1
00:00:01.550 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا المجلس نافعا مباركا

2
00:00:28.200 --> 00:00:52.250
مقربا الى وجهه الكريم وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ايها الاحبة ذكرنا في المجالس الثلاثة السابقة خمس قضايا مما يتعلق بهذه المقدمات وفي هذه الليلة نذكر القضية

3
00:00:52.450 --> 00:01:17.700
السادسة وما يتيسر ذكره بعدها باذن الله تبارك وتعالى فالسادس ايها الاحبة هو في الكلام على الحكمة من حصر الثواب المخصوص الوارد في الحديث الذي اشرنا اليه سابقا ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

4
00:01:18.450 --> 00:01:47.300
ما الحكمة من حصر الثواب المخصوص بهذا العدد المعين العلماء تكلموا في هذه المسألة وحاول بعضهم ان يستنبط توجيها لذلك ولكن ذلك لا ينبني على دليل ومثل هذه الامور انما تؤخذ عن المعصوم. صلى الله عليه وسلم

5
00:01:47.600 --> 00:02:09.700
والله تبارك وتعالى لم يخبرنا عن شيء من هذه العلل التي ذكرها العلماء رحمهم الله ولهذا يقال وهو قول الاكثرين بان ذلك تعبد لا يعقل معناه كما في عدد الصلوات الخمس

6
00:02:10.050 --> 00:02:31.750
لا يعقل معناه بالنسبة الينا. والا فلا شك ان له معنى وان الله تبارك وتعالى يعلمه ولكن نحن لا نعقل ذلك. لا تصل اليه عقولنا والتعليلات كما هو معلوم منها ما يكون خفيا على العباد

7
00:02:32.200 --> 00:02:55.250
اي ان العلة يقال عنها تعبدية لا تظهر للناس فهذه الواجب فيها التسليم والانقياد والتصديق وتفويض ما خفي علينا الى عالمه جل جلاله والنوع الثاني وهو العلل المستنبطة. وهذه ايضا على مراتب

8
00:02:55.650 --> 00:03:19.200
منها ما يكون ذلك ظاهرا ومنها ما يكون ظهوره اقل ستارة نجزم ان هذه هي العلة كعلة مثلا تحريم الخمر نقول العلة في ذلك الاسكار لا للونه ولا لرائحته ولا لانه يلقي بالزبد

9
00:03:19.400 --> 00:03:37.600
وانما لانه يسكر. فحيث وجدت هذه العلة وجدت تحريم. في كل مشموم او مطعوم او مشروب او يتعاطى بطريقة اخرى كالوخز بالابر فهذا كله يحرم مما يحصل به تغير العقل

10
00:03:37.950 --> 00:04:02.850
وهناك علل ابانها الشارع ونص عليها وهذه لا شك اننا نعلمها من بيان الشارع لها سابعا في ذكر الروايات التي سردت الاسماء الحسنى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

11
00:04:03.350 --> 00:04:19.200
الذي يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما رواه عن ابي هريرة رضي الله عنه خمسة من التابعين والكلام فيه وفي تخريجه يطول ولكن ذلك لا حاجة اليه

12
00:04:19.350 --> 00:04:38.600
لان الحديث مخرج في الصحيحين والحديث اذا اخرجه الشيخان اعني البخاري ومسلم رحمهما الله فانه يكون قد جاوز القنطرة لا نحتاج ان نذكر اسناده او ان نتكلم على هذه الطرق وان نشرحها

13
00:04:38.700 --> 00:05:00.450
فهو مخرج في الصحيحين لكن الكلام ايها الاحبة على الروايات التي جاء فيها بعد هذا الحديث سرد للاسماء حسنا فتلك في غير الصحيحين وهذه الروايات لا سيما رواية الترمذي انتشرت بين الناس

14
00:05:00.600 --> 00:05:23.600
وصار بعض المصنفين يضع ذلك في اول كتابه وطبعها اخرون وصارت تعلق على الجدران واعتمدها بعضهم فيما يضعه في اول العام من التقاويم والرزنامات ونحو ذلك. صارت بذلك السياق يقرأها

15
00:05:23.700 --> 00:05:48.650
الصغير والكبير العامة والخاصة. وكثير من الناس لا يميز فهذه الروايات حديث ابي هريرة الذي جاء فيه سرد هذه الاسماء جاء من ثلاثة طرق الاول هو طريق عبدالعزيز ابن الحصين

16
00:05:49.250 --> 00:06:12.050
وهذا اخرجه البيهقي في الاسماء والصفات والحاكم في المستدرك والطريق الثاني هو طريق عبدالملك ابن محمد الصنعاني وهذا الطريق ايضا وهو عن ابي هريرة رضي الله عنه فهذا اخرجه ابن ماجة

17
00:06:12.100 --> 00:06:34.650
والطريق الثالث وهو المشهور جدا وهو طريق الوليد ابن مسلم الدمشقي وهذا مخرج عند الترمذي وابن منده في التوحيد والبيهقي في السنن والاعتقاد وفي كتابه ايضا الاسماء والصفات وهكذا اخرجه الحاكم

18
00:06:35.100 --> 00:06:57.200
والبغوي في شرح السنة وغير هؤلاء فهذه الطرق الثلاثة ايها الاحبة ليس شيء منها في الصحيحين الطريق الاول مداره على عبدالعزيز ابن الحصين وعبدالعزيز ابن الحصين هذا ضعفه اهل العلم في الرواية

19
00:06:57.500 --> 00:07:20.700
حتى قال الامام مسلم صاحب الصحيح قال عنه ذاهب الحديث وضعفه ايضا ابن معين واخرون بل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله متفق على ضعفه الطريق الثاني وهو عن عبدالملك ابن محمد الصنعاني

