1 00:00:01.150 --> 00:00:25.050 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:25.850 --> 00:00:43.100 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء 3 00:00:43.100 --> 00:00:59.000 اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد 4 00:00:59.000 --> 00:01:20.900 فاز فوزا عظيما اما بعد وفي هذه الليلة نتحدث باذن الله تبارك وتعالى عن اسم الله المصور وسينتظم هذا الحديث خمس قضايا الاولى في الكلام على معنى هذا الاسم من الناحية اللغوية 5 00:01:22.050 --> 00:01:53.400 وايضا من جهة تعلقه بالله جل جلاله واما الثاني ففي الفرق بين الاسماء الثلاثة الخالق والبارئ والمصور واما الثالث ففي ذكري بعد ما ورد من دلائل الكتاب والسنة على هذا الاسم الكريم. واما الرابع فاذكر فيه ما يدل عليه هذا الاسم 6 00:01:53.600 --> 00:02:19.350 واما الخامس ففي ذكر الثمرات وهي خمس ايضا اما اولا ففي معنى هذا الاسم اما من ناحية اللغة لا يمكن ان يقال بان الصورة كل مخلوق تعني هيئته وخلقته والتصوير 7 00:02:19.750 --> 00:02:45.450 يأتي بمعنى التخطيط والتشكيل وهو الذي يعنينا في مجلسنا هذا في الكلام على اسم الله عز وجل المصور اما المعنى في حق الله جل جلاله فالله تبارك وتعالى هو المصور الذي صور جميع الموجودات 8 00:02:46.000 --> 00:03:17.650 ورتبها فاعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلاف هذه المصورات والمخلوقات وكثرتها وقد صور الله تبارك وتعالى كل مصور من هؤلاء المخلوقين على مثال على غير مثال احتذاه 9 00:03:18.050 --> 00:03:43.800 ولا رسم ارتسم الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فهو على كل شيء قدير فيقع على الصفة التي قدرها الله جل جلاله واراد ان يوقعه عليها الله جل جلاله انشأ خلقه 10 00:03:44.150 --> 00:04:16.150 على اشكال وهيئات متنوعة متفاوتة متباينة وصوركم فاحسن صوركم وبهذا نعرف ان المصور في اسماء الله هو مبدع صور المخلوقات ومزينها ومعطي كل مخلوق صورته على ما اقتضته حكمته جل جلاله 11 00:04:16.750 --> 00:04:42.050 وهو الذي صور الناس في الارحام على اطوار متنوعة وشكلهم اشكالا كما قال الله تبارك وتعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة 12 00:04:42.250 --> 00:05:09.500 فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن الخالقين الله جل جلاله صور هذه الاشكال ورسم لكل واحد منا سيما تميزه عن الاخرين على كثرتنا 13 00:05:09.850 --> 00:05:33.450 ومع ذلك فانك تعرف الواحد بما اعطاه الله عز وجل من رسم تميز به وشكل وهيئة يختص بها كما انه تبارك وتعالى فاوت بين الناس في ما طبع عليه بواطنهم 14 00:05:33.750 --> 00:06:05.900 من الاخلاق والقيم وما يحملونه بين جوانحهم من الاداب والمثل والتربية والتهذيب والعقائد والايمان وما الى ذلك بينهم هذا التفاوت فحينما صورهم اعطاهم صورا في الظاهر كما انه تبارك وتعالى ايضا فاوت بينهم في بواطنهم 15 00:06:06.100 --> 00:06:37.150 في هذه الامور جميعا فتنوعت اتباعهم واخلاقهم كما تنوعت صورهم الظاهرة واشكالهم ثانيا في الفرق بين الخالق والبارئ والمصور واظن اننا قد عرفنا من كلامنا على الاسماء السابقة الخالق والبارئ عرفنا الفرق بين 16 00:06:37.150 --> 00:07:00.650 هذه الاسماء وذكرت عند ذلك الكلام في الفرق بينها وبين المصور. ولكن يمكن ان يقال على كل حال تذكيرا بان كل ما يخرج من العدم الى الوجود فانه يفتقر الى التقدير اولا 17 00:07:01.050 --> 00:07:28.800 والى الايجاد بناء على ذلك التقدير. ثانيا والى التصوير بعد الايجاد ثالثا الله تبارك وتعالى خالق بمعنى انه مقدر لاننا ذكرنا بان الخالق اذا ذكر مع البارئ فان معنى الخالق هو المقدر. والا فان الخالق يأتي لمعان اخرى 18 00:07:28.800 --> 00:08:00.200 كما ذكرنا فالله خالق اي مقدر وبارئ اي انشأ واوجد. بناء على ذلك التقدير فهو مخترع منشئ موجد وهو مصور ايضا من حيث انه اعطى هذه المصنوعات والمخلوقات الهيئات والاشكال والرسوم التي تليق 19 00:08:00.200 --> 00:08:25.650 يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك والخلاصة ايها الاحبة ان الخلق هو التقدير سواء كان على مثال او على غير مثال 20 00:08:26.300 --> 00:08:55.500 كما ذكرنا فيما سبق ولا يخلق على غير مثال الا الله جل جلاله واما البرء فهو التنفيذ تنفيذ ما قدر واخراجه الى الوجود بدقة وحكمة واتقان واما التصوير فهو ان يعطيه الملامح 21 00:08:55.900 --> 00:09:20.700 والسمات التي تميزه عن غيره هذه ثلاثة اسماء ويمكن ان نمثل لهذا ولله تبارك وتعالى المثل الاعلى. نقرب ذلك بما نعهده فانظر الى مثلا الى البناء يكون اولا بتقديرات ورسوم 22 00:09:21.100 --> 00:09:50.000 وابعاد وتصورات توضع على الورق لا يمكن للانسان ان يسكنها او ان ينتفع بها في قليل او كثير وانما هذه يرسم فيها الاساسات والاعمدة والسقوف والادوار والنوافذ والجدران وما الى ذلك 23 00:09:50.450 --> 00:10:13.850 فهذا تقدير ثم بعد ذلك يأتي التنفيذ فيأتي المتعهد او المقاول ثم بعد ذلك يبدأ ينفذ ما جاء في هذا المخطط الذي نسميه الخريطة او الخارطة فينفذ ذلك ويبرزه ويخرجه الى الواقع 24 00:10:13.950 --> 00:10:30.300 هو لا يجيده من العدم. وانما من المواد الموجودة التي خلقها الله عز وجل ثم بعد ذلك لو بقي هذا البناء بهذه الهيئة العمود والجدران فانه يكون بصورة غير مقبولة لا يستسيغ 25 00:10:30.300 --> 00:10:57.850 الانسان ان يسكنها فتحتاج الى شيء من التجميل ووضع سمة لهذا البناء وملامح ولمسات تجمله وتحسنه وتميزه عن غيره هذا هو التصوير فعند ذلك يزوق هذا البناء بالاصباغ الى غير ذلك مما نعرفه 26 00:10:58.200 --> 00:11:26.350 وانظر ايضا الى جسم الانسان فان الله عز وجل قدر وجوده وخلقه من امشاج من نطفة ايضا هذا التخليق يمر باطوار وصفها الله جل جلاله ثم بعد ذلك يكون بهذه الهيئة يكون انسانا سويا 27 00:11:26.400 --> 00:11:44.150 في احسن تقويم لو اردنا ان ننزع من هذا الانسان صورته وازلنا هذه القشرة الظاهرة على هذا الانسان. ونظرت الى انسان عبارة عن هيكل عظمي مثلا فان صورته غير مستساغة 28 00:11:45.300 --> 00:12:09.500 لو انك نظرت الى انسان عبارة عن عروق واوردة وشرايين فان صورته غير مستساغة لو انك نظرت الى هذا الجهاز العصبي هذا الانسان فقط فان صورته لربما تكون مرعبة لكن الله عز وجل غطى ذلك جميعا بهذه 29 00:12:09.950 --> 00:12:30.800 القشرة فزينه وحسنه فصار بهذه الهيئة من الجمال والحسن تصور لو ان رجلا تزوج امرأة كما تشاهدون في الجهاز العصبي او في العروق والاوردة وما الى ذلك. هل يستطيع ان يبقى معها وان 30 00:12:31.800 --> 00:12:55.200 يعاشرها بهذه الهيئة اما رأيتم الصور التي يرسمها اصحاب التخصصات الطبية او العلوم وما الى ذلك. ترون فيها صورة الانسان بعيدا عن هذه القشرة الظاهرة فهل يوجد فيه جمال بهذه الهيئة 31 00:12:55.300 --> 00:13:17.550 ابدا فالله عز وجل اعطى كل انسان صورته التي تناسبه وتليق به. لكن لو ازلت هذه القشرة يتساوى الناس لا تستطيع ان تميز بين الجهاز العصبي لهذا او الجهاز العصبي لهذا او الاوردة والشرايين لفلان او الاوردة والشرايين لفلان 32 00:13:18.900 --> 00:13:48.900 لكن حينما يصور هذا الانسان بهيئته التي انتهى خلقه عليها تميز قال هذا فلان وهذا فلان وهذه فلانة وبهذا يعرف الانسان ولده ووالده يعرف معارفه واصحابه الله جل جلاله هو الذي اعطى ذلك كله خلق الاشياء بقدرته وبنور الحكمة صورها وبراها وفق مشيئته 33 00:13:48.900 --> 00:14:14.900 بغير مثال قدرها ثالثا وهو ما نذكر فيه دلائل الكتاب والسنة التي ورد فيها هذا الاسم الكريم الله جل جلاله في ستة مواضع ذكر ما يدل على هذا الاسم اما من حيث التسمية 34 00:14:15.500 --> 00:14:37.800 ففي موضع واحد وهو قوله المصور في اخر سورة الحشر ولكن يذكر تبارك وتعالى فعله في تصوير خلقه في المواضع الخمسة الباقية في سورة ال عمران هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء 35 00:14:38.000 --> 00:15:03.950 لا اله الا هو العزيز الحكيم وهو يخبرنا عن كمال علمه وقدرته وارادته حيث خلقنا في بطون امهاتنا. وصورنا وفي هذا رد على النصارى الذين زعموا ان عيسى عليه الصلاة والسلام 36 00:15:04.250 --> 00:15:35.750 انه رب عيسى صلى الله عليه وسلم من جملة من صورهم الله تبارك وتعالى في بطون امهاتهم في الارحام فكيف يكون المصور خالقا وربا والموضع الثاني في سورة الاعراف في قوله جل جلاله ولقد خلقناكم ثم صورناكم 37 00:15:36.350 --> 00:16:01.750 ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين من المراد بقوله ولقد خلقناكم ومن المعني بقوله ثم صورناكم هل هو ادم صلى الله عليه وسلم خلقناكم اي خلقنا اباكم ادم ثم صورناه 38 00:16:02.000 --> 00:16:28.150 فامرنا الملائكة بالسجود له والسلف رضي الله عنهم قد اختلفوا في المراد بذلك ولا شك ان الله عز وجل خلق جميع الخلق وصورهم جميعا وكل ذلك حاصل لهم الا ان قوله تبارك وتعالى ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ان ذلك يختص 39 00:16:28.250 --> 00:16:52.800 بابينا ادم عليه الصلاة والسلام. اما الخلق والتصوير فهو حاصل للجميع. كلهم خلقه وقد صورهم جميعا لا يخرج واحد منهم عن ذلك في قليل ولا كثير الموضع الاخر وهو قوله تبارك وتعالى وصوركم فاحسن صوركم 40 00:16:53.550 --> 00:17:21.100 وذلك في سورتين من كتاب الله تبارك وتعالى في سورة غافر وفي سورة التغابن. صوركم فاحسن صوركم. يعني انه خلقنا في احسن صورة واجمل هيئة وفضلنا بهذا على كثير ممن خلق تفضيلا 41 00:17:21.650 --> 00:17:38.450 لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ومما ذكر في معنى ذلك ان الله تبارك وتعالى جعل رأسه الى اعلى. وهذا مما يدخل في معنى الاية وهو اشبه ما يكون بالتفسير بالمثال 42 00:17:38.500 --> 00:17:59.150 والا فان قوله تبارك وتعالى فاحسن صوركم كما ان قوله ايضا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يشمل هذا ويشمل غيره الانسان كما قيل يأكل بيده كما قال بعض السلف 43 00:17:59.500 --> 00:18:21.050 وكذلك ايضا خلقه في احسن تقويم بما اعطاه من هذه الهيئة والصورة والقامة والشكل الذي ميزه عن من المخلوقات الله جل جلاله صور المخلوقات كما قال الله عز وجل الذي احسن كل شيء خلقه 44 00:18:21.200 --> 00:18:34.950 فاعطى كل مخلوق ما يناسبه من الهيئة. ولكنه جعل الانسان في احسن صورة. في احسن تقويم. ولا يرد على هذا ان يقول قائل مثلا فلن يوجد من الناس من ليس بجميل 45 00:18:35.300 --> 00:18:56.150 من قد يكون قبيحا في صورته فيه دمامة فيقال هو مع ذلك في احسن تقويم. رأسه الى اعلى. قامته ممتدة يأكل بيده لا يأكل بفمه كما اكل الحيوانات. يبين عن مطلوبه ومكنوناته بلسانه 46 00:18:56.250 --> 00:19:21.250 الى غير ذلك من امور كثيرة تعرفونها كيف يتصرف كيف يكتسب الاداب والعلوم والمعارف؟ كيف يخالط الناس؟ كيف يعاشرهم؟ كيف يعاملهم؟ كل هذا داخل فيه حيث طبعه على احسن صورة في الظاهر وفي الباطن. فاذا قارنت بين الانسان هذا الذي يقال عنه بانه غير جميل 47 00:19:21.250 --> 00:19:38.200 انت بينه وبين صورة حيوان من الحيوانات. الشاة مثلا هل هناك وجه من المقارنة؟ ابدا لا يوجد وجه وبهذا لا تعرف المراد بكونه قد خلقه في احسن تقويم في احسن صورة 48 00:19:38.400 --> 00:20:01.750 ان الله احسن تصويرنا انظر الى المخلوقات التي قال الله عز وجل عنها احسن كل شيء خلقه. انظر اليها في جمالها وما اعطاها الله عز وجل وذلك ان كل شيء انما يكون جماله بحسبه. انظر الى صورة الطاووس صورة جميلة. ولكن تصور لو 49 00:20:01.750 --> 00:20:20.500 ان اكثر الناس دمامة وقبحا في الصورة والهيئة لو قيل له يوضع لك رأس طاووس هذا الرأس الجميل وهذا الطائر هل في احد يقبل بهذا ام ان ذلك يكون نقصا وعيبا وقبحا فيه؟ لا شك انه يكون في غاية 50 00:20:20.700 --> 00:20:41.600 القبح اذا صورة الطاووس جميلة لكن للطاووس والانسان خلق في احسن تقويم وذلك بهذه الهيئة التي ميزه الله بها عن سائر المخلوقات الغزال يضرب به المثل في الجمال وجمال العينين ونحو ذلك 51 00:20:42.000 --> 00:21:00.350 لو قيل لامرأة قد لا تكن جميلة اطلاقا قيل لها ما رأيك ان يركب بدل هذا الرأس لك؟ رأس غزال هل يوجد امرأة في الدنيا تقبل بهذا ابدا لا يمكن فانها ستكون في غاية القبح 52 00:21:00.600 --> 00:21:23.950 فجماله يناسب حاله. واما الانسان فهو في احسن تقويم لا يمكن. ان يضاف اليه جمال او كمال غيره ثم بعد ذلك يكون حسنا فيه وهكذا القرد في غاية القبح لكن اذا نظرت اليهم باعتبار انه قرد 53 00:21:24.850 --> 00:21:52.100 فان ذلك يستملح كما قال الشافعي رحمه الله قد يكرم القرد اعجابا بخسته وقد يهان لفرط النخوة الاسد الاسد اذا رآه الناس فزعوا وتحاموا وتبعوه ضربا حتى يهلك لكن القرد اذا رأوه توقفوا 54 00:21:52.400 --> 00:22:19.050 ولم تأخذهم الحمية وبدأوا يأخذون طعام الصغار الذين معهم طعام الأطفال او ما معهم هم من طعام ويرمونه عليه ويستمتعون بالنظر اليه. اليس كذلك قد يكرم القرد اعجابا بخسته. وقد يهان لفرط النخوة الاسد. فكل شيء هو جميل اذا نظرت اليه باعتبار 55 00:22:19.050 --> 00:22:43.450 ما فطره الله عليه وجبله عليه فوزع الله عز وجل هذا الخلق وهذا التصوير على هذه المخلوقات كل بحسبه الموضع الاخر وهو السادس وهو قوله تبارك وتعالى في سورة الانفطار في اي صورة ما شاء ركبك 56 00:22:43.750 --> 00:23:03.150 اي ان الله تبارك وتعالى يرتب هذا المخلوق والانسان في اي صورة يختارها على حسب ما تقتضيه مشيئته وحكمته ولا يخير الانسان باي صورة يريد ان يكون ولو خير الناس 57 00:23:03.850 --> 00:23:26.950 لفسدت احوالهم وانظروا الى ما يقوم به كثير من الناس لا سيما النسا مما يتعلق بعمليات التجميل. حتى ان اولئك الذين اليسون هذه العمليات من اطباء التجميل لقد قرأت لبعضهم في بعض البلاد التي يكثر فيها هذا ما 58 00:23:27.100 --> 00:23:49.000 يستهجنون معه تلك التصرفات. والتهافت على هذه العمليات من غير مبرر وان الله عز وجل قد اعطاهم من الصور والاشكال ما هو احسن واجمل مما يطلبون؟ ولكن الانسان لضعف عقله 59 00:23:49.950 --> 00:24:17.700 ولمحاكاة غيره لربما يقدم على امور ويستحسنها وهي ليست كذلك وهناك ايات في القرآن جاءت بمعنى التصوير ولربما على قول بعض المفسرين ولكنها لم تذكر هذا اللفظ فمن ذلك لفظة الخلق 60 00:24:17.850 --> 00:24:35.450 وقد ذكرنا من معاني الخلق التصوير الله تبارك وتعالى يقول على لسان عيسى عليه الصلاة والسلام اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير. اخلق لكم. ما معنى يوجد من العدم 61 00:24:36.000 --> 00:25:01.150 لا وانما المقصود انه يصور يشكل من هذا الطين بصورة الطائر وهكذا الاية الثانية وهي قوله واذ تخلق من الطين كهيئة الطير يعني يصور من هذا الطين بصورة الطائر. فهاتان ايتان 62 00:25:01.850 --> 00:25:33.800 والاية الثالثة وهي قوله تبارك وتعالى عن خلق الانسان في بطن امه عن تلك المضغة. قال مخلقة وغير مخلقة مما فسرت به وكلام اهل العلم في هذا كثير والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. هذا على قول بعض المفسرين وليس المقصود هنا تحقيق الراجح في معنى الاية 63 00:25:34.550 --> 00:26:01.450 فهذه المضغة تكون مصورة واضحة المعالم مخلقة وغير مخلقة وقد تكون في بعض مراحلها غير مخلقة غير مصورة ونحن نعلم ان التصوير التخطيط والتشكيل يبدأ بعد ان يكمل الجنين الاربعين الاولى ثم الاربعين الثانية 64 00:26:01.700 --> 00:26:22.450 فمن الواحد والثمانين يبدأ التخطيط والتشكيل يتفاوت ولكنه لا يكون قبل الحادي والثمانين من ايام هذا الجنين ولذلك النساء اللتي يسقطن قبل ذلك يسألون كثيرا عن هل هي نفساء او لا الجواب لا 65 00:26:22.900 --> 00:26:48.200 ليست بنفساء تصلي تتوضأ لكل صلاة وتصلي فهذا الذي سقط ليس بشيء لا حكم له بعد الواحد والثمانين يعطى له احكام النفاس اذا كان قد صور وخطط. فالبداية تبدأ خطوط ونقط للعيون وللفم ونحو ذلك 66 00:26:48.350 --> 00:27:07.350 ثم بعد ذلك يبدأ يتميز تظهر اليد الرجل الرأس يتميز وهكذا ومن الايات ايضا في هذا المعنى التي هي بمعنى التصوير على قول بعض اهل العلم ما ورد بلفظ التقدير 67 00:27:07.550 --> 00:27:32.550 وما قاربه كقوله تبارك وتعالى فقدرنا فنعم القادرون فقد فسرها بعض السلف فصورنا فنعم المصورون وقيل غير ذلك وهكذا ايضا في قوله تعالى والذي قدر فهدى فبعضهم قال قدر اي اعطى الصور 68 00:27:34.050 --> 00:27:54.100 ثم هدى هذه المخلوقات المصورة الى ما يصلحها كل بحسبه مع الابتعاد عما يضرها فتجد هذا الصغير من الضأن الذي ما رأى الذئب قط اذا رآه صار في غاية الفزع 69 00:27:54.650 --> 00:28:21.800 هدى الهمه الله عز وجل ان هذا له الانسان اذا رأى الحية فزع وانقبض وهكذا على كل حال من هذه الايات ايضا التي تذكر الخلق قوله تبارك وتعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم 70 00:28:22.500 --> 00:28:41.500 وقد ذكر كثير من المفسرين اي في احسن صورة باتم الاشكال على كل حال هذا بعض ما يدخل في معنى الاية والا فان الاية تشمل التصوير الظاهر بهذه الهيئة المتميزة وكذلك ايضا 71 00:28:41.500 --> 00:29:04.200 في الباطن حيث خلقه على الفطرة واية اخرى وهي قوله تبارك وتعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقيل في معنى سويت اي صورته على صورة البشر. كان عبارة عن طين خلقه من تراب فبل هذا التراب بالماء 72 00:29:04.200 --> 00:29:42.500 وصار طينا ثم ترك حتى تغير وصار حمأ مسنونا متغيرا ثم بعد ذلك لما جف صار كالفخار هذي اطوار في خلق الانسان فجعله الله عز وجل في صورة البشر قد قال كبير المفسرين بن جرير رحمه الله في تفسيرها فاذا سويته ونفخت فيه من روحي قال صورته فعدلت 73 00:29:42.500 --> 00:30:02.150 صورته واما ما ورد من السنة فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه لما صور الله ادم في الجنة 74 00:30:02.350 --> 00:30:20.150 تركه ما شاء الله ان يتركه. الحديث وهكذا ايضا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث علي رضي الله تعالى عنه مرفوعا وفيه سجد وجهي للذي خلقه وصوره. وشق سمعه وبصره 75 00:30:20.550 --> 00:30:40.850 رابعا ما يدل عليه هذا الاسم الكريم. نحن من خلال الكلام على الاسماء السابقة عرفنا ان الاسم يدل من جهة مطابقة بدلالة المطابقة على الذات والصفة. صفة التصوير معا ويدل بدلالة التضمن 76 00:30:40.900 --> 00:31:00.250 على احدهما اذا اطلقته واردت به واحدا منهما اما الذات واما الصفة فان هذه هي دلالة التضمن واما بدلالة الالتزام فالمصور لابد ان يكون حيا فيدل على الحياء الحياة ولابد ان يكون عليما 77 00:31:00.850 --> 00:31:27.450 فلابد من العلم وان يكون قادرا ويدل على المشيئة الى غير ذلك من الاوصاف الكاملة التي وجد معها هذا التصوير بهذه الدقة المتناهية العجيبة ولربما بعضنا او كثير منا آآ نتصور او نتوهم ان بعض الامم بعض الشعوب مثل اهل الصين 78 00:31:27.450 --> 00:31:47.450 انه يصعب التمييز بينهم كأن الله صبهم صبة واحدة. هكذا نحن نتصور ولكن للعلم هم يؤكدون انهم في غاية التفاوت هم يؤكدون هذا وقد سمعت هذا منهم. يقولون نحن لا نتشابه ويميز بعضنا بعضا. نحن نقول لا نميز بينكم. كيف تميزون 79 00:31:47.450 --> 00:32:08.100 انتم بين بعضكم فيتعجبون من هذا غاية التعجب. يقولون نحن في غاية التفاوت. لكن انتم معاشر العرب لا نميز بينكم وقد وجد هذا احيانا في مطعم الجامعة الجامعة الاسلامية يخبرني بعض الطلاب ان ان بعض الطلاب الصينيين ينظرون الى 80 00:32:08.100 --> 00:32:28.100 بعض الطلاب الذين جلسوا من العرب ويضحكون فلما سألوهم عن هذا قالوا كيف تعرفون بعضكم وتميزون؟ وحصل هذا ووقع لي ايضا من بعظهم يأتيك ويسلم عليك عند المسجد النبوي ويعانقك وبكل حرارة واهلا بالشيخ ابراهيم. من تريد؟ فهو لا يميز بين 81 00:32:28.100 --> 00:32:45.500 هؤلاء الناس يظن انهم صبة واحدة ونحن نتصور انهم هم في غاية التشابه. فاقول الله عز وجل ميز كل انسان بل حتى العلماء يقولون بان كل انسان له بصمة في الصوت. تميزه 82 00:32:45.700 --> 00:33:10.700 وله بصمة يقولون حتى بصمة نفسية تميزه عن غيره في ذوقه واختياره وميوله واراداته وطبيعته وما جبل عليه كل انسان له شيء يميزه والله المستعان اما خامسا فثمرات الايمان بهذا الاسم الكريم 83 00:33:10.850 --> 00:33:31.800 فاول ذلك ان ندعو الله عز وجل بهذا الاسم الدعاء بنوعيه دعاء المسألة ودعاء العبادة فدعاء المسألة كما عرفنا ان نذكر هذا الاسم في دعائنا. حديث علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قد وجهت وجهي للذي 84 00:33:31.800 --> 00:33:48.950 فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. الى ان قال واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين 85 00:33:49.650 --> 00:34:11.400 في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم في السؤال والطلب انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني 86 00:34:11.400 --> 00:34:50.550 الا انت اما دعاء العبادة فهو ان يراعي العبد هذا الاسم الذي يختص بالرب جل جلاله فيضبط سلوكه وعمله وتصرفه فلا يتعدى طوره فلا يجترئ على هذه الخصيصة او الامر المختص بالله جل جلاله فيصور 87 00:34:50.750 --> 00:35:12.350 كما جاء في صحيح مسلم من حديث سعيد ابن ابي الحسن قال جاء رجل الى ابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور يعني رسام فافتني فيها وفي رواية عند احمد معيشتي من صنعة يدي. واني اصنع هذه التصاوير 88 00:35:13.050 --> 00:35:30.550 فقال له ادنو مني فدنى منه ثم قال ادنو مني فدنى حتى وضع يده على رأسه قال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار 89 00:35:31.150 --> 00:35:50.550 يجعل له بكل صورة صورها نفسا فتعذبه في جهنم وفي رواية عند احمد قال فربا لها الرجل ربوة شديدة كانه انتفخ ضاق بهذا الجواب له فيه ايه في التصوير هوى ومعيشة 90 00:35:50.800 --> 00:36:10.200 واصفر اصفر وجهه فقال ابن عباس ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه روح وفي رواية عند مسلم ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفسا 91 00:36:10.550 --> 00:36:38.250 له فالمؤمن ايها الاحبة عندما يدرك ان الله تبارك وتعالى هو المصور. يستيقن عظمة الخالق جل جلاله الذي صور جميع هذه المخلوقات فاعطى كل شيء منها صورته اللائقة به وميزه بهيئة متفردة عن سائر المخلوقات مع كثرة هذه المخلوقات 92 00:36:39.000 --> 00:37:08.600 واعطى الله عز وجل كل مخلوق من الكمال ما يليق به ويناسبه ذلك من خصائصه جل جلاله فلا يجترئ الانسان على ربه ويصور خلق الله فيكون بذلك مواقعا لمساخطه متسببا 93 00:37:08.750 --> 00:37:35.700 في وقوع عذاب الله عز وجل ووعيده عليه الكلام في هذه المسألة يطول والنصوص الدالة على تحريم التصاوير كثيرة جدا منها ما يدل على تحريم عملية التصوير ومنها ما يدل على تحريم الصور 94 00:37:35.900 --> 00:37:57.500 من حيث هي المقصود بذلك صور ذوات الارواح سواء كانت من النحت تماثيل او كانت تلك الصور على القماش او الثياب او على لوحات او صورا على الورق او فوتوغرافية 95 00:37:57.700 --> 00:38:13.850 او غير ذلك مما يصدق عليه انه تصوير عملية التصوير جاءت النصوص بتحريمها وهي كثيرة وساسرع بعض الشيء من اجل ان اتي على الكلام على هذا الموضوع باذن الله تبارك وتعالى هذه الليلة 96 00:38:13.900 --> 00:38:26.250 قد اخرج الشيخان من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم 97 00:38:26.350 --> 00:38:47.050 وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما مرفوعا ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون. وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه قال ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه 98 00:38:47.050 --> 00:39:09.800 الحديث فهذا استفهام بمعنى الانكار. وهو مضمن لمعنى النفي. لا احد اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وجاء ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة 99 00:39:09.800 --> 00:39:35.150 وليس بنافخ فهذه الاحاديث تدل على تحريم التصوير. ايا كان هذا التصوير. فالاحاديث مطلقة لم يذكر فيها النحت والتماثيل المجسمة. ولم يذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعا بعينه. والاصل حمل المطلق على اطلاقه 100 00:39:35.300 --> 00:40:05.450 والعام على عمومه. الا لدليل يخصصه. وذلك لما فيها من الافات والعلل التي اوجبت تحريمها ما سيأتي من ذلك ايضا من الادلة التي تدل على تحريم التصوير الحديث الذي ذكر فيه للنبي صلى الله عليه وسلم تلك الكنيسة التي فيها تلك الصور. في الحبشة. فقال ان اولئك كانوا اذا كان فيهم الرجل الصالح 101 00:40:05.450 --> 00:40:25.450 فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. وقال صلى الله عليه وسلم قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون وهكذا في قوله عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة. رجل قتله نبي او قتل نبيا. وامام 102 00:40:25.450 --> 00:40:48.950 ضلالة وممثل من الممثلين. يعني مصور من المصورين. وحسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله كل هذه الاحاديث كما ترون مصور لم يقل صور مجسمة او غير مجسمة. فيشمل ذلك جميعا. هذا مقتضى القواعد العلمية 103 00:40:49.200 --> 00:41:06.200 هناك احاديث اخرى تدل على تحريم الصور من حيث هي صور ذوات الارواح. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه تماثيل او صورة 104 00:41:06.550 --> 00:41:21.150 وقد ذكر اهل العلم ان المراد بالتماثيل والصورة في هذا الحديث هي الصورة المصورة على هيئة انسان او حيوان تام الخلقة ما لم يقطع رأسه او يمتهن. والمقصود بقطع الرأس ليس معناه ان يجعل خط 105 00:41:21.250 --> 00:41:50.400 على الرقبة؟ لا بمعنى انه يزال الرأس تماما. يطمس الرأس وهذا يشمل جميع انواع الصور المحرمة من غير استثناء والتماثيل تطلق ويراد بها الصور كما ان الصور تطلق ويراد بها ايضا المجسمات. فهذه يقال لها تماثيل وصور وتلك يقال لها تماثيل 106 00:41:50.400 --> 00:42:16.650 صور وهكذا ايضا ما يدل على هذا المعنى ما اخرجه الامام مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال لحيان ابن حصين الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها. ولا قبرا مشرفا الا 107 00:42:16.650 --> 00:42:38.850 سويته الا طمستها هذا يشمل الصور المرسومة على جدار او سقف او قماش او ورق او غير ذلك اه كذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا رقما في ثوب 108 00:42:39.700 --> 00:42:58.400 والمقصود بالرقم صور ذوات الارواح فاطلق الرقم على الصورة وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم انه ليس لي ان ادخل بيتا مزوقا. وفي رواية وما انا والدنيا وما انا والرقم 109 00:42:58.400 --> 00:43:17.950 يعني والصور وذلك في قصة مجيئه صلى الله عليه وسلم الى ابنته فاطمة رضي الله عنها. فوجد على بابها سترا فيه صور ذوات الارواح. فوقف على الباب ولم يدخل ثم رجع فلما تبعه علي رضي الله عنه وسأله عن سبب رجوعه اخبره بذلك 110 00:43:18.650 --> 00:43:37.150 نلاحظ هنا هذه على ستار ولا يمكن ان تكون من الصور المجسمة وهي مرسومة على ستار وجاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة 111 00:43:38.500 --> 00:43:54.750 هذا مطلق او يمكن ان يقال انه عام جاء في سياق نكرة جاءت في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تفيد العموم. ايا كانت هذه الصورة وايا كان الغرض من وجودها 112 00:43:54.800 --> 00:44:08.550 الا ما ورد فيه الرخصة وكذلك ايضا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اه في المواعد التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل ان يأتيه 113 00:44:08.600 --> 00:44:24.050 فجاءت تلك الساعة فلم يأته قالت وكان بيده عصا فطرحها من يده وهو يقول ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت فاذا جروا كلب تحت سريره فقال متى دخل هذا الكلب 114 00:44:24.100 --> 00:44:44.100 فقالت والله ما دريت به. فامر به فاخرج. فجاء جبريل عليه الصلاة والسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست لك ولم تأتني فقال جبريل منعني الكلب الذي كان في بيتك. انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فالصور الفوتوغرافية هذه 115 00:44:44.100 --> 00:45:05.150 مثلا ملونة وغير ملونة. صور تمنع دخول الملائكة. هي صورة. في صدق عليها ذلك في كلام العرب. ولا يمكن ان يقال هنا ان اللفظ يحمل على المعنى العرفي اطلاقا لان الصورة لا معنى لها في الشرع ولا معنى لها في العرف. وانما لها معنى في اللغة فتحمل على المعنى 116 00:45:05.150 --> 00:45:21.400 اللغوي فانظر كيف كان هذا الكلب الصغير مانعا لجبريل صلى الله عليه وسلم ان يدخل اشرف بيت والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بهذا الكلب فكيف بمن ادخل الكلب بيته قصدا 117 00:45:21.450 --> 00:45:50.350 وكيف بمن ملأ بيته بالصور يعلقها على الجدران والستور وما الى ذلك لا سيما صور الممثلات صور المغنيين صور اللاعبين وما شابه ذلك من المنكرات وهكذا جاء ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل 118 00:45:50.350 --> 00:46:15.300 والمقصود بالسهوة هي الصفة التي تكون بين يدي البيت وقيل هي النافذة تقول سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل بستار. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الستارة تلون وجهه وقال يا عائشة اشد الناس عذابا عند الله 119 00:46:15.300 --> 00:46:45.200 يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله. قالت فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين وبهذا نخرج بنتيجة وهي ان التصوير والصور يأتي في السنة النبوية مرادا به التخليق والنقش والترسيم والترقيم والتخطيط والتشكيل كما ورد بهذه الالفاظ او ورد في كلام 120 00:46:45.200 --> 00:47:05.200 الشراح. اذا التصوير يأتي بهذه المعاني. كما ان لفظ الصور جاء مرادا به يعني اطلقت الصورة على الجسم او على الوجه. وعلى التصنيع ومن اطلاقها على الجسم او التجسيم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر 121 00:47:05.200 --> 00:47:34.900 الى صوركم واموالكم المراد الاجسام وقيل المراد الوجه خاصة من حيث الحسن وعدم الحسن ومن مجيئها ايضا اطلقت الصورة على التصنيع ما جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يصنعون يعني يصورون وكذلك في قول ابن عباس 122 00:47:34.900 --> 00:47:52.500 الله عنهما في جوابه على الرجل الذي سأله وقد ذكرته انفا ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجر يعني صور الشجر وما لا نفس له جاء ايضا اطلاق لفظ الصورة مرادا به الوجه 123 00:47:52.650 --> 00:48:02.650 وهذا نحتاج اليه فيما نحتاج الى طمسه من الصور يعني بعض الناس يقول ان الصورة التي تكون نصف انسان فيها الوجه والصدر مثلا لا يمكن ان يعيش الانسان بهذه الطريقة 124 00:48:02.650 --> 00:48:24.100 هذي جائزة نقول لا اطلقت الصورة على الوجه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ما يأمن الذي يرفع رأسه في صلاته قبل الامام ان يحول الله صورته صورة حمار. ما المقصود به؟ الرأس. والوجه جاء ذلك ايضا صريحا في الرواية الاخرى 125 00:48:24.100 --> 00:48:44.100 وهكذا ايضا قول ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تضرب الصورة. ما المقصود بضرب السورة؟ ضرب الوجه وفي رواية اخرى ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكره العلم في الصورة. يعني في الوجه. يعني لو وضع كية في وجه 126 00:48:44.100 --> 00:49:05.600 دابة او في وجه الانسان او نحو ذلك. فهذه مثلى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه. بعد ذلك اقول ما هو حكم تصوير هذا الانسان المصور قد لا يقصد مضاهاة خلق الله. اذا قصد مضاهاة خلق الله فلا شك انه حرام وانه من اعظم الذنوب حتى نص بعض اهل 127 00:49:05.600 --> 00:49:24.600 للعلم كالامام النووي رحمه الله على انه يكفر. اذا قصد ان يضاهي خلق الله فهذا المصور قد لا يقصد مضاهاة خلق الله ولم ينوي ذلك وانما اراد ان يتكسب مثلا او يتسلى 128 00:49:24.650 --> 00:49:41.150 او غير ذلك من الاغراض. هو يريد ان يبدع او ان يقضي وقته او نحو ذلك من الامور فمثل هذا ما حكمه؟ هذا الذي جاء فيه ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورين 129 00:49:41.400 --> 00:49:58.300 هو من اشد الناس لكنه ليس اشد الناس عذابا بل هناك من هو اشد منه. لكن من صنع الصورة بقصد محاكاة فعل الله عز وجل والمضاهاة فان من اهل للعلم من قال انه يكفر كما سبق 130 00:49:58.850 --> 00:50:17.800 ويكون اشد الناس عذابا يوم القيامة وعلى هذا يحمل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضاهون بخلق الله وما يؤيد هذا ان الله تعالى 131 00:50:18.050 --> 00:50:38.050 قال في قضية اخرى مشابهة في ذلك الذي ادعى انه يستطيع ان ينزل مثل ما انزل الله تبارك تعالى قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا يعني لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل 132 00:50:38.050 --> 00:50:56.150 ومثل ما انزل الله فهذا الانسان الذي يريد ان يساوي خلق الله بفعله فانه يكون اشد الناس عذابا يوم القيامة كذاك الذي اراد ان يساوي الله تبارك وتعالى فيما انزله 133 00:50:56.150 --> 00:51:17.150 وجاء في رواية ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الحديث القدسي السابق ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. يعني لا احد لا اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اي انه بلغ في الظلم غايته اعلى الدرجات. والمراتب 134 00:51:17.500 --> 00:51:42.650 وقوله ممن ذهب يخلق كخلقي فسرت بمعنى قصد بهذا فسرها الحافظ ابن حجر رحمه الله يعني انه قصد المضاهاة بهذا الفعل وبهذا يكون اظلم الناس فهذه العلة هي علة مشهورة معروفة ذكرها اهل العلم في 135 00:51:42.700 --> 00:52:07.700 تعليل تحريم التصوير. وهي العلة الاولى المضاهاة لخلق الله تبارك وتعالى. وبهذا علل آآ الاحناف والشافعية وهو الظاهر من استدلالات اه استدلالات بعض الحنابلة من المتقدمين منهم. وصرح به جماعة من المعاصرين ان ان التصوير حرم للمضاهاة 136 00:52:08.300 --> 00:52:25.450 قد يقول قائل نحن لا نضاهي بخلق الله تبارك وتعالى. يقال وان لم تضاهي. النووي رحمه الله قسم هؤلاء الذين يصورون الى ثلاثة اقسام القسم الاول من فعل ذلك من اجل ان تعبد. صور الصور من اجل ان تعبد 137 00:52:26.000 --> 00:52:47.950 يقول فهذا كافر وهو اشدهم عذابا الثاني من فعل الصورة وقصد المضاهاة لخلق الله عز وجل واعتقد ذلك فهو كافر من اشد الناس عذابا يوم القيامة والثالث من لم يقصد بالصورة العبادة. ولا المضاهاة قال فهو فاسق صاحب ذنب كبير 138 00:52:48.500 --> 00:53:07.900 ولكنه لا يكفر فهو كسائر اصحاب المعاصي والكبائر هذي اذا العلة الاولى التي هي المضاهاة واما العلة الثانية فهي ان الصور ذريعة من ذرائع الشرك وهذا امر لا خفاء فيه 139 00:53:08.050 --> 00:53:30.650 وتعرفون ما وقع لقوم نوح حيث صوروا الصور كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون اليها انصابا 140 00:53:31.300 --> 00:53:51.150 وسموهم باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم عبدت كما في الحديث السابق ان اولئك كانوا اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور 141 00:53:51.200 --> 00:54:12.600 الذكر ابن العربي رحمه الله في احكام القرآن قال والذي اوجب النهي عن التصوير في شرعنا والله اعلم ما كانت العرب عليه من عبادة الاوثان والاصنام فكانوا يصورون ويعبدون فقطع الله الذريعة وحمى الباب. فلو قال قائل هذه الصور الحديثة الان ليس فيها مضاهاة 142 00:54:12.600 --> 00:54:32.800 لو سلمنا له جدلا لو نعم فيبقى هذه العلة موجودة وهي باقية كما ذكر جماهير اهل العلم ان التعليل بكونها ذريعة من ذرائع الشرك انه موجود الى اليوم والى بقاء الدنيا 143 00:54:33.500 --> 00:54:57.650 ولان الله لم يقيد ذلك بمكان ولا زمان والنصوص التي وردت في مطلقة غير مقيدة وانما وذكر ايضا امورا اخروية في تعذيب اصحاب هذه الصور يكلف بان ينفخ فيها الروح ويعذب بهذه الصورة 144 00:54:58.650 --> 00:55:26.000 فهذه العلة ثابتة انظر الى الافتتان بالتصوير. الان انظر الى الصورة التي تكون من نحت. او تكون برسم في اليد النفس تنجذب اليها. حينما يقال لك هذه صورة المسيح عليه الصلاة والسلام. او هذه صورة صورت لاحد من الصالحين او لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه 145 00:55:26.100 --> 00:55:50.350 فاي ذلك هذه هذه الصورة اذا قارنتها بيبي بصورة فوتوغرافية صورة شمسية غير ملونة اي ذلك اشد فتنة؟ لا شك ان الصورة المطابقة الواقع واذا كانت ملونة فالافتتان بها اشد 146 00:55:51.050 --> 00:56:17.350 واذا كانت تتحرك هذه الصورة بالفيديو مثلا فالفتنة بها اشد وانظروا الى مواقع المنتديات في الانترنت. انظر اكبر الارقام في عدد الداخلين لهذا المقال او اذا كتب يوجد صور النفوس تنجذب الى الصور 147 00:56:17.800 --> 00:56:40.100 انتذابا عظيما. وانظروا الى ما تجدون احيانا في بعض الاماكن لوحات تصور مثلا آآ الناس قبل حوالي مئة سنة واكثر واقل. صور قديمة جدا او انظر الى صور بعض من يحتفظ بصور اجداده او نحو ذلك. يقف الانسان يتمعن طويلا 148 00:56:40.150 --> 00:56:59.700 فيها وينظر في تقاطيع وجوههم والصغير والكبير ويذهب ذهنه بعيدا ويطوف في تلك الصور هذا امر مشاهد. الان لو قيل هناك صورة لعالم قد مات قبل خمسين سنة مثلا او اقل او اكثر 149 00:57:00.850 --> 00:57:15.400 والناس ما رأوه في هذا الجيل يتهافتون على هذه الصورة. لو قيل لهم في رسم وفي سورة بالفيديو وفي صورة ملونة. اي الصور اللي تريدون يقوم بالفيديو نريد ان نتحرك ونريد ان نسمع صوته 150 00:57:15.700 --> 00:57:33.300 وينفتنون بالصورة ويتأملون كل ملامح هذه الصورة هذه فتنة والله عليم حكيم. كما حرم البناء على القبور والصلاة الى القبر والصلاة في المقابر وما الى ذلك حرم ايضا التصاوير لانها ذريعة 151 00:57:33.500 --> 00:57:56.500 الى الاشراك وكلما كانت الصورة اكثر مطابقة للواقع كل ما كانت هذه العلة متحققة فيها اكثر العلة الثالثة ان هذا التصوير فيه تشبه بفعل اولئك الذين صوروا الصور فعبدوها من دون الله تبارك وتعالى. وقد ذم الشارع فعلهم. فلا نفعل افعال 152 00:57:56.500 --> 00:58:28.700 هؤلاء الظالمين العلة الرابعة انه جاء التصريح بان هذه الصور تمنع من دخول الملائكة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة فهذه علة ذكرها جمع من اهل العلم استدلوا به على تحريم الصور. وهل يستطيع احد ممن يقول ان هذه الصور ليس فيها مضاهاة؟ هل يستطيع ان يقول ان الصور هذه ما تمنع من دخول الملائكة 153 00:58:29.500 --> 00:58:51.450 ما احد يستطيع هذا والعلة الخامسة هي ما ذكره بعض اهل العلم ان هذا بذل الاموال في الصور فيه اضاعة للمال. والتبذير كما هو معروف كل شيء يبذل فيه المال في غير حله 154 00:58:51.900 --> 00:59:13.200 فهو تبذير قل ذلك او كثر. هذا الانسان الذي الانسان الذي يشتري سجارة واحدة يقال له تبذير وتضييع للمال وهكذا والله عز وجل يقول ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين 155 00:59:14.300 --> 00:59:35.550 اه وهنا استعرض استعراضا سريعا في غاية الاسراع اه هذه على سبيل المثال فتاوى للجنة الدائمة آآ ما يقرب من خمس وعشرين من الفتاوى في تحريم التصوير وهذا هو الذي كان شائعا ذائعا 156 00:59:35.700 --> 00:59:54.550 والناس كانوا يستوحشون من التصوير. والذي ادركناه ان الناس اذا وجد حفل وفي تصوير قاموا وخرجوا واليوم تحظر لجمعية خيرية او لمدرسة لتحفيظ القرآن احيانا في حفل تخرج او نحو ذلك احيانا تحصي اكثر من عشر كاميرات 157 00:59:55.400 --> 01:00:15.150 كل واحد واقف وماسك جواله ولا ماسك كاميرا. وجالس يصور حفل تخريج دفعة في حلقة تحفيظ احيانا تجد مجموعة من الالات التي تصور بانواعها المختلفة. لماذا؟ وين الضرورة وفي المساجد 158 01:00:15.500 --> 01:00:33.950 فتساهل الناس في هذا جدا الذي ادركناه ان الناس كان الرجل او المرأة يمتحن ايمانه وصدقه في توبته بالصور القرار الصعب هو احراق الصور وكانت هذه القضية لا تقبل المساومة 159 01:00:35.450 --> 01:00:53.900 واذا احرق الصور التي عنده عرف ان الرجل جاد وان الايمان قد ارتاد في قلبه. هذا في وقت سابق ولم يعرف غير هذا اطلاقا. كان يوجد فتوى لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله. يقول انها ليست مضاهاة ولكن لا يكاد يعمل بها احد 160 01:00:55.100 --> 01:01:15.100 العمل بفوتاوى واللجنة الدائمة وسماحة فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز وامثال هؤلاء الشيخ محمد بن ابراهيم وامثال والشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله ما يقول الصور ولا بتعليق الصور ابدا لكن يقول العملية ليست مضاهاة. فقط. فهؤلاء الذين يحتجون بفتواه وتوسع الناس جدا 161 01:01:15.100 --> 01:01:29.850 حتى صار الانسان يدخل في مدرسة. يقوم عليها ادارة طيبة واو يدخل في جمعية خيرية اسلامية. دعوية او اغاثية او غير ذلك ويجد الصور مليئة الجدران بالصور. ما الذي حلل لهم هذا 162 01:01:29.900 --> 01:01:44.800 وتجد الرجل لربما يلقي كلمة يصور اكثر من صورة. طيب لماذا اكثر من صورة التوثيق لا يحصل بالتصوير يمكن كل انسان ان يدبلج ما شاء ويقول عندي مشروعات واقمت حفلات واقمت دورات علمية واقمت غير ذلك. يمكن هذا 163 01:01:44.850 --> 01:02:04.850 انظروا الى هذه الفتاوى كثيرة اتي بمقتطفات من الاجابات. ما حكم التصوير الصور الشمسية للحاجة او الزينة؟ تصوير الاحياء محرم الا ما دعت اليه الضرورة. هذا يقول انا مدير مدرسة ابتدائية مكلف من قبل مرجعي بعمل صور للطلبة. اثناء الرحلة الرسمية للمدرسة والكشافة 164 01:02:04.850 --> 01:02:24.850 لا شك ان تصوير كل ما فيه روح حرام بل من الكبائر والاثم يعم من باشر التصوير. ومن كلفه به وكل من اعانه عليه او تسبب فيه لانه تعاونون على الاثم والعدوان. هذه مقتطفات طبعا من الفتوى. كل ما اذكره مقتطفات ليست كل الفتوى. ما حكم التصوير الشمسي والاحتفاظ بهذه الصور؟ التصوير الشمسي للاحياء 165 01:02:24.850 --> 01:02:42.250 ام انسان او حيوان والاحتفاظ بهذه الصور حرام بل هو من الكبائر. طبعا هذه الفتاوى برئاسة سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله مع اللجنة الشيخ عبد الرزاق الشيخ عبدالله الغديان والشيخ عبدالله القعود. رحم الله الاموات وبارك في الاحياء 166 01:02:42.300 --> 01:03:02.300 يقول ما حكم التصوير في الاسلام؟ الاصل في تصوير كل ما فيه روح من الانسان وسائر الحيوان انه حرام سواء كانت الصور مجسمة ام رسوما ام على ورق او قماش او جدران ونحوها ام كانت صورا شمسية؟ هذا يقول اذا كنت مغتربا خارج بلادي واردت ان ابعث بالصورة لي عند اهلي واصدقائي وخاصة الى زوجتي فهل هذا 167 01:03:02.300 --> 01:03:14.550 جاهز ام لا لا يجوز ان تصور نفسك وتبعث بصورتك الى اهلك ولا الى زوجتك. هذا يقول هل يجوز التصوير بالكاميرا؟ الة التصوير؟ وهل يجوز التصوير بالتلفزيون؟ لا يجوز تصوير 168 01:03:14.550 --> 01:03:34.550 الارواح بالكاميرا او غيرها. من الات التصوير ولا اقتناء صور ذوات الارواح ولا الابقاء عليها الا لضرورة. هذا يقول نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن فمن هم المصورون؟ هل هم الذين يصنعون التماثيل او الذين يصورون بالتصوير الفوتوغرافي او الصور المسطحة؟ اه اي الصور المسطحة يقول تصوير ذوات 169 01:03:34.550 --> 01:03:54.550 الارواح حرام سواء كان تصويرا مجسما ام او شمسيا او نقشا بيد او الة هذا يقول التصوير الفوتوغرافي والشمسي. يقول احتج علي بعضهم انه جاء لانه ليس تصويرا يدويا وانما هو عبارة عن التقاط صورة لخيال الانسان مع عدم بذل اي جهد سوى الضغط على الزر لتخرج الصورة مطابقة 170 01:03:54.550 --> 01:04:14.550 الجواب التصوير الفوتوغرافي الشمسي من انواع التصوير المحرم فهو والتصوير عن طريق النسيج والصبغ بالالوان والصور المجسمة سواء في الحكم والاختلاف في وسيلة التصوير والته لا يقتضي اختلافا في الحكم وانما المعتبر الصورة فهي محرمة. هل التصوير بالكاميرا حرام ام لا شيء على 171 01:04:14.550 --> 01:04:34.550 علي نعم. تصوير ذوات الارواح بالكاميرا او غيرها حرام. وعلى من فعل ذلك ان يتوب الى الله. هذا يقول التصوير كالمرآة. اذا نظر الانسان اليها فلو فرض ان الصورة ثابتة في المرآة هل يحرم ذلك؟ ذكر في الجواب الذي يظهر للجنة ان تصوير ذوات الارواح لا يجوز 172 01:04:34.550 --> 01:04:54.550 وليس التصوير الشمسي كارتسام صورة من وقف امام المرآة فيها. فانها خيال يزول بانصراف الشخص عن المرآة. والصور الشمسية ثابتة بعد انصراف الشخص عن التصوير. وليس التصوير الشمسي مجرد انطباع بل عمل بالة. ينشأ عنه الانطباع فهو مضاهاة لخلق الله بهذه الصناعة الالية. ثم النهي عن 173 01:04:54.550 --> 01:05:14.550 تصوير عام لما فيه من مضاهاة خلق الله والخطر على العقيدة والاخلاق دون نظر الى الالة والطريقة التي يكون بها التصوير. هذا يقول يوجد نوع اخر حديث من التصوير وهو ما نشاهده في التلفزيون والفيديو. وغيرهما من الاشرطة السينمائية حيث تكون صورة الشخص كما يقولون حسية 174 01:05:14.550 --> 01:05:32.350 اقصد متحركة ويحتفظ بها لزمن طويل. فما حكم هذا النوع؟ الجواب حكم التصوير يعم ما ذكرت هذا يقول هل رسم ذوات الارواح جائز؟ اذا كان على شرشف او صحن او سجاد او ما شابه ذلك؟ الجواب يحرم تصوير ذوات الارواح سواء على شرشف او صحن او سجاد 175 01:05:32.350 --> 01:05:52.350 او غير ذلك. هذا يقول كنا قد بدأنا مشروع مجلة للاطفال المسلمين. وجاء من نثق بدينه يعترض علينا من جهة رسوم الاشخاص الجواب. تصوير ذوات الارواح مطلقا حرام. ولو كانت صور غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغير صور الصحابة رضي الله عنهم. وليس اتخاذها وسيلة 176 01:05:52.350 --> 01:06:08.450 للتشويق والايضاح مبررا للترخيص فيها. مجلات اسلامية وهذا يقول ورد لعن المصورين بالكسر فهل يشمل المصورين بالفتح؟ وهل ورد فيهم دليل خاص؟ الجواب كما ان الادلة وردت في لعن المصورين 177 01:06:08.450 --> 01:06:30.900 وتوعدهم بالنار في الدار الاخرة فكذلك الذي يقدم نفسه من اجل اخذ صورة لها داخل في ذلك. لقوله تعالى انكم اذا مثلهم هذا يقول حينما قرأت في باب ما جاء في المصورين في كتاب التوحيد. يقول هل يدخل في هذا المصورون الحاليون؟ وما حكم من احتفظ ببعض الصور لشخصه او 178 01:06:30.900 --> 01:06:44.700 احد اصدقائه او اقاربه وذلك للذكرى فقط الذي يظهر للجنة ان تصوير ذوات الارواح لا يجوز. وهذه الادلة عامة في من اتخذها اتخذ ذلك مهنة يتكسب بها. ولمن لم يتخذها منه 179 01:06:44.700 --> 01:07:04.700 هذا يقول ما موقف المسلم من الصور التوظيحية التي في الكتب المدرسية والكتب العلمية والمجلات الاسلامية النافعة؟ الجواب تصوير ذوات الارواح حرام مطلقا لعموم الاحاديث التي وردت في ذلك وليست ضرورية للتوضيح في الدراسة بل هي من الامور الكمالية لزيادة الايضاح. الى اخر الفتوى ذكروا ان الاولين تعلموا ودرسوا 180 01:07:04.700 --> 01:07:24.700 تخرجوا وصاروا علماء من غير هذه الصور. وهذا يقول ما حكم الاسلام في الرسم على السبورة؟ رسوما تخطيطية في عملية التعليم مع العلم ان الرسم عبارة عن اشكال حيوانات نباتات وحشرات في مادة الاحياء. الى اخر ما ذكر. الجواب ما كان من ذلك صورا لذوات الارواح كالحشرات وسائر الاحياء فلا يجوز ولو كان رسما على 181 01:07:24.700 --> 01:07:44.700 والاوراق ولو كان القصد منه المساعدة على التعليم لعدم الضرورة اليه. هذا يقول اهمني تأليف كتاب في مسائل الحج. في اللغة الاردية هذا يقول اريد اضع صور توضيحية كيف يقبل الحجر الى اخره؟ الجواب لا يجوز التمثيل برسوم واشكال ذوات الارواح من انسان ونحو ولو كان ذلك 182 01:07:44.700 --> 01:08:04.700 ايضاح بعض اماكن في الكعبة المشرفة. لعدم الحاجة الى ذلك ولعموم ادلة المنع. وهذا يقول ارجو التكرم باعلامي عن حكم الدين في انتاج رسامات فنية للحرمين الشريفين. بما في ذلك الكعبة المشرفة بغرض بيعها على الحجاج. وغيرهم من المسلمين؟ الجواب ان هذا لا يجوز. انتاج 183 01:08:04.700 --> 01:08:24.700 الفنية للحرمين الشريفين لما قد تشتمل عليه من صور. لمن بالحرم المكي من الطائفين والمصلين. ولمن بالمسجد النبوي والقراء وغيرهم ولخروج صورة القبة الخضراء مع صورة المسجد النبوي مما يدفع بعض الناس الى الاعتقاد في القباب واهلها. وهذا يفضي الى الشرك الاكبر. كيف اللي وضعوا شعار 184 01:08:24.700 --> 01:08:37.900 او مدرستهم القبة الخضراء هذا يقول يسأل عن حكم من وضع صورة انسان او حيوان في المسجد وهل تجوز الصلاة في ذلك المسجد او لا؟ وهل تصح في الثوب الذي فيه صورة انسان 185 01:08:37.900 --> 01:08:57.900 الى اخر ما سأل. يقول لا يجوز وضع صورة انسان او حيوان في المسجد. ويجب ان تزال من المسجد الذي هي فيه. ومن صلى فيه والصورة فيه فصلاته صحيحة وعليه الا يجعل الصورة امامه. والاثم على من وضعها. ومن يستطيع ازالة طبعا هذا كان يستطيع ان يصلي في مكان اخر يصلي في مكان اخر. يقول واذا صلى شخص في 186 01:08:57.900 --> 01:09:12.100 فيه صورة انسان او حيوان صحت صلاته مع الاثم ولا يجوز ان تزين حجرة الدراسة او حجرة النوم. او غيرهما بصورة انسان او حيوان. هذا ما يتعلق بالتصوير والفتاوى الواردة 187 01:09:12.100 --> 01:09:30.000 من الثمرات الثاني الا يغتر الانسان بما اعطاه الله عز وجل من حسن الصورة والخلق وفور الجمال وطول القامة وما اشبه ذلك فيترفع على عباد الله عز وجل ويعجب بنفسه ويتباهى بهذا فان هذه الامور تحصل 188 01:09:30.000 --> 01:09:50.000 الانسان من غير طلب ومن غير قصد ومن غير عمل منه وانما يشكر على ذلك الخالق جل جلاله فهو الذي اعطى هذه الصور وانما الانسان يتواضع لله تبارك وتعالى الذي اعطاه وصوره 189 01:09:50.000 --> 01:10:10.000 هذه الصورة ولو شاء لاعطاه صورة اخرى دونها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجود التلاوة سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين. فالاعجاب والزهو بالجمال لا سيما المرأة التي قد تعجب 190 01:10:10.000 --> 01:10:31.050 بجمالها وتكون مغرورة بسبب هذا الجمال فان هذا الجمال قد يسلب ولهذا فان الثالث من هذه الثمرات هو ان يشتغل العبد باصلاح الباطن الظاهر شيء قد خلقه الله عز وجل ولا اختيار لنا فيه. وقد يكون الظاهر حسنا ولكن الباطن في غاية القبح. فالذي يكمل 191 01:10:31.050 --> 01:10:51.050 وفيه الانسان ويرتقي في المراتب العالية هو ما يحتاج الى مجاهدات. وذلك من المعاني الباطنة الجميلة من الصدق. والتقوى والاخلاص والمراقبة والكرم والجود والبر والبذل والتواضع وما اشبه ذلك. اللهم كما احسنت خلقي فاحسن خلقي 192 01:10:51.050 --> 01:11:11.050 فاذا اجتمع حسن الظاهر مع حسن الباطن فهذا هو الكمال. الامر الرابع من هذه الثمرات اذا عرفنا ان التصوير هو من خصائص الله عز وجل فاننا ندرك ان خلق الله حسن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الشريد رضي الله عنه في خبر الرجل الذي 193 01:11:11.050 --> 01:11:31.050 اسبل ازاره فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ارفع ازارك واتق الله. فقال اني احنف تصطك ركبتي يعني ان كل قدم تميل الى الاخرى فيه ميل في الساقين. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع ازارك فان كل خلق الله عز وجل حسن. والحنف 194 01:11:31.050 --> 01:11:51.050 اه كما سبق فهذه امور اختارها الله عز وجل للانسان فلا يجوز ان يعير الانسان بخلقته. لا يعير الانسان بوجهه بقبحه بطول يده او قصرها او تشوهها او انفه او بعينه او لونه او نحو ذلك. فان عيب الصنعة 195 01:11:51.050 --> 01:12:11.050 يرجع الى الصانع. فهذا خلق الله تبارك وتعالى. فيمسك الانسان لسانه. الخامس من هذه الثمرات ان يرضى العبد بما قسم الله عز وجل له فهو المصور. فلا يتدخل في خلق الله تبارك وتعالى. والشيطان قال الله عنه لعنه الله 196 01:12:11.050 --> 01:12:31.050 وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله فتغيير خلق الله عز وجل هو من عمل الشيطان وتزيينه وتسويله وكيده. ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشات 197 01:12:31.050 --> 01:12:51.050 ماتوا النامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المغيرات لخلق الله. فهذه التي تحف حواجبها هي تتقلب بلعنة الله عز وجل وهذه التي تفرق اسنانها من اجل الحسن الفارجة ومن تقوم لها بهذا العمل في عيادات الاسنان او اولئك الذين 198 01:12:51.050 --> 01:13:11.050 وشم في اماكن تجميل النساء والمشاغل النسائية. كل هؤلاء داخلون في اللعن. وكذلك اولئك الذين خلق الله تبارك وتعالى كالواصلة التي تصل شعرها بالتكفير او التطويل. او تزرع شعرا صناعيا فهذا داخل في 199 01:13:11.050 --> 01:13:31.050 وهكذا اولئك الذين يعملون العمليات التجميلية تقويم الاسنان لغير غرض طبي ولغير اصلاح عيوب طارئة من حوادث من حروق من مص للاصبع في الصغر من امور وقعت للانسان او تضره آآ وقرر الاطباء انه يحتاج الى عملية تقويم لغرض طبي 200 01:13:31.050 --> 01:13:51.050 والا فما كان لمجرد التزيين فقط لغير عارض فان هذا داخل في تغيير خلق الله. وهكذا العمليات المنتشرة تدوير الفخذين تكبير الصدر. تصغير الصدر. شد الترهلات. كل هذا من تغيير خلق الله تبارك وتعالى 201 01:13:51.050 --> 01:14:11.050 ولا يجوز بحال من الاحوال، انما يجوز ما كان لغرض طبي او بسبب افة وقعت. صار فيه حروق، فيه كذا، فعملت له عمليات تجميلية حادث عملت له عمليات تجميلية. لا بأس. اما هكذا يريد ان يغير في خلق الله. في امر لا يضره مجرد انه يريد ان يصغر انفه او يكبر 202 01:14:11.050 --> 01:14:31.050 انفه او نحو ذلك فهذا لا يجوز تكبير الشفه تصغير الشفه كله من تغيير خلق الله تبارك وتعالى لكن اذا كان في الانف ميلان بسبب حادث او فيه ميلان خلقة ويضره في تنفسه او نحو ذلك فمثل هذا يمكن ان يقوم ويعاد الى هيئة اخرى 203 01:14:31.050 --> 01:14:51.050 اه وقل مثل ذلك ايضا من تدخلات التي يعملها بعضهم في اختيار مثلا اشياء تتعلق بالجنين في مواصفات معينة او نحو ذلك. فهذا كله لا يجوز. وينبغي للانسان ان يحذر من الوقوع في 204 01:14:51.050 --> 01:15:10.950 في هذه الامور ويرضى بما اعطاه الله عز وجل له. كل خلق الله تبارك وتعالى حسن. الكلام في القضية يطول ولكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه