 00:38:17.500
كثير من البنود هذه معاهدة نعم هي يعني يقول كثير من الفقهاء انها منسوخة مثل قضية عدم فرض الجزية اعمل جزية بعد ذلك فرضت على اهل الذمة وما شابه ذلك

128
00:38:17.500 --> 00:38:36.000
قضية اه الموادعة وما شابه ذلك من الامور. قضية الطوائف التي تحيا داخل المجتمع المسلم وهي ليست على دين الاسلام. كيف تعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم معها لكن في الحقيقة وجدت نصا لابن تيمية رحمة الله عليه في الصارم المسلول يتكلم فيه ان كثير من الامور التي يقال انها منسوخة

129
00:38:36.250 --> 00:38:54.850
يمكن ان ينظر اليها بنظرة اخرى. كثير من الامور. الان بعض الامور فعلا نسخت مائة بالمائة ولا تتغير. يعني اصبحت بين الثوابت لا تتغير فلا يمكن شخص يأتيني مثلا يقول والله يا شيخ الخمر الان في ناس تشربها اذا ما رأيك نقول بحلها الى ان ننسخها بعد ذلك لا في امور ثوابت انتهت

130
00:38:54.850 --> 00:39:16.200
لا تقبل العودة مرة اخرى الى الخلف. لكن هناك امور يقول ابن تيمية رحمة الله عليه بنفسه في الصحراء المسلول. هناك امور ينظر اليها على انها آآ امور حلية متى ما وقعت الامة في مثل هذا الظرف الذي وقع فيه النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ الحكم الاول. ومتى اصبحت في الظرف الثاني الذي كان فيه النبي صلى الله عليه

131
00:39:16.200 --> 00:39:26.200
وسلم تأخذ الحكم الثاني. وهذه نظرة دقيقة من ابن تيمية رحمة الله عليه. انه ليس كل ما تقرأه في كتب التفسير ان هذه الاية منسوخة منسوخة. اه يكون فعلا اه

132
00:39:26.200 --> 00:39:46.200
آآ دقيق في التوصيف. مثلا ما تفجرونه في كتب التفسير كثيرة ما يقولون ان اية السيف نسخت كل ايات آآ الصافح والاعراض عن المشرك والعفو عنهم الى فترة معينة واعرض عن الجاهلين الان عندما تقرأ في كتب التفسير تجد ان ما يسمى اية السيف التي نزلت آآ

133
00:39:46.200 --> 00:40:04.900
نسخت اكثر من مائة اية فيها امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاعراض عن المشركين. الهجر لهم. غض الطرف عن تصرفاتهم الحمقاء. الان اه لا تقاتلهم فيقولون اية السيف نسخت كل ايات الصفح والعفو والمهادنة بهذا الاطلاق العام

134
00:40:04.950 --> 00:40:20.800
الان هذا رأي لطائفة من العلماء وهو مشهور لكن في الحقيقة هناك رأي لعلماء محققين من الاقدمين من الكبار الثقات يقولون ان اية السيف هي لم تنسخ الايات الاخرى نسخ تاما بحيث لا يعاد الى تلك الايات

135
00:40:20.800 --> 00:40:37.350
ولا تطبق عبر تاريخ الامة وانما هي نسختها في ذاك الزمن اذا صح تسميته نسخا واذا اصلا يعني لم تقبل فكرة النسخ وانما اتبعت ما يقوله ابن تيمية رحمة الله عليه فلك حظ في ذلك في الحقيقة من النظر وهو منهج

136
00:40:37.350 --> 00:40:47.350
ان هناك ايات تطبق ضمن ظرف معين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى مثل هذه الايات في هذا الظرف. لما تغير ظرف النبي صلى الله عليه وسلم تغيرت العوامل الموجودة

137
00:40:47.350 --> 00:41:09.550
اتته ايات اخرى ليتعامل مع الظرف الجديد ومع المستوى المتقدم. وهذا فيما اراه الله تعالى اعلم هو الذي يتلائم مع منهج بناء الدولة في الاسلام ومع منهج التغيير ان الامة اذا وصلت الى حال كحال النبي صلى الله عليه وسلم في فترة من فترات دعوته المكية او بداية هجرته فيجب ان نتعامل وفق

138
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
المنظور الذي تعامل معه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم حينما نرتقي بحادي الامة رويدا رويدا ننتقل الى المنظور الاخر. ثم الى المنظور الثالث الذي اتى به القرآن اتت به سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا منظور يساعدنا على الانتقال بالامة رويدا رويدا. وعدم استعجال قطف الثمار والا نطبق احكام هي

139
00:41:29.550 --> 00:41:51.350
احكام نهائية جاءت الاسلام نطبقها ونحن ما زلنا في مرحلة البداية. ان كثيرا من المسلمين الذين استعجلوا في تطبيق الاحكام النهائية على مرحلة ابتدائية قسموا قهر المسلمين واتوا بامور آآ في الحقيقة فسادها اكثر من خيرها وصلاحها على المجتمع. فهذه بعض الامور التي انبه اليها احبتي ما نسميه بالوعي

140
00:41:51.350 --> 00:42:11.350
اي الدعوي ووعي اه قراءة النص القرآني ووعي قراءة النص النبوي وفهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على انها من منهاج. لان لو اردنا دائما ان نطبق الاحوال النهائية من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سنأخذ ما وقع بعد فتح مكة. وكل الاحكام والسياسات الشرعية التي اتخذها النبي صلى الله

141
00:42:11.350 --> 00:42:31.350
الله عليه وسلم قبل فتح مكة وهو في مكة وهو في الحصار وهو في بداية الهجرة سنعتبرها احكام كلها منسوخة لن تعاد مرة اخرى في تاريخ الامة لكن الواقع المعاصر يأبى ذلك. ويشهد ان هذه الامة ستمر في لحظات آآ ضعف شديد ثم لحظات انتصار فاحكام

142
00:42:31.350 --> 00:42:45.450
حالة الاستضعاف وهذا نص ابن تيمية في مرحلة الاستضعاف تطبق احكام معينة وفي مرحلة العزة والتمكين تطبق احكام اخرى. فينبغي ان ينتبه لهذه القضية اذن اه الشيء الثاني الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو المعاهدة

143
00:42:46.550 --> 00:43:07.550
تمام. طب اه ما هو الشيء الثالث؟ ننتقل للشيء الثالث الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا بناء المسجد اولا. ثانيا المعاهدة لضبط العلاقة داخل هذا المجتمع. ثالثا المؤاخاة. المؤاخاة بين المهاجرين والانصار. وهذه عملية سياسية حكيمة

144
00:43:07.550 --> 00:43:27.550
عالية من القائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه. النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا كيف يحرص على تجميع الكلمة. تجميع كلمة المسلمين حتى يزيل اي بغضاء اي شحناء اي نظرة من من مسلم لمسلم اخر. يريد ان يزيل هذه النظرة تماما وان يحيي هذا المجتمع. المؤاخاة

145
00:43:27.550 --> 00:43:53.450
وقعت على اكثر من صورة. هناك مؤاخاة بين المهاجرين انفسهم بين المهاجرين انفسهم مهاجر ومهاجر ومؤاخاة بين الانصار انفسهم انصار مع انصار ومؤاخاة بين المهاجرين والانصار انظروا لثلاث اشكال من المؤاخاة وقعت. والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا يريد ان يزرع في نفوس الصحابة من بداية الامر. انما المؤمنون اخوة

146
00:43:53.550 --> 00:44:07.950
اذا اختلفتم فالخلاف لا ينبغي ان يفسد الود والله لك وجهة نظر له وجهة نظر هذا لا يسبب فساد الود ولا التقاطع ولا ان يرجم احدنا زميله وصديقه ولا ان يقاتل

147
00:44:07.950 --> 00:44:22.100
بعضنا بعضا. هذه الرسالة يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصلها من بداية الامر. ايها الانصار ايها المهاجرون انتم اللبنة الاولى لدولة ستحكم العالم. عبر الاف السنين فينبغي ان تكون هذه اللبنة قوية

148
00:44:22.600 --> 00:44:36.050
النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالمهاجرين الى المدينة. المهاجرون فقراء طبعا ليسوا فقراء لانهم كانوا فقراء في مكة بعضهم كان من اغنى الاغنياء مثل عبدالرحمن بن عوف. كان من اغنى الاغنياء لكن بعضهم دفع امواله

149
00:44:36.200 --> 00:44:59.550
في سبيل الله وتركها مهاجرا الى الله ورسوله. صهيب الرومي عبدالرحمن بن عوف. وغيرهم من كبار الصحابة. هجروا الدنيا بملذاتها وهاجروا الى الله ورسوله طوله افتقر الصحابة المهاجرون عموما فحينما وصلوا الى المدينة لابد من عملية تكافل اجتماعي سريع تكافل اقتصادي سريع حتى تحل ازمة المهاجرين الجدد

150
00:44:59.800 --> 00:45:21.150
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفكرة الابداعية فكرة الاخوة المناصرة بين المهاجرين والانصار يروي لنا ابنه ابن اسحاق ويقول اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فيما بلغنا ونعوذ بالله ان نقول عليه ما لم يقل. فقال عليه الصلاة والسلام تآخوا في الله اخوين اخوين. ثم اخذ النبي صلى الله عليه وسلم

151
00:45:21.150 --> 00:45:34.350
بيدي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ورفعها فكان يقول هذا اخي ثم اخر النبي صلى الله عليه وسلم بين حمزة بن عبد المطلب وزيد ابن حارثة ولاحظوا كلاهما من المهاجرين

152
00:45:34.400 --> 00:45:44.400
حمزة وزيد بن حارثة كلاهما من المهاجرين. اخ النبي صلى الله عليه وسلم بين حمزة وزيد بن حارثة. وجعفر بن ابي طالب ومعاذ بن جبل. او جعفر بن ابي طالب آآ

153
00:45:44.400 --> 00:45:57.350
اه يعني طبعا قضية جعفر ابن ابي طالب هنا في الحقيقة هي محل نظر يعني الان التبهت اليها ويقول اخر بن جعفر بن ابي طالب ذو الجناحين ومعاذ بن جبل لكن

154
00:45:57.350 --> 00:46:07.350
اه هذا الكلام من ابن اسحاق اظن فيه نظر عند علماء السير لان جعفر بن ابي طالب قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر في السنة السابعة

155
00:46:07.350 --> 00:46:17.350
امن الهجرة وليس في هذه السنة. فهذا النص من ابن اسحاق الذي نقله ابن هشام يحتاج الى نظر. اخر النبي صلى الله عليه وسلم بين جعفر ومعاذ بن جبل هذا النص يحتاج

156
00:46:17.350 --> 00:46:27.350
الى نظر لكن المهم هناك مؤاخاة عديدة وقعت. كان ابو بكر الصديق مثلا اخر النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر الصديق وبين خارج ابن زهير. عمر ابن الخطاب

157
00:46:27.350 --> 00:46:40.950
وعتبان ابن مالك عتبان الذي مر معنا قبل قليل من كبار اه زعماء الانصار ابو عبيدة بن الجراح وسعد بن معاذ عبدالرحمن بن عوف وسعد بن الربيع والقصة بينهما شهيرة رائقة

158
00:46:40.950 --> 00:46:55.200
عالية. قصة مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم بين معاذ بين سعد بن الربيع عبدالرحمن بن عوف. لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما كما تروي الاسانيد الصحيحة اه سعد الربيع اتى لعبد الرحمن بن عوف فقال له

159
00:46:55.750 --> 00:47:15.550
هذا بيتي وهذا مالي وعندي زوجتان فخذ من بيتي ما شئت ومن مالي ما شئت واختر احدى زوجتي اطلقها فتتزوجها انت. قاسمه في كل شيء قاسمه في كل شيء. سعد ابن الربيع انسان راقي جدا

160
00:47:15.650 --> 00:47:35.050
انسان عادي جدا في فهمه واستيعابه وطيب قلبه بهذه القلوب احبتي والله ساد. قلوب طيبة نظيفة نقية طاهرة. قلوب محبة محبة للبذل والعطاء. تصور انسان يقول لاخيه اقاسمك بيتي. اقاسمك مالي وعندي زوجتان

161
00:47:35.300 --> 00:47:55.300
اختر ايته ما شئت وطلقها لتتزوجها. يعني ما قال والله اختار فلانة الفلانية واطلقها لك يعني عين له. لا اختر اي ما شئت وانا اطلقها وانت تتزوجها. نمط عالي جدا من التكافل والتعاون. لكن سعد ابن الربيع قابل رجلا اشم. رجل صاحب

162
00:47:55.300 --> 00:48:15.300
المروءة. عبدالرحمن بن عوف انسان صاحب مروءة. صاحب رقي. انسان نفسه عالية جدا. وانسان ذكي في التجارة. ميزات الشخصية القيادية موجودة فيه. فقال له بارك الله لك يا اخي في اهلك ومالك وزوجك. لكن دلني على السوق. فقط هذا الذي كان يريده عبدالرحمن بن عوف

163
00:48:15.300 --> 00:48:34.400
فقال وانا ادبر حالي. عبدالرحمن بن عوف عقلية تجارية مخيفة جدا. لذلك خلال اه يعني كما يقولون سنوات معدودة عادت فاصبح من كبار اثرياء المدينة تجارية ربنا عز وجل وهبه مع بركة الله سبحانه وتعالى له. ففعلا قال دله على السوق طبعا كان السوق في ذاك الوقت يسيطر عليه اليهود

164
00:48:34.800 --> 00:48:54.150
فدله على السوق وبدأ عبدالرحمن بن عوف يتاجر كما قالوا اشهر معدودة فاذا بعبدالرحمن بن عوف يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اثر سفرة قالوا الزعفران كانوا يتطيبون به فقال ما هذا يا عبد الرحمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا عبدالرحمن ما هذا؟ فقال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب الله اكبر خلال اشهر معدودة

165
00:48:54.150 --> 00:49:14.150
وجد الذهب عبدالرحمن بن عوف وتزوج امرأة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له بارك الله لك او لم ولو بشاء. المهم انا اقصد فكرة التآخي فكرة التناصر والتآزر التي وقعت بين الصحابة وهذا حل ان النبي صلى الله عليه وسلم لمشكلة اجتماعية واجحة. وهكذا نريد الحلول احبتي من القادة ومن

166
00:49:14.150 --> 00:49:34.150
القرار دائما ان تتعامل مع المجتمع. اولا والله احبتي لو ان عند المسؤولين تقوى الله سبحانه وتعالى وحرص على ايجاد الحلول للمجتمعات المسلمة ستحل الامور باذن الله. لو كان عند المسؤولين الصدق مع الله سبحانه والحرص على ايجاد الحلول للمجتمعات المسلمة توجد

167
00:49:34.150 --> 00:49:49.750
الحلول لن تخلو والحلول لكن نحتاج الى اولا مسؤول كفؤ في مكانه مسؤول يخشى الله سبحانه وتعالى. مسؤول لا يسرق ولا ينهب اموال وثروات الدولة. مسؤول يريد فعلا ان يحل الامور وان ينشر الصلاح في هذا المجتمع

168
00:49:49.750 --> 00:50:09.750
حينئذ باذن الله ستتحقق كل الامور الخيرة التي نجدوا اليها. والا ما ترونه اليوم من العلاقة المحتدمة بين الشعوب وبين السلاطين وما تجدونه من افتراق في الصف ومن هنا صرخات وصرخات واهات. نعم لها عدة اسبابها طبعا ابتعاد عن دين الله الابتعاد عن نهج الحق. الابتعاد عن شريعة رب العالمين. وجود الفاسدين

169
00:50:09.750 --> 00:50:32.300
ما في حلول حقيقية لانقاذ احوال المجتمع وللرقي به والانتقال به لحال افضل. فما دمنا نحيا بهذه الاجواء؟ فللاسف اي حلول جزئية لن تحل المشكلة نعم احبتي الحلول الجزئية لن تحل لهذه الامة مشاكلها. يعني اليوم نعلي الدينار غدا نخفضه. اليوم يرتفع سعر الوقود غدا ينزل سعر الوقود. هذه

170
00:50:32.300 --> 00:50:49.250
حلول جزئية يعني اليوم الخبز هناك دعم ما في. حلول جزئية لا تحل المشكلة من جذرها كلما حلوا مشكلة ظهرت مشكلة اخرى لان المشكلة قائمة. الابتعاد عن النهج القويم. الابتعاد عن المنهج الصحيح في بناء الدول وفي اصلاح المجتمعات

171
00:50:49.250 --> 00:51:07.100
وفي التغيير هذا هو السبب الاساس في بقاء حال هذه الامة بهذا السوء للاسف طيب اه اذا وقعت الكثير من المؤاخاة بين المهاجرين انفسهم وبين الانصار انفسهم وبين المهاجرين والانصار كما اذا كان فهذه الاعمال الاساسية الثلاث

172
00:51:07.100 --> 00:51:33.950
هي اهم اعمال ركز النبي صلى الله عليه وسلم عليها في بداية آآ هجرته. بناء المسجد المعاهدة والمؤاخاة ثم بعد ذلك بدأت آآ التشريعات تنزل رويدا رويدا فجاء تشريع آآ الاذان. طبعا قبل تشريع الاذان دعوني اقرأ ما ذكره ابن ابي العز الحنفي في ابياته. واشربوا قبل ذلك شيئا من الماء بسم الله

173
00:51:35.350 --> 00:51:51.700
يقول ابن ابي العز في البيت الثالث في البيت الثاني والاربعين وهو يتكلم عن اهم الاحداث التي وقعت في السنة الاولى من الهجرة. يقول اه اكمل في الاولى صلاة الحضري من بعد

174
00:51:51.700 --> 00:52:05.150
فاسمع خبري. في هذا البيت يقول ابن ابي العز ان في السنة الاولى من الهجرة صلاة الحضر يعني الصلاة الحاضرة لانه هناك صلاة في الحضر كما تعلمون هناك صلاة في السفر

175
00:52:05.300 --> 00:52:21.750
الانسان اما مقيم في بلده واما مسافر آآ المسافر يقصر الصلاة الرباعية الى ركعتين. واما الانسان الحاضر فانه يتم الصلاة الرباعية اربعة. لكن تروي كتب السير ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فرضت عليه الصلوات الخمس

176
00:52:21.750 --> 00:52:37.950
اه في ليلة الاسراء والمعراج ونزل الى الصحابة في مكة واخبرهم بالخبر وايضا اخبر الذين بايعوه بيعة العقبة الاولى والثانية في الصلوات الخمس كانت الصلاة الرباعية وهي الظهر والعصر والعشاء تصلى ركعتين

177
00:52:39.350 --> 00:52:54.550
كصلاة السفر اذا النبي صلى الله عليه وسلم وردت عليه الصلوات الخمس في ليلة الاسراء والمعراج. لكن ابتداء الصلوات الرباعية الظهر والعصر والعشاء كان يصليها في مكة وكان اخبر صار الذين كانوا في المدينة ان تصلى ركعتين

178
00:52:55.200 --> 00:53:11.850
ثم لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وفي السنة الاولى من الهجرة وبعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم اول صلاة جمعة في وادي رانوناء التي ذكرناها قبل قليل في بني سالم بن عوف. اه امره الله سبحانه

179
00:53:11.850 --> 00:53:36.000
تعالى ان يتم الصلاة الرباعية الى اربعة كانت هي ثنائية كما قلنا ابتداء فاصبحت بعد ذلك رباعية. الظهر اصبحت اربعة والعصر اربعة. والعشاء اربعة. واما في السفر فبقيت تقصد على ركعتين هذا امر اخر لكن في الحضر تصلى اربعة تامة. وقبل ذلك قبل الهجرة كانت تصلى صلاة الحضرة الرباعية على ركعتين فقط

180
00:53:36.300 --> 00:53:57.500
لذلك ابن ابن العز يوثق هذه القضية فيقول اكمل في الاولى اي في السنة الاولى من الهجرة اكمل صلاة الحضري. تمت صلاة الحضر الى اربعة وهو يتكلم عن الصلاة الرباعية فقط هنا اذا كان الثنائية اما الفجر هي اصلا على ركعتين المغرب على ثلاث. لكن الكلام عن الصلوات الرباعية كانت ركعتين ثم اصبحت اربعة

181
00:53:57.500 --> 00:54:17.500
لكن متى تم هذا؟ كما قال لك من بعد ما جمع جمع اي صلى صلاة الجمعة. هذا معنى جمع وهذه كثير ما ترد هذه اللفظة في الاحاديث مع النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه. معنى جمع اي صلى صلاة الجمعة. من بعد ما جمع فاسمع خبري. هذا لتتمة البيت. فيقول ابن ابي العز ان النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الاولى بعد ان صلى

182
00:54:17.500 --> 00:54:32.950
صلاة الجمعة اول صلاة جمعة صلاها في وادي رنوناء في بني سالم بن عوف بعدها امره الله سبحانه وتعالى انه انتهى الامر. الصلاة التي كنتم تصلوها على اثنتين الظهر والعصر والعشاء اصبحت اربعة

183
00:54:32.950 --> 00:54:53.800
فاكتملت صلاة الحضر. ثم قال ثم بنى المسجد في قباءه. طبعا لاحظوا ربما نحن رتبنا احداث السيرة خطوة خطوة واخا هنا ربما ابن ابي العز يعني يقدم ويؤخر بعض الاحداث لانه قال ثم بنى المسجد في قبائي. بناء المسجد في قباء في الحقيقة كان قبل ان يصلي النبي

184
00:54:53.800 --> 00:55:11.750
صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة في بني سالم ابن عوف. كما ذكرنا في كلام ابن هشام. فالنبي عليه الصلاة والسلام بنى مسجد قباء ثم سار الى منطقة سالم بن عوف يوم الجمعة. في منطقة سالم بن عوف صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة. فهناك شيء من الاختلاف في الترتيب بين كلامنا الذي قررناه

185
00:55:11.750 --> 00:55:25.750
حينما يذكره ابن ابي العز الحنفي فبناء مسجد قباء كان قبل صلاة الجمعة اذن ثم بنى المسجد في قباء وقلنا هذا الصحيح كان قبل صلاة الجمعة الاولى. ومسجد المدينة الغراء

186
00:55:26.200 --> 00:55:36.200
ومسجد المدينة الغراء اي ثم بنى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا المسجد النبوي. ربما يقول يعني يا شيخ لماذا لا نحمل قول ابن ابي العز في قوله ثم بنى المسجد في قباء انه لا يريد بثم الترتيب الزمني

187
00:55:36.200 --> 00:55:56.200
وانما يريد الترتيب الذكري وهذا كثير ما يكون في النصوص الشعرية انه لا يريد ان يقول ان قباء كانت بعد الجمعة. وانما هو يرتب الذكر يذكر شيئا ثم ما يذكر شيئا والعلماء يستخدمون ثم ايضا للترتيب الذكري وان لم يكن هناك ترتيب زمني بين الاحداث. وهذا ايضا امر وارد ويمكن ان يفسر به النص لنجمع

188
00:55:56.200 --> 00:56:16.200
بين كلامنا او كلام ابن هشام وبين كلام ابن ابي العز. فتكون ثم للترتيب الذكري وانقضى الامر. اذا بنى المسجد بنى مسجد قباء المسجد الاخر الذي بناه كان مسجد المدينة الغراء المسجد النبوي المعروف الان بني في المربد الذي اشتراه من الغلامين اليتيمين. آآ ثم حول المسجد قال ثم بنى

189
00:56:16.200 --> 00:56:36.200
من حوله مساكنه. اجبنا النبي صلى الله عليه وسلم حول مسجد المدينة الغراء. بنى حجرات النساء. والذي يظهر كما قلنا انه بنى حجرة سوداء وحجرة لعائشة. اما باقي الزوجات لم يكن يعني بنى بهن بعد. او عقد عليهن اصالة. قال ثم اتى من بعده في هذه السنة. من المشاعر ايضا في هذه السنة

190
00:56:36.200 --> 00:56:53.150
التي يذكرها ابن ابي العز قال ثم اتى من بعده في هذه السنة اقل من نصف الذين سافروا الى بلاد الحبش حين هاجروا. في هذه السنة حينما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصلت هذه الانباء الى المهاجرين الى الحبشة الذين تركناهم

191
00:56:53.200 --> 00:57:09.200
الى جعفر بن ابي طالب واصحابه الذين تركناهم في الحبشة اذا تذكرون معنا وصلت الانباء ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وجدوا دارا ينتصرون بها وحصنا يلجأون اليها فعاد نصفهم نصف الذين كانوا في الحبشة

192
00:57:09.500 --> 00:57:30.050
عادوا باتجاه المدينة النبوية. كم كانوا في الحبشة تذكرون قلنا كانوا اه ثلاثة وثمانين رجلا وثمان عشرة امرأة نصفهم عادوا فتروي كتب السيرة عاد ثلاثة وثلاثون رجلا من الثلاث وثمانين رجل عاد ثلاثة وثلاثون

193
00:57:30.500 --> 00:57:49.050
ومن الثمنطعشر امرأة عادت ثمانية طبعا لم يكن بينهم جعفر بن ابي طالب كما قلنا الصحيح جعفر عاد في غزوة خيبر متأخر ولكن عبد الله بن مسعود وغيره من كبار الصحابة ومن كبار امهات ومن كبار امهات المؤمنين والمهاجرات عادوا في تلك

194
00:57:49.050 --> 00:58:00.300
الفترة باتجاه المدينة النبوية قالوا اذا لا داعي لاقامتنا في الحبشة ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم هاجر واحبوا ان ينصروا النبي صلى الله عليه وسلم وان يشاركوه في عملية بناء الدولة

195
00:58:00.300 --> 00:58:21.500
هذا معنى قوله اي في السنة الاولى من الهجرة اقل من نصف يعني ثلاثة وثمانين لو اتيت لنصفها كم تقريبا يعني واحد واربعين اقل من نصفهم هم الذين عادوا اقل من النصف من ثلاثة وثلاثين رجل هم الذين عادوا. كذلك التمنطعش امرأة نصف التمنطعش تسعة. الذين عالوا ثمانية

196
00:58:21.500 --> 00:58:42.350
قل من النص فعلا اقل من نصف الذين سافروا عادوا الى بلاد الحبشي الى عادوا من بلاد الحبشي باتجاه المدينة النبوية طيب قال وفيه اخى اشرف الاخيار ايضا يا يتكلم ابن ابي العز عن قضية المؤاخاة. وفي هذا العام ايضا اخى اشرف الاخيار اي النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:58:42.350 --> 00:59:01.700
بين المهاجرين والانصاري. ثم ينتقل الى مشهد اخر ايضا وقع في هذه السنة. وهو مشهد اه زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة. في هذه السنة ايضا وفي شهر شوال بالتحديد بنى النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة. وكانت عائشة تفتخر ان

198
00:59:01.700 --> 00:59:11.700
النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها في شوال كما ذكرنا نعود متى عقد النبي عليه الصلاة والسلام على عائشة؟ ذكرنا مع ابينا بالعز في شوال وبنى بها اذ دخل بها في المدينة في شهر

199
00:59:11.700 --> 00:59:31.700
شوال فكانت تقول عائشة آآ عقد علي النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى به في شوال فاي نساء النبي صلى الله عليه وسلم احظى عنده مني كانت عائشة تحب شهر شوال رضي الله عنها. تروي لنا الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري قصة آآ كيف عقد آآ دخل النبي صلى الله عليه

200
00:59:31.700 --> 00:59:44.550
النبي عائش يعني كما نقول ليلة الزفاف ليلة الزفاف وكيف بنى النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة؟ في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم يعني عقد علي

201
00:59:44.550 --> 01:00:05.050
انا بنت ست سنين وهذا كان كما قلنا في مكة فقدمنا المدينة فنزلنا اي نزلت هي مع ابيها واهلها في بني الحارث بن الخزرج فوعقت يعني اصابها وعكة صحية وكثير من الصحابة من المهاجرين لما قدموا المدينة ما اعتادوا ابتداء على جو المدينة

202
01:00:05.050 --> 01:00:24.550
فاصابتهم وعكات صحية شديدة حتى خشي على بعضهم من الموت يعني بلال بن رباح كان يهذي من شدة التعب وابو بكر الصديق تعب تعبا شديدا حتى ظنوا بانفسهم الموت. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينقل الله سبحانه وتعالى ذاك الوباء الذي كان

203
01:00:24.550 --> 01:00:44.550
في المدينة الى منطقة الجحفة لانها كانت منطقة اه خالية من السكان. فدعا ربه سبحانه وتعالى ان يصرف ذلك الوباء الى مناطق هذه لا يتضرر فيه احد فعلا الله سبحانه وتعالى صرف الوباء عن عن المهاجرين وعن المدينة عموما. والا في ابتداء الامر كما تروي كتب السير اصيب كثير من المهاجرين بوباء شديد

204
01:00:44.550 --> 01:00:57.950
وكانت المدينة يكون اجواها غير نقية اجواء وباء فالله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه صرف عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة وبارك لنا في مدها وصاعها

205
01:00:57.950 --> 01:01:15.650
تنقل وباءها الى مهيعة وما هي عاهية منطقة الجحفة الذي هو ميقات اهل الشام عائشة رضي الله تعالى عنها المهم تروي لنا كيف يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فتقول آآ فلما قدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن خزرج

206
01:01:15.650 --> 01:01:34.350
فوعكت فتمرق شعري فوق جميمة. ايش يعني؟ فوعكت واصابتني وعكة. هذه الوعكة اثرت على شعرها كان شعرها طويل فبدأ شعرها يتمرق حتى اصبح فوق الايش؟ جميمة. الشعر جميمة هو الشعر الذي يصل الى شحمة الاذن

207
01:01:35.100 --> 01:01:55.700
فكأن شعرها قصر قصر قصر حتى اصبح عند اذانها وهذا طبعا غير مرغوب للرجال عموما فماذا قال؟ قال فاتتني امي ام رمان واني لفي ارجوحة. يعني عائشة فتاة ما زالت صغيرة نحن نقر بهذا. فتاة تحب اللعب تحب الله ما زميلاتها. فاتتها امها وقال واني لفي ارجوها

208
01:01:55.700 --> 01:02:14.850
ارجح مع زميلاتها وصديقاتها. قال ومعي صواحب لي معي صديقاتي. فصرخت بي يعني نادت علي فاتيتها لا ادري ما تريد بي فاخذت بيدي حتى اوقفتني على باب الدار. واني لانهج من سكني بعض آآ لانهج حتى سكن عفوا بعض نفسي. واني

209
01:02:14.850 --> 01:02:36.750
سانهج ما معنى انهج؟ يعني النفس من شدة اللهث المسير واللعب نفسها عالي. هذا معنى انهج. حتى سكن بعضنا في حتى بدأت اهدأ وثم اخذته اخذت شيئا من ماء فمسحت به وجهي برأسي. اخذت امها ماء فمسحت به وجه ابنتها ومسح مسحت رأسها

210
01:02:36.800 --> 01:02:51.650
ثم ادخلتني الدار فاذا نسوة من الانصار في البيت ادخلتها البيت فاذا نسوة من الانصار جالسات في بيت ام رمان مستعدات حتى يرتبوا عائشة ويجهزوها ويزينوها للنبي صلى الله عليه وسلم

211
01:02:51.650 --> 01:03:09.300
فاذا نسوة من الانصار في البيت فقلنا على الخير والبركة. يعني نسأل الله ان يبارك لك وعلى خير طائر فاسلمتني اليهن. يعني ان شاء الله الحظ الجميل يعني هيك يقولون لها. على خير طائرين يعني ان شاء الله الحظ الجميل يحالفك في حياتك. فاسلمتني اليهن. يعني امي سلمتني

212
01:03:09.300 --> 01:03:29.300
هؤلاء النسوة من الانصار حتى يصلحن شأني. فاسلمته فاسلمتني اليهن. فاصلحن من شأني. فلم يرعني. اي ما تفاجأت الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم وضحاها فاسلمتني اليه وانا يومئذ بنت تسع سنين. يعني في وقت الضحى اتى النبي صلى الله عليه وسلم اخذني وذهبت الى بيته وبنى بي وانا

213
01:03:29.300 --> 01:03:44.300
من تسع سنين هل كانت بالغة لم تكن بالغة؟ هذا امر ربما لربما كنت بالسير لم تشر اليه صراحة بشكل واضح ولعل من بعض تراجم البخاري قد يشار الى انها لم تكن قد بلغت بعد سن المحيط

214
01:03:44.550 --> 01:04:04.550
ولكن الفقهاء عموما يؤكدون ان المرأة يمكن ان يبنى بها قبل ان تصل سن المحيض اذا راهقت. يعني قاربت جدا جدا من سن المحيض ولم يبق الا الشيء اليسير فيمكن ان يبنى بها ويصلح لها ذلك. وذكرت في مجلس سابق ان مقاصد زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام

215
01:04:04.550 --> 01:04:24.550
لو لو اشار الى احد من الانصار ان ينجح ابنته لاعطاه من دون نقاش. كان يستطيع ان ينكح ما شاء بابيه وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فزواجه من عائشة كان بوحي من الله. الله عز وجل يريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج عائشة لتحفظ لهذه الامة دينها

216
01:04:24.550 --> 01:04:38.050
فتاة صغيرة الذاكرة عندها قوية متينة تستطيع ان تحفظ وتركز على كل التفاصيل وفعلا هذا ما وقع. فعائشة من المكثرات من الصحابة عموما في رواية احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:04:38.050 --> 01:04:58.050
كانت عالمة جليلة فاضلة عمرت مدة طويلة من الزمن وهي تعلم الصحابة هدي النبي صلى الله عليه وسلم في معشره وفي اخلاق بيته وكيف كان يعامل ازواجه وهذا الناحية ما تسمى الان الاحوال الشخصية لا يمكن ان تكون صحابي خارج دائرة بيت النبي صلى الله عليه وسلم ينقلها. لابد من انسان من معقله من بيته

218
01:04:58.050 --> 01:05:17.550
يخبر الصحابة كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في هذا الموقف وكيف كان يتعامل مع زوجاته في المحيض وفي النفاس وو الى اخر هذا الامر طبعا النفاس هذا في ماريا القبطية. وكانت امة له اه على قول والبعض قال انه نكحها لكن الذي يظهر انها كانت مولى. اه لان النفاس هو عقب

219
01:05:17.550 --> 01:05:38.800
والولادة والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يولد له الا من خديجة ومن ماريا فينبغي ان ينتبه على هذا حتى لا يظن ان كان هناك آآ نفاس متكرر  فهي القضية التي اتكلم عنها انا ذهبت بعيدا. قضية زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة لها مقاصدها لان اليوم العلمانيون آآ الفارغون البطالون

220
01:05:38.800 --> 01:05:58.800
الانسان الذي لا يجد شيء يقدمه لهذه الامة يريد ان يطعن في هذه الامة الذين يرسلهم الغرب والمستشرقون للطعن في هذا الدين. دائما يثيرون مثل هذه قضايا كيف هذا النبي العظيم يتزوج من فتاة لم تبلغ بعد في سن التاسعة وما شابه ذلك. ويتكلمون من اه عقلية جوفاء عقلية

221
01:05:58.800 --> 01:06:21.150
لها تعرف المصالح عقلية لا تعرف البيئة العربية. فالبيئة العربية احبتي لا تألف من هذا الزواج. وكانت تتقبله. وكما قلت لكم سابقا لو ان احدا من العرب كان يأنف مثل هذا الامر لوجدوا مدخلا يطعنون فيه على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كفار قريش كانت الحرب شديدة وكانوا يريدون ان يمسكوا اي ممسك

222
01:06:21.400 --> 01:06:41.400
على النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان مثل هذا الزواج غير مقبول ولو كانت هيئات المجتمع المدني والهيئات حرية المرأة في زمن كفار قريش قائمة. لوجدوا يعني انه هذا عيب كيف محمد صلى الله عليه وسلم ينكح فتاة صغيرة والاشهر بشأنه في العرب هذا رجل ينكح فتاة لكن هذا الامر كان مألوفا عندهم هي القضية لا تحتاج الى كبير ذكاء

223
01:06:41.400 --> 01:07:01.400
هو امر يحتاج الى ان نتدبر في طبيعة تلك البيئة وندرك ان هذا الامر كان منتشرا بينهم. ولم يكن امرا يعني مكروها او امرا مستصعبا ان تأنفه النفوس ابدا امر كان عائدا على طبيعة البيئة العربية طبيعة النساء في تلك البيئة طريقة

224
01:07:01.400 --> 01:07:21.400
النساء في تلك البيئة لم يكن هناك مانع. والله سبحانه وتعالى اجل واعظم من ان يرضي لنبيه لنبيه صلى الله عليه وسلم ما ينقص من قدره سبحانه وتعالى وصلى الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذه القضية ننتبه عليها احبتي ولا نسمح لاي احد ضعيف مهزوز مردود ان يشككنا. يعني البعض يقول يعني

225
01:07:21.400 --> 01:07:31.400
حتى يخلص من القضية يقول انا لا اريد ان اقتح النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاحاديث التي وردت في البخاري وفي مسلم في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وهي صغيرة اردها

226
01:07:31.400 --> 01:07:48.700
ارفضها واقول انها باطلة وهي من صنيع آآ فلان وفلان من الروى. وهذه احاديث تلقاها العلماء مئات السنوات وعبر قرون عظيمة جدا في عهد الامويين والعباسيين والمماليك وو وما وجدنا احدا انكرها الا من رذالة وزبالة المعاصرين

227
01:07:48.900 --> 01:08:08.900
فمن اين تكأ ايها المعاصر الذي يعني اصلا يعني لمن لو نظرتم في حال هؤلاء الذين يردون مثل هذه الاحاديث لا علم عندهم ولا منطق ولا دراسة علمية وانما هم اناس يدرسون في الجامعات الاستشراقية في السوربون وغيرها من جامعات بريطانيا وفرنسا وامريكا ثم يأتون ملوثين بالشبهات ويبدأون

228
01:08:08.900 --> 01:08:28.900
نثر هذه السموم في المجتمع وعلى القنوات. وهناك قنوات تستضيف هؤلاء وتحب لان هناك من يريد احبتي ان يشكككم في الثوابت. ان يطعن في نبيكم يريد اه اه ان يستقل من قدر هذا النبي العظيم في قلوبكم وفي صدوركم. وان يجعلكم تنظرون اليه بنظرات اخرى مباينة للمنهج

229
01:08:28.900 --> 01:08:48.900
القويم. فاحذروا احبتي من هؤلاء. والله ان المعركة كبيرة. والله ان حجم الشبهات وحجم الفساد الذي يراد لهذه الامة كبير واذا لم تكن هذه الامة بحجم المعركة ستنخر من الداخل وهي نخرت الى يعني مسافات كثيرة لكن يزداد النخل يوما بعد يوم. فنحن

230
01:08:48.900 --> 01:09:08.900
نحتاج الى صناعة الوعي الى صناعة طلبة علم والى صناعة اه مسلمين عموما دعاة يستطيعون الاجابة عن هذه الشبهات بادنى الطرق وايسرها واوضحها واجلاها. لابد ان تحسنوا اجابة هذه الشبهات دفاعا عن نبيكم صلى الله عليه وسلم ودفاعا عن الحب عن هذا الحب العظيم الذي

231
01:09:08.900 --> 01:09:21.300
الذي يملكه في قلوبكم اذا كما يقول ابن ابي العز الحنفي تزوج النبي صلى الله عليه دخل النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها في شهر شوال حينما اكملت التسع سنوات ثم

232
01:09:21.300 --> 01:09:36.800
بابنة خير صحبه. ثم قالوا وشرع الاذان فاقتدي به. في البيت السابع والاربعين نهاية قال وشرع الاذان. قضية الاذان. الان بالتأكيد اكيد كما قلنا شرعت الصلوات واتمت صلاة الحضر الى اربعة

233
01:09:37.150 --> 01:09:52.850
وبدأ المسلمون يجتمعون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقامة الصلوات لكن الان المشكلة التي واجهتهم كيف يعرف الناس ان وقت الصلاة قد دخل؟ مشكلة واي مشكلة لابد ان نبحث لها عن حل

234
01:09:53.050 --> 01:10:14.350
فبدأ الصحابة يتشاورون والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر يتشاورون ما هي الوسيلة التي نستعملها حتى يعلم الناس ان وقت الصلاة قد دخل ليجتمعوا لصلاة الجماعة  فكان بعض الاقتراحات قالوا نأتي بناقوس كناقوس اليهود. اليهود كان عندهم ناقوس يضربون به او ما شابه ذلك حتى يدعو الناس الى الصلوات

235
01:10:14.400 --> 01:10:28.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما اعجبه ان يستخدم هذا الناقوس جاء اقتراح اخر. طب قالوا يا رسول الله ما رأيكم ان تكذبوك؟ بوق النصارى فكان هذا الرأي اخر او البعض ربما

236
01:10:29.250 --> 01:10:49.650
يعني يعكس الامر لكن هنا مثلا يقول ابن هشام انه كان بوقا كبوق اليهود. فجعل البوق لليهود ودعا للناقوس للنصارى. المهم بدأوا يقترحون اما بوقا واما ناقوسا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه هذا ولم يعجبه هذا

237
01:10:50.600 --> 01:11:06.600
فماذا كان الحل ابتداء امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادى للصلاة كان هذا الحل لفترة محددة ان ينادى بالصلاة فكانوا ينادون الصلاة الصلاة الصلاة من دون الاذان لم يشرع الاذان بعد

238
01:11:07.100 --> 01:11:29.700
والله سبحانه وتعالى من كرامته لصحابي من الصحابة الابرار اراه في منامه رؤيا في مشروعية الاذان فاتى هذا الصحابي ليقص هذه الرؤيا عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول هذا الصحابي؟ من هو اولا هذا الصحابي الذي خصه الله بهذه الكرامة؟ هذا الصحابي هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه

239
01:11:29.850 --> 01:11:39.850
كده هو معروف عبدالله بن زيد بن عبد ربه وينبغي ان تكملوا اسمه لان هناك اكثر من صحابي يسمى بعبدالله بن زيد. فبعض يعني قد يختلط عليكم الامر بين الصحابة

240
01:11:39.850 --> 01:11:58.550
اكثر من صحابي اسمه عبدالله بن زيد هناك عبدالله بن زيد بن عاصم وهناك عبدالله بن زيد بن عبد ربه. فهذا الصحابي ماذا يقول يقول طاف بي هذه الليلة طائف. اتى النبي صلى الله عليه وسلم قص عليه رؤيا رآها في منامه. قال يا رسول الله اتاني طائف في هذا الليل. فمر

241
01:11:58.550 --> 01:12:19.300
رجل عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبدالله يعني هو يخاطب هذا الرجل الذي عليه ثوبان اقطران في المنام فيقولوا يا عبد الله هل تبيعني هذا الناقوس؟ قالوا وما تصنع به؟ فصاحب الثوب الاخضر يقود لعبدالله بن زيد ما تصنع بهذا الناقوس؟ فقال ندعو به الى الصلاة

242
01:12:19.700 --> 01:12:36.400
فقال صاحب الثوب الاخضر افلا ادلك على خير من ذلك قلت وما هو فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد

243
01:12:36.400 --> 01:12:55.050
رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فاستيقظت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقص عليه هذا القصة

244
01:12:55.350 --> 01:13:12.050
فالنبي عليه الصلاة والسلام سر بهذه الرؤيا وقال لعبدالله بن زيد والله انها لرؤيا حق قم الى بلال فعلمه هذه الكلمات لينادي بها. فانه اندى صوتا منك. يعني هو في النهاية سبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام يعني يريد ان يسند هذه الوظيفة لمن هو

245
01:13:12.050 --> 01:13:22.050
الاجدر والاحق ان يقوم بها. النبي عليه الصلاة والسلام كان بامكانه ان يطيب خاطر هذا الصحابي فيقول له بما انه انت رأيت هذه الرؤيا قم فانت اذن. لكنه كان يدرك عليه الصلاة

246
01:13:22.050 --> 01:13:36.600
السلام ان بعض الامور يجب ان توكل للشخص المؤهل لان يقوم بها يجب ان توكل للشخص المؤهل ان يقوم بها. وحتى وان كان ذلك مثلا يعني قد قد يعني يدخل في القلب شيء منه لانه بعض

247
01:13:36.600 --> 01:13:56.600
روايات تقول ان عبد الله بن زيد يعني اراده هو ان يؤذن. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني طيب خاطره اكيد جامله النبي عليه الصلاة السلام لكنه قال له ما رأيك ان تخبر بلال وان تعلم بلال فانه اندى صوت منك يعني علمه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اريد بلالا؟ لانه بلال صوته حاد والمدينة ما فيها لا

248
01:13:56.600 --> 01:14:15.150
ميكروفونات ولا ادوات لايصال الاصوات. فعملية الجمع الناس تحتاج لصوت حاد يصل الى اقصى بقعة ممكنة. فبلال كان هو الشخص الافضل لهذه الوظيفة فالله عز وجل اكرم بلالا بالاذان. بلال ذاك العبد الحبشي الذي لو مات على كفره لمات ولم يذكره التاريخ

249
01:14:15.700 --> 01:14:34.950
لو بقي على كفره لمات ولم يذكره التاريخ ذاك العبد الحبشي اصبح سيد من سادات المسلمين. سيدنا ومولانا بناب الرباح رضي الله تعالى عن امام وقائد عظيم ورجل كبير من كبراء الصحابة ومن افاضلهم ثبت على هذا الدين لنعرف احبتي

250
01:14:34.950 --> 01:14:54.950
في ان هذا الدين التفاضل فيه ليس بالجنس ولا باللون ولا بالشكل ولا باللغة ولا بالمال ولا بالمنصب ولا بالثروات ولا باي شيء الا بالتقوى لله والاتباع لنهج الله والثبات على هذا الدين. فان الله يرفع بهذا اقواما ويضع به اخرين. بلال بن رباح اكرمه الله عز وجل فاصبح مؤذن الاول

251
01:14:54.950 --> 01:15:18.100
للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا خرج بلال وصعد على المسجد وبدأ يؤذن. من الذي سمع؟ عمر بن الخطاب وهو في بيته. سمع شيء عجيب اذان يؤذن به فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يجر لماذا تعجب عمر بن الخطاب؟ ليس لان الاذان عجيب هو بحد ذاته. تعجب عمر ابن الخطاب لان هذه الكلمات التي

252
01:15:18.100 --> 01:15:34.950
من بلال كان قد رآها في نومه هو ايضا. فعمر ابن الخطاب قال لما سمعت بلالا يؤذن خرجت اجر ردائي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد

253
01:15:35.800 --> 01:15:52.400
فانظروا كيف توافقت رؤى الصحابة على هذا الاذان. والله سبحانه وتعالى احبتي اذا اراد خيرا هيأ له اسبابه. الله عز وجل اذا اراد خيرا هيأ له اسبابه من لا ندري فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بفضله وكرمه وجوده واحسانه

254
01:15:52.750 --> 01:16:09.950
اذن هذه قضية ايضا مشروعية الاذان والتي كانت في السنة الاولى من الهجرة طيب حتى انهي ان احداث السنة الاولى التي ذكرها ابن ابي العز ابن ابي العز اذا انذكر في السنة الاولى اتمام صلاة الحضر آآ الجمعة الاولى بناء مسجد قباء بناء مسجد

255
01:16:09.950 --> 01:16:29.950
المدينة ومساكن النبي صلى الله عليه وسلم. اه عودة نص المهاجرين او اقل من نصفهم الذين كانوا في الحبش الى المدينة. المؤاخاة بين المهاجرين والانصار اه ذكر ايضا دخول النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة مشروعية الاذان بقي الشيء الاخير الذي ذكره في السنة الاولى. وهذه منهجية ابن ابي العز سيذكر في كل سنة

256
01:16:29.950 --> 01:16:46.700
اهم المشاهد. الشيء الاخير ساختم به حتى في المحاضرة القادمة. ندخل في السنة الثانية من الهجرة ما الذي حدث فيها؟ الواقعة الاخيرة التي وقعت في نهاية السنة الاولى من الهجرة هي بداية غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وتحركاته العسكرية

257
01:16:46.900 --> 01:17:06.900
الان خلال حداشر شهر النبي صلى الله عليه وسلم رتب الامور ونظم اه احوال الناس في المدينة وبدأت الامور تستقر. الان التحرك والانتقال لنشر هذا الدين. وهذا يدللنا على طبيعة هذا الدين. هذا الدين لا يتقوقع على نفسه في منطقة. هذا الدين لا يقبل ان يحصر. هذا الدين دين

258
01:17:06.900 --> 01:17:26.900
دين توسعي دين يريد ان ينشر الخير للناس اجمعين. فنجاهد الى اقاصي الارض. لنوصل دعوة الخير الى الناس نحن نجاهد لننشر دين الله سبحانه وتعالى وليعم الخير والصلاح ودعوة التوحيد وهذه الشريعة في هذه الارض ليكون الدين

259
01:17:26.900 --> 01:17:42.950
كله لله سبحانه وتعالى. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما قال خلاص وصلنا الى المدينة دعونا نستريح وننام في بيوتنا ودعوا العالم الخارجي في ظلماته بدأ التحرك بعد حداشر شهر عليه الصلاة والسلام باتجاه

260
01:17:43.000 --> 01:18:01.450
آآ قريش الذين كانوا يحاربونه آآ ليعود النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده فكر استراتيجي كان هو يحسب حساب ان ان هذه المدينة هي نقطة انطلاق لكن لابد ان نعود الى هؤلاء الذين اضطرونا ان نخرج من ديارنا وابنائنا لنستنقذ الحق منهم

261
01:18:01.650 --> 01:18:22.900
ولنحاربهم نأخذ حقوقنا بايدينا فان الحقوق احبتي التي اخذ بالقوة لا ينزع الا بالقوة. الحقوق تؤخذ  ولا وليس من خلال المفاوضات وليس من خلال الجلسات يمينا وشمالا والذهاب الى الفنادق والقصور لمقابلة فلان وفلان

262
01:18:22.900 --> 01:18:37.950
معاهدات نسأل الله السلامة والعافية. الانسان يكون بعيد عن شيء من هذه الامور الان افضل فماذا يقول ابن ابي العز؟ المهم آآ يقول ابن ابي العز انه في نهاية السنة الاولى من الهجرة

263
01:18:39.050 --> 01:18:56.300
بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في تحركاته فكانت اول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم هي غزوة الابواء والابواء هي المنطقة التي توفي فيها من دفن فيها ام النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في بداية مجالسنا في السيرة. الابواء

264
01:18:56.800 --> 01:19:10.500
يقول ابن هشام خرج النبي صلى الله عليه وسلم غازيا على رأس اثني عشر شهرا من مقدمه المدينة. يعني بعد في الشهر الاتناش من مقدمه المدينة يعني كما قلنا اخر السنة الاولى

265
01:19:10.650 --> 01:19:24.600
خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة الابواء وطبعا هو قال منطقة ودان ودان هي نفسها منطقة الابواء تسمى ودان وتسمى الابواء. فغزى غزوة الابواء. ما ان قصد في هذه الغزوة الاولى

266
01:19:24.600 --> 01:19:37.450
هو قصد قريش كانه كان هناك قافلة لقريش كانت ستمر من هذا الطريق. قصد قريش وقبيلة تسمى قبيلة بني ضمرة ابن بكر فلما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة الابواء

267
01:19:37.900 --> 01:19:47.900
كأن قريش لم تحضر ولم توجد في تلك المنطقة في في لحظة وصوله انتظرها النبي صلى الله عليه وسلم لم تصل لربما غيرت المسير. المهم لم يحدث لقاء ومواجهة بين النبي صلى الله عليه وسلم

268
01:19:47.900 --> 01:19:57.900
وبين قريش في تلك المنطقة. ولما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى بني ضمرة التي الذين كانوا يسكنون في تلك المنطقة. عقد النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينهم معاهدة يعني

269
01:19:57.900 --> 01:20:07.900
قالوا لا قوة لنا في مواجهة محمد صلى الله عليه وسلم. قبيلة صغيرة. قالت لا نريد الحرب ولا نريد شيء. نعقد معاهدة مع النبي صلى الله عليه وسلم. معاهدة سلم يعني سلم

270
01:20:07.900 --> 01:20:29.800
وامان بيننا وبينه لا نحاربها ولا تحاربنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم وادع بني ضمرة. ثم رجع الى المدينة ولم يلق كيدا فاذا هي غزوة يعني تسمى غزوة لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فيها وهذا فرق بين الغزو والسرية على الصحيح. ان الغزوة هي التي يخرج فيها النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه. السرايا هي البعوث يبعثها النبي

271
01:20:29.800 --> 01:20:48.400
عليه الصلاة والسلام يكون في المدينة. فهذي اول مشهد خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. غزوة الابواء. وتسمى ايضا غزوة والدان ان المنطقة تسمى الابواء ووجدان. خرج النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا لقريش قافلة لها. وايضا لهذه القبيلة. قبيلة بني ضمرة التي كانت تسكن في هذه

272
01:20:48.400 --> 01:21:11.800
وقريش هي المقصد الاساسي فلما وصلها النبي صلى الله عليه وسلم يجد قريشا واتى الى هذه القبيلة فعقد معاهدة يعني امان ومهادنة بينه وبينهم وهذا في الحقيقة من حكمة النبي صلى الله عليه وسلم السياسية. النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذه السياسة الشرعية التي يرسمها لنا لم يرد ان يستعدي كل القبائل التي كانت

273
01:21:11.800 --> 01:21:28.600
وللمدينة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يحفظ آآ معركته مع خط واحد. العدو الاولى الان في المواجهة كان كفار قريش هم العدو اللدود. فما في مجال ان نفتح معارك جانبية لا حاجة اليها الان. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص في بداية الامر ان يعقد

274
01:21:28.600 --> 01:21:53.050
معاهدات ومصالحات تسمى طبعا هدنة بينه وبين القبائل التي كانت حول المدينة او قريب منها او على بعد مثلا بضع كيلو مترات حتى لا يحدث هناك اي اشكالية هذه القبيلة تذهب لتناصر كفار قريش. يعني انظروا الان النظر البعيد من النبي صلى الله عليه وسلم. انه الان نحن ما زلنا في بداية بناء الدولة وكفار قريش

275
01:21:53.050 --> 01:22:09.150
ايضا يستعدون لمحاربتنا ومواجهتنا ويخشون من انتشارنا. فاذا كانت كفار قريش ستغزو المدينة في يوم من الايام هذه القبائل التي حول المدينة لو ان انني لم اصالحها ولم هادنها لربما تلتف مع كفار قريش وتخون

276
01:22:09.200 --> 01:22:24.000
وكثير من القبائل بشكل عام العرب كان عندهم نخوة من الخيانة اليهود ما عنده نخوة ولا شرف كان ما اسهل ان يخونوا. لكن قبائل العرب كانت اذا عاهدت او ضربت صلحا فانها في العادة لا تخون

277
01:22:24.500 --> 01:22:41.900
في العادة طبعا حدثت بعض الخيانات يعني قضية صلح الحديبية لما اعتدوا على بعض القبائل لما اعتدت اه بنو بكر على بني خزيمة وكان هذا او على خزاعة عفوا وكان هذا بداية شرارة فتح مكة. حدثت بعض الاعتداءات

278
01:22:41.950 --> 01:22:55.000
والخيانات لكن الجو العام في القبائل العربية انه من عاهد يوفي بعهده. واذا اراد ان ينهي العهد يأتي لك. يقول انا بريء من العهد وانتهى الامر ونريد ان نقاتل. يكون الامر على

279
01:22:55.000 --> 01:23:15.000
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا حتى لا تذهب هذه القبائل وتلتف حول كفار قريش ويزداد حجم العدو الذي يواجه تلك الطائفة المستضعفة. حرص ان تكون هناك معاهدات مع القبائل التي حول المدينة حتى ينحيهم عن المعركة. وانظروا السياسة الشرعية. بعض الناس احبتي يريد ان يستعجب كل الكرة الارضية

280
01:23:15.000 --> 01:23:27.700
هي في وقت واحد وهذا لا تطيقه هذا شيء لا تطيقه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا تستعدي كل الناس عليك مرة واحدة. نحي بعض الناس عن مناطق الصراع معك. وحاول ان

281
01:23:27.950 --> 01:23:51.550
تقيم نقاط مهادنة وتوجه المعركة الى العدو الاساس الذي تواجهه الان. هذا من الحكمة ومن فهم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. واما استعداء الجميع فهذا انتحار جماعي نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوقفنا على هديه صلى الله عليه وسلم وان يعلمنا من حكمته ومن سياسته وان يجعلنا دائما محبين مشتاقين متعلقين به انه ولي ذلك

282
01:23:51.550 --> 01:24:02.950
والقادر عليه وفي المجلس القادم احبتي نبدأ باذن الله باحوال شيقة ومواقف جليلة في السنة الثانية من الهجرة. وانتظرونا في غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية وصلى الله على سيدنا محمد

283
01:24:04.400 --> 01:24:23.134
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