20
00:07:21.700 --> 00:07:52.800
وهذا ايضا لا يحتج في حديثه كما قال ذلك الائمة النقاد والطريق الثالث مداره على الوليد بن مسلم الدمشقي والوليد بن مسلم الدمشقي معروف بالتدليس بل اشتهر وعرف وكثر تمثيل العلماء به على شر انواع التدليس وهو تدليس التسوية

21
00:07:53.250 --> 00:08:19.100
قال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية فهو عندهم ثقة اذا صرح بالسماع وهو في هذا الحديث قد صرح به حيث عبر باخبرنا والوليد بن مسلم الذي جاء في روايته عند الترمذي وغيره كما عرفتم سرد الاسماء الحسنى

22
00:08:19.650 --> 00:08:39.100
جاء في بعض الروايات عنه الحديث مجردا عن ذكرها اذا ليست كل الروايات عن الوليد بن مسلم فيها سرد الاسماء الحسنى وانما ذلك في بعضها فكان تارة يرويه مع سرد الاسماء وتارة يرويه من غير هذا السرد

23
00:08:39.650 --> 00:09:05.450
الحديث ضعفه اهل العلم من جهات متعددة تكلموا عليه من جهة المتن وذكروا امورا رادحة فمن ذلك ما ذكره الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح يقول وليست العلة عند الشيخين يعني عند البخاري ومسلم. قال ليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط

24
00:09:05.500 --> 00:09:27.700
بل الاختلاف فيه في الحديث. والاضطراب كما سيأتي في المتن وتدليسه واحتمال الادراج وغيرها من العلل اما الاختلاف بين الروايات والاضطراب بينها فهذا حاصل بين الطرق الثلاثة التي اشرت اليها التي فيها سرد الاسماء

25
00:09:28.150 --> 00:09:52.150
الحسنى فلم تتفق روايتان على الاسماء المذكورة اتفاقا كاملا بل تفاوتت كما ان الروايات عن الوليد بن مسلم نفسه بينها اختلاف واضطراب في الرواية المشهورة عن الوليد بن مسلم وهي التي اخرجها الترمذي قد خالفها رواية اخرى عند الطبراني

26
00:09:52.500 --> 00:10:16.100
عن الوليد بن مسلم ففي رواية الطبراني وقع اختلاف بينها وبين رواية الترمذي في عدة اسماء فمثلا القائم الدائم. بدل القابض الباسط في رواية الوليد ابن مسلم اختلفت الشديد بدل الرشيد

27
00:10:16.250 --> 00:10:40.000
الاعلى المحيط ما لك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم وهكذا ايضا عند ابن حبان الرافع بدل المانع وفي صحيح ابن خزيمة في رواية صفوان ايضا مخالفة في بعض الاسماء. قال الحاكم بدل الحكيم والقريب بدل الرقيب

28
00:10:40.100 --> 00:10:59.100
والمولى بدل الوالي. والاحد بدل المغني. هذا كله عن الوليد مسلم. اما رواية الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد التميمي فقد وقع فيها مخالفة في ثلاثة وعشرين اسما ليس في رواية زهير بن محمد التميمي

29
00:10:59.150 --> 00:11:29.150
الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب الجليل المحصي المقتدر المقدم المؤخر البر المنتقم المغني نافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الاحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام. وذكر بدلا منها الرب الفرد القاضي القاهر المبين الصادق الجميل البادي القديم البار. لاحظ البار وليس البر

30
00:11:29.650 --> 00:12:00.400
الوفي البرهان الشديد الواقي القدير الحافظ العادل المعطي العالم الاحد الابد الوتر ذو القوة هذا كله عن الوليد بن يوسف. روايات الوليد بن مسلم جاءت بهذا الاختلاف والتفاوت فضلا عن الروايات الاخرى. ولهذا ذكر بعض اهل العلم ان هذا السرد في رواية الوليد ابن مسلم انها من

31
00:12:00.700 --> 00:12:19.150
جمعه هو هو الذي جمع هذه الاسماء وكان يسردها بعد رواية الحديث فتارة يتغير اجتهاده فيذكر بعض الاسماء بدلا مما ذكره في مقام اخر. فجاءت متفاوتة. الشاهد ان هذه الاسماء المسرودة

32
00:12:19.200 --> 00:12:37.850
الراجح انها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي مدرجة. ومعنى مدرجة انها جاءت بعد رواية غاية الحديث من غير فاصل يبين انها ليست من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما من قول الراوي مثلا

33
00:12:38.300 --> 00:12:51.450
تعرفون الادراج فيلتبس على السامع هل هذا من جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم او هذا من اضافة الراوي؟ حديث ابي هريرة رضي الله عنه مثلا المشهور في الوضوء

34
00:12:51.800 --> 00:13:05.100
لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء قال فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هل هذا من قول ابي هريرة

35
00:13:05.300 --> 00:13:24.400
او من قول النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم قال هذا مدرج من قول ابي هريرة. هو الذي فهم ولذلك كان يغسل اليد حتى الابط. والقدم حتى الركبة فهم هذا وهذا الفهم رده عامة اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم

36
00:13:24.550 --> 00:13:45.300
فهذا يقال له ادراج وهكذا حينما الراوي يذكر حديثا ثم بعد ذلك يذكر جملة من عنده فيسمعها بعض من يسمعها ويظنونها من جملة الحديث من طال قيامه بالليل حسن وجهه بالنهار. فظن بعضهم انها من الحديث فرواها معه. فالحاصل

37
00:13:45.300 --> 00:14:00.800
ان العلة الاساسية عند بعض اهل العلم كالحافظ ابن القيم رحمه الله هي الادراج. قال هذا مدرج ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي عليه عامة اهل العلم ان ذلك من قبيل المدرج

38
00:14:00.850 --> 00:14:19.450
وبذلك قال الداودي والبيهقي والشيخ تقي الدين ابن تيمية وابن كثير والحافظ ابن حجر ابن الوزير اليماني والصنعاني وابن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله مع ان هذا الحديث قد صححه جماعة

39
00:14:19.550 --> 00:14:43.350
من اهل العلم كالقرطبي والنووي والشوكاني. اذا الخلاصة التي نخرج بها هو ان سرد الاسماء الحسنى بعد الحديث المخرج في الصحيحين ان هذا السرد ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ولا تعتمد هذه الاسماء على انها من اسماء الله وانما ينبغي ان تجرى عليها القواعد

40
00:14:43.350 --> 00:14:55.900
التي ذكرت في ضوابط الاسماء على اختلاف في بعض تلك الضوابط كما ذكرنا ولهذا اختلف اهل العلم في بعض الاسماء المذكورة في هذه الروايات هل هي من اسماء الله ولا لا

41
00:14:56.800 --> 00:15:15.450
الرشيد من اسماء الله؟ هل البار من اسماء الله هل العادل من اسماء الله الى غير ذلك مثل الباقي ثامنا رمظان الاسماء الحسنى اذا كان هذا الحديث الذي فيه هذا السرد لا يثبت

42
00:15:15.900 --> 00:15:40.850
اين نجد هذه الاسماء الحسنى؟ هل نجتهد وفي ماذا نجتهد هل نجتهد باستنباط الاسماء من معان تمليها علينا عقولنا انها معاني كاملة؟ او نجتهد في تتبعها من الكتاب والسنة. هذا هو المتعين ان تطلب من الكتاب والسنة

43
00:15:41.750 --> 00:16:04.550
فهي مخبوءة فيها كما يقول ابن العربي المالكي رحمه الله كما خبئت الساعة التي في يوم الجمعة وليلة القدر في شهر رمضان من اجل الاجتهاد في طلبها وهكذا هذه الاسماء

44
00:16:04.950 --> 00:16:23.500
الحسنى يحتاج العبد ان يجتهد يتتبع في القرآن يبحث عن هذه الاسماء وكذلك ايضا يتتبع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاسماء واكثر ما كان يفعله اهل العلم قديما

45
00:16:23.850 --> 00:16:41.600
انهم كانوا يتتبعون من القرآن. اما السنة فيصعب تتبع الاسماء لكثرة دواوين السنة وما الى ذلك. اما اليوم فيمكن ان يجد الانسان على الاقل الاسماء التي وردت في القرآن يمكن ان يطلبها عن طريق هذه البرامج

46
00:16:41.850 --> 00:16:59.600
الحواسيب ويأتي هذا الاسم اين ورد في الاحاديث ثم بعد ذلك يتطلب بعض الاسماء الاخرى التي لم ترد في القرآن. مثل الستير الحي وهكذا السبوح فذلك يؤخذ من سنة رسول الله

47
00:16:59.650 --> 00:17:26.700
عليه الصلاة والسلام وبهذا نكون قد ايضا عرفنا العلة في عدم التنصيص عليها لماذا لم تذكر لنا هذه الاسماء من اجل ان نجتهد بطلبها وتحصيلها تاسعا ما هي الاصول التي ترجع اليها هذه الاسماء؟ الحافظ ابن القيم رحمه الله لما تكلم على سورة الفاتحة في

48
00:17:26.700 --> 00:17:50.600
مدارج السالكين ذكر ان الاسماء الواردة في اولها الاسماء الثلاثة الله والرحمن والرب ان هذه الاسماء اليها ترجع جميع الاسماء الحسنى والصفات العلا وهو يقول بان اسم الله متضمن لصفات

49
00:17:50.850 --> 00:18:17.950
الالهية وان اسم الرب متضمن لصفات الربوبية. وان اسم الرحمن متضمن لصفات الاحسان والجود والبر يقول ومعاني الاسماء الحسنى جميعا ترجع الى هذه الاشياء الثلاثة هذا قاله في كلامه على تفسير سورة الفاتحة. وسيأتي كلام له اخر في الكلام على بعض هذه المقدمات ان شاء الله في

50
00:18:17.950 --> 00:18:39.950
ذكر بعض الاسماء مثل الحي القيوم لما اختار انه الاسم الاعظم بان هذين الاسمين الحي القيوم ترجع اليهما جميع معاني الاسماء الحسنى وعلى كل حال ايضا يمكن ان يقال كما قال بعض اهل العلم ان اسم الله ترجع اليه جميع الاسماء. كما سنذكر في الكلام على الاسم

51
00:18:40.350 --> 00:19:00.200
الاعظم ترجع اليه لفظا ومعنى وهذي احد وجوه الترجيح التي ذكرها من اختار انه الاسم الاعظم ننتقل الى القضية العاشرة وهي تفاضل هذه الاسماء تكلم من تكلم في كلام الله عز وجل

52
00:19:00.350 --> 00:19:17.950
هل هو متفاضل او غير متفاضل والذين شغبوا على هذه المسألة هم طوائف من اهل الكلام غالبا فكلام الله عز وجل عندهم لا يتفاضل. وهذا غير صحيح وتعرفون الاحاديث الواردة

53
00:19:18.000 --> 00:19:38.000
بقل هو الله احد انها تعدل ثلث القرآن وما جاء في اعظم اية في القرآن وافضل سورة الى غير ذلك فلا شك ان سور القرآن وايات القرآن تتفاضل. وهذا الذي عليه اهل السنة والجماعة الا من

54
00:19:38.000 --> 00:20:04.300
اسماء الله تبارك وتعالى القول فيها كالقول في سور القرآن واياته. فالذين اعترضوا هناك على التفاضل اعترضوا ايضا هنا وزيادة واعني بالزيادة هو ان من علماء اهل السنة من توقف في هذه القضية ايضا وقال لا تتفاضل لا لان كلام الله لا يتفاضل

55
00:20:04.850 --> 00:20:25.600
ولكن لمعنى اخر سيتبين. فالذين اعترضوا وقالوا ان اسماء الله لا تتفاضل هؤلاء عامتهم من اهل الكلام والذي عليه جمهور اهل العلم وهو اعتقاد اهل السنة في الجملة ان اسماء الله تتفاضل

56
00:20:25.650 --> 00:20:50.300
وان اوصافه ايضا تتفاضل. وهذا هو قول الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين واهل الحديث وهو قول كثير من اتباع الائمة الاربعة ومقتضى ما جاءت به النصوص الحافظ ابن القيم رحمه الله حينما يشرح هذه المسألة

57
00:20:51.500 --> 00:21:16.650
يبين عن امور ينبغي ان يتفق عليها. يقول مثلا فالمستعاذ به افضل من المستعاذ منه اعود برضاك من سخطك الرضا افضل من السخط المستعاذ به افضل من المستعاذ منه يقول وهذا كما ان صفة الرحمة افضل من صفة

58
00:21:17.000 --> 00:21:36.800
الغضب ولذلك كان لها الغلبة والسبق كما ذكرنا في الليلة الماضية في التعليق على رياض الصالحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان رحمتي سبقت غضبي وهكذا ايضا كلامه تبارك وتعالى

59
00:21:37.150 --> 00:21:57.100
فهو صفته فكلامه الذي يثني به على نفسه تبارك وتعالى ويذكر اوصاف الكمال. ويذكر توحيده افضل من كلامه الذي يذم به اعداءه ويذكر اوصافهم ولهذا كانت سورة الاخلاص افضل من سورة تبت

60
00:21:57.550 --> 00:22:21.700
كله بالغ درجة الكمال ليس فيه نقص ولكن مراتب الكمال الكمال يتفاضل وكانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وكانت اية الكرسي افضل اية القرآن باي اعتبار الموضوع الذي تتحدث عنه

61
00:22:22.500 --> 00:22:45.000
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانه لا يعرف عن الصحابة والتابعين احد ينازع في هذه القضية بل قال بان الاثار متواترة عنهم. في تقرير هذا الاصل يقول وانما اشتهر القول بانكار تفاضله بعد المئتين

62
00:22:45.550 --> 00:23:13.200
يعني بعد انقراض زمان القرون المفضلة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهكذا ابن القيم يذكرون بان الناس تنازعوا في كثير من ايات الاحكام اختلفوا في الاحكام الشرعية ولم يتنازعوا في ايات الصفات والمقصود بالناس الذين

63
00:23:13.250 --> 00:23:39.350
بهم العبر العبرة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم السلف الصالح ما تنازعوا في ايات الصفات واخبارها. بل اتفق الصحابة والتابعون على اقرارها مع فهم معانيها واثبات حقائقها فهو يستنبط من هذا ان هذا النوع الذي لم يختلفوا فيه هو اعظم النوعين يعني بهذا الاعتبار هي اعظم من

64
00:23:39.750 --> 00:24:02.850
ايات الاحكام هذا استدلال من جهة النظر. الادلة النقلية مضت وهذا دليل من جهة النظر  العناية بايات الصفات اعظم لان ذلك من تحقيق الشهادتين واثبات الاسماء الحسنى من لوازم التوحيد

65
00:24:03.650 --> 00:24:19.550
الله تبارك وتعالى بينها بيانا شافيا لا يقع فيه لبس اما ايات الاحكام يقول عنها بانه لا يكاد يفهم معانيها كما ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق

66
00:24:19.800 --> 00:24:38.600
الا الخاصة من الناس استنباط الفقيه من الذي يستنبط الاحكام الفقهاء وليس كل احد يقول اما ايات الصفات فيشترك في معناها في فهمه العام والخاص اذا سمع ان الله سميع بصير ما يلتبس عليه

67
00:24:39.200 --> 00:25:01.700
ان الله قوي عزيز رحيم ففهم اصل المعنى لا يلتبس اما الكون هو الكيفية هذي قضايا غيبية لا تصل اليها عقول الناس الصحابة رضي الله عنهم اشكل عليهم قوله تبارك وتعالى حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

68
00:25:01.900 --> 00:25:23.350
ولم يشكل عليهم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وهكذا سائر ايات الصفات ثمان ايات الاحكام فيها اجمال. اقيموا الصلاة الزكاة ما هي الانصباء ما هي الاوقات

69
00:25:24.000 --> 00:25:43.500
ما هي المقادير؟ ما هي الاموال الزكوية وهكذا الصلوات ما اوقاتها ما شروطها؟ ما اركانها على وجه التفصيل فهذا فيه كثير من الاجمال والله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه

70
00:25:43.700 --> 00:26:04.900
ففدية من صيام او صدقة او نسك لم يبين هنا قدر الصيام ولا قدر الصدقة الاطعام قال او نسك. يعني ذبيحة لكن السنة بينت هذا الاجمال صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة

71
00:26:05.150 --> 00:26:22.550
مساكين او ذبح شاة اما ايات الصفات واحاديث الصفات فليس فيها مجمل يحتاج الى بيان من خارج الحادي عشر وهو الكلام على الاسم الاعظم ما هو الاسم الاعظم لله عز وجل

72
00:26:23.250 --> 00:26:42.600
الكلام في هذه القضية مرتبط الكلام على ما قبلها من تفاضل الاسماء الحسنى الذين نفوا التفاضل نفوا وجود الاسم الاعظم قالوا كيف يقال هذا اسم اعظم؟ كل اسماء الله موصوفة بذلك

73
00:26:43.150 --> 00:27:04.100
فليس بعضها بافضل من بعض  الذين نفوا كالامام الطبري على الاقل نحن نذكر قول من يعتد به هذا الشيخ المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله نفى ان يكون لله عز وجل

74
00:27:04.950 --> 00:27:25.800
اسما اعظم وقال كل اسماء الله عز وجل موصوفة بذلك من قال بهذا ايضا ابو حاتم ابن حبان وهنا الذين قالوا بهذا طبعا اضافة الى بعض ائمة بعض الطوائف المبتدعة من اهل الكلام

75
00:27:26.200 --> 00:27:47.500
فالذين قالوا بهذا من اهل السنة قلة قليلة والذي عليه جماهير اهل العلم ان لله اسما اعظم كما سيتبين وذلك لورود النص الصريح بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:48.050 --> 00:28:04.900
ولهذا صرح الائمة بذكره في مصنفاتهم ابن ماجة وابن ابي شيبة والبغوي والطحاوي وبن منده وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغير هؤلاء بل منهم من عقد له بابا مستقلا

77
00:28:05.050 --> 00:28:22.500
اسم الله الاعظم والاحاديث التي وردت في هذا احاديث منها احاديث صحاح ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام كحديث بريدة الاسلمي عن ابيه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو

78
00:28:22.500 --> 00:28:46.100
وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد احد قال فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به

79
00:28:46.300 --> 00:29:01.450
اعطى وصرح النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم الاعظم والثاني حديث انس رضي الله تعالى عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا هذا الرجل

80
00:29:01.700 --> 00:29:21.100
اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان. بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب

81
00:29:21.100 --> 00:29:36.200
اذا سئل به اعطى. والحديث الثالث حديث اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد

82
00:29:36.300 --> 00:29:56.050
لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة السورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم وهناك حديث اخر هو حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

83
00:29:56.300 --> 00:30:20.950
ان اسم الله الاعظم لفي سور من القرآن ثلاث البقرة وال عمران وطه هذه الاحاديث تثبت ان لله اسما يوصف بذلك الاسم الاعظم ولكن ما هو هذا الاسم الاعظم من بين هذه الاسماء

84
00:30:21.400 --> 00:30:41.700
ما تحديده الاسم الاعظم العلماء اختلفوا فيه على نحو من اربعين قولا كما اختلفوا في ليلة القدر فقد ذكر الحافظ في الفتح في ليلة القدر اربعين قولا في ليلة القدر مع ان الشهر

85
00:30:42.500 --> 00:31:05.650
ثلاثون يوما لا يزيد عن الثلاثين. اختلفوا فيها على اربعين قولا ما هذا الاسم الاعظم هناك اقوال بعيدة جدا لكن الاقوال قوية المشهورة ثلاثة القول الاول وهو الذي اختاره ابن القيم رحمه الله بان الاسم الاعظم هو الحي

86
00:31:05.900 --> 00:31:34.750
القيوم والقول الثاني انه لفظ الجلالة الله هو الاسم الاعظم وهذا قال به جماعة كثيرا من اهل العلم كابن مبارك والدارمي والطحاوي والطرطوشي من المالكية وابن العربي المالكي الذين قالوا بانه الحي القيوم

87
00:31:35.150 --> 00:31:52.850
ابن القيم رحمه الله استدل بادلة منها ما هو ضعيف فلا حاجة لايراده ومنها ما له وجه من النظر فمن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر

88
00:31:53.000 --> 00:32:15.150
اشتد عليه امر  كان يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. فيقول في الكرب سيدعو بالاسم الاعظم طبعا كما تعلمون هذا ليس ليس بالضرورة وهذا جواب من قال ان الاسم الاعظم هو الله او غير ذلك مما ذكروه. ليس بالضرورة ان يكون هذا الدعاء بالاسم الاعظم

89
00:32:15.550 --> 00:32:28.000
وكذلك ايضا قال بان مدار الاسماء الحسنى هذا دليل من النظر حينما نقول دليل من النظر يعني دليل ليس من المنقول ليس من قال الله قال رسوله وانما دليل من جهة

90
00:32:28.000 --> 00:32:46.900
اقول استنتاجي استنباطي يقول مدار الاسماء الحسنى كلها على هذين الاسمين هذا اللي اشرت اليه حينما ذكرت مدار الاسماء الحسنى حينما ذكر انها على الاسماء الثلاثة بسورة الفاتحة. هنا قال على هذين

91
00:32:47.000 --> 00:33:07.350
الياسمين الحي القيوم يقول واليهما ترجع معاني الاسماء الحسنى الحي يقول الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال. طبعا المقصود اي حياة الحياة الكاملة اما حياة المخلوق الضعيف لا تستلزم جميع صفات

92
00:33:07.800 --> 00:33:27.800
الكمال. اما حياة الله الكاملة من كل وجه. فهي تستلزم حتى تكون حياة لائقة بجلاله وعظمته تكون مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف صفة من صفات الكمال عن الحياة الا ويكون ذلك لضعفها لضعف الحياة

93
00:33:28.250 --> 00:33:49.700
انظر الى الصفات التي تتخلف صفات الكمال لتتخلف عن حياتنا وتعرف بذلك عجزنا وضعفنا واما القيوم فهو يرى انه متضمن لكمال غناه ولكمال قدرته فهو القائم بنفسه فلا يحتاج الى غيره بوجه من الوجوه

94
00:33:49.950 --> 00:34:18.600
غني عن المخلوقين ثم هو مقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته. يقول فانتظم هذان الاسمان جميع صفات الكمال في هذا الاعتبار طبعا احتج ايضا لهذا بان الاسم القيوم ورد مكررا في بعض الاحاديث السابقة. حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه

95
00:34:18.750 --> 00:34:30.800
ماذا قال انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الى اخره قال اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الى اخر. ما ذكر هل ذكر الحي القيوم

96
00:34:31.150 --> 00:34:48.250
لا هذا نقض من المعارضين لهذا القول قالوا ما ورد لما قال لقد سأل الله باسمه الاعظم فما جاء في هذا اذا ليس الاسم الاعظم هو الحي القيوم لكن حديث انس

97
00:34:48.450 --> 00:35:06.050
جاء فيه الحي القيوم يا حي يا قيوم. وحديث اسماء قالت اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واية ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. الاية الاولى ليس فيها الحي

98
00:35:06.250 --> 00:35:26.250
القيوم هذا ايضا يضعف القول بانه الحي القيوم. لاحظ مع انه من اشهر الاقوال الاسم الاعظم انه الحي قيوم وحديث ابي امامة لم يحدد قال ان اسم الله الاعظم لفي سور من القرآن ثلاث البقرة وال عمران طه

99
00:35:26.350 --> 00:35:41.300
مثل ابن القيم رحمه الله يقول كل الايات اللي في السور الثلاث فيها الحي القيوم. في سورة البقرة اية الكرسي وفي سورة ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي سورة طه

100
00:35:41.350 --> 00:36:00.750
وعنت الوجوه للحي القيوم. لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم نص على هذه الايات الثلاث؟ لا مستخرجوها باجتهادهم ولهذا خالفهم اخرون كما سيأتي كالطحاوي رحمه الله في استخراج هذه الايات. فالذين قالوا ان

101
00:36:00.750 --> 00:36:26.800
الاعظم هو الله قالوا انه المذكور في جميع هذه الاحاديث لاحظتم وهل هذا الكلام فعلا دقيق هل هذا هو المذكور في كل هذه الاحاديث حديث اسماء بنت يزيد. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسم الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن

102
00:36:26.800 --> 00:36:52.200
الرحيم هل فيها لفظ الجلالة الله اله غير الله اسم اخر. هذه الاية ليس فيها لفظ الجلالة الله الذين اعترضوا قالوا هذا الاسم غير موجود هنا في هذه الاية استدل ايضا من قال بانه لفظ الجلالة الله قالوا هذا الذي قاله جماعة من الصحابة كابن عباس وجابر ابن زيد وقال به جماعة من السلف

103
00:36:52.200 --> 00:37:11.750
من بعدهم كالشعب وابن المبارك وعليه جمهور العلماء طبعا هذا يجاب عنه انه خالفهم اخرون ولم يجمع الصحابة على هذا الاسم وقالوا ايضا احتجوا بدليل من النظر قالوا هذا الاسم له خصائص ومزايا معنوية ولفظية لا توجد في غيره

104
00:37:12.450 --> 00:37:28.000
منها ان هذا الاسم مختص لم يطلق ولا يجوز ان يطلق على غير الله عز وجل فهو مختص لفظا ومعنى. ما معنى مختص لفظا ومعنى؟ يعني من حيث التسمية لا حظ ولا نصيب للمخلوق ان

105
00:37:28.000 --> 00:37:51.550
تم بهذا الاسم الله لكن مخلوق ممكن يسمى حكيم عزيز وقالت امرأة العزيز ومن جهة المعنى لا نصيب للمخلوق في صفة الالهية هل المخلوق له شيء من الالهية ابدا فليس للمخلوق

106
00:37:51.750 --> 00:38:08.100
حظ في هذا الاسم لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى وقالوا ايضا ان جميع الاسماء الحسنى والصفات ترجع اليه لفظا ومعنى. ما معنى ترجع اليه لفظا ومعنى؟ قالوا لفظا تأتي

107
00:38:08.100 --> 00:38:27.500
دائما معطوفة عليه. ولا يعطف على شيء منها تبدأ به تقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن وايضا من جهة المعنى قالوا كل معاني الاسماء الحسنى ترجع الى هذا الاسم

108
00:38:27.750 --> 00:38:48.100
الربوبية هي من اوسع الصفات لكن الذي يكون الها لابد ان يكون ربا ولهذا قالوا بان الالهية متضمنة لي الربوبية الذي يكون الها لابد ان يكون هو الخالق. الرازق المحيي المميت المدبر

109
00:38:48.500 --> 00:39:13.450
المعطي المانع فترجع اليه لفظا ومعنى والله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها واضاف سائر الاسماء اليه. وهذا القول كما ترون هو اقواها ادلة لكن يبقى الاشكال عليه في حديث اسماء انه لم يرد في الاية الاخرى. على كل حال من هنا

110
00:39:13.450 --> 00:39:25.850
قال ابن جرير رحمه الله لانه لا يوجد دليل على الاسم الاعظم. هذا رجل دعا بدعاء فقال دعا الله باسمه الاعظم. ورجل اخر دعا بدعاء اخر فقال وسلم دعا الله باسمه الاعظم

111
00:39:25.850 --> 00:39:50.650
وقال في هاتين السورتين وقال في ثلاث سور وقال في هاتين الايتين فيمكن ان يكون الاسم الاعظم لا يقصد به واحد من الاسماء وانما في كل مقام ما يناسبه فاذا دعا الانسان وتخير من اسماء الله الحسنى ما يناسب المقام فهو دعاء بالاسم الاعظم. هكذا قال بعض اهل العلم قال هذه الادلة

112
00:39:51.150 --> 00:40:10.900
اذا تأملتها لا نجد اسما محددا اتفقت عليه ولا اشي واذا جمعت الاسماء الواردة فيها فانك لا تجد اسما متكررا في جميعها وجملة الاسماء التي وردت في الاحاديث حديث بريدة وانس وحديث اسماء

113
00:40:11.300 --> 00:40:33.300
لفظ الجلالة الله والاحد والصمد والمنان والحنان وبديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام على انه من الاسماء والحي والقيوم والرحمن والرحيم بالاضافة الى ذكر كلمة التوحيد وفيها لا اله فنفوت اله

114
00:40:33.750 --> 00:40:57.050
الا الله ولهذا هل نستطيع ان نجزم ان الاسم الاعظم هو الاسم المعين الاسم الفلاني بناء على ما سمعنا من الادلة الجواب لا ما نستطيع هل لله اسم يمكن ان يقال عنه بانه الاسم الاعظم بعينه من بين سائر الاسماء؟ الجواب نعم هذا اللي دلت عليه

115
00:40:57.300 --> 00:41:19.400
الادلة. فيستطيع الانسان اذا اراد ان يدعو ان يجمع هذه الاسماء التي وردت في هذه النصوص ويدعو ربه بها فيقول مثلا يا الله يا احد يا صمد يا منان يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا رحمن يا رحيم

116
00:41:19.950 --> 00:41:36.750
يا حنان فاذا جمع هذه التي وردت في الاحاديث التي جاءت تصريح معها بالاسم الاعظم فيكون قد اصاب الاسم الاعظم وهذا شيء ليس بالعسير من الاعتراضات التي ذكرها بعض العلماء على

117
00:41:36.800 --> 00:41:53.700
ان الله هذا الاسم لفظ الجلالة انه الاسم الاعظم يكاد يدعو احد الا يقول اللهم يعني يا الله فلو كان هذا هو الاسم الاعظم لصار على لسان كل داع. ولكن الشارع اخفاه من اجل الاجتهاد في طلبه

118
00:41:53.750 --> 00:42:07.450
وكما اشرت يعني من اهل العلم كالطحاوي من قال ان الاية التي في طه ليست وعنت الوجوه للحي القيوم وانما وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى الله لا اله الا هو له

119
00:42:07.450 --> 00:42:24.100
اسماء الحسنى هذا مرتبط بالاسماء الحسنى. فقال هذا اولى ان تكون هذه هي الاية المقصودة الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وعلى كل حال يمكن ان يقال ما سبق

120
00:42:24.250 --> 00:42:49.550
والعلم عند الله تبارك وتعالى الثاني عشر الادب في مراعاة هذه الاسماء الحسنى. الله تبارك وتعالى يوصف من كل صفة كمال باكملها واجلها واعلاها هذا هو الواجب واللائق فيوصف من الارادة باكملها. وهو

121
00:42:50.000 --> 00:43:08.750
الحكمة وحصول كل ما يريد بارادته. كما قال فعال لما يريد. حينما نتكلم عن ارادة الله عز وجل فاننا نثبت له اكمل ما يكون من المعاني الداخلة تحتها هذا هو اللائق انه فعال لما يريد. الانسان مريد

122
00:43:08.950 --> 00:43:25.250
لكن هل تبلغ ارادته الى تحصيل كل مراد ابدا فقد يريد اشياء ولا يستطيع تحقيقها. فيعيش في اماني وان الله تبارك وتعالى ايضا يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر

123
00:43:25.400 --> 00:43:47.850
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وان الله يريد الاحسان واتمام النعمة على عباده. والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيمة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم

124
00:43:48.050 --> 00:44:13.650
لعلكم تشكرون. وهكذا الكلام فالله تبارك وتعالى يصف نفسه من الكلام باعلى انواعه مثل ايش؟ الكلام فيه صدق وكذب وحق وباطل الله يصف نفسه من الكلام باعلى انواعه بالصدق ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا والعدل

125
00:44:13.900 --> 00:44:33.850
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا والحق وهكذا ايضا الفعل يصف نفسه منه باكمله افعال الرب تبارك وتعالى الفعل يكون حسنا ويكون قبيحا فالافعال التي تصدر من الله عز وجل هي احسن الافعال

126
00:44:34.350 --> 00:45:00.600
العدل الحكمة النعمة وما الى ذلك وهكذا المحبة المحبة انواع وهي درجات كثير. فالله تبارك وتعالى وصف نفسه منها باعلاها واشرفها فقال يحبهم ويحبونه يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب المحسنين يحب الصابرين

127
00:45:01.150 --> 00:45:25.250
ولم يصف نفسه تبارك وتعالى بغيرها من العلاقة والميل والصبابة والعشق والغرام وما الى ذلك مما يدخل تحت انواع وصور المحبة ولهذا الذين يقولون الله عاشق ومعشوق وما الى ذلك من اهل البدع هؤلاء

128
00:45:25.700 --> 00:45:47.100
لم يتأدبوا مع اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته الادب اللائق وصفة المحبة هي اشرف واكمل من هذه المسميات فجاءت في حقه بهذه اللفظة المحبة وهكذا جميع ما اطلقه على نفسه من صفاته العلا

129
00:45:47.250 --> 00:46:09.800
تجده اذا نظرت فيه وتأملته اكمل من جهة اللفظ والمعنى مما لم يطلقه العليم الخبير اكمل من الفقيه العارف ولهذا نقول الله عليم وهل نقول الله عارف لا فالمعرفة كما ذكر بعض اهل العلم هي علم

130
00:46:09.850 --> 00:46:29.450
حادث طارئ لم يكن يقول عرفت اما العلم فلا يلزم فيه ذلك وهكذا الكريم ابلغ من السخي كما اشرنا في المرة الماضية وقد ذكر بعض اهل العلم الفروقات بين الكريم والسخي

131
00:46:29.700 --> 00:46:52.250
قالوا السخاء لا يكون دائما في المنزلة العالية بخلاف الكرم ولهذا ما جاء ذلك في اسمائه السخي والكلام في الادب اللائق الذي يجب على الانسان ان يتأدبه مع اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وصفاته العلى مرتبط كل الارتباط بما يأتي بعده من ذكر

132
00:46:52.250 --> 00:47:12.750
الحاج فيها فان الالحاد فيها يتنافى تماما مع التأدب معها وهذا هو الثالث عشر الالحاد في اسمائه وصفاته واصل الالحاد في اللغة من اللحج. وهو الشق الذي يكون في جانب القبر كما هو معلوم

133
00:47:13.000 --> 00:47:32.250
ومن معانيه في اللغة الميل والجور والظلم وهو في الاصطلاح يمكن ان يعبر عنه يقال هو العدول باسماء الله الحسنى وحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها. فالالحاد في اسماء الله عز وجل انواع. الاول ان

134
00:47:32.250 --> 00:47:52.250
تسمى الاصنام بهذه الاسماء. كما قيل بانهم سموا ولاة من الالهية. والعزى من العزيز. وكذا يسمون غنم والشجر والحجر الذي يعبدونه يقولون له اله. طبعا وليس ذلك محل اتفاق ان المنات من المنان وان العزة من العزيز من اهل العلم

135
00:47:52.250 --> 00:48:13.700
من قال غير ذلك لكن على هذا الاعتبار. فالالحاد هنا عدول باسماء الله عز وجل الى اوثانهم. سموها الهة وسموها بهذه الاسماء اللات والعزى ومنات وهكذا من الالحاد ان تسمي احدا باسم مختص بالله تبارك وتعالى

136
00:48:13.850 --> 00:48:29.100
لو احد سمى نفسه الرحمن مثل مسيلمة الكذاب اللي يلقب نفسه برحمن اليمامة. لا يجوز هذا اسم مختص وهكذا ايضا من قال بل سمعت في هذه الاوقات ان رجلا اسمه الرحمن

137
00:48:29.600 --> 00:48:47.150
في بعض النواحي في هذه البلاد في بادية الرحمن وهذا عجيب لانه لا يشترى احد ان يسمي نفسه بهذا الاسم فهذا مختص بالله تبارك وتعالى. وهكذا ما يعبر به بعضهم يقول عن طبيب الاطفال مثلا اله

138
00:48:47.200 --> 00:49:06.000
الاطفال بعض من لا خلاق لهم يعبرون بمثل هذه العبارات وهكذا مثل ملك الملوك قاضي القضاة حاكم الحكام سلطان السلاطين وذكر بعض اهل العلم امير الامراء والثاني من الالحاد في اسمائه تبارك

139
00:49:06.000 --> 00:49:25.450
وتعالى ان يسمى بما لم يسمي به نفسه ولا سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. فاسماؤه توقيفية وتسميته بغير ما سمى به نفسه لا شك انه اساءة ادب مع الله تبارك وتعالى. الان لو جاء احد وسماك باسم لم يسمك به ابوك

140
00:49:25.450 --> 00:49:46.450
هل تقبل هذا منه؟ الجواب؟ لا. فالفلاسفة مثلا يسمونه بالعلة الفاعلة النصارى يسمونه الاب. الماسونيون يسمونه المهندس الاعظم. بعض الناس يقول الله الفنان مثلا. فهذا كله لا يجوز وهكذا ايضا

141
00:49:46.500 --> 00:50:03.900
اذا سمي بما لا يليق مثل الفاتن المضل المستهزئ الكايد كما ظن بعضهم انه يشتق من كل فعل من افعال الله اسماء. فسموه بهذه الاسماء فهذا خلاف الادب. الثالث من الالحاد فيها

142
00:50:04.050 --> 00:50:25.650
وصفه تعالى بما يتقدس ويتعالى عنه من النقائص مثل قول اليهود انه فقير او انه استراح بعد خلق الخلق  كقولهم يد الله مغلولة. الرابع من الالحاد في اسمائه ان ينكر شيئا من هذه الاسماء او ينكرها جميعا

143
00:50:26.200 --> 00:50:50.150
او ما دلت عليه من الصفات والاحكام وهكذا ايضا من يثبت الاسماء ولكن ينكر ما تضمنته ودلت عليه من اللوازم والصفات الكاملة والخامس من الالحاد ايضا في اسمائه هو ان تشبه الاوصاف التي تضمنتها هذه الاسماء بصفات المخلوقين

144
00:50:50.150 --> 00:51:09.050
الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والحافظ ابن القيم رحمه الله جمع هذه الانواع من الالحاد في النونية. يقول اسماؤه اوصاف ومدح كلها مشتقة قد حملت لمعاني. اياك والالحاد فيها انه كفر معاذ الله من كفراني

145
00:51:09.150 --> 00:51:35.350
وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران. فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن. المشركون لانهم سموا بها اوثانهم قالوا اله ثاني. سموها الهة هم شبهوا المخلوق بالخلاق عكس مشبه الخلاق بالانسان. هناك ناس شبهوا المخلوق جعلوا له مرتبة الالهية. وهناك اناس

146
00:51:35.350 --> 00:51:55.350
شبه الله عز وجل بخلقه. الى ان قال والملحد الثاني فذو التعطيل اذ ينفي حقائقها بلا برهان ما ثم غير الاسم اوله بما ينفي الحقيقة نفيا. ذي بطلاني الى ان قال هذا وثالثهم فنا فيها ونافي ما تدل عليه بالبهتان

147
00:51:55.350 --> 00:52:06.250
هذا ما يتعلق بالالحاد بالاسماء الحسنى. وفي المرة القادمة ان شاء الله ساذكر قواعد تتعلق باسماء الله وصفاته