1 00:00:00.800 --> 00:00:23.500 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق 2 00:00:23.700 --> 00:00:50.700 ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اللهم لك اسلمنا وعليك توكلنا وبك امنا واليك انبنا وبك خاصمنا 3 00:00:50.800 --> 00:01:19.850 واليك حاكمنا فاغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا اما بعد فحديثنا في هذه الليلة ايها الاحبة عن اسمين كريمين من اسماء الله جل جلاله وهما السيد والصمد 4 00:01:19.950 --> 00:01:49.150 والحديث سيكون كالعادة عن اربع قضايا الاولى في معنى الاسم الكريم من حيث اللغة وفيما يتعلق بمعناه عند اضافته الى الله تبارك وتعالى. والثاني خذ هذا الاسم في الكتاب او السنة. واما الثالث ففي الكلام على ما يدل عليه هذا الاسم. واما 5 00:01:49.150 --> 00:02:12.800 فالكلام على ثمرات الايمان بهذا الاسم وفي مثل هذه الاسماء المتقاربة في المعنى ساتحدث عن القضايا الثلاث اولا في كل اسم على حدة ثم بعد ذلك في الكلام على الثمرات ساتحدث عن الجميع بحديث متحد 6 00:02:13.150 --> 00:02:40.650 فنبدأ بهذا الاسم الكريم السيد فالسيد ايها الاحبة في كلام العرب يطلق على معاني متعددة منها الرب وقد مضى الحديث على هذا الاسم في الاسبوع الماضي وقلت ان من معاني الرب السيد. ولهذا نحتاج 7 00:02:40.800 --> 00:03:00.550 الى ان نتحدث عن جملة من معاني الرب كالسيد واذا تحدثنا عن السيد فاننا نحتاج الى الحديث عن الصمد لان من معاني الصمد السيد الذي قد كمل في سؤدده بل هو اشهر معانيه 8 00:03:00.850 --> 00:03:24.700 السيد يطلق في كلام العرب على الرب وعلى المالك يقال له سيد الرجل سيد في بيته هو ايضا سيد بالنسبة للمملوك. للرقيق يقال هذا سيد لفلان وهكذا ايضا يطلق على الشريف 9 00:03:24.900 --> 00:03:56.950 فالسؤدد عند العرب بمعنى الشرف وهكذا يطلق على الفاضل وعلى الكريم وعلى السخي وعلى الحليم. وقد جاء عن عكرمة رحمه الله السيد الذي لا يغلبه غضبه وهذا من المعاني التي ترتبط بالسيد لان الانسان انما يكمل في سؤدده لا يسود الا من كان حليما كريما 10 00:03:57.900 --> 00:04:26.450 وما الى ذلك من الاوصاف وهكذا يطلق ايضا على الرئيس. كما قال الله عز وجل والف يا سيدها لدى الباب الرجل سيد بالنسبة لامرأته فهو سيدها اي هو رئيسها في قوله تبارك وتعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا 11 00:04:27.050 --> 00:04:51.650 وهم الرؤساء وهكذا يطلق ايضا على الملك وهو يرجع او يرتبط بما قبله وقد قال بعضهم السيد هو الذي فاق غيره بالعقل والمال والدفع والنفع وهو المعطي ما له في حقوقه. المعين بنفسه 12 00:04:52.200 --> 00:05:17.200 وسيد كل شيء اشرفه وارفعه. تقول هذا سيد المال بمعنى اشرف المال اذا عرفت هذه المعاني وهذه الاطلاقات في كلام العرب بقي ان نعرف معنى هذا الاسم في حق الله تبارك وتعالى حينما يسمى به. يقول الخطاب رحمه الله 13 00:05:17.400 --> 00:05:42.900 السيد الله هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره ان السؤدد انما يكون حقيقة لله عز وجل واما الخلق فكلهم عبيده السيد الذي له السيادة الكاملة من كل وجه هو الله جل 14 00:05:43.000 --> 00:06:04.600 جلاله الملائكة والانس والجن كل هؤلاء انما هم خلق من خلق الله تبارك وتعالى فهؤلاء لا يستغنون عن الله عز وجل طرفة عين لا يستغنون عنه في مبدأهم. فالله هو الذي اوجدهم 15 00:06:04.900 --> 00:06:30.650 وخلقهم فلو لم يوجدهم لم يوجدوا كما انهم ايضا لا يستغنون عنه طرفة عين في بقائهم بعد ايجادهم وهكذا ايضا فيما يتصل بالعوارض العارضة اثناء البقاء الخلق بحاجة الى الطاف الله عز وجل 16 00:06:30.700 --> 00:06:56.400 المتنوعة. فلو تخلى الله عز وجل عنهم بعد ايجادهم فانهم سيهلكون ويضمحلون لا محالة الله تبارك وتعالى هو السيد حقا لا يستحق ذلك على الاطلاق لا ملك عظيم مقرب ولا احد من المخلوقين مهما كان قدره 17 00:06:56.700 --> 00:07:13.100 ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله وفي هذا المعنى يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله في النونية وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان. الكامل 18 00:07:13.100 --> 00:07:39.350 اوصافي من كل الوجوه كماله ما فيه من نقصان فالسيد اذا اطلق عليه تبارك وتعالى فانه يكون بمعنى المالك والمولى والرب وما الى ذلك من المعاني السابقة والمخلوق وان كان يقال له سيد الا ان ما يقال بالنسبة لله عز وجل 19 00:07:39.900 --> 00:07:58.550 لا يكون كالذي يقال بالنسبة للمخلوق وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في تحفة الموجود بان قول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم انه لا يعارض 20 00:07:58.900 --> 00:08:22.800 قوله صلى الله عليه وسلم السيد الله يقول ان قوله انا سيد ولد ادم هذا اخبار منه عما اعطاه الله من سيادة النوع الانساني وفضله وشرفه عليهم اما وصف الرب تعالى بانه السيد فذلك وصف لربه على الاطلاق 21 00:08:23.050 --> 00:08:43.050 فان سيد الخلق هو مالك امرهم الذي اليه يرجعون. وبامره يعملون وعن قوله يصدرون. فاذا كانت الملائكة والانس والجن خلقا له سبحانه وتعالى وملكا له ليس لهم غنى عنه طرفة عين وكل رغباتهم 22 00:08:43.050 --> 00:08:59.850 وكل حوائجهم اليه كان هو سبحانه وتعالى السيد على الحقيقة وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من طريق علي بن ابي طلحة رحمه الله في تفسير قوله الصمد 23 00:09:00.000 --> 00:09:18.250 قال السيد الذي كمل في سؤدده. وسيأتي ان شاء الله ذكر ذلك بتمامه المقصود انه لا يجوز لاحد كما يقول ابن القيم رحمه الله ان يتسمى باسماء الله المختصة به 24 00:09:18.550 --> 00:09:39.250 واما الاسماء التي تطلق عليه وعلى غيره كالسميع والبصير والرؤوف والرحيم. فيجوز ان يخبر بمعانيها عن المخلوق ولا يجوز ان يتسمى بها المخلوق على سبيل الاطلاق بحيث يطلق عليه كما يطلق على الرب 25 00:09:39.350 --> 00:09:59.000 جلاله ولذلك من اهل العلم من يقول ان المخلوق لا يصح ان يسمى او يلقب بالسيد على سبيل الاطلاق بدخول ال واما ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم فهذا 26 00:09:59.250 --> 00:10:21.250 بالاضافة والقيد وهكذا في قوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. يعني سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه ومثل هذا بالاضافة لا بأس به. والانسان يمكن ان ينسب اليه شيء من ذلك كما سبق بان الرجل يكون سيدا في بيته 27 00:10:21.550 --> 00:10:40.250 والف يا سيدها لدى الباب. ولكن حينما يكون ذلك على سبيل الاطلاق فذلك لا يصح الا لله جل جلاله فالله عز وجل هو السيد السيادة المطلقة. لا بأس ان اورد لكم كلاما لبعض اهل العلم على هذه الجزئية 28 00:10:40.250 --> 00:11:01.700 بالذات هل يقال ذلك للمخلوق او لا؟ الله تبارك وتعالى يقول عن يحيى صلى الله عليه وسلم وسيدا وحصورا كيف سماه سيدا وهو مخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم قال السيد هو الله. في الحديث الذي اخرجه الامام احمد و 29 00:11:02.350 --> 00:11:26.750 ابو داوود ابن الانباري رحمه الله يقول بان قوله تبارك وتعالى عن يحيى صلى الله عليه وسلم بانه سيد ليس المقصود به المالك وانما الرئيس والامام في الخير كما تقول العرب فلان سيدنا اي رئيسنا الذي نعظمه 30 00:11:27.600 --> 00:11:43.850 وهكذا ما جاء في الحديث لما قالوا له صلى الله عليه وسلم انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى ويقول الازهري كره النبي صلى الله عليه وسلم ان يمدح في وجهه. يعني ان الازهري يقول ان ذلك 31 00:11:44.050 --> 00:12:06.200 لا لان هذا يحرم لكن لتواضعه عليه الصلاة والسلام ولكراهيته للمدح واحب التواضع لله تبارك وتعالى وجعل السيادة للذي ساد الخلق اجمعين يقول وليس هذا بمخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ 32 00:12:06.650 --> 00:12:37.600 حين قال لقومه الانصار قوموا الى سيدكم اراد انه افضلكم واكرمكم واما صفة الله تبارك وتعالى حينما نصفه بالسيد فمعناه انه مالك الخلق والخلق كلهم عبيده وبهذا الاعتبار لا يصح ان يقال ذلك للمخلوق اذا قصد به هذا المعنى. ولكن هل يقال يراد به هذا؟ الجواب لا 33 00:12:38.400 --> 00:12:56.650 بالنسبة للمخلوقين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ادم ولا فخر اراد انه اول شفيع واول من يفتح له باب الجنة. فقال ذلك على سبيل الاخبار ولهذا قال ولا فخر 34 00:12:57.450 --> 00:13:17.150 فله صلى الله عليه وسلم من المنزلة والمكانة والسؤدد ما لا يخفى قالوا في قوله صلى الله عليه وسلم لما قال قولوا بقولكم للذين قالوا انت سيدنا قالوا انه اراد ادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله 35 00:13:17.250 --> 00:13:38.000 ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم فاني لست كاحدهم ممن يسودكم في اسباب الدنيا. نحن نعلم ان النبوة منحة الهية خلافا لبعض الفلاسفة كابن سينا الذي يقول انها مكتسبة لتحصيل الكمالات 36 00:13:39.100 --> 00:13:59.900 هذا القول كفر النبوة ليست مكتسبة وانما هي منحة وموهبة يهبها الله عز وجل ويصطفي من شاء لكن هؤلاء الذين يصطفون هم خيار خيار قومهم على كل حال والخطابي رحمه الله 37 00:14:00.250 --> 00:14:24.250 يعلل ذلك بان هؤلاء الذين نهاهم كانوا حدثاء عهد بالاسلام والا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار اعني الاوس منهم قوموا الى سيدكم. فلما كان اولئك الذين جاءوا اليه وقالوا انت سيدنا 38 00:14:24.300 --> 00:14:52.000 حدث عهد بالاسلام نهاهم عن ذلك بالا يتجارى بهم الشيطان ويقعون في شيء من الغلو يقول الخطابي وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا باعتبار انهم كانوا يعظمون رؤساءهم وينقادون لامرهم ويسمونهم السادات. فعلمهم الثناء عليه وارشدهم الى الادب في ذلك 39 00:14:52.050 --> 00:15:14.350 وقال قولوا بقولكم وابن القيم رحمه الله لما ذكر الخلاف في اطلاق السيد يقول منعه قوم كمالك رحمه الله الامام مالك رأى ان ذلك لا يجوز ان يقال للمخلوقين قال واحتجوا بانه صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا او انت سيدنا؟ قال انما السيد الله 40 00:15:14.950 --> 00:15:38.250 وجوزه اخرون لقوله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. قال وهذا اصح من الحديث الاول ابن القيم رحمه الله يذكر علة لهؤلاء يقول احتج المانعون بهذا. قالوا انه اذا قيل فلان سيد كذا فهو احد ما يضاف اليه. سيد كندة هو واحد من كندة 41 00:15:38.300 --> 00:15:53.700 سيد تميم هو واحد من تميم. فاذا قيل بان الله تبارك وتعالى هو السيد قالوا فالله ليس من خلقه. ليس مما يضاف اليه. طبعا هذا الكلام غلط. قالوا وانما ذلك يقال للمخلوق 42 00:15:53.750 --> 00:16:09.650 يقول فالسيد اذا اطلق عليه تعالى فهو بمعنى المالك والمولى والرب لا بالمعنى الذي يطلق على المخلوق والله تعالى اعلم. عفوا. يعني كلام ابن القيم الخصه ابن القيم يقول ان هؤلاء الذين اجازوا اطلاقه على المخلوق 43 00:16:10.150 --> 00:16:30.800 قالوا ان ذلك لا يليق بالله ولا يصح نسبته اليه. لماذا؟ قالوا لان السيد اذا اضيف فهو واحد من هؤلاء الذين اضيف اليهم. تقول سيد كندة هو واحد من كندة. سيد تميم هو واحد من تميم. والله عز وجل لا يصح ان يكون 44 00:16:31.700 --> 00:16:49.500 من خلقه قالوا اذا لا يقال لله عز وجل عكس من منعه في المخلوق هؤلاء قالوا لا يجوز ان يقال له والاقرب والله تعالى اعلم انه لا مانع من ان يقال ذلك للمخلوق باعتبار انه الرئيس 45 00:16:49.750 --> 00:17:05.550 صاحب السؤدد وما شابه ذلك ولا يقال ان هذا يحرم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا نصح العبد سيده واحسن عبادة ربه كان له اجره مرتين. وهكذا في الحديث الاخر لا يقول احد 46 00:17:05.550 --> 00:17:25.550 اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي. وهكذا قول عمر رضي الله عنه ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا رضي الله عنه. والحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر حديث السيد الله قال ويمكن الجمع بان يحمل النهي 47 00:17:25.550 --> 00:17:49.550 على غير المالك. والاذن باطلاقه على المالك وقد كان بعض اكابر العلماء يأخذ بهذا ويكره ان يخاطب هذا كلام من الحافظ ابن حجر رحمه الله يكره ان يخاطب احدا بلفظه او كتابته بالسيد يقول ويتأكد هذا اذا كان المخاطب غير 48 00:17:49.550 --> 00:18:07.900 باعتبار الحديث لا تقول للمنافق سيدا هذا الكلام على موضوع اطلاق السيد على غير الله عز وجل ثانيا في الكلام على ورود هذا الاسم الكريم في الكتاب والسنة. هذا الاسم لم يرد في القرآن 49 00:18:08.300 --> 00:18:26.850 مسمى به الله عز وجل وانما ورد في الحديث كما جاء من حديث مطرف ابن عبد الله ابن الشخير رضي الله عنه قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 50 00:18:27.250 --> 00:18:54.300 فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرين الشيطان فاذا نخرج من هذا ان السيادة المضافة الى المخلوقين هي سيادة نسبية 51 00:18:54.650 --> 00:19:21.200 وان السيادة المضافة الى الله عز وجل هي سيادة مطلقة ثالثا ما يدل عليه هذا الاسم الكريم هذا الاسم يدل بدلالة المطابقة وقد عرفناها على مجموع امرين اذا اطلقناه وقصدنا به المسمى وهو الذات 52 00:19:22.300 --> 00:19:44.950 ذات الله عز وجل. وقصدنا به الصفة التي تضمنها هذا الاسم فان ذلك يكون بدلالة المطابقة واذا قصدنا واحدا منهما اطلقنا هذا الاسم واردنا الذات فقط او اردنا الصفة فقط فهذا هو دلالة التضمن فيدل 53 00:19:44.950 --> 00:20:18.700 تضمن على احدهما كما انه يدل ايضا بدلالة اللزوم على الحياة والاحادية والقيومية وكمال العلم والقدرة والعزة الى غير ذلك مما لا بد منه تحقق السيادة العطاء الكرم كل هذه الامور لابد منها حتى يحصل 54 00:20:19.000 --> 00:20:39.850 السؤدد الغنى فان الذي لا يكون غنيا لا يستطيع ان يعطي ويمنح هذه ثلاثة امور تتعلق بهذا الاسم الكريم بعد ذلك ننتقل الى الاسم الاخر وهو الصمد واول ما نذكره كما هو معتاد هو معنى هذا الاسم 55 00:20:40.000 --> 00:21:01.900 الكريم اما من حيث اللغة فان هذا الاسم يأتي لمعان متعددة فمن ذلك انه الذي يصمد اليه في الحوائج اي يقصد فهذا بمعنى القصد تقول صمد اليه وصمده اي قصده 56 00:21:02.500 --> 00:21:22.150 علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد يعني الذي يصمد اليك تقصد ومنه ما جاء عن معاذ ابن الجموح رضي الله عنه في قصة قتل ابي جهل. يقول فصمدت له 57 00:21:22.400 --> 00:21:44.800 حتى امكنتني منه غرة اي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته فهذا بمعنى القصد الذي يصمد اليه اي يقصد ومن هذه المعاني وهو الثاني انه السيد المطاع الذي لا يقضى دونه امر 58 00:21:45.650 --> 00:22:08.850 وهذا يرجع الى معنى الاسم الاول ومن هذه المعاني وهو الثالث انه المصمت الذي لا جوف له ومعنى الرابع وهو الرفيع من كل شيء ومنه الصمد يقال للمكان الغليظ المرتفع من الارض 59 00:22:09.100 --> 00:22:30.550 لكنه لا يبلغ ان يكون جبلا ويقال بناء مصمد اي مرتفع هذه بعض معانيه في كلام العرب. بعد ذلك ننتقل الى الكلام على معناه في حق الله عز وجل. الله الصمد 60 00:22:30.850 --> 00:22:50.900 ما معنى الصمد اقوال السلف رضي الله تعالى عنهم تنوعت فيه تنوعا كثيرا واليك طائفة منها دونما ذكره بعض المتأخرين مما زاد على ما ذكروا فانه في الغالب يرجع الى 61 00:22:51.000 --> 00:23:16.950 اقوالهم والمعاني التي عبروا بها الصمد هو السيد الذي قد انتهى سؤدده ولا احد فوقه كما تقول العرب لاشرافها وفي هذا قيل الا بكر الناعي بخيري بني اسد لعمرو ابن مسعود وبالسيد الصمد 62 00:23:17.000 --> 00:23:39.850 ومنه قول الزبرقان سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولرهينة الا سيد صمدوا. وهذا المعنى هو الذي اختاره كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير الطبري رحمه الله محتجا عليه بان ذلك هو المعروف في الاشتقاق وفي كلام العرب 63 00:23:41.000 --> 00:23:57.500 ومن هذه المعاني ايضا التي فسر بها هذا الاسم الكريم في حق الله عز وجل انه المصمت الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب كما قيل في اشعار العرب 64 00:23:57.600 --> 00:24:20.450 شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيمة المصمدة والله عز وجل يقول عن نفسه ذاكرا وصفه وهو يطعم ولا يطعم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون 65 00:24:20.750 --> 00:24:40.700 الله منزه عن ذلك كله ومن هذه المعاني ايضا انه الذي ليس يخرج منه شيء. وذلك اشبه ما يكون بالتفسير الذي ورد بعد هذه اللفظة في سورة الاخلاص الله الصمد 66 00:24:40.750 --> 00:25:01.050 من هو الذي لم يلد ولم يولد وهكذا ايضا فسر بالدائم الباقي الذي لا يفنى. والله عز وجل يقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام هو الاول والاخر 67 00:25:01.350 --> 00:25:23.900 والظاهر والباطن وفي الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وكذا ايضا هو الذي يصمد اليه في الحوائج. وهذا قال به طائفة كثيرة من اهل اللغة ومن غيرهم. يفسرون به 68 00:25:23.900 --> 00:25:44.950 معنى هذا الاسم في حق الله عز وجل. كالزجاج والزجاج ايضا والحليم وابن الانباري واخرين فهو الذي يقصد في الامور والنوازل وذلك عائد الى معنى القصد وهو الذي اختاره ايضا الخطابي 69 00:25:46.250 --> 00:26:06.900 وهو ايضا كما قال سعيد بن جبير رحمه الله الكامل في جميع صفاته وافعاله واقواله انظروا الى هذه المعاني التي قالها السلف هذه عباراتهم ويمكن ان يكون سبب هذا الاختلاف والتفاوت 70 00:26:07.300 --> 00:26:29.300 يعود الى ان معنى هذا اللفظ عام وواسع يحتمل لاوجه كثيرة من المعاني الصمد هو الذي يتحقق فيه اوصاف متنوعة وقد اشار الى هذا المعنى الحافظ ابن القيم رحمه الله 71 00:26:29.800 --> 00:26:54.200 وذكر ان هذا الاسم من الاسماء الدالة على جملة اوصاف عديدة. لا تختص بصفة متعينة فهو متعلق بالصفة من حيث دلالتها على الكثرة والزيادة والسعة فهي صفة جامعة تدل بمفهومها اللغوي والشرعي على صفات كثيرة 72 00:26:54.900 --> 00:27:14.800 وقال ذاكرا بعض هذه المعاني معاني الصمد انه من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لكثرة خصمه قال الخير فيه ولهذا قال جمهور السلف منهم ابن عباس الصمد الذي كمل سؤدده 73 00:27:15.050 --> 00:27:33.200 وانه الذي لا جوف له وابن القيم رحمه الله يقول هذا لا يناقض قول ابن عباس رضي الله عنه لا يناقض التفسير الذي ذكره ابن القيم يقول فان هذه اللفظة من الاجتماع 74 00:27:33.500 --> 00:28:02.800 فهو الذي اجتمعت فيه اوصاف الكمال. ولا جوف له والذي ليس له كفؤ ولا نظير يكون صمدا كاملا في صمدانيته وقد مضى قول ابن القيم رحمه الله وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان. الكامل الاوصاف من كل الوجوه كماله 75 00:28:02.800 --> 00:28:29.000 ما فيه من نقصان الصمد هو الذي كمل من كل وجه فاستحق ان يصمد اليه ان يقصد في كل الحاجات والرغبات لدفع المضار وجلب المنافع ولهذا فان من اشمل ما جاء عن السلف فيما وقفت عليه 76 00:28:29.150 --> 00:28:48.750 في تفسير هذا الاسم الكريم هو قول ابن عباس رضي الله عنهما الذي اشرت الى طرف منه فيما سبق فهو يقول هو السيد الذي كمل في سؤدده. والشريف الذي كمل في شرفه. والعظيم الذي كمل في عظمته. والحليب 77 00:28:48.750 --> 00:29:06.200 الذي كمل في حلمه. والغني الذي كمل في غناه. والجبار الذي كمل في جبروته. والعالم الذي كمل في علمه والحكيم الذي كمل في حكمته. وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد 78 00:29:06.250 --> 00:29:26.250 وهو الله سبحانه وتعالى وهذه صفته لا تنبغي الا له. وعلى هذا سار المحققون من اهل العلم كما جاء عن الحافظ ابي القاسم الطبراني رحمه الله في كتاب السنة بعد ايراده جملة من هذه الاقوال قال 79 00:29:26.250 --> 00:29:45.900 كل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل. هو الذي يصمد اليه في الحوائج وهو الذي انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا لا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه. وهكذا ايضا حمله على هذا المعنى العام 80 00:29:46.100 --> 00:30:05.400 الامام الكبير امام اللغة الازهري رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وفي هذا يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله بان هذا الاسم صمد فيه اقوال متعددة للسلف وقد يظن انها مختلفة وليست كذلك 81 00:30:05.600 --> 00:30:27.500 بل كلها صواب لكنه رحمه الله ذكر ان المشهور منها قولان الاول ان الصمد هو الذي لا جوف له. الثاني انه السيد الذي يصمد اليه في الحوائج وهكذا ايضا ذهب الامام البغوي 82 00:30:27.550 --> 00:30:46.000 وصرح بان الاولى ان يحمل لفظ الصمد على كل ما قيل فيه لانه محتمل لذلك قال فعلى هذا يقتضي فهذا يقتضي الا يكون في الوجود صمد سوى الله عز وجل 83 00:30:46.550 --> 00:31:12.750 فهو العظيم القادر على كل شيء. وصرح بان هذا الاسم خاص به جل جلاله وانه انفرد بذلك فله الاسماء الحسنى والصفات العلا ليس كمثله شيء والمقصود ان حقيقة الصمدانية في حق الله جل جلاله ترجع الى قيامه بذاته ولا يحتاج الى غيره كما هو حال المخلوقين 84 00:31:12.750 --> 00:31:35.800 لا يقومون الا باقامة غيرهم. اقامة الله عز وجل لهم ترجع الى قيامه بذاته. واستغنائه عن غيره واحتياج كل شيء اليه. فهي صفة ذاتية له سبحانه وتعالى تارة دون اضافة نقول الله الصمد 85 00:31:37.100 --> 00:32:11.850 وهذا اذا نظر الى عين ذاته وصمد نيته. وتارة باضافة اذا نظر الى صمود الخلق اليه والى قيامه بحاجاتهم وتحقيق رغباتهم الخلائق جميعا تصمد لربها وباريها وخالقها جل جلاله بهذا نعلم ان الصمد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو المقصود في الرغائب 86 00:32:11.900 --> 00:32:29.450 المستغاث به عند المصائب وهو المستغني عن كل احد المحتاج اليه كل احد. وهو الذي لا عيب فيه وهو الذي لا يوصف بصفته احد. لا يدانيه احد له الكمالات المطلقة من كل وجه 87 00:32:29.850 --> 00:32:57.550 ولا يمكن لاحد ان يستجمع اوصاف الكمال سوى الله جل جلاله. ولهذا في اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين هل تدل على الاستغراق؟ استغراق جميع المحامد لله جل جلاله وذلك لا يكون الا لمن كان كاملا من كل وجه. فان من كان ناقصا من بعظ الوجوه فانه لا يستحق الحمد من كل وجه 88 00:32:57.550 --> 00:33:16.850 فالله عز وجل هو الذي يفتقر اليه كل شيء. في الوقت الذي يستغني فيه سبحانه وتعالى عن كل شيء الاشياء مفتقرة اليه من جهة ربوبيته. ومن جهة الهيته. فما لا يكون به لا يكون. وما لا 89 00:33:16.850 --> 00:33:34.200 يكون له لا يصلح ولا ينفع ان يدوم كما قال شيخ الاسلام في شرح حديث النزول. وفي هذا يقول ايضا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله بانه السيد الذي هو وحده الملجأ عند الشدائد 90 00:33:34.200 --> 00:33:54.200 والحاجات وهو الذي تنزه وتقدس وتعالى عن صفات المخلوقين كأكل الطعام ونحوه وهكذا عبر الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله بانه الصمد الذي تصمد اليه اي تقصده جميع المخلوقات بالذل والحاجة والافتقار 91 00:33:54.200 --> 00:34:15.000 اليه العالم باسره وهو الذي كمل علمه وحكمته وحلمه وقدرته وعظمته ورحمته وسائر اوصافه. فالصمد هو كامل الصفات وهو الذي تقصده المخلوقات في كل الحاجات والمقصود ايها الاحبة من ايراد كلام هؤلاء هي نماذج 92 00:34:15.100 --> 00:34:39.100 على تأكيد هذا المعنى الذي ذكرته وان وهو ان هذه المعاني جميعا التي ذكرها السلف رضي الله عنه عنهم داخلة في معنى هذا الاسم الكريم بقي بعد ذلك ان نتحدث عن قضية تتعلق بهذا اذا كان هذا هو معناه فهل هذا الاسم من الاسماء المختصة بالله عز وجل 93 00:34:39.650 --> 00:35:00.050 او انه يصح ان يقال ذلك للمخلوق ان يسمى به ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اهل اللغة استعملوه في حق المخلوقين لكنه يقول ان الله لم يقل انه صمد 94 00:35:00.400 --> 00:35:18.350 فالمخلوق قد يكون له شيء من هذه الصفات او من بعض هذه الصفات مما يصلح لمثله. قد يتوجه اليه الناس ببعض حاجاتهم وكما مضى في بعض اشعارهم قد يكون حليما قد يكون كريما قد يكون 95 00:35:18.700 --> 00:35:51.300 حكيما لكن استجماع هذه الاوصاف بهذا الاعتبار لا يكون الا لله عز وجل. فقد يقال فلان صمد لكن هل يقال الصمد هكذا ذاك لا يصح اطلاقه الا على الله جل جلاله فالله قال الله الصمد. فبين انه المستحق لان يكون هو الصمد دون ما سواه. كما يقول شيخ 96 00:35:51.300 --> 00:36:11.450 رحمه الله فانه المستوجب لغايته على الكمال والمخلوق وان كان صمدا من بعض الوجوه فان حقيقة الصمدية منتفية عنه. فانه يقبل التفرقة والتجزئة وهو ايضا محتاج الى غيره فان كل ما سوى الله محتاج اليه من كل 97 00:36:11.550 --> 00:36:28.350 وجه فليس احد يصمد اليه كل شيء ولا يصمد هو الى شيء الا الله تبارك وتعالى وليس في المخلوقات الا ما يقبل ان يتجزأ ويتفرق وينقسم. هذا كلام شيخ الاسلام 98 00:36:28.450 --> 00:36:48.450 ابن تيمية رحمه الله وينفصل بعضه عن بعض. والله سبحانه وتعالى هو الصمد الذي لا يجوز عليه شيء من ذلك. بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة لازمة. لا يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه. كما لا يمكن تثنية احد 99 00:36:48.450 --> 00:37:09.400 بوجه من الوجوه فهو احد لا يماثله شيء من الاشياء بوجه من الوجوه كما قال في اخر السورة ولم يكن له كفوا احد فاستعملها هنا في النفي اي ليس له شيء من الاشياء كفوا له في شيء من الاشياء لانه احد 100 00:37:09.500 --> 00:37:30.000 فالله تبارك وتعالى هو الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والصمد عرفنا ان من معانيه هو الذي لا جوف له. فلا يدخل فيه شيء فلا يأكل ولا يشرب سبحانه وتعالى 101 00:37:30.150 --> 00:37:56.900 ومن مخلوقاته الملائكة وهم صمد لا يأكلون ولا يشربون. كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالخالق لهم جل جلاله احق بكل غنى وكمال. جعله لبعض مخلوقاته فلهذا فسر بعض السلف الصمد بانه الذي لا يأكل ولا يشرب والصمد المصمد الذي لا جوف له فلا يخرج منه 102 00:37:56.900 --> 00:38:23.650 من الاعيان فلا يلج هذا كلام الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى له كلام كثير رحمه الله ولغيره ايضا في هذا المعنى وقد ذكر جماعة ونقله القرطبي عن بعضهم بان الصمد المطلق وهو الذي يصمد اليه في جميع الحوائج هو الله عز 103 00:38:23.650 --> 00:38:49.950 عز وجل وان كان ذلك من جهة المعنى قد يوجد لبعض المخلوقين في بعض في بعض الجوانب مما يصلح المخلوق ثانيا ورود هذا الاسم في الكتاب والسنة جاء في القرآن في موضع واحد في سورة الاخلاص الله الصمد. واما في السنة فجاء في عدد من الاحاديث منها حديث 104 00:38:49.950 --> 00:39:07.800 ابي هريرة رضي الله عنه فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى كذبني ابن ادم وفيه واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا. وانا الاحد الصمد 105 00:39:08.100 --> 00:39:28.100 لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. لاحظ هذا الحديث مصرح بان تفسير الصمد هو الذي لم يلد ولم يولد لكنه لا يدل على الحصر في المعنى. فهذا احد المعاني الداخلة تحته قطعا. بنص هذا الحديث 106 00:39:28.100 --> 00:39:44.100 القدسي المخرج في الصحيح ومن ذلك حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله الذي لا اله الا انت الاحد 107 00:39:44.100 --> 00:40:01.200 الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. الى غير ذلك من الاحاديث 108 00:40:02.350 --> 00:40:28.800 ثالثا ما الذي يدل عليه هذا الاسم الكريم الصمد يدل بدلالة المطابقة على الذات ويدل على الصفة صفة الصمدية معا ويدل على واحد منهما بدلالة التضمن كما انه يدل بدلالة 109 00:40:29.350 --> 00:41:02.250 اللزوم على جملة من الصفات الحياة والقيومية والاحادية وهكذا ايضا كمال العلم والقدرة والعزة والقوة والحكمة والعظمة وكمال العدل كل ما يلزم لكمال الذات والصفات وتحقق السؤدد فهو داخل تحت هذا النوع من الدلالة دلالة اللزوم. بعد ذلك انتقل الى الامر الرابع وهو الاخير. والحديث فيه 110 00:41:02.250 --> 00:41:27.200 مشترك بين هذين الاسمين الكريمين. السيد والصمد. في الكلام على ثمرات الايمان بهذين الان عرفنا هذه المعاني العظيمة الداخلة تحت الصمد هل استشعرنا هذا ونحن نقرأ هذه السورة ونرددها كثيرا 111 00:41:27.650 --> 00:41:47.650 لا سيما في ركعة الوتر الله الصمد. هل استشعرت هذه المعاني؟ اول هذه الثمرات هو ان ندعو الله تبارك وتعالى بهذه الاسماء الكريمة. كما سبق ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وعرفنا ان الدعاء يتضمن دعاء المسألة 112 00:41:47.650 --> 00:42:12.000 ودعاء العبادة فدعاء المسألة ان نسأل الله عز وجل نقول اللهم انك انت الصمد. نسألك بانك انت الصمد. الذي لم يلد ولم يولد في الدعاء السابق الرجل الذي سأل ربه تبارك وتعالى بهذا الاسم الكريم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما قال 113 00:42:12.000 --> 00:42:37.700 وجاء عن الامام احمد رحمه الله فيما ذكر انه لما جاءه خادم المأمون في قصة فتنة خلق القرآن. وهذا الخادم جاء متأثرا يمسح دموعه بطرف ثوبه ويقول يعز علي يا ابا عبد الله ان المأمون قد سل سيفا 114 00:42:38.750 --> 00:42:58.600 لم يسله قبل ذلك وانه يقسم بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز القسم بالقرابة يقسم بقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان لم لئن لم تجبه الى القول بخلق القرآن ليقتلنك بذلك السيف 115 00:43:00.150 --> 00:43:28.250 فجثا الامام احمد على ركبتيه ورمق بطرفه الى السماء. وقال سيدي غرمك هذا الفاجر حتى تجرأ على اوليائك بالضرب والقتل. اللهم فان يكن القرآن كلامك غير مخلوق فاكفنا مؤنته قال فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الاخير من الليل 116 00:43:29.050 --> 00:43:53.900 هذا دعاء المسألة واما دعاء العبادة يظهر ذلك بان يتوجه العبد بكليته الى ربه وباريه وفاطره. الى من له السيادة المطلقة والصمدية الكاملة ان يتوجه اليه مفتقرا الى الطافه وعطائه 117 00:43:53.950 --> 00:44:23.950 وجوده وكرمه ودفعه عنه البلايا والالام والامراض والاوضاع وما الى ذلك. والنبي الله عليه وسلم خير قدوة لما جاءه وفد بني عامر وقالوا له انت سيدنا فقال السيد الله الى اخر الحديث الذي سمعتم فالعبد يعرف يتوجه الى من وايضا يتواضع فلا يترفع ولا 118 00:44:23.950 --> 00:44:52.750 طوره ولا يرضى ان يضاف اليه شيء لا يصلح لمثله والدعاء باسمه تبارك وتعالى الصمد. الان الكلام السابق عن الدعاء باسمه السيد. وكذا الدعاء باسمه الصمد. دعاء العبادة ودعاء المسألة الحديث السابق اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الى اخره 119 00:44:53.500 --> 00:45:13.050 اتذكر هذا الاسم الكريم وفي دعائه تبارك وتعالى باسم السيد تقول اللهم يا سيدي اللهم انك انت السيد ونحو ذلك وفي دعاء العبادة يظهر ذلك باعتماد القلب على الله عز وجل 120 00:45:13.100 --> 00:45:45.750 الذي يملك نواصي الخلق ويتوكل عليه ويأخذ بالاسباب ويرضى بما قسمه الله عز وجل ويعلم ان المقادير والارزاق والعطاء والمنع كل ذلك بيده جل جلاله لا حول ولا قوة الا به. وقد جاء من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا 121 00:45:45.750 --> 00:46:05.750 اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. ثم اضطجع على شقك الايمن. ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك 122 00:46:05.900 --> 00:46:28.000 هذا تفويض وتسليم كامل يقوله الانسان في كل ليلة اذا اوى الى فراشه. اذا امتثل العبد هذه المعاني فما ظنكم اذا تذكرها استحضرها وتأدب بما ادبه به الشارع فانه يكون في غاية 123 00:46:28.350 --> 00:46:56.900 الاخبات والتوكل والثقة كما سيأتي الثاني من هذه الثمرات ان يتوجه اليه وحده لا شريك له في طلب الحاجات اذا كان الله عز وجل بهذه المثابة والاوصاف العظيمة التي يجمعها هذا الاسم الكريم الصمد 124 00:46:57.450 --> 00:47:12.300 فينبغي على العبد ان يتوجه اليه دون ما سواه. لماذا تتوجه الى غيره فلا تطلب الا منه فهو السيد الصمد الذي لا شيء فوقه بيده الخير وهو على كل شيء 125 00:47:12.550 --> 00:47:31.950 قدير فالعبد يعلم انه لا صمدانية ولا وحدانية الا لله وحده فلا يطلب غيره ولا يفتقر الى غيره بحال من الاحوال. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هذا 126 00:47:31.950 --> 00:47:54.850 الدب الكامل كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان 127 00:47:54.850 --> 00:48:11.900 ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت 128 00:48:12.050 --> 00:48:36.650 الصحف ويعلق قلبه بالصمد اما الخلق فلا يملكون له ضرا ولا نفعا والله لا يخيب من توجه اليه ورجاه وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى 129 00:48:36.900 --> 00:49:04.950 انا عند ظن عبدي بي وانا معه حيث يذكرني وهكذا ان الله افرح بتوبة عبده من احدكم يجد ضالته بالفلاح وهكذا من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا واذا اقبل الي يمشي اقبلت اليه اهرول فاقبل على الله 130 00:49:04.950 --> 00:49:23.550 عز وجل فهو السيد الصمد وهو خير مقصود وهو خير مأمول جل جلاله وقد امرنا بالدعاء وضمن لنا الاجابة وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون 131 00:49:23.550 --> 00:49:49.250 جهنم داخرين. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقد قال طاووس ابن كيسان رحمه الله لعطاء يا عطاء لا تنزلن حاجتك بمن اغلق دونك ابوابه 132 00:49:49.250 --> 00:50:17.150 اعلى عليها حجابة. ولكن انزلها بمن بابه مفتوح بابه مفتوح لك الى يوم القيامة. امرك ان تدعوه وضمن ان يستجيب لك فلماذا تتوجه الى غيره لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب. فالله يغضب ان تركت سؤاله 133 00:50:17.150 --> 00:50:41.750 وبني ادم حين يسأل يغضب وكان السلف رضي الله عنهم يستحون ان يسألوا غير الله عز وجل. وقد جاء عن سفيان بن عيينة رحمه الله قال دخل هشام ابن عبدالملك الخليفة الاموي 134 00:50:42.400 --> 00:50:56.150 دخل الكعبة فاذا هو بسالم ابن عبد الله ابن عمر رحمه الله. فقال له يا سالم سلني حاجة. فقال له اني لاستحي من الله ان مسألة في بيت الله غير الله 135 00:50:56.900 --> 00:51:18.750 فلما خرج خرج في اثره فقال له الان قد خرجت. فسلني حاجة فقال سالم من حوائج الدنيا ام من حوائج الاخرة فقال بل من حوائج الدنيا. فقال له سالم ما سألت من يملكها فكيف اسأل من لا يملكها 136 00:51:19.650 --> 00:51:40.950 نعرض انفسنا ايها الاحبة على مثل هذا لو ان احدا جاءه احد من العظماء والكبراء والملوك والسلاطين والامرا وقال له اطلب ربما يتفرق قلبه في اودية شتى ما الذي عسى ان يطلب 137 00:51:41.550 --> 00:52:07.900 ليحوز اكبر قدر من العطاء والغنيمة انظروا الى السلف كيف يتوجهون الى الله عز وجل بحاجاتهم وفقرهم سؤال المخلوق ايها الاحبة للمخلوق سؤال فقير لفقير والله تبارك وتعالى هو الغني 138 00:52:07.950 --> 00:52:36.300 اذا سألته احبك والمخلوق كلما سألته ضاق بك ذرعا وابغضك ومقتك وقلاك واستثقلك والطلب من الخلق في الاصل كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله محظور الاصل فيه المنع ولا يباح الا للضرورة. كاباحة الميتة لمضطر. يقف يسأل الناس 139 00:52:36.800 --> 00:52:52.900 يقف في المسجد ويلقي خطبة يشكو فيها من يرحم على من لا يرحم. مثل هذا ما يليق وقد نص الامام احمد رحمه الله على انه لا يجب حتى للمحتاج المستحق انه لا يجب عليه ان يطلب الناس 140 00:52:53.150 --> 00:53:13.150 يقول ابن القيم وكذلك كان شيخنا يعني من يعني شيخ الاسلام يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني يقول بانه لا يجب على الانسان ان يسأل. حتى لو افتقر. يقول وسمعته يقول في بعض السؤال هو ظلم في حق الربوبية. وظلم 141 00:53:13.150 --> 00:53:31.950 في حق الخلق وفي حق النفس اما في حق الربوبية فلما فيه من الذل لغير الله عز وجل من سأل ذل واراقة ماء الوجه لغير خالقه. والتعوض عن سؤاله بسؤال المخلوقين. والتعرض لمقته 142 00:53:32.150 --> 00:53:52.500 اذا سأل وعنده ما يكفيه يومه واما في حق الناس فبمنازعتهم ما في ايديهم بالسؤال. واستخراجه منهم وابغض ما اليهم من يسألهم ما في ايديهم واحب ما اليهم من لا يسألهم. فان اموالهم هي محبوباتهم 143 00:53:52.800 --> 00:54:18.250 ومن سألك محبوبك فقد تعرض لمقتك وبغضك واما ظلم السائل نفسه هذا اللي يسأل الناس يظلم نفسه لانه يمتهنها ويذلها يقيمها في مقامات الذل ويرضى لها بذل الطلب ممن هو مثله. ممن هو مثله 144 00:54:18.500 --> 00:54:36.900 او لعل السائل خير منه واعلى قدرا فيترك سؤال من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويسأل هؤلاء المخلوقين ويرضى كما يقول ابن القيم رحمه الله ان يكون شحاذا من شحاذ مثله 145 00:54:36.900 --> 00:54:57.200 والله وحده هو الغني الحميد هكذا عبر رحمه الله في مدارج السالكين. اقول ايها الاحبة وقد ربى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه على نمط من التربية رفيع واخذ البيعة عليهم بمقتضى ذلك 146 00:54:57.550 --> 00:55:11.900 وما كان يطالب الجميع بهذا كما جاء في حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة 147 00:55:12.850 --> 00:55:31.200 فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديثي بيعة او حديثي عهد ببيعة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم 148 00:55:31.450 --> 00:55:52.000 يقول فبسطنا ايدينا وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس وتطيع الله واسر كلمة خفية. وهي الشاهد ولا تسأل الناس شيئا. شيئا نكر في سياق 149 00:55:52.000 --> 00:56:16.900 النفي ما تسأل شيئا من الاشياء. يقول فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم فما يسأل احدا ان يناوله اياه. بمعنى انه لا يسأل المال فقط ما يطلب من احد من المخلوقين شيئا. ما يقول له ناولني ساعدني. تقضي لي الحاجة الفلانية. وانما يكون توجهه 150 00:56:16.900 --> 00:56:30.300 في جميع الاحوال الى الله عز وجل. مع ان ذلك لا يحرم ان يطلب الانسان مثل هذه الامور اليسيرة. التي اعتاد الناس عليها. كان يقول اوصلني معه او يقول مثلا اكتب لي هذه الورقة 151 00:56:30.450 --> 00:56:52.450 او اعرني هذا القلم او نحو هذا فان هذا جائز ولكن الاكمل الا يطلب الانسان من الناس شيئا وهذا لا يخاطب به جميع الناس انما لمن وصل الى المراتب العالية في العبودية. اما الذي يفعل الحرام ويترك الواجبات ثم يقول انا اريد ان اتنزه عن مثل هذه الدقائق 152 00:56:52.450 --> 00:57:08.250 جدا مثل هذا لا يكون ولا يقبل منه بحال من الاحوال. ولكن ايضا ينبغي ان يلاحظ ان من الناس من يحط فقره وحاجته نسأل الله العافية بالناس ويعلق قلبه بهم 153 00:57:08.450 --> 00:57:27.300 فاذا جاء يسجل في كلية في جامعة في مكان عنده ما يكفيه عنده مؤهل وعنده نسبة مقبولة وعنده لا يكتفي بهذا يذهب ليذل وجهه عند فلان وفلان وسمع ان فلانا من نفس القبيلة ولا يعرفه 154 00:57:27.350 --> 00:57:40.500 يذهب اليه ويلح عليه وقد يؤكد له الناس ان مثل هذا امر يسير وانه لا يحتاج الى طلب ولا الى شفاعة وان امره تحقق باذن الله عز وجل ولا يكتفي بهذا 155 00:57:41.150 --> 00:57:58.850 ولربما جاء ولبس بشتا او لبس زيه الرسمي. من اجل ان يقول للناس ترى لي وجاهة وترى كذا اقبلوا الحاجة بها وبعضهم اذا جاء يقدم في الدراسات العليا او نحو ذلك لربما ما ترك احد الا اخذ منه ورقة 156 00:57:59.150 --> 00:58:27.400 توصية المطلوب اثنتان ان كان ولابد فلماذا يذل الانسان نفسه؟ يذهب كل احد ممن درسه وممن لم يدرسه اكتب لي ورقة تحتاج الى هالمذلة اذا جاء يتوظف ويشتغل ما يبقى احد الاسرة بكاملها الاب بشيبتي والاخ كل يكلم عن طريق الرجال وعن طريق النساء خذ بيمينك 157 00:58:27.400 --> 00:58:47.400 واعتمد على الله عز وجل ولا تنظر الى الناس ولا تلتفت اليهم ولا يكون للانسان حاجة عند احد من المخلوقين. هناك اشياء يسيرة كأن تقول هذا القلم ساكتب الان او نحو هذا هذا لا يتنزه منه الا من بلغ المراتب العالية. وهناك صورة 158 00:58:47.650 --> 00:59:08.100 مسفة فيها اذلال وفيها اثقال. وهو ان يكون الانسان يستطيع ان يحصل حاجته ولكنه ما يكتفي لهذا وانما متعود ولربما مرتسم في ذهنه انه لا يمكن تقضى لاحد حاجة الا بالوان الشفاعات بالفاعة وشفاعة. هذا الكلام ما هو بصحيح. لك حق ستأخذه 159 00:59:08.100 --> 00:59:23.950 فيما تحتاج الى مثل هذا كله وكل يوم جاي ناس يشفعون فهذا نوع من المذلة توكل على الله واعتمد عليه ولا يكن الافتقار بهذه الطريقة. للخلق وضعف التوكل على الله عز وجل. وبعض الناس يقول هذا من بذل الاسباب. لا تكن الاسباب الى هذا المستوى 160 00:59:24.000 --> 00:59:38.600 على كل حال اليد العليا خير من اليد السفلى لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ذكر الصدقة والتعفف عن المسألة. صرح بذلك اليد العليا 161 00:59:38.600 --> 00:59:59.300 خير من اليد السفلى واليد العليا هي المنفقة واليد السفلى هي السائلة وكلام شيخ الاسلام ذكرته في الاعمال القلبية في بعض المناسبات استغني عمن شئت تكن نظيره تكن مثله. واحتج الى من شئت تكن اسيرة. واحسن الى من شئت تكن اميره 162 00:59:59.300 --> 01:00:17.600 يحتاج يكتبها الانسان ويضعها على سريره وعلى المرآة وفي سيارته وفي مكتبه يتذكرها حتى لا ينساها في يوم من دهره انه ما يحتاج الى المخلوقين. ارفع رأسك ولا تتوجه اليهم استغني عمن شئت تكن نظيره مثله 163 01:00:17.700 --> 01:00:33.850 واحتج الى من شئت تكن اسيرا. واحسن الى من شئت تكن اميره انت الامير السيد. فلا يحتاج الانسان الى احد من الفقراء العاجزين. المخاليق مثله. النبي صلى الله عليه وسلم 164 01:00:33.850 --> 01:00:53.850 تكفل بالجنة لمن ترك السؤال كما في حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من يتكفل لي الا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة. يقول فقلت انا فكان لا يسأل احدا شيئا. ومعلوم ان المسألة التي هي بمعنى طلب الاموال من الناس لنفسه 165 01:00:53.850 --> 01:01:11.450 او السعي في هذا على كل حال. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يحل الا في حالات ثلاث. كما في حديث ابي بشر قبيصة ابن المخارق رضي الله عنه قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اسأله فيها 166 01:01:11.550 --> 01:01:37.700 فقال اقم حتى تأتينا الصدقة. فنأمر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها تحمل حمالة مثلا اقتتلت طائفتان فاصلح بينهما وتحمل الدماء والشجاج وما الى ذلك فيعطى ولو كان غنيا 167 01:01:37.700 --> 01:01:58.500 حتى يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه العقلاء 168 01:01:58.550 --> 01:02:19.100 من قومه لقد اصابت فلانا فاقه. فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش. فما وهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكل صاحبها سحتا. والمقصود ايها الاحبة ان العبد لا يسأل غير 169 01:02:19.150 --> 01:02:44.600 الرب الصمد السيد جل جلاله. وفي الحديث من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن انزلها بالله فيوشك الله برزق عاجل او اجل امام بابك كل الخلق قد وقفوا. وهم ينادون يا فتاح يا صمد. فانت وحدك تعطي السائلين ولا ترد عن 170 01:02:44.600 --> 01:03:04.600 المقصود من قصدوا والخير عندك مبذول لطالبه. حتى لمن كفروا حتى لمن جحدوا. ان انت يا رب لم ترحم ضراعتك فليس يرحمهم من بينهم احد. والله يقول يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك 171 01:03:04.600 --> 01:03:23.300 على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. فاذا اذنب العبد توجه الى الله بالاستغفار 172 01:03:23.550 --> 01:03:43.950 واذا افتقر توجه اليه بطلب الغنى. واذا مرض توجه اليه يطلب رفع الضر ودفعه. وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في القصة المعروفة في غزوة تبوك. لما نفدت ازواجهم واشار عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو 173 01:03:43.950 --> 01:04:07.800 فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا بنطع فبسطه ثم دعا بفضل ازواجهم. فجعل الرجل يجيء بكف ذرة ويجيء الاخر بكف تم ويجيء الاخر الى اخر ما ذكر فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة. ثم قال خذوا في اوعيتكم فاخذوا حتى ما تركوا في العسكر وعاء الا ملأوه 174 01:04:07.800 --> 01:04:27.800 هذا هو الصمد جل جلاله. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يصمدون اليه في طلب الحاجات وفي حديث انس في قصة الاستسقاء على المنبر لما جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال يا رسول الله هلك 175 01:04:27.800 --> 01:04:47.750 مال وجع العيال فادعوا الله لنا ان يسقينا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في السماء قزعة يعني سحابة فثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره صلى الله عليه وسلم حتى رأينا المطر يتحادر عن لحيته 176 01:04:48.050 --> 01:05:04.850 قال فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه الى الجمعة الاخرى فقام ذلك الاعرابي او رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال ادع الله لنا. فرفع صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا 177 01:05:04.850 --> 01:05:22.850 ولا علينا قال فما جعل يشير بيده الى ناحية من السماء الا افرجت حتى صارت المدينة مثل الجوبة حتى سال الوادي وادي قناة شهرا فلم يجيء احد من ناحية الا حدث بالجود 178 01:05:23.000 --> 01:05:41.850 الربيع اللهم صلي وسلم عليه وجاء ايضا في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تبارك وتعالى قول ابراهيم فيما اخبر الله عز وجل به عنه ربي انهن اي الاصنام اضللن كثيرا 179 01:05:41.850 --> 01:06:01.850 من الناس فمن تبعني فانه مني. وقول عيسى صلى الله عليه وسلم ان تعذبهم فانهم عبادك. الاية. فرفع يديه وقال اللهم امتي امتي وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب الى محمد وربك اعلم فسله ما يبكيه فاتاه جبريل فاخبره رسول الله 180 01:06:01.850 --> 01:06:20.200 صلى الله عليه وسلم بما قال وهو اعلم. فقال الله تعالى يا جبريل اذهب الى محمد فقل انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك انظروا ايها الاحبة الى كل احوالنا معاشر المخلوقين. والى فقرنا وحاجتنا 181 01:06:20.400 --> 01:06:34.800 والى كمال غنى الله عز وجل لو تخلى الله عز وجل عنا طرفة عين كيف يكون الحال كيف تكون الحال؟ لو اغنى الناس واعظم الناس سلطانا الله فيه عرقا صغيرا في رأسه في 182 01:06:35.600 --> 01:06:55.550 كيف تكون حاله لو ان الله تبارك وتعالى منع عنه هذا النفس هل تدفع عنه امواله وكلكم يعرف ما وقع للخليفة حينما وعظه وعظه من وعظه حينما كان يشرب كأسا من ماء فقال لو منع ذلك منك كم تدفع 183 01:06:55.950 --> 01:07:12.800 فقال نصف ملكي والواقع انه يدفع جميع ملكه فقال لو حبس عنك خروجه قال ادفع نصف ملكي. هذا هو المخلوق. ملك الرشيد الى اين يبلغ الى المحيط؟ وابعد من المحيط غربا ثم الى حدود الصين 184 01:07:12.850 --> 01:07:33.450 شرقا فانظروا الى احوالنا ايها الاحبة. جسم الانسان وما فيه من الامور العجيبة الدقيقة لو انه حصل فيها خلل لو تغيرت نسبة شيء من هذه الافرازات او الغدد تحركت بصورة 185 01:07:33.600 --> 01:07:56.450 اكثر من المعتاد او ابطأت ما الذي يحصل لا تطاق الحياة. ويكون عند الانسان ثقافة كاملة في هذه الغدة التي لم يسمع بها قط قبل ذلك اليس كذلك لو ان الكلية قصرت في وظيفتها ما الذي يحصل؟ تزداد نسبة الحموضة في الدم. واذا زادت نسبة الحموضة ما الذي يحصل؟ سبحان 186 01:07:56.450 --> 01:08:24.050 وهو شيء مشاهد توتر وقلق وضيق وعصبية وغضب شديد وسريع والذين حوله لا يدرون لماذا يقع له ذلك؟ ربما يظنون انه بسبب بالجزع تغيرت اخلاقه هي نسبة الحموضة احد الاخوان من اكثر الناس جدا واجتهادا وحرصا. وقد سافر الى احد العلماء من اجل ان يطلب العلم. وسكن في مكان وصار مؤذنا لمسجد 187 01:08:24.050 --> 01:08:47.950 فاصيب بمرض لا يدرى ما هو وصار ينام الليل والنهار والناس يطرقون ابوابه بالحجارة الكبيرة ولا يشعر فذهب الى مجموعة من المستشفيات والاطباء وقالوا ليس بك بأس حتى وجدت علته وهو انه فيه تقرح في المريء يسير. يفرز مادة تسبب له هذا النوم الكثير. لا يدري اين هو 188 01:08:48.000 --> 01:09:08.150 شيء يسير انظر ما الذي حصل له؟ الملح اذا زاد يؤثر في الدم. اذا اصبح الدم لزجا ما الذي يحصل؟ تجمد جلطات الشلل او فقد البصر. او فقد الذاكرة. انظر الى هذه الاشياء. بينما الرجل في لهوه وانسه 189 01:09:08.150 --> 01:09:21.950 وبين اهله يسقط لا يدرى ما الذي اصابه هذه الامور ايها الاحبة نحن لا نستغني عن الله عز وجل وعن الطافه. فنتوجه اليه بان يحفظنا وان يرعانا. والامر الثالث من هذه الثمرات 190 01:09:22.100 --> 01:09:39.550 هو اذا كان هذا معنى الصمد وان المخلوق يمكن ان يحصل بعض هذه الاوصاف مما يصلح للمخلوق الضعيف فينبغي عليه ان يلتفت الى نفسه وان يكملها ويقضي للناس حوائجهم. يعين المحتاجين 191 01:09:39.600 --> 01:10:08.050 يعين الفقراء لا يتبرم بهم يقدم لهم ما يستطيع في امور دينهم ودنياهم. ولا يغلق عليه بابه ويكون انانيا ليس له مطلوب الا ان يحرز المكاسب لنفسه فحسب. فاذا كان العبد مصمودا كما يقال. وبابه مقصودا فانه يكون بذلك عظيما. واما الذي يعيش لنفسه فان 192 01:10:08.050 --> 01:10:31.550 انه لا يجاوز هذا المكان الذي يجلس فيه وهو انه يحتل ربما ربع متر فقط ويموت ويحيا لا اثر له ولا قيمة حينما تجد الاخر مثل الشمس. انظروا للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. امثل به لانه مثال حي عشناه وعرفناه. لما مات كان موته 193 01:10:31.550 --> 01:10:54.550 كارثة على الصغير والكبير والغني والفقير والعالم والجاهل ثمة لم تسد يسأل الفقراء اسألوا اصحاب الحاجات اسألوا طلاب العلم اسألوا كيف كان كما جاء عن هشام بن عروة عن ابيه قال ادركت سعد بن عبادة ومناد ينادي على قطم من اطم المدينة من احب شحما ولحما فليأت سعدا 194 01:10:54.550 --> 01:11:13.900 يقول ثم ادركت ابنه قيسا ينادي مثل ذلك فنحن نحاول ان نربي انفسنا على الا نتبرم بحاجات الناس قدر المستطاع. وان كان ضعفنا احيانا وتربيتنا تنوء بنا تقعدنا وتجذبنا الى 195 01:11:14.100 --> 01:11:30.900 الهبوط والسفول وهذا لا شك انه تقصير لكن الانسان حينما يسمع هذه المعاني فانه يرتقي ويرتفع يرفع نفسه الا يعيش لنفسه. واما الرابع والاخير من هذه الاثار هو طمأنينة النفس. اذا علم العبد 196 01:11:30.900 --> 01:11:50.900 ان ربه هو السيد الصمد. الذي اليه يرجع الامر كله. فانه يلجأ اليه ويعتمد عليه لا يعتمد على احد سواه فالله عز وجل هو القادر وحده على تحقيق مطالبه. فتحصل له الطمأنينة والسكينة والثقة القوية المطلقة 197 01:11:50.900 --> 01:12:10.500 عز وجل والامل الواسع به يحصل له قوة تشرح الصدر وتبعثه على العمل. ولا ييأس ولا يقنط مهما تتابعت عليه الاوجاع والامراض والعلل والاوصاب والفقر وما الى ذلك فانه يطلب من الغني الذي 198 01:12:10.500 --> 01:12:32.550 الخلق بيده. اذا قال له الاطباء هذا المرض ليس له علاج. ما انزل الله من داء الا جعل له دواء. علمه من علمه من جهله يعلم ان العلاج عند الله عز وجل فيلجأ اليه اذا توقف الاطباء. بل حتى حينما يذهب الى الاطباء معتمد على الله عز وجل وانما هو يتسبب فقط 199 01:12:32.550 --> 01:12:51.750 ان الذين اذا فوجئوا بالتقرير ان هذا المرض نادر في العالم او لم يكتشف له دواء اصيبوا بالاحباط والانهيار وبدأوا يشعرون بمشاعر القنوط المؤمن الذي يعرف السيد الصمد ثقته كبيرة بالله عز وجل 200 01:12:51.950 --> 01:13:07.250 وامله واسع لا يمكن ان ينقطع. لا يمكن ان تظلم الدنيا في عينه لا يمكن ان تسد الابواب. فالله على كل شيء قدير. فينشط وتوجد عنده بواعث العمل. ويبذل الاسباب 201 01:13:07.300 --> 01:13:37.950 ويعتصم بالله عز وجل فربه بر رحيم ودود لطيف يجد فيه الملك عند الشدة يجد فيه الانس حال الوحشة والنصير حال القلة. فيعيش متفائلا مستبشرا بانشراح عظيم مع ما فيه من العلل والاوجاع والامراض. وهذا مشاهد يوجد عند بعض 202 01:13:37.950 --> 01:14:01.200 ولا زلنا نشاهد امثلة منه ولكن هؤلاء قلة. والانسان قد لا يعرف نفسه الا في حال الشدة الله تبارك وتعالى ايها الاحبة هو الذي يملك ازمة الامور الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. وهكذا اذا قارف الذنوب 203 01:14:01.450 --> 01:14:21.450 توجه اليه توضأ صلى ركعتين استغفر تاب فيتوب الله عز وجل عليه. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. فيركن العبد الى جناب منيع 204 01:14:21.450 --> 01:14:38.850 عظيم لا يعجزه شيء ولا ينقصه شيء ولا يفتقر الى شيء سيكون بذلك قويا مستعصما بالله جل جلاله هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. يجعلنا واياكم هداة مهتدين 205 01:14:38.950 --> 01:14:41.500 وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه