1
00:00:00.650 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اللهم انت الملك لا شريك لك والفرد الذي لا ند لك كل شيء هالك الا وجهك

2
00:00:21.500 --> 00:00:46.550
احق من ذكر واحق من عبد وانصروا من ابتغي وارأف من ملك اقرب الشهيد وادنى حفيظ هل تدون النفوس واخذت بالنواصي وكتبت الاثار ونسخت الاجال القلوب لك مفضية والسر عندك علانية الحلال ما احللت

3
00:00:46.800 --> 00:01:07.350
والحرام ما حرمت والدين ما شرعت والخلق خلقك والعبيد عبيدك وانت الله الذي لا اله الا انت الرؤوف الرحيم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

4
00:01:08.150 --> 00:01:34.650
اما بعد حديثنا في هذه الليلة باذن الله تبارك وتعالى عن اسمين كريمين من اسماء الله تبارك وتعالى الاول الخالق والثاني الخلاق  قد اقتصرت على ذلك من اجل ان الكلام على هذه الاسماء يحتاج

5
00:01:35.150 --> 00:02:00.300
الى شيء من التطرق الى بعض الجوانب مما يتصل بخلق الله تبارك وتعالى ودقة هذا الخلق واحكامه ولذا رأيت ان اقتصر على هذين الاسمين في هذه الليلة وفي ليلة اخرى اتحدث عن اسمه تبارك وتعالى البارىء

6
00:02:01.100 --> 00:02:29.600
وفي ليلة ثالثة اتحدث عن المصور مع ان هذه الاسماء مترابطة ويمكن ان يتحدث عنها جميعا في مجلس واحد ولكن ما ذكرته كان هو الباعث والسبب على الاقتصار على هذين الاسمين في ليلتنا هذه واسأل الله عز وجل

7
00:02:29.900 --> 00:02:53.650
ان يبارك لنا ولكم في الاوقات وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع الحديث عن هذا الاسم الكريم ايها الاحبة سينتظم خمس قضايا الاولى في بيان معناه من الناحية اللغوية وكذا ايضا ما يتعلق بالمعنى

8
00:02:53.750 --> 00:03:17.450
من جهة اضافته الى الله تبارك وتعالى واما الثاني ففي ذكر الفرق بين الخالق والخلاق واما الثالث فهو فيما ورد من ذكر هذين الاسمين الكريمين في الكتاب والسنة واما الرابع

9
00:03:17.700 --> 00:03:43.200
ففي الكلام على دلالة هذا الاسم ما الذي يدل عليه اسمه الخالق او الخلاق واما الخامس في الكلام على الثمرات ثمرات الايمان باسمه الخالق والخلاق وهي خمس اما اولا في معنى

10
00:03:43.500 --> 00:04:11.850
بسم الله الخالق اما في لغة العرب فالذي يظهر والله تعالى اعلم عند التأمل والنظر والاستقراء ان هذه اللفظة الخلق ترجع الى معنى التقدير مع ان من اهل العلم من يذكر الايجاد والانشاء

11
00:04:12.650 --> 00:04:33.200
هو المعنى المشهور للخلق ويذكرون التقدير كذلك ولعله يتبين باذن الله عز وجل بعد قليل ان مرجع ذلك الى التقدير من جهة لغة العرب الله عز وجل يقول وتخلقون افك

12
00:04:33.750 --> 00:04:58.400
اي تقدرون افكا وتهيئونه ومن ذلك قول زهير ولا انت تفري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يفري. يمدح ملكا يقول انت تقدر الاشياء وتهيئها في نفسك ثم بعد ذلك تنفذ وتوجد وتحقق

13
00:04:58.800 --> 00:05:24.450
فهو يمدحه لكمال قدرته. انه يخطط ثم ينفذ يقول فلا انت تفري ما خلقت اي توجد وتحقق وبعض القوم يخلق ان يقدر ثم لا يفري يعجز ليس عنده امكانات ليحقق الامور التي هيأها وقدرها وخطط

14
00:05:24.750 --> 00:05:46.700
لها ومن ذلك الخلق نحن نتكلم على اصل المادة الخاء واللام والقاف الخلق وذلك لان صاحبه قدر عليه ان الله قسم الاخلاق وقدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض

15
00:05:46.850 --> 00:06:08.800
بخمسين الف سنة ويقال فلان خليق بكذا اي هو ممن يقدر فيه ذلك لاحظتم كيف نرجعها الى التقدير في كل هذه الاستعمالات ويقال فلان لا خلاق له عند الله عز وجل. بمعنى

16
00:06:08.850 --> 00:06:39.850
لا نصيب لانه قد قدر لكل احد نصيبه وعلى كل حال هذه طريقة حسنة في بيان المعاني. وذلك اذا امكن خير من التكثر بالكلام وتشقيق والتطويل من غير فائدة وقد قال بعض اهل العلم كالطيب بان الخالق من الخلق وان اصله التقدير المستقيم

17
00:06:40.100 --> 00:07:03.200
ويطلق على الابداع. وهو ايجاد الشيء على غير مثال كما في قوله خلق السماوات والارض. وهكذا ايضا على التكوين خلق الانسان من نطفة ويقصدون بالابداع يعني الايجاد على غير مثال سابق وبالتكوين يعني التشكيل والتصوير

18
00:07:03.350 --> 00:07:20.350
من مادة بحيث يجعله على صورة انسان مثلا من النطفة تتحول هذه النطفة الى علقة ثم الى مضغة ثم بعد ذلك يتحول الى خلق اخر. وفي هذا يقول الازهري وهو

19
00:07:20.350 --> 00:07:42.650
اهتمام كبير من ائمة اللغة المتقدمين يقول بان الخلق في كلام العرب هو ابتداع الشيء على مثال لم يسبق اليه وفي هذا يقول ابن الانباري الخلق في كلام العرب على نوعين. الاول الانشاء على مثال ابدعه والاخر التقدير

20
00:07:43.300 --> 00:08:06.800
وابن الاثير رحمه الله في النهاية كذلك يقول بان الخالق هو الذي اوجد الاشياء جميعها بعد ان لم تكن واصل الخلق التقدير فهو باعتبار تقدير ما منه وجودها وباعتبار الايجاد على وفق التقدير فهو خالق سبحانه

21
00:08:06.800 --> 00:08:32.300
وتعالى هو مقدر للاشياء قبل الوجود فهو خالق بهذا الاعتبار وهو ايضا الذي اوجدها بعد ان قدرها فهو خالق بمعنى المنشئ والمبدع والموجد من العدم وهو الذي يشكل الاشياء ويصورها وينقلها من حال الى حال فهو خالق بهذه الاعتبارات جميعا

22
00:08:32.850 --> 00:08:55.450
وكل ما يخرج من العدم الى الوجود يفتقر الى التقدير اولا والى الايجاد على وفق هذا التقدير ثانيا. والى التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالى خالق من حيث انه المقدر والموجد والمصور

23
00:08:55.750 --> 00:09:21.200
تبارك وتعالى والله جل جلاله له المثل الاعلى. انظروا مثلا الى هذه الطاولة كيف وجدت هذه قدرها صانعها اولا قدر حجمها قدر طولها وعرضها وارتفاعها وما تحتاج اليه من الاخشاب

24
00:09:21.450 --> 00:09:45.100
ثم بعد ذلك قطعها قطع هذه الاخشاب واصلحها بهذه الهيئة التي ترون. فالتقدير يقال له خلق وصنعته لها بهذه الطريقة يقال لها خلق وبعض القوم يخلق اي يقدر ثم لا يفري فتبارك الله احسن الخالقين

25
00:09:45.450 --> 00:10:04.250
بمعنى المشكلين والمصورين والا فان الذي يوجد من العدم هو الله وحده لا شريك له ولا يستطيع احد ان يخلق بهذا المعنى وبهذا الاعتبار وقد مثل بعض اهل العلم ذلك

26
00:10:04.350 --> 00:10:25.900
بالبناء قال فانه يحتاج الى مقدر يقدر ما لابد منه يعني مثلا البناء يحتاج الى مهندس اولا ليخطط هذا البناء ثم بعد ذلك يحتاج الى بناء الى ما نسميه نحن الان بالمقاول

27
00:10:26.050 --> 00:10:49.950
المنفذ المتعهد الذي يقوم بهذا البناء ويتولاه ثم بعد ذلك يحتاج الى ان يهيأ هذا البناء بطلاء وامور تزينه وهو ما نسميه نحن بالتشطيب. هذا التشطيب هو التصوير. والتزيين والتشكيل

28
00:10:50.200 --> 00:11:08.700
وهذا يقال له خلق وتصوير والبناء يقال له خلق والتخطيط يقال له خلق كل ذلك يقال له خلق وسيتبين هذا ايضا عند الكلام على اسم الله عز وجل البارئ والفرق بين البارئ والخالق

29
00:11:08.700 --> 00:11:31.900
اقوى المصور ولعله اتضح على كل حال بعض الشيء من خلال هذا الكلام. وممن ارجع الخلق الى التقدير صاحب المفردات اعني الراغب الاصفهاني ففسره بالتقدير المستقيم. قال ويستعمل في ابداع الشيء من غير اصل ولا احتذاء

30
00:11:32.000 --> 00:11:56.950
الله تبارك وتعالى يقول خلق السماوات والارض ويستعمل ايضا في ايجاد الشيء من الشيء خلقكم من نفس واحدة خلق الانسان من نطفة وافمن يخلق كمن لا يخلق هذا بمعنى الايجاد. على غير مثال سابق. معنى الاختراع

31
00:11:57.300 --> 00:12:15.950
وآآ الابداع وهذا لا يكون الا لله جل جلاله واما الذي يكون بالاستحالة يأخذ من الطين مثلا ويصلح على صورة معينة فان مثل هذا يكون من المخلوق والله عز وجل قال عن عيسى صلى الله

32
00:12:15.950 --> 00:12:35.950
الله عليه وسلم يقول ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طير باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى باذن الله. وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذلك لاية لكم

33
00:12:35.950 --> 00:12:52.800
ان كنتم مؤمنين. هذي اللي في ال عمران وفي المائدة قال واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني. واذ تخرج الموتى باذني واذ كففت

34
00:12:52.800 --> 00:13:12.950
بني اسرائيل الاية فهذا الخلق الذي اضافه الله عز وجل الى عيسى عليه الصلاة والسلام بمعنى التصوير والتشكيل وليس بمعنى الايجاد من العدم هذا مما يختص بالله جل جلاله اما المعنى في حق الله تبارك وتعالى

35
00:13:13.650 --> 00:13:33.200
فاذا قلنا بان الخلق يراد به التقدير ويراد به ايضا الايجاد ويراد به التشكيل والتصوير. فان ذلك جميعا يضاف الى الله تبارك وتعالى ويفسر به هذا الاسم الخالق. فهو المقدر

36
00:13:33.550 --> 00:14:01.000
وهو ايضا الذي اوجد من العدم على غير مثال سابق وهو الذي يشكل الاشياء ويصورها ويعطي كل مخلوق ما يليق به من الخلق والتصوير والتشكيل والهيئة وقد يحتاج الى بعض هذه المعاني في بعض المواضع. يعني حينما يقول الله عز وجل مثلا آآ الخالق البارئ

37
00:14:01.000 --> 00:14:25.150
في اخر سورة الحشر فحينما يذكر هذين الاسمين معا الخالق البارئ. فلابد ان يكون معنى البارىء غير الخالق فيكون الخالق بمعنى المقدر ويكون البارئ بمعنى الذي اوجد من العدم وعلى كل حال

38
00:14:25.650 --> 00:14:41.750
اه الله عز وجل يقول او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. هنا لا يفسر بالتقدير ما يمكن يكون المعنى اولم يروا انا قدرنا لهم مما خلقت ايدينا انعاما وانما الايجاد

39
00:14:41.900 --> 00:15:01.550
والانشاء ان كل شيء خلقناه بقدر ليس معناه قدرناه بقدر وانما اوجدناه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ليس معناه وقدر كل شيء فقدره تقديرا. لا حتى لا يكون من قبيل

40
00:15:01.550 --> 00:15:24.350
التكرار وانما اوجد كل شيء وانشأه وابدعه كما بدأنا اول خلق نعيده. ليس المعنى كما قدرنا اول خلق نعيده وانما كما اوجدنا اول خلق نعيده. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا خلق الله

41
00:15:24.350 --> 00:15:47.800
ليس معنى هذا تقدير الله وانما هذا ايجاده وابداعه. وانشاؤه قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ليس معناه قطعا ما قدرت بيدي فاضافه الى اليدين والمعنى ما اوجدت وانشأت وصنعت

42
00:15:47.950 --> 00:16:11.800
بيدي ولهذا يقول مجاهد في تفسير قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. قال يصنعون اصنعوا الله والله خير الصانعين ثم قال لان العرب تسمي كل صانع خالقا. تبارك الله احسن الخالقين. معناه المصورين المشكلين ليس معناها

43
00:16:11.800 --> 00:16:37.500
الذي يوجد من العدم فهذا لا يستطيعه احد كما سبق وقد اشار الى هذين المعنيين يعني التقدير والخلق ابو المظفر السمعاني رحمه الله تعالى لقوله تعالى هو الله الخالق البارئ فقال اي مقدر الاشياء ومخترعها فجمع بين

44
00:16:37.950 --> 00:16:58.800
المعنيين فالمقصود ايها الاحبة ان الخالق هو الذي قدر الاشياء ثم اوجدها على وفق هذا التقدير. ولذلك قيل ان الخالق تبارك وتعالى قدر الاشياء وهي في طوايا العدم  ثم بعد ذلك

45
00:16:58.900 --> 00:17:31.850
اوجدها وانشأها وخلقها وكملها بمحض جوده وعلمه وفضله وكرمه ثم اظهرها وفق ارادته ومشيئته وحكمته ثانيا ما الفرق بين الخالق والخلاق الخالق هو الذي ينشئ الشيء من العدم. كما سبق

46
00:17:32.100 --> 00:18:01.100
بتقدير وعلم ثم تصنيع وخلق عن قدرة وغنى فخالقنا تبارك وتعالى هو الذي قدر وجودنا في الازل وهو الذي صنعنا واوجدنا وانشأنا من العدم واما الخلاق فهو صيغة مبالغة من الخالق

47
00:18:02.250 --> 00:18:26.700
وهو الموصوف بخلق غيره وهو الذي يبدع في خلقه من جهة الكم والكيف فالخلاق صيغة مبالغة. مثل ما تقول رازق ورزاق. خالق وخلاق عالم وعلام فهذه الصيغة تدل على الكثرة كثرة الخلق

48
00:18:27.250 --> 00:18:54.050
فخلق الله عز وجل لا يحصيهم الا الله جل جلاله وهي تدل ايضا على الكيف. الخلاق حينما نقول صيغة مبالغة اي انه يخلق بدقة متناهية يخلق الخلق العظيم  الذي يخلق السماوات والارض والجبال ويخلق من الدواب والحيتان ما لا يعلمه الا هو

49
00:18:54.050 --> 00:19:10.050
سبحانه وتعالى ولعله يأتي شيء من ذلك عند الكلام على بعض النماذج والامثلة التي تدل على عظمة خلق الله جل جلاله. اذا نخرج بنتيجة ان الخلاق صيغة مبالغة تدل على

50
00:19:10.050 --> 00:19:42.700
وتدل ايضا على المبالغة من جهة الكيف فهو خلاق كما تقول فلان صناع فلان قتال فلان مثلا كتاب فلان وما الى ذلك مما يدل على التمهر في الشيء والحقد  او يدل على كثرته. فكل هذا يرتبط بالمبالغة ويرجع اليها. فخلق الله عز وجل كثير كما ان هذا

51
00:19:42.700 --> 00:20:09.350
خلق ايضا عجيب وفي غاية الدقة والعظمة بحيث لو ان الانسان نظر الى جزء منه بنظرة فاحصة فانه يجد ما يبهر العقول. والله عز وجل يقول فيما يتصل بكثرة خلقه وعلى قدرته على هذا الخلق ايا كان ان يشاء يذهبكم ايها الناس

52
00:20:09.350 --> 00:20:35.350
ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا وربك الغني ذو الرحمة. ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء. كما انشأكم من ذرية قوم اخرين ومن جهة الكيفية والدقة في الصنع وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء

53
00:20:35.750 --> 00:21:02.400
انه خبير بما تفعلون خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم. واليه المصير والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. فله القدرة التامة جل جلاله ومن اهل العلم كالقرطبي رحمه الله من جعل الخلاق ايضا يدل على معنى زائد

54
00:21:02.700 --> 00:21:32.450
على الخالق غير المبالغة. وهو انه الذي قدر الاخلاق وقسمها بين العباد. فيقول في قوله ان ربك هو الخلاق اي المقدر للخلق وللاخلاق العليم باهل الوفاق والنفاق هذا معنى ذكره القرطبي ولا شك ان ما يحصل للناس من الاخلاق وانما يكون ذلك بحسب

55
00:21:32.450 --> 00:21:52.450
ما قدره الله عز وجل لهم فقد قسم الله الاخلاق كما قسم الارزاق. والله عز وجل يقول ان كل شيء خلقناه بقدر فلا يخرج شيء عن تقدير الله جل جلاله فهي داخلة في خلقه في تقديره في ايجاده وصنعه فنسأل الله عز وجل

56
00:21:52.450 --> 00:22:21.000
ان يرزقنا واياكم محاسن الاخلاق ثالثا فيما يتصل بورود هذين الاسمين في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الخالق ورد متكررا في القرآن في مواضع متعددة وهذا لا يخفى كقوله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور. وكقوله افرأيتم ما

57
00:22:21.000 --> 00:22:43.200
نون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون بصيغة الجمع؟ والاول بصيغة الافراد واما الخلاق فقد جاء في موضعين اثنين فقط الاول في سورة الحجر ان ربك هو الخلاق العليم. والثاني في سورة ياسين بلى وهو الخلاق

58
00:22:43.500 --> 00:23:00.700
العليم واما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك ما اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده من حديث انس رضي الله عنه قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
فقالوا يا رسول الله لو سعرت فقال ان الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر. الى اخر الحديث وجاء ايضا من حديث عمران ابن حصين والحكم ابن عمرو الغفاري والنواس ابن سمعان رضي الله عنهم. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:23:20.800 --> 00:23:36.400
مقال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وجاء عند البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يبرح الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خالق

61
00:23:36.400 --> 00:23:58.850
كل شيء فمن خلق الله وعلى كل حال هذا امر واضح ظاهر واما رابعا ففي الكلام على ما يدل عليه هذا الاسم الكريم الخالق يدل بدلالة المطابقة وقد عرفنا دلالة المطابقة

62
00:23:59.100 --> 00:24:31.300
على الذات الالهية المسماة بهذا الاسم ويدل ايضا على صفة الخالقية التي يتصف بها ربنا تبارك وتعالى. فاذا قلنا الخالق واردنا هذا وهذا فان ذلك يكون بدلالة المطالب واما بدلالة التضمن فهو دلالة اللفظ على بعض معناه. فاذا اردنا بالخالق الذات

63
00:24:32.150 --> 00:24:58.050
الالهية فان ذلك يكون من قبيل دلالة التضمن. واذا اطلقناه على صفة الخالقية اردنا الصفة فان ذلك ايضا يكون من دلالة التضمن واما ما يتعلق بدلالة اللزوم فان الخالق يلزم من ذلك ان يكون حيا ان يكون قادرا ان نثبت له المشيئة والارادة وان

64
00:24:58.050 --> 00:25:22.800
نثبت له العلم والغنى والقوة وما الى ذلك من الصفات التي لابد من وجودها وتحققها من اجل ان يكون خالقا اما ما يتعلق بالخلاق فكذلك ايضا يقال بانه يدل بدلالة المطابقة على الذات وعلى صفة

65
00:25:23.050 --> 00:25:49.000
الخالقية ويدل على احدهما بدلالة التضمن. واما بدلالة اللزوم فكما ذكرنا في الكلام على الخالق تماما يدل على الحياة والقيومية والعلم والقدرة والغنى وما الى ذلك من صفات الكمال خامسا ثمرات الايمان بهذا الاسم

66
00:25:50.100 --> 00:26:15.250
اولا ان ندعوه بذلك. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذا الدعاء كما سبق يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. والله تبارك وتعالى اعلمنا بهذه الاسماء. من اجل ان ندعوه وبها كما هو مصرح به في الاية

67
00:26:15.900 --> 00:26:39.200
فدعاء المسألة ان تذكر هذا الاسم في دعائك. سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر

68
00:26:39.200 --> 00:26:58.600
الذنوب الا انت حينما ندعو الله عز وجل بدعاء فاننا يمكن ان نذكر هذا الاسم في المقام الذي يناسب معه الدعاء به وهكذا ايضا دعاء العبادة. الله هو الذي خلقنا واوجدنا

69
00:26:59.250 --> 00:27:21.700
فنحن نشكره تبارك وتعالى على هذا الخلق والايجاد والتصوير والتشكيل وخلقنا في احسن تقويم فنعمل بطاعته بهذه الجوارح التي هي من خلقه سبحانه وتعالى وهي من نعمه وافضاله جل جلاله علينا

70
00:27:21.850 --> 00:27:47.650
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خلق كل انسان من بني ادم على ستين وثلاث مئة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة

71
00:27:47.650 --> 00:28:07.650
فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الضحى تعدل ذلك. فالمقصود ان هذه الابعاد والاعضاء والمفاصل هي نعمة من الله عز وجل. حيث خلقها وانشأها ودبرها هذا التدبير وقدرها بهذا التقدير

72
00:28:07.650 --> 00:28:32.150
فلابد من شكره تبارك وتعالى على ذلك. فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صدقة الصدقة بالمال صدقة. والذكر صدقة وما الى ذلك فنحتاج على قدر هذه الابعاد والاجزاء في كل يوم ان نقدم من الحسنات والاعمال الصالحة ازاء هذه النعمة. شكرا لله المتفضل جل جلاله

73
00:28:32.250 --> 00:28:52.250
فالمقصود ان هذا كله داخل في الدعاء العبادة ان نتعبد لله تبارك وتعالى بذلك ان نسخرها في مرضاته لا نسمع بهذه الاذن شيء في ان حرمه الله عز وجل من المعازف من الغيبة من الكذب من الزور وكذلك لا نمشي بهذه الرجل الى ما حرم الله تبارك وتعالى

74
00:28:52.250 --> 00:29:12.250
لا نبطش في هذه اليد لا نأخذ بها مالا حراما. ولا نلمس بها شيئا حرمه الله علينا. وهكذا ايضا لا ينظر الانسان بعينه الى ما حرمه عليه ربه جل جلاله. ولا يفعل شيئا بجوارحه مما حرمه الله. لان ذلك خلاف

75
00:29:12.250 --> 00:29:33.800
الشكر وهكذا لا يعبد الانسان جوارحه لغير خالقه لان ذلك من اظلم الظلم كما سيأتي وجاء ايضا في الحديث حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم

76
00:29:33.800 --> 00:29:53.850
من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين هذه الاية تدل على ان الله عز وجل قد اخذ الميثاق على الخلق

77
00:29:54.100 --> 00:30:17.600
على الناس حينما كانوا في ظهر ابيهم ادم عليه السلام فاذا عرفنا ان من معاني الخالق انه هو المقدر اولا فان الانسان يؤمن بالقدر وان الله تبارك وتعالى قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

78
00:30:17.950 --> 00:30:45.800
وان الله تبارك وتعالى كتب ذلك فقدرها بعلم وكتب ذلك وشاءه واراده. ثم بعد ذلك خلقه واوجده. فهذه مراتب للقدر اربع. يؤمن بها الانسان وذلك من اركان التوحيد. او من اركان الايمان ان نؤمن بقدر الله عز وجل

79
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
خيره وشره. فعمر رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله عز وجل خلق ادم وذكر استخراج الذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. وانه استخرج ايضا من ظهره

80
00:31:06.100 --> 00:31:25.300
اخرين فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. الحديث كذلك ايضا ان نوحد الله عز وجل انه لا خالق بمعنى الموجد المنشأ من العدم الا الله عز وجل. فاعمالنا مخلوقة لا كما يقول بعض اهل البدع

81
00:31:25.300 --> 00:31:49.550
ان الانسان يخلق فعله وكذلك ايضا كل ما نراه في هذا الكون الله هو الذي خلقه. واوجده وحده لا شريك له هل من خالق غير الله فلا خالق يخلق في هذا الكون سواه. وليس هناك الا الخالق او المخلوق. فكل ما سوى الله تبارك وتعالى فهو مخلوق

82
00:31:49.550 --> 00:32:10.250
مربوب لا يجوز للانسان ان يخضع له وان يتعبد له وان يذل لغير خالقه جل جلاله  وبالنسبة لاسمه الخلاق تبارك وتعالى كذلك ايضا ندعو بدعاء المسألة نقول يا خلاق كما جاء عن جابر رضي الله عنه

83
00:32:10.250 --> 00:32:28.200
اللهم انك خلاق عظيم. انك سميع عليم. انك غفور رحيم. انك رب العرش العظيم. انك البر الجواد الكريم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني وارفعني واهدني ولا تضل الى اخر

84
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
ما ورد عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهكذا في دعاء العبادة ان يتيقن الانسان ان يقوم بقلبه ان الله تبارك وتعالى هو الذي خلقه وخلق رزقه وهو الذي ابدع هذا الخلق وجمله وحسنه واتقنه بهذه الدقة

85
00:32:48.450 --> 00:33:12.700
المتناهية وان هذه المخلوقات على كثرتها واتساعها وانتشارها وتفاوتها ان الله جل جلاله هو الذي اوجب جدها بعلمه وقدرته الكاملة الثاني من هذه الثمرات ان تكون العبادة له وحده دون من سواه. الله عز وجل

86
00:33:12.750 --> 00:33:33.650
يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فربط العبادة حينما امر بها بالخلق. اعبدوا ربكم الذي خلقكم فدل ذلك على ان العبادة لا تكون

87
00:33:34.150 --> 00:33:58.400
لغير من خلق الخالق هو الذي يستحق ان يعبد. وصرف العبادة لغير الخالق هو من اظلم الظلم. ولهذا قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم واذا توجه الانسان الى غير الله عز وجل من هذه المخلوقات فوجه عبادته وذله وافتقاره اليه فانه يكون بذلك

88
00:33:58.400 --> 00:34:14.900
لقد ضل سواء السبيل. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل فالله تبارك وتعالى يذكر هذا في القرآن يربط بين الخلق

89
00:34:15.100 --> 00:34:42.500
والامر بالعبادة الثالث من هذه الثمرات ان يكون هذا الخالق الموجد هو المشرع. الذي يصنع جهازا من الاجهزة لا سيما الاجهزة المعقدة التي تحتاج الى دقة في التعامل معها لابد ان يسير الانسان من اجل ان يستقيم عمل هذا

90
00:34:42.500 --> 00:35:05.750
جهاز ويبقى حاله الى صلاح واستقامة ان يعمل بما يوجه به ذلك الصانع الذي صنعه ولهذا نحن اذا اشترينا جهازا من الاجهزة اول ما نبدأ به ايها الاخوان اننا ننظر في ذلك الدفتر الذي يعرف بالكتالوج

91
00:35:05.800 --> 00:35:21.650
فينظر الانسان في تعليمات التشغيل وما هي المحاذير وما هي الامور التي تفسده وتعطبه؟ وكيف يكون عمله؟ وما هي الخطوات التي يسير عليها الانسان من اجل ان يحصل مقصوده ومطلوبه من هذا الجهاز

92
00:35:22.000 --> 00:35:42.000
واذا اراد الانسان ان يخبط به خبط عشواء وان يسيره على هواه فانه لا يحصل مطلوبه من جراء ذلك بل ان النتيجة هي ان الجهاز سيفسد عليه ولذلك تجد الشركات يذكرون هذا ان العطل الحاصل لهذا الجهاز بسبب سوء التشغيل

93
00:35:42.000 --> 00:36:02.900
او الاستعمال انهم لا يضمنون ذلك ولا يتكفلون باصلاحه ولا علاقة لهم به. هكذا يقولون طيب هذا الخلق العظيم الهائل هذا الخلق المتداخل المعقد الذي هو في غاية الدقة كيف يعمل

94
00:36:03.250 --> 00:36:23.950
كيف يسير؟ كيف هذا الانسان تكون حاله؟ وكيف الى اين يتوجه ما هي الامور التي ينبغي ان يراعيها؟ ما هي الامور التي ينبغي ان يتخلى عنها كل هذه الاشياء انما تكون وتتم اذا روعي فيها ما يمليه صانعه

95
00:36:24.050 --> 00:36:44.050
وخالقه وموجده. والله تبارك وتعالى قد ارسل الرسل وانزل الكتب وشرع الشرائع. فلا يجوز بحال من الاحوال ان يسير الانسان في هذه الحياة على هواه. يحكم نفسه بهواه او يحكم الاخرين بهواه. او ان الناس

96
00:36:44.050 --> 00:37:17.250
يقررون لهم مقررات ويضعون لهم القوانين التي تكون من نتاج عقولهم وافكارهم بعيدا عن هدي الله تبارك وتعالى. فان ذلك مؤذن بفساد عريض فيكون خراب حياتهم ونهاية مصالحهم ويكون بسبب ذلك فساد الضرورات الخمس. التي لا قوام لحياة الناس الا بها

97
00:37:17.250 --> 00:37:42.650
الدين والنفس والعقل والعرض والمال ويدخل في العرض ويلحق به النسل ستبقى حياة الناس في تهارج كانهم في غابة تذهب اعراضهم واموالهم وتذهب كرامتهم ويذهب دينهم ويبقى الناس كالبهائم. والحيوانات او الوحوش

98
00:37:42.650 --> 00:38:05.500
التي في الغابة يعدو القوي على الضعيف ولا يستخرج حق ذلك الضعيف في حال من الاحوال الله تبارك وتعالى هو العليم الخبير. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. اذا ينبغي ان يسير الانسان في هذه الحياة ان يسير هذا المخلوق

99
00:38:05.700 --> 00:38:28.550
ويتعامل مع هذه المخلوقات وفق النظام والقانون الذي حدده ربنا تبارك وتعالى. وهو ما انزله في كتابه وما اوحاه الى رسوله صلى الله عليه وسلم. فكما ان الناس يمشون على نظام التشغيل في ذلك الجهاز. او على القانون واللائحة في نظام

100
00:38:28.550 --> 00:38:48.750
مؤسسة من من المؤسسات ويتحاكمون الى عباراتها ويرجعون الى المدونات في تفسير تلك القوانين واللوائح بدقة متناهية ويكون ذلك هو الفصل بينهم عند الاختلاف. اقول ينبغي ان يكون الامر اعظم من ذلك

101
00:38:48.850 --> 00:39:10.400
وادق عند النظر فيما يصلحنا في معاشنا ومعادنا وكيف تكون حياتنا وكيف تسير شؤوننا ومصالحنا ان نرجع الى اللائحة. ان نرجع الى القانون ان نرجع الى النظام الذي وضعه لنا ربنا تبارك

102
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
تعالى. ففي المادة الفلانية يقول لك لا تعق والديك. وفي المادة الفلانية يقول لك لا تقطع الرحم وفي المادة الفلانية يقول لك لا تزني وفي المادة الفلانية يقول لك لا تشرب الخمر وفي المادة الفلانية يقول لك لا تسمع المعازف وفي المادة الفلانية

103
00:39:30.400 --> 00:39:50.400
يقول عليك ان تصلي خمس صلوات وفي المادة الفلانية يقول عليك ان تصوم شهر رمضان لزوما وفي المادة الفلانية يقول يستحب لك ان تصوم الايام البيض او الاثنين والخميس او يستحب لك ان تصلي آآ السنن الرواتب مثلا ونحو ذلك. في المادة

104
00:39:50.400 --> 00:40:12.600
الفلاني يقول لا تحلق لحيتك. في المادة الفلانية يقول لا تطيل ثوبك. في المادة الفلانية يقول لا تنظر الى الحرام. ولا تفتح المواقع المحرمة كل هذا من التشريع الذي امرنا الله عز وجل بالتمسك به. فما بالنا نتمسك بلائحة ونظاما يضعها صانع

105
00:40:12.600 --> 00:40:32.600
لجهاز لربما كان فساده لا يؤثر شيئا كثيرا في حياتنا او بلوائح قد وضعها بشر لتشغيل مؤسسة من المؤسسات ثم بعد ننسى كثيرا في التعامل مع كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويسير

106
00:40:32.600 --> 00:40:53.400
كثير من الناس وفق ما تمليه اهوائهم وشهواتهم ورغباتهم الرابع من هذه الثمرات ان يعلق القلب به وحده لا شريك له. كل ما تراه فهو مخلوق والله عز وجل هو الخالق

107
00:40:53.750 --> 00:41:10.650
فالله هو الذي قدر مقادير الاشياء. ولن يكون شيء الا بما قدره ربنا تبارك وتعالى. قدر الله مقادر الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء

108
00:41:11.200 --> 00:41:31.200
علم النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه. بوصيته الخالدة التي علمه فيها. احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك

109
00:41:31.200 --> 00:41:52.950
الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فالمقادير الاشياء كلها قد حسمت والارزاق محسومة. ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. وهؤلاء كلهم الله هو الذي اوجدهم

110
00:41:53.000 --> 00:42:13.150
وكل ما في هذا الكون فهو خلقه. والناس عبيده ومماليكه. فلماذا يقلق الانسان على رزقه ولماذا يقلق الانسان على اجله؟ ولماذا يعلق قلبه بالمخلوقين؟ اي يعطوه او ان ينفعوه او ان يدفعوا عنه او

111
00:42:13.150 --> 00:42:37.650
تخافهم كخوف الله تبارك وتعالى فهذا كله مما يؤثر في الايمان ويخل به بلا مرية الخامس ان اسم الخالق والخلاق يدعونا الى النظر في اثار هذا الاسم الكريم من جهة ما نتج عنه

112
00:42:37.700 --> 00:43:00.850
من هذه المخلوقات العظيمة التي اوجدها جل جلاله بقدرته وعلمه ومشيئته وارادته. فهذه المخلوقات  تدلنا على الخالق وهي الطريقة المشهورة في القرآن التي يأمر الله تبارك وتعالى فيها بالنظر في هذا الكون وما فيه

113
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
من دقة متناهية واتساع وكثرة المخلوقات من اجل التعرف على هذا الخالق. افلم ينظروا في ملكوت السماوات الارض وما خلق الله من شيء فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى وهو على

114
00:43:20.850 --> 00:43:41.350
على كل شيء قدير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشأ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتا

115
00:43:41.350 --> 00:44:01.350
تونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا. متاعا لكم ولانعامكم. قل انظروا ماذا في السماوات والارض. وقال الله في خلق الانسان ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما

116
00:44:01.350 --> 00:44:25.550
فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين لو نظرنا في هذا المخلوق في هذا الانسان وتأملنا فيه وهو اقرب شيء الينا ان ينظر الانسان الى نفسه مما خلق خلق من ماء دافق. الانسان في

117
00:44:25.550 --> 00:44:54.300
صنعته حينما يصنع الصنائع يتطور هذا الصنع من حال الى حال ومن مرحلة الى مرحلة. انظروا مثلا الى المراكب والسيارات السيارة التي صنعت قبل مئة سنة او اكثر من ذلك اول سيارة او اول موديل وجد من هذه المراكب. انظر الى السيارات من عام الف وتسعمائة

118
00:44:54.300 --> 00:45:21.450
للميلاد كيف كانت حالها؟ تشتغل على محرك وهذا المحرك محرك بسيط جدا لربما يعجب الانسان من حينما يشاهد هذه السيارة في متحف من المتاحف الاضواء عبارة عن فانوسين في الامام. اذا اراد الانسان ان يسير في الليل اوقدها واشعلها من اجل ان تضيء له الطريق

119
00:45:21.450 --> 00:45:53.000
وما ظنكم بهذه الاضاءة والى اي مدى تصل؟ وهناك مستودع زيت لهذه الفوانيس وسراج ويشعل الانسان هذا الفانوس والعجلات صبة من غير هواء وهذا يبطئ في حركتها وسرعتها والتشغيل من الخارج ليس بمفتاح كما هو الان. وانما من الخارج بالمحرك

120
00:45:53.050 --> 00:46:23.050
وحينما ينظر اليها الانسان والى طريقتها وابوابها وسقفها وامتدادها يعجب الانسان منها ومن ويمكن ان تقول من تخلفها ايضا. لكن انظر الى السيارات التي صنعت هذا العام قارن بينها وبين تلك السيارات. السيارة التي صنعت واوجدت قبل خمس سنوات. قارن بينها وبين الصنعة التي في هذا العام التي قبل عشر سنوات

121
00:46:23.050 --> 00:46:41.200
لماذا الشباب او كثير من الناس يأنف ان يركب سيارة من صنعة وموديل قبل عشرين سنة مثلا يأنف منها لماذا؟ لانه يرى انها متراجعة. ان الامكانيات التي فيها قليلة ضعيفة. ليس فيها مواصفات وانما هو يريد المزيد. ولذلك

122
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
يتطلع بعض الناس ينتظر شهورا لا يشتري سيارة ينتظر الصنعة الجديدة وما يسمى بالموديل الجديد من اجل المواصفات الاكثر العلم يتقدم ومهارة الانسان تتقدم. انظروا الى خلق الله عز وجل من ادم صلى الله عليه وسلم. الى يومنا هذا هل يوجد انسان موديل

123
00:47:01.200 --> 00:47:25.150
مائة وموديل خمس مئة وموديل الف وموديل اه الفين وموديل ثلاثة الاف واربعة الاف وخمسة الاف. وموديل سنة الف وثلاث مئة وتسعة وعشرين من الهجرة الناس قبل عشر سنوات هل يختلفون عنهم الان مواليد هذا العام؟ الناس قبل الف سنة هل يختلفون عن مواليد هذا العام؟ صبة واحدة

124
00:47:25.300 --> 00:47:45.300
هذا خلق الله تبارك وتعالى في احسن تقويم. فالله هو العليم القدير خلق عن علم. اما الانسان فعلمه يتطور صنعة تتطور فهو يخطو الى الامام في كل مرة ويستفيد من تجاربه السابقة. اما الله عز وجل فلا يخفى عليه خافية. لو

125
00:47:45.300 --> 00:48:07.600
فتشنا في هذا الخلق ونظرنا فيه في هذا الانسان. انظروا مثلا في هذه الارقام والاحصاءات. هذا القلب الذي هو ملك الجوارح. يزن حوالي ثلاثمئة وواحد عشرين جرام حجمه في قبضة اليد. تبلغ ضربات قلب الرجل حوالي ستين الى ثمانين ضربة في الدقيقة

126
00:48:07.600 --> 00:48:34.500
وينبض في العام اربعين مليون مرة. وفي كل ضخة يدخل القلب حوالي ربع رطل من الدم. ويضخ في يوم واحد الفين ومائتين جالونا من الدم. وحوالي ست سين مليون جالونا على مدى الحياة باكملها. الان لو قلنا الة تفعل هذا على مدى الحياة. تحتاج الى اصلاح

127
00:48:34.500 --> 00:48:46.500
اذا اقتربت تحتاج الة احتياطية لان لا يتعطل ويموت. الان سكتة بسيطة ينتهي الانسان. لو تصور لو وكل الناس الى هذا وقيل لهم انتم الذين تضخون الدم لا يستطيعون يأكلون ويشربون

128
00:48:46.750 --> 00:49:05.100
او ينامون لا يستطيعون وسيتعبون جدا. لو قلت بيدك هكذا مدة من الزمن ستنشل الاطراف والاصابع وكيف بهذا القلب يتحرك بهذه الطريقة من غير ارادة منك. ثم ايضا لو وكل هذا الى اجهزة عند الناس يصنعونها

129
00:49:05.100 --> 00:49:22.050
قيل لهم هذا القلب اصنعوا له جهازا. فكم يحتاج الانسان ان يضع كم جهاز احتياطا من اجل لو تعطل جهاز يشتغل الجهاز الاخر ومولدات كهرباء من اجل لو تعطلت الكهرباء ما تتعطل جميع الاجهزة ومعاناة واذا صارت

130
00:49:22.050 --> 00:49:36.600
الانسان يمشي ومعه اجهزته واذا ركب في السيارة حمل الاجهزة نعم كل هذا من اجل القلب. طيب في الرئة طيب فحركة المخ واشاراته وكذلك الكلى وتصفية الدم آآ كما سيأتي

131
00:49:36.750 --> 00:49:55.750
يستطيع القلب اذا استعمل كالة محركة اي يرفع ثقلا مقداره رطلين الى ارتفاع قدمين بنفس الجهد الذي يبذله في قبضة واحدة في الدم الدم الذاهب الى الدماغ من القلب يعود الى القلب في ثمان ثواني

132
00:49:56.850 --> 00:50:16.700
بينما يعود الدم الذاهب الى اصابع القدم في ثمنطعشر ثانية. يعني هذا ابعد موضع عن القلب. ثمنطعشر ثانية. يذهب ويرجع في الدم خمسة ملايين من الكريات الحمراء في كل مليمتر مكعب واحد من الدم

133
00:50:17.350 --> 00:50:34.800
من الذي اوجد هذه الكمية الهائلة في المللي المتر المكعب من الدم. يعني تبلغ في مجموع الدم آآ الى ما يقرب من خمسة وعشرين مليون كرية حمراء تفرش سطحا مقداره

134
00:50:34.950 --> 00:50:51.850
ثلاث الاف واربع مئة وخمسين مترا مربعا. واذا صفت كريات الدم الحمراء لبدن واحد بجانب بعضها البعض فان مجموع اقطار ثريات ينشئ طولا يغلف الكرة الارضية من ست الى سبع مرات فيما ذكروا

135
00:50:52.350 --> 00:51:14.400
وتعيش هذه الكريات في مدة تقارب مئة وعشرين يوما وتمشي الواحدة من الكريات الحمراء في رحلتها لنقل الاكسجين الف ومئة وخمسين كيلو متر في عروق البدن ويحوي الجسم البشري اكثر من ست مئة عضلة

136
00:51:15.100 --> 00:51:36.200
واكثر من مئتين عظم. وتحوي العضلة المتوسطة الحجم على عشرة ملايين ليف عضلي. هذي المتوسطة وتحوي عظمة الفخذ اكثر من ثلاثين الف عمود كلسي خاص عمل العضلات مجتمعة في اليوم يساوي ما حمولته عشرين طنا

137
00:51:37.250 --> 00:52:02.900
عضلات الانسان في المعدة خمس وثلاثين مليون غدة للافراز في الدماغ ثلاطعشر مليار خلية عصبية ومئة مليار خلية بقية استنادية تحرس الخلايا العصبية في العين مئة واربعين مليون مستقبلا للضوء. تحت الجلد حوالي من خمس الى خمسطعشر مليون مكيف

138
00:52:02.900 --> 00:52:28.850
لحرارة البدن. وهي ما يسمى بالغدد العراقية. في الكبد ثلاث مئة مليار خلية يمكن ان تتجدد خلال اربعة اشهر من يجددها ومن يجيدها وكيف تعمل وفي كل يوم يتنفس الانسان خمس وعشرين الف مرة. يسحب فيها مئة وثمانين مترا مكعبا من الهواء. لو

139
00:52:28.850 --> 00:52:52.000
حبس عن هذا الهواء في الدم الكامل كما سبق حوالي خمسة وعشرين مليون من كريات الدم الحمراء لنقل الاكسجين. وخمسة وعشرين مليار من الكريات البيضاء لمقاومة الجراثيم من اجل المناعة في البدن ومليون مليون صفيحة دموية لحفظ الدم ضد

140
00:52:52.000 --> 00:53:19.600
من اجل ايجاد التخثر حينما يجرح الانسان. هذا اللسان يقوم بالمضغ والبلع وذوق الطعام والتصويت. وفيه سبعطعشر عضلة تحركه الى كافة الاتجاهات وعلى سطح اللسان تسعة الاف نتوء ذوقي لمعرفة طعم الحلو والحامض والمر والمالح وما الى ذلك

141
00:53:20.500 --> 00:53:48.300
الخلية المعوية تولد وتعيش وتموت في ثمان واربعين ساعة وتتجدد الخلايا المعوية باستمرار ويقدر عدد الخلايا الجدارية الجدارية التي تفرز حمض كلور الماء في المعدة بمليار خلية في المعدة تزن الكلية الواحدة مئة وخمسين جراما فيها مليون وحدة وظيفية لتصفية الدم الصغيرة هذي

142
00:53:48.350 --> 00:54:11.400
انتم ترون عافانا الله واياكم من كل مسلم الذين يغسلون الكلى كم يعانون الجهاز الذي يغسل الكلى بالغسيل الخارجي المعروف غسيل الدم ما حجم هذا الجهاز جهاز كبير جدا هذه اشياء في اجسامنا وقد لا نشعر بها يرد الى الكلية خلال اربعة وعشرين ساعة الف وثمانمئة

143
00:54:11.400 --> 00:54:28.100
لتر من الدم ويعاد امتصاص معظم هذا ويطرح منه حوالي لتر ونصف وهو ما يعرف بالبول اعزكم الله كل شيء في الانسان يتجدد ويتغير الا منطقة واحدة في الجسم وهي خلايا الجهاز العصبي

144
00:54:28.250 --> 00:54:49.450
المركزي يوجد ثلاطعشر مليار خلية عصبية مستندة الى مئة مليار من الخلايا الاستنادية هذه الخلايا العصبية بالثبات والاستمرار والدوام فلا تنقص ولا تزيد ولا تتلف لا تتلف بمعنى لا تتجدد

145
00:54:50.550 --> 00:55:07.000
والا فقد تتلف ويحصل اثار ذلك التلف بامور لا تخفى ذهول الانسان ونسيانه وذهاب معلومه و حتى لا يعرف لربما اقرب الناس اليه ولو كانت تتجدد كل ستة اشهر مثلا

146
00:55:07.200 --> 00:55:19.800
كما هي في بعض الخلايا ونحو ذلك كان يحتاج انسان يتعلم اللغة كل ستة اشهر ينسى حتى اللغة الانسان خلال اربعة وعشرين ساعة يأكل ثلاث الى اربع ارطال من الطعام

147
00:55:20.050 --> 00:55:44.650
يشرب واحدا ونصف لتر من السوائل وقد يزيد. يتنفس ثلاث وعشرين الف مرة يدق قلبه مائة الف مرة يختزن في ذاكرته نصف مليون صورة جديدة يتخلص من اوقية من الاملاح المعدنية. يفرز لترا ونصف من اللعاب

148
00:55:45.650 --> 00:55:59.750
يفرز لترا واحدا من العرق الغدد اللعابية موزعة من اجل ان الرطوبة تكون في جميع الاجزاء ولو ان احدا تعطلت عنده غدة من الغدد اللعابية اما تحت اللسان او على هنا او

149
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
فانه يعاني معاناة. الان لو انسد المجرى للغدة اللعابية اذا رأى الانسان طعاما او شيئا حامضا او نحو ذلك فانها تتورث بسرعة وينسد المجرى فيجد الما شديدا. لكنها تتهيج فيبدأ الافراز لكنه لا يجد المخرج الى

150
00:56:20.100 --> 00:56:45.450
شيء هائل وعجيب وموزعة بطريقة في غاية التناسق قبل نحو ربع قرن من الزمان سمعت تسجيلا لصوت انسان يأكل تفاحة وصوت المريء والمعدة اه كيف تتحرك وكيف تهضم الطعام؟ شيء هائل. استمعوا لو كنا كذلك يعني لو كنا حينما نأكل او نحن الان

151
00:56:45.450 --> 00:56:59.600
حينما تشتغل المعدة نسمع هذه الاصوات. ما ظنكم الناس يجلسون في مجالس العلم او في مجالسهم او على الطعام وتسمعون هذه الاصوات. التي هي توجد في داخلنا كيف تكون الحياة؟ كيف ينام الانسان

152
00:56:59.600 --> 00:59:07.650
وكيف يجلس مع الاخرين؟ وكيف يتعلم؟ وكيف يعلم؟ اسمع المعدة هذا يأكل تفاحة   هذا القلب مصنع الآن انظر هذا عمل المعدة الان شي هائل مخيف رأيتم     هذا خلق الله عز وجل

153
00:59:08.650 --> 00:59:30.900
في هذه الدقة وهذا الصنع العجيب ونحن لاهون هذه العملية تتم حينما نأكل ونتلذذ بالطعام ونتحدث مع الاخرين. يعني وكل ذلك يتم في داخلنا دون ان نشعر. تصور لو كانت هذه الاصوات كما تسمعونها مكبرة هكذا. كيف تكون الحياة

154
00:59:32.250 --> 00:59:50.100
ان يحتاج الانسان اذا اراد ان يأكل يذهب الى الصحراء حتى ينهضم الاكل ثم بعد ذلك يأتي فتبارك الله احسن الخالقين ما الذي يحدث لو ارتفعت الحرارة او هبطت عن الحد الطبيعي

155
00:59:50.650 --> 01:00:09.550
الموت لان بدن الانسان يختل تماما الكريات البيضاء المسؤولة عن خط الدفاع في البدن ضد الجراثيم تفقد حركتها في الدرجة خمسة وعشرين لنزل يعني برودة  وتموت في الدرجة اثنين واربعين

156
01:00:11.150 --> 01:00:28.050
هذه الكريات البيضاء هي عبارة عن محطة دفاع. هي خط الدفاع الاول ضد الجراثيم هي اشبه ما تكون بفرق ودوريات وحراسات من اجل ان تهاجم هذه الجراثيم التي دخلت الى الجسم

157
01:00:28.900 --> 01:00:50.500
وتنسل من جدران العروق الدموية. وتهاجم هذه الاجسام او المخلوقات الغريبة على على البدن ثم يأتي خط دفاع اخر وهي العقد اللمفاوية. الان لو ما استطاعت هذه الكريات كريات الدم البيضاء ان تقضي على هذه الجرثومة

158
01:00:50.500 --> 01:01:10.500
فهذه الجرثومة ستمتد مثلا من هذا الجرح بالاصبع ستمتد فهناك عقد لمفاوية في مواضع في الجسم تلاحظون الانسان احيانا عنده في الابط يتكور شيء هذه عقدة ليمفاوية هذه تحبس الجراثيم حتى لا تصل الى البدن فهي محابس تجد في اعلى الفخذ

159
01:01:10.500 --> 01:01:33.700
اذا جرح الانسان في رجله احيانا والتهب الجرح وتفاقم بعض الشيء وطال لربما آآ يجد عقدة في اعلى الفخذ هذه العقدة هي عقدة ليمفاوية تحبس هذه الجراثيم. تجدون هذا الجرح يخرج منه اه يخرج منه مواد معينة افرازات وكذا. هذه هؤلاء القتلى

160
01:01:34.050 --> 01:02:01.850
من الكريات البيضاء ونحو ذلك تخرج من اثار هذه المعركة وهكذا ايضا يكون ويتم محاصرة كل جسم غريب يدخل ولذلك الذي يزرع فيه كلية او تزرع في كبد او يزرع في عضو من الاعضاء تنزل عنده المناعة تماما الى الصفر. يعزل عن الناس ولا يستطيع الاختلاط بهم لان

161
01:02:01.850 --> 01:02:24.600
نتأثر باي شيء من اجل ان يتقبل الجسم هذا الجسم الغريب والا لو ترك هكذا فسيهاجم هذا الجسم ويرفض تماما ولن يكون له اي بقاء ولذلك تجد اذا اشتدت هذه المعركة ارتفعت الحرارة بدأ الانسان يشعر بالفتور بالضعف ينخفض نشاطه العام لا يرغب

162
01:02:24.600 --> 01:02:44.250
طب الطعام فقدان الشهية. كل هذا بسبب ان المعركة الان صارت متفاقمة وحادة وقد تخرج عنها هذه الاشياء عن السيطرة ومن ثم يمكن تتغلب على الجسم وقد اه يستدعي ذلك امورا اخرى خطيرة قد تؤدي الى الوفاة. فسبحان الله

163
01:02:44.300 --> 01:02:59.500
اه وبحمده سبحان الله العظيم. الجهاز العصبي ايها الاحبة اذا نظرنا الى تعقيدات الاتصالات الحديثة وثورة الاتصالات وكيف يكون الارسال والاتصال ترسل رسالة من هنا تصل الى الصين عند صاحبك وانت لا

164
01:02:59.500 --> 01:03:19.500
شيئا يذهب ولا يجيء. ويتعجب الانسان من هذه القدرات البشرية ويتحير لربما بسبب ذلك انظر الاشياء التي تجري على هذا النظام العصبي في الانسان. في الليل والنهار تصل هذه الاشياء الى الدماغ

165
01:03:19.500 --> 01:03:42.900
وتصل الى القلب ونحو ذلك وتتحكم في حركاتنا وتصرفاتنا لربما الارادية وغير وغير الارادية انظر مثلا المخ. ذكرنا انه يوجد فيه نحو ثلاثطعشر مليار خلية عصبية ومن كل هذه الخلايا تخرج اسلاك ان صح التعبير تنتشر في جسم الانسان

166
01:03:42.950 --> 01:04:07.000
وتسمى هذه الاسلاك بالانسجة العصبية وهذه الانسجة يكون فيها نظام الارسال والاستقبال تستقبل الاخبار ونحو ذلك بسرعة تصل الى سبعين ميلا في الساعة وبواسطة هذه الانسجة نتذوق ونسمع ونرى ونباشر سائر الاعمال بل هناك ثلاثة الاف من الشعيرات

167
01:04:07.000 --> 01:04:32.900
متذوقة ولكل منها سلك عصبي خاص متصل بالمخ وبواسطة هذه الشعيرات يحس الانسان بالمذاقات المختلفة. وتوجد في الاذن عشرة الاف خلية سمعية. ومن خلال نظام معقد من هذه الخلايا نسمع ويصل ذلك الى الدماغ ويكون مستقر ذلك جميعا في القلب فيحصل فيه الحب

168
01:04:32.900 --> 01:04:52.900
الكراهية والخوف والرجاء وما الى ذلك من الامور. في كل عين مائة واربعين مليونا من الخلايا ملتقطة للضوء وتقوم بمهمة ارسال المجموعة التصويرية الى الدماغ. هكذا ايضا هناك شبكة من الانسجة الحسية على امتداد الجلد

169
01:04:52.900 --> 01:05:12.900
فاذا قربنا الجلد من شيء حار فعندنا ثلاثون الفا من الخلايا الملتقطة للحرارة تحس بهذه العملية ترسلها فورا الى الدماغ. واذا قربنا الى الجلد شيئا باردا فان ربع مليون من الخلايا. التي تلتقط الاشياء الباردة تحس به

170
01:05:12.900 --> 01:05:32.900
وعندئذ يصل ذلك الى الدماغ ويرتعد الجسم وتتسع الشرايين الجلدية فيسرع مزيد من الدم اليها ويزودها وبالحرارة واذا احست هذه الخلايا بحرارة شديدة فان ذلك يصل الى الدماغ وعندئذ تفرز ثلاث ملايين

171
01:05:32.900 --> 01:05:52.900
مدة عرقية تلقائيا عرقا باردا الى خارج الجسم من اجل عملية التكيف. انظر اذا شربت شيئا حارا او اذا وجدت في مكان حار كيف يبدأ العرق؟ اذا وجدت في مكان بارد بدأت تضطرب ترتعش اطرافك من شدة البرودة. هناك تبدأ

172
01:05:52.900 --> 01:06:10.650
عمليات في الداخل تصل الى هذه الغدد والشعيرات التي في الجلد. وتعمل عملها من اجل عمل موازنة. من اجل ان يتكيف انسان يا مدرك الابصار والابصار لا تدري له ولكنه ادراكا

173
01:06:10.750 --> 01:06:34.750
ان لم تكن عيني تراك فانني في كل شيء استبين علاك ينبت الازهار عاطرة الشذى. هذا الشذى الفواح نفح شذاك. واذا اراد الانسان ان يتأمل في بدنه ويغوص في هذه الاجزاء الظاهرة التي يشاهدها. الرأس مثلا ذكر ابن القيم تكلم على هذه الاشياء في عدد من كتبه

174
01:06:34.800 --> 01:06:56.550
الرأس يتميز بكثرة العظام فيه حتى قيل انها خمسة وخمسون عظما مختلفة. مختلفة الاشكال والمقادير والمنافع الله عز وجل جعله اعلى البدن. مثل الرادار وصار كالراكب على المركوب ولما كان عاليا على البدن جعل فيه الحواس الخمس

175
01:06:56.600 --> 01:07:16.600
والات الادراك السمع والبصر والشم وجعل حاسة البصر في مقدمه. تصور لو كان البصر في الركبة كيف يرى الانسان؟ وكيف تكون هذه العين الى اي شيء تتعرض اذا قام وجلس؟ لكنه جعله في اعلى شيء ليكون كالطليعة والحرس

176
01:07:16.600 --> 01:07:36.600
والكاشف للبدن يرى الاشياء في اعلى شيء منه وزينه زينها الرأس بالشعر وجعله لباسا له لانه يحتاج اليه. ثم انظر هذا الرأس يشتمل على ماذا؟ الفم. فشقه في احسن موضع واليقه. واودع فيه من المنافع والات

177
01:07:36.600 --> 01:07:55.300
الذوق والكلام والات الطحن والقطع ما يبهر العقول جعل فيه اللسان وجعله ترجمان للملك للقلب. يبين عن مراده فهو بريده ورسوله. وجعل هذا الرسول مصونا محفوظا مستورا غير بارز ولا مكشوف

178
01:07:55.400 --> 01:08:15.400
الاذن بارزة والعين بارزة والانف بارزة لكن اللسان في الداخل لان تلك الاعضاء هي تنقل له ما في الخارج فكانت ولابد اما اللسان فهو يترجم عما في الداخل فلا يحتاج ان يكون اللسان ظاهرا تصور لو لسان الانسان في جبهته ظاهر كيف تكون حاله

179
01:08:15.400 --> 01:08:35.400
وهل الحاجة تدعو اصلا الى هذا؟ فجعله الله مستورا مصونا. وجعله من الطف الاعضاء والينها واشدها رطوبة وهو لا يتصرف الا بواسطة الرطوبة المحيطة به. فجعل هذه الغدد اللعابية حوله من جميع

180
01:08:35.400 --> 01:08:55.400
الجهات لو كان بارزا لاثرت فيه الرطوبة والحرارة فصار يابسا ولهذا الانسان لربما يجف لسانه معه مع شدة العطش او اذا فتح فمه وهو نائم يتنفس في هواء حار او نحو ذلك. زينه بالاسنان. فجعلها

181
01:08:55.400 --> 01:09:25.400
مالا لهذا الفم وزينة وبها قوام العبد وغذاؤه جعل بعضها للطحن وجعل بعضها للقطع واحاطه بالشفتين فحسن لونهما وشكلهما وصارت من جمال الانسان وزينته وجعلهما غطاء للفم وطبقا له وجعلهما اتماما لمخارج حروف الكلام ونهاية له. وجعل هذه الشفه جعلها لحما طريا صرفا لا عظم فيه ولا عظم

182
01:09:25.400 --> 01:09:48.950
ليتمكن بهما من مص الشراب ويسهل عليه فتحهما وطبقهما. وليتفنن ايضا في الكلام. وعندما ينظر الانسان الى اسنانه مثلا القواطع والانياب والاضراس. ويجد الاضراس على نوعين امامية وخلفية. ولكل قاطع وناب جذر واحد

183
01:09:49.000 --> 01:10:16.500
واما الضرس الامامي فله جدران. وللخلف ثلاثة جذور. لانه يحتاج الى هذا. انظر ايضا القواطع. جعل لها حدا كالسكين من اجل ان تقطع الاغذية كالخضار فواكه الخبز ونحو ذلك اما الانياب فهي مدببة من اجل تمزيق اللحم. لماذا السباع لها انياب؟ والانسان قد نوع له

184
01:10:16.500 --> 01:10:36.000
وهذا هذه الاسنان لان الله عليم خبير. هل رأيتم انسان كل اسنانه انياب لا ما حصل هذا ولا مرة لان الخالق عليم خبير لطيف وهكذا ايضا الاضراس الامامية والخلفية تنتهي بنتوءات

185
01:10:36.200 --> 01:10:54.250
من اجل الطحن وقوية جدا وكما سبق منها ما له جدران ومنها ما له جذر ومنها ما او ثلاثة جذور من اجل ان عملية الطحن هذه تحتاج الى قوة وعرك للطعام. انظر الى العين

186
01:10:54.450 --> 01:11:03.750
وما ركب فيها لا بأس. نحن عندنا متسع في الدرس القادم ان شاء الله. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه