1
00:00:03.900 --> 00:00:18.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى

2
00:00:18.400 --> 00:00:32.850
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الى مجلس جديد في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف. في المجلس الماضي احبابي الكرام. تكلمنا عن

3
00:00:33.750 --> 00:00:54.000
ماذا تكلمنا عن الافعال عموما ما هو حالها من حيث الاعراب ومن حيث البناء فقلنا الفعل الماضي مبني بالاجماع وفعل الامر مبني عند البصريين ومعرب عند الكوفيين. واما فعل المضارع فالاصل فيه الاعراب

4
00:00:54.000 --> 00:01:08.250
قبل انه ضارع الاسمة اي شابهه في انه طبعا ذكرنا الى العديد منها ما انتقدناه ومنها ما بقينا علي وان كان الكل لا يسلم من اعتراض. واسلموا ما بقي لنا هي كثرة التقلبات. انه يتقلب

5
00:01:08.250 --> 00:01:25.450
الاسم كثيرا في الجملة العربية فاحتاج الاعراب ومن هنا قال ابن مالك وفعل امر ومضي بني واعربوا مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر ومن نون اناث كيرعن من فتن. ثم ذهبنا الى الحرب

6
00:01:25.450 --> 00:01:42.050
فعرفنا ان الحرف الاصل فيه ماذا وهل يخرج عن هذا الاصل؟ لا يخرج عن هذا الاصل. وكل حرف مستحق للبناء جملة كلية مسورة بالسور الكلي. وكل حرف مستحق للبناء. ثم ابن مالك قعد قاعدة البناء عموما. بعد ان انهى حديثه

7
00:01:42.050 --> 00:02:01.050
قاعدة البناء تلاحظوا الهندسة في كنوي بن مالك الان منظم جدا. بدأ بالاسماء فعرفنا ان الاسم منه معرب انه مبني. وعرفنا لماذا يبنى الاسم شبه الوضعية في والمعنوية فيما توافي هنا وكنيابة عن الفعل بلا. تأثر وكفتقار اصل وكل ثم قال آآ

8
00:02:02.200 --> 00:02:21.150
ماذا قال بعد ذلك؟ وكافتقار اصل امور ابو الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسوما. ثم بعد ان انهى من الاسماء انتقل الافعال فعرف وفعل امرهم ومضي بني واعرب مضارعا عارية ثم انتقل للحروف وكل حرف مستحق للبناء. هكذا يكون انتهى من حديثه عن آآ انواع الكلمة الثلاثة. الاسم والفعل

9
00:02:21.150 --> 00:02:33.900
علم الحرف من حيث الاعراب والبناء. هم. ثم بعد ذلك قعد قاعدة عامة في البناء. فايش قال بعدها قال وكل حرف مستحق للبناء الان بدأ يقاعد. والاصل في المبني ان

10
00:02:34.000 --> 00:02:49.050
مسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم كأين امس حيث والساكن كم؟ فبين قاعدة عامة في البناء وهي ان الاصل في البناء ان يكون بماذا؟ بالسكون. وعرفنا ايضا ان انواع البناء اربعة

11
00:02:49.100 --> 00:03:04.200
مبني على السكون او الاصل ومبني على الفتح ومبني على الضم ومبني على الكسر وقلنا ما كان مبنيا على السكون فقد جاء على الاصل فلا يسأل لماذا بني على السكون لكن ما بني على الفتح او على الضم او على الكسر فلابد ان يوصل لماذا بني

12
00:03:04.200 --> 00:03:24.200
على الفتح لماذا بني على الضم؟ لماذا بني على الكسر؟ وهذا ما انتهينا منه في المجلس السابق. لما مشينا مع الاشموني في علل بناء على الفتح. علل البناء على واذا البناء على القسم وسردناها سريعا ليكون الطالب على اطلاع منها ومن ضبطها فان شاء الله خير وفضل. لكن في هذا المستوى لا اطلب منكم ان تضبطوها ويكفيني

13
00:03:24.200 --> 00:03:42.500
ان تفهموها وان تكونوا على اطلاع واسع عليها. بعد ان انتهينا من تقييد البناء وعرفنا انواعه الاربعة سنذهب اليوم لتقعيد الاعراب وهذا الذي يعني اخره لانه سيستفرغ فيه الجهد لاخر الفصل. لماذا اخر تقييد الاعراب؟ انه هو الذي سيستفرغ فيه الجهد لاخر الفصل

14
00:03:42.600 --> 00:03:59.950
فماذا قال؟ قال ابن مالك عليه رحمة الله في البيت الثالث والعشرين والرفعة والنصب. كما بين انواع البناء الان سيبين انواع الاعراب مش انواع البناء اربعة وانواع الاعراب اربعة. فبدأ فيها فقال والرفع والنصب اجعل الاعراب

15
00:04:00.050 --> 00:04:16.550
اسمين وفعل النحو لن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزما. فمن خلال هذين البيتين يوضح لنا ابن مالك ما هي انواع الاعراب انواع الاعراب اربعة

16
00:04:16.800 --> 00:04:39.300
الرفع والناصب والجر والجزم هذه واضحة الرفع والنصب يدخلان على ماذا؟ قال والرفع والنصب اجعلن اعرابا اجعلهم اعرابا لايش؟ للاسم والفعل. فباختصار يريد ابن مالك ان يقول ان الرفع والنصب يدخل على الافعال ويدخل على الاسماء. فهذه

17
00:04:39.300 --> 00:04:56.850
عربات مشتركة ثم مثل للافعال فقال نحن لن اهابه والالف في النهاية هاي الف الاطلاق هذه احفظوها هي الالف اللي في النهاية نحن لن اهاب هاي الالف هاي تسمى الف الاطلاق. تدخل في الشعر. والفعل هو لن اهاب فعل مضارع منصوب بلن

18
00:04:57.000 --> 00:05:15.650
ثم قال والاسم قد خصص بماذا من انواع الاعراب هو الاسم مخصوص بالجر. فالجر يدخل على الاسماء فقط وكما خصص الفعل ايضا بمذهب الجزم فالجزم يدخل على الافعال المضارعة طبعا ها على الافعال المضارعة عند البصريين وما عند

19
00:05:15.650 --> 00:05:31.750
فيدخل على الامر لكن نحن خلاص سنسير على مذهب ابن مالك وهو نختار قول البصريين. قد خصص الفعل بان ينجزم. بعد ان بين انواع الاعراب الاربعة اراد ان يبين ما هي العلامات الاصول لكل نوع من هذه الانواع الاربعة. فماذا قال

20
00:05:31.800 --> 00:05:54.750
فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب. غير هذه العلامات تكون العلامات النوائب او النائبة وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر

21
00:05:54.900 --> 00:06:10.900
فاذا ابن مالك بين لنا ان العلامة الاصلية للرفع ما هي الضمة والعلامة الاصلية للنصب ما هي؟ الفتحة. والعلامة الاصلية للجر ما هي؟ الكسرة والعلامة الاصلية للجسم السكون. لذلك قال فارفع

22
00:06:10.900 --> 00:06:33.250
تضمن ونصيبا فتحا وجر. كسرا كذكر طبعا هي تقرأ هناك ذكر من باب الحكاية لانه هو الجملة كلها محكية. كذكر الله عبده يسر واجزم بتسكين واما ما جاء على غير هذه الحركات فيكون من قبيل الحركات التي تنوب عنها. او الحروف او الحروف كما سيأتي معنا. وغير

23
00:06:33.250 --> 00:06:52.300
ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر دعونا نقرأ طبعا هذه كلها معلومات احبابي الاصل انها مستقرة نحن هذه قنطرة تجاوزناها في الاجرومية وقطر الندى ولكنها المدارسة السريعة وانا رتبت لكم على الشاشة يعني ايضا لا ضير من المراجعة اذا كانت تنظم المعلومات

24
00:06:52.350 --> 00:07:10.600
رتبت لكم على الشاشة ما تقدم ذكره فقلنا نحن الان في اي باب باب معرب والمبني. صحيح هكذا قال ابن مالك الاعراب والبيناء. عرفنا ان الاعراب والبناء عندنا ما هو معرب من الكلمات العربية وعندنا ما هو مبني. المبني هو الاسماء غير المتمكنة وهي التي شابهت الحروف

25
00:07:10.600 --> 00:07:28.600
بنوع من انواع الشبه وبفعل الماضي وفعل الامر على ما استقر عليه والحروف. هذه هذا قسم المبنيات. ممتاز وهنا قسم المعربات المعربات ما هي؟ هي الاسماء المتمكنة بنوعيها متمكن امكن ومتمكن غير امكن

26
00:07:28.650 --> 00:07:45.600
والفعل المضارع. في عنا اشي معرض غير هيكا ما في صحيح الان المعرب وهو الاسم المتمكن والفعل المضارع اما بالرفع وبالنصب وبالجر جزم. عرفنا ان الرفع والنصب مشترك بين الاسم المتمكن والفعل المضارع

27
00:07:45.750 --> 00:08:02.850
الجار خاص بالاسم المتمكن والجزم خاص بالفعل المضارع. ممتاز؟ العلامات الان الاصول الرفع بضمة النصب بفتحة، الجزم عفوا الجر بكسرة والجزم بالسكون. هذه امور الاصل تكون مستقرة عندكم. الى ان نأتي لما

28
00:08:03.000 --> 00:08:21.800
يعرب بغير هذه العلامات الاصول عندنا احبابي كم باب؟ عندنا سبعة ابواب. واحد اثنين ثلاث اربعة خمسة ستة سبعة عندنا سبعة ابواب هذه حدث فيها خروج عن العلامات الاصول عندنا سبعة ابواب

29
00:08:21.900 --> 00:08:34.500
حدث فيها خروج عن العلامات الاصول. وذكرها الابناج الروم. وذكرها ابن هشام. ما هي هذه الابواب؟ الاسماء الستة وهي التي ستكون موضوع درسنا اليوم ان شاء الله خرجت في الرفع وفي النصب وفي الجار

30
00:08:34.550 --> 00:08:53.350
المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. جمع المذكر السالم يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء. جمعة المؤنث السالم جمع المؤنث السالم خرج في جزئية واحدة ايه ده وهي انه ينصب بالكسرة وليس بالعلامة الاصلية الفتحة. هذا موطن خروجه

31
00:08:53.500 --> 00:09:07.650
اذن جمعنا ان للسالم الاسم ممنوع من الصرف وموطن خروجه في جزئية واحدة وهي انه يجر بالفتحة بدلا من الكسرة وهذا موطن خروجه فقط فهذه الابواب الاربعة الخمسة كلها في الاسماء

32
00:09:07.950 --> 00:09:21.850
التي خرجت الاسماء الستة والمثنى وجمعنا نذكر السالم وجمع الانة السالم والاسم ممنوع من الصرف. خمسة ابواب حدث فيها خروج عن الاصول من الاسماء والفعل المضارع في بابين الفعل المضارع من الافعال الخمسة يرفع

33
00:09:22.100 --> 00:09:44.150
بثبوت النون وينصب ويلزم بحذفها. والفعل المضارع المعتل الاخر وموطن خروجه في حالة ايش الجزم انه يجزم بماذا؟ بحذف حرف العلة فهذه الابواب هي التي سنعيش معها مع ابن مالك لنهاية الفصل. ابن ما لك سيمر على هذه الابواب. سيمر على الاسماء الستة والمثنى وجمعة المذكر السالم

34
00:09:44.150 --> 00:09:58.600
السالم وممنوع من الصرف والفعل المضارع اه من الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر. سينتقل بنا من باب الى باب حتى تعرف انه هذه الابواب السبعة كيف خرجت عن هذه الاصول

35
00:09:58.650 --> 00:10:12.750
تمام كيف خرجت عن هذه الاصول؟ وسيبدأ بالاسماء الستة الخارطة واضحة مشايخنا لانه هذه الخارطة هي التي سنمشي معنا الى اخر هذا الباب. طيب. دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني عليه رحمة الله. قال والرفع والنصب

36
00:10:12.750 --> 00:10:31.300
واجعل الاعراب باسم وفعل قال فالاسم نحو ان زيدا قائم والفعل نحو اقوم ولن اهاب اه طبعا اقوم وارادها على الرفع نقول نحن اقوم فعل مضارع مرفوع. ولن اهاب فعل مضارع

37
00:10:31.350 --> 00:10:48.350
منصوب هو اراد ان يمثل لحالة الرفع والنصب في الاسماء وفي الافعال ففي الاسماء جملة ان زيدا قائم تكفيه. لانه زيدان منصوبة وقائم مرفوعة. فخلص ها اتاك بالمثال. وفي الفعل المضارع اقوم مثال على

38
00:10:48.350 --> 00:11:05.450
ضارع المرفوع ولن اهاب هي المثال على المضارع المنصوب والى الثاني اشار بقوله اه والاسم قد خصص بالجر اي فلا يوجد في الفعل قال في التسهيل اي من هم؟ لما يقول لك قال في التسهيل ايش يعني

39
00:11:05.600 --> 00:11:19.400
يعني قال ابن مالك في كتابه التسهيل هذا خلص بدك تحفظه لان كثير ما ينقل عنه طلال الاشموني. يعني مغرم جدا بكتابة تسهيل ابن مالك واذا رجعتم اليه ستجدون كثير من كلام ابن مالك في التسيير وفي شرحه الاشموني ينقله بالحرف

40
00:11:19.700 --> 00:11:34.650
يقول ابن مالك في التسهيل لماذا الان تعليل لماذا الجر؟ يوجد في الاسماء فقط ولا يوجد في الافعال. لماذا يا شيخ حسين؟ قال ابن مالك لان عامله اي لان عامل الجر لا يستقل

41
00:11:34.800 --> 00:11:52.450
اي لا يستقل عن الاسم فيحمل غيره عليه ان يحمل غير الاسم عليه. عامل الجر اليس دائما ملازم للاسم؟ بل هو من علامات الاسم كما مر معنا لما كان عامل الجر

42
00:11:52.700 --> 00:12:06.900
لا يمكن ان يستقل عن الاسم لما كان عامل الجر لا يمكن ان يستقل عن الاسم كان من الطبيعي ان يوجد الجر في الاسماء فقط لذلك قال لان عامله اي عامل الجر حروف الجر

43
00:12:07.150 --> 00:12:22.250
عاملوا هل يستقل يا شيخ حسين؟ يستقل يعني هل يوجد دون الاسم؟ لا قال لان عامله لا يمكن ان يستقل حتى نحمل غيره اي غير الاثم عليه. لو ان عامله يستقل عن الاسم لكان يمكن ان نضع معه

44
00:12:22.250 --> 00:12:39.200
فعل وحملنا غير الاسم عليه. لكن لما كان عامل الجر لا يستقل عن الاسم لا نستطيع ان نحمل غير الاسم على عامل الجر. عرفتم ايش يعني؟ فيحمل غيره عليه؟ انت متى تستطيع ان تحمل على عامل الجر غير الاسم

45
00:12:39.600 --> 00:12:59.600
اذا كان يمكن ان ينفرد عن الاسماء ويأتي مع الافعال. لما كان عامل الجر لا يستقل عن الاسماء لا نستطيع ان نحمل غير الاسم عليه. فكان من الطبيعي ان يكون عامل الجر مختصا بالاسماء. بخلاف الرفع والنصب لان عوامل الرفع والنصب اه لا يمكن تدخل على الاسماء. ويمكن ان تدخل

46
00:12:59.600 --> 00:13:15.250
عن الافعال. فيمكن اذا ان نحمل غير الاسم عليها قال كما قد خصص الفعل بان ينجزم اي بالجزم. لكونه فيه حينئذ كالعوض من الجر. يعني طبعا هذا تعليل انه لماذا خصص الجزم بالفعل

47
00:13:15.300 --> 00:13:30.150
قال خلص بدنا نخص الفعل بشغلة حتى ما يزعل فخصصناه بماذا بالجزمة طبعا وهذه علة استئنافية وليست علة تأصيلية يعني انت هاي ما فش فيها محاباة يعني بده يزعل ولا ما يزعل. لكن قالوا اه لكونه فيه كالعوض عن الجار. لما

48
00:13:30.150 --> 00:13:44.500
خصص الاسم بالجار قالوا خلص بنخصص الفعل بالجسم. طبعا هو في النهاية السماع العربي هو الذي قال قاله اي ابن مالك في التسهيل. ثم قال واعلم ان الاصل في كل معرب ان يكون اعرابه بالحركات او ايش

49
00:13:44.700 --> 00:14:01.300
او السكون. لاحظوا اي اعراب تكون بالحركات او السكون. ضمة في الرفع. فتحة بالنصب كسرة بالجر سكون بماذا في الجزم. والاصل في كل معرب بالحركات ان يكون رفعه بالضمة ونصبه بالفتحة وجره بالكسرة

50
00:14:01.600 --> 00:14:15.250
تمام هذا بالنسبة للحركات. والى ذلك اشار بقوله فارفع بضم وانصبا فتحا واجر كسرا كذكر الله لاحظوا هذا المثال الذي جاء به ابن مالك. ذكر مبتدأ صحيح مرفوع بماذا؟ ضم

51
00:14:15.400 --> 00:14:27.800
بالضمة طبعا نقول بالضمة لان الضم هذا من تعابير البناء مرفوع بالضمة تمام؟ وان كان هو يتجوز هنا يعني بس هو الصحيح ان تكون مرفوعا بالضمة كذكر الله لفظ الجلالة

52
00:14:28.300 --> 00:14:48.300
جر بالاضافة وكسر بماذا بالكسرة. فجاء هذا الاصل عبده مفعول به للمصدر ومنصوب بماذا؟ بالفتحة وذكر الله عبده يسر يعني اذا ذكر الله العبد في الملأ الاعلى واثنى عليه فهذا شيء يسر العبد ولاحظ المثال ما اجمله

53
00:14:49.200 --> 00:15:12.450
تمام لا وسكنها لنهاية البيت قال آآ نعم والجملة الفعلية هي الخبر ثم قال ثم اشار الى ما بقي وهو الجزم بقوله واجزم بتسكين واجزم بتسكين انه بقى علينا نتكلم عن الجزم فالجسم يكون بالسكون. لذلك هو افرده في البيت السادس والعشرين. فقال واجزم

54
00:15:12.500 --> 00:15:28.100
بتسكين لاحظوا المثال وذكر الله عبده يسر. هذا مثال على الرفع والنصب والجر فقط والتسكين ذكره في البيت الذي يليه والزم بتسكين وهذا لم يذكر له مثال وضوحه. هنا تنبيه من آآ ابن آآ ابن الاشموني

55
00:15:28.200 --> 00:15:43.800
يقول لا منافاة وهذه تعود الى تعريف الاعراب اذا بتذكره معنا. قال لا منافاة بين جعل هذه الاشياء اعرابا لا منافاة بين جعل هذه الاشياء اعرابا وجعلها في نفس الوقت علامات اعراب

56
00:15:44.850 --> 00:15:58.400
هسه احنا على تعريف البصريين للاعراب قلنا هذه الحركات هي نفسها ايش الاعراب لانه ايش تعريف المصريين للاعراب؟ اثر يجلبه العامل. صحيح فقلنا نفس الاثر هو اعراب وهذا تنصيص من اشموني

57
00:15:58.500 --> 00:16:13.950
لكن ايش هون ايش بقول لك؟ لا منافاة بين ان نجعل هذه الحركات الضمة في الرفع والنصب والفتحة في النصب والجر والكسرة في الجر والسكون في الجزم لا منافدة بين ان نجعل هذه الحركات هي نفسها اعراب

58
00:16:14.100 --> 00:16:29.100
وبين ان نجعلها ايضا في نفس الوقت علامات اعراب ليش؟ قالت هي اعراب من حيث عموم كونها اثرا جلبها العامل. هسه من حيث انها اثر جلبها العامل هي نفسها الاعراب هذا اللي انتم فاهمينه

59
00:16:29.150 --> 00:16:44.550
لكن لماذا يمكن ان نجعلها علامات للاعراب ايضا؟ قال وعلامات للاعراب من حيث الخصوص ايش يعني يقصد يعني يمكن اذا نظرنا اليها من حيث العموم هي اعراب بنفسها. وهذا المتفقين عليه

60
00:16:44.700 --> 00:17:01.800
لكن ايش قال بعد ذلك؟ ويصح ان نجعلها علامات للاعراب من حيث الخصوص الان الصبان يعلق على هذه العبارة. يعلق على هذه العبارة. ايش يقول وجودها علامة على وجود الاعراب

61
00:17:02.150 --> 00:17:24.300
من تعليم وجود الكلي بوجود جزئيه ايش بده يقول يعني؟ والله تعالى اعلم من تعليم وجود الكلية بوجود جزئية. الان الرفع علامة الاساسية ماذا الضمة صحيح لكن له علامات تنوب عنه

62
00:17:24.350 --> 00:17:44.150
صح؟ مثل ايش الواو احيانا وايش كمان؟ الالف في المثنى مثلا ايش عندنا؟ ثبوت النون ممتاز الان هذه كلها الضمة والواو والالف وثبوت النون هذي كلها جزئيات للرفع. فهذا من باب تقسيم الكلية

63
00:17:44.200 --> 00:18:10.200
الى جزئياته لانه الرفع الضمة رفع. لاحظوا والواو رفع والالف رفع والنون رفع ومن المجازات لسان العرب ان نطلق جزئي من الجزئيات ونريد الكلي تمام؟ فهو باختصار ايش بده يقول لك الصبان والاشموني؟ انه كيف نجعل الضمة علامة اعراب؟ مع انها هي بنفسها الاعراب

64
00:18:10.400 --> 00:18:25.250
قال الضمة من حيث خصوصها الضمة من حيث الخصوص والواو من حيث الخصوص والالف هي جزئي من جزئيات كلي اسمه الرفع فبالتالي نجعل كان الجزئي علامة على الكل وهو الرفع

65
00:18:26.100 --> 00:18:43.300
يعني انت في هي الضمة هي هي الرفع والواو هي رفع والالف هي رفع فهي اعراب لكن كيف نجعلها في نفس الوقت يمكن يعني باختصار ننظر اليها من زاوية اخرى من زاوية اخرى انها علامة للاعراب

66
00:18:43.350 --> 00:19:03.350
لو نظرت اليها باعتبار انها جزئي وهذا كلي. فهذا الجزئي يدل على كلية. فكان الضمة تدل على الرفع. لانها جزئيا لكلي والواو يدل على الرفع والالف تدل على الرفع وثبوت النون يدل على الرفع. فلو نظرت من هاي الزاوية الضيقة يمكن نقول انه الضمة ها

67
00:19:03.350 --> 00:19:19.500
هي علامة اعراب علامة رفع لانها جزئي تحت كلي من هاي الزاوية يصح ان نجعلها علامات اعراب ونقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة. فهمتوا شو هي الزاوية؟ اعيدها مرة اخرى. الان احنا متفقين

68
00:19:19.500 --> 00:19:37.550
تعريف البصريين الضمة هي نفس الاعراب. صحيح قصي؟ والفتحة هي نفسها الاعراب والكسرة وكذلك. وكذلك والرفع مثلا الان الرفع علامته الاصلية الضمة بس هناك علامات تنوب عنه مش الواو تنوب عنه في الاسماء الستة والالف في المثنى وثبوت النون هسه الواو هي نفسها اعراب

69
00:19:37.950 --> 00:19:55.350
هي نفسها الرفع والالف هي نفسها الرفع. وثبوت النون هي نفس الرفع هي نفس الاعراب. فمن هذه الزاوية احنا متفقين انه هذه العلامات هي بنفسها وهي بنفسها رفع. لكن الاشموني بده يقوي يقول لك هل يصح ان نجعلها علامة على الاعراب؟ بقول لك بصح

70
00:19:55.550 --> 00:20:14.850
كيف قال لك اذا نظرت معاي بهاي الزاوية. شو الزاوية بدنا ننظر منها؟ انه هذه الامور الاربعة هي جزئيات تندرج تحت كل فلو جعلنا ها لو نظرنا بهذه النظرة انه كل جزئي يدل على الكلي ها يدل على الكلي اذا هذه العلامات هي تدل على الرفع

71
00:20:14.900 --> 00:20:28.350
فإذا هي علامة على الرفع خلص صارت علامة فهمتوا كيف نظروا اليها بهذه الزاوية؟ فلذلك انظر ايش قال؟ قال وعلامات اعراب من حيث الخصوص اي من حيث خصوص كل واحدة على حدة. انه الضمة

72
00:20:28.350 --> 00:20:42.900
خصوصها هي جزئي يندرج تحت كلي من حيث الخصوص والواو من حيث الخصوص هي جزئية يندرج تحت كلي وهو الرفع. والالف من حيث الخصوص جزئيا يندرج تحت كل. وثبوت النون من حيث خصوصه هو جزئي

73
00:20:42.900 --> 00:21:00.650
بيجوا تحت ايش ؟ كلية. فكل واحد من هاي الاربع جزئيات تندرج تحت كل جزئي ها انظر اليه من هذه الزاوية وكل جزئي يدل على الكلي فهو على اذا كان يدل يعني علامة

74
00:21:01.000 --> 00:21:21.000
فمن هذه النظرة صح ان تجعل علامات على اعراب. فالضمة هي نفسها الرفع وهي علامة على الرفع. فلو قال لك كيف جعلت علامة على الرفع مع انها نفس الرفع قلت نظرت اليها من زاوية معينة وهي انها جزئي من الجزئيات التي تندرج تحت الرفع فوجود

75
00:21:21.000 --> 00:21:41.000
وهذا يدل على وجود كليها. فبالتالي من هذه الزاوية هي علامة. فحبيت تنظر اليها من هذه الزاوية خير وبركة. حبيت تنظر اليها انها هي نفسها اعراب برضه. خير وبركة ولا حرج. ما بدنا نطول في هذه الفكرة. ثم قال وغير ما ذكر اي من الاعراب بالحركات والسكون مما سيأتي فهو فرع شايف

76
00:21:41.000 --> 00:22:01.150
وغير ما ذكر اي غير ما ذكر يعني احنا حكينا فارفع بضمن منصوبا فتحا وجر كسرا وبزم بتسكين. الان ما جاء من الاعراب على غير هذه الحركات فهو مما ايش؟ مما ينوب. والذي ينوب هو الذي ذكرته لكم. الاسماء الستة فيها نيابة. المثنى جمع

77
00:22:01.150 --> 00:22:15.500
كردستان من جمع المؤنث السالم الاسم الممنوع من الصرف الفعلي المضارع اه من الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر لذلك هذه كلها ابواب نيابة. الان لاحظوا كيف قال فينوب عن الضمة ايش؟ ثلاثة اشياء

78
00:22:15.550 --> 00:22:32.150
الواو والالف ونون فعل زي ما فعل ابن الروم. لخص لك الفكرة. ينوب عن الضمة ثلاثة اشياء الواو والالف والنون. وينوب عن الفتحة ايش يا مشايخ؟ الالف والياء والكسرة وحذف النون. وعن الكسرة تنوب

79
00:22:32.150 --> 00:22:49.350
الفتحة في ممنوع من الصرف والياء فيما سيأتي معنا ان شاء الله من ابواب ثلاث. وعن السكون ينوب ايش حذف النون وحذف حرف العلة. فالحذف ايش من نوعين هون. حذف النون في الافعال الخمسة وحذف حرف العلة في الفعل المضارع المعتل الاخر

80
00:22:49.350 --> 00:23:12.500
اذا وعن السكون الحذف بنوعيه. فخلاصة الامر ان للرفع اربع علامات مع احتساب العلامة الاصلية طبعا. وللنصب خمس علامات مع احتساب العلامة الاصلية وللجري ثلاث علامات وللجزمة علامتان فهذه اربع عشرة علامة. منها اربعة اصول وعشرة فروع لها تنوب عنها. هذا

81
00:23:12.500 --> 00:23:26.800
فقرة هذي كلها ضعوها في مربع واكتبوا قاعدة. هذه تلخص لكم ما نريد ان نفصله. هذا المربع من عند قوله وغيره ما ذكر الى ما انتهيت اليه هذا قاعدة مهمة جدا تلخص لك شتات هذا الباب

82
00:23:26.850 --> 00:23:41.100
ناس يأتي تفصيل ما تم اجماله. قال فالاعراب بالفرع النائب مثل له طبعا ابن مالك لما ختم البيت قال واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخوه بني هي جاء

83
00:23:41.200 --> 00:23:55.150
سهلها بحذف الهمزة جاء اخو بني نمر طبعا البعض يقول انها لغة يعني ليس مجرد تسهيل البعض يقول انها لغة لبعض العرب انه يلفظ هذه الافعال التي اخرها همزة بدون الهمز

84
00:23:55.400 --> 00:24:13.150
فيقول جاء ونحو ذلك طيب جاء اخو بني نمر. الان هذا المثال جاء اخو بني نمر. اين الاعرابات النائبة فيه؟ طبعا هو اراد به التمثيل. بعدين راح ياتي جاء اخو اولا كلمة اخو

85
00:24:13.200 --> 00:24:29.700
من الاسماء الست كما سيأتي معنا والاعراب فيها اعراب النائب فهي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ها المرفوع الاصل يكون مرفوع بايش يا مشايخ لكن هنا الاسماء الستة مرفوعة بايش بالواو لاحظ كيف انها ارتفعت بعلامة نائبة

86
00:24:29.900 --> 00:24:55.000
طيب آآ ايضا بني ايش اعرابها؟ اخوه بني مضاف اليه. طب المضاف اليه مجرور. الجر الاصل يكون بماذا بالكسرة لكن هنا بينه جاءت مجرورة بماذا بالياء لانها ايش ملحق بجمع المذكر السالم بني نمر ونمر هذه يعني ذكرها من باب المضاف اليه لتميم البيت

87
00:24:55.950 --> 00:25:10.750
طيب قال واعلم ان النائب الان يقول واعلم ان النائب في الاسم كما سنلاحظ اما ان يكون حرف واما ان يكون ايش حركة هذا سنلاحظ ان شاء الله لما نتكلم عن هذه الابواب السبعة انه في الاسماء

88
00:25:11.200 --> 00:25:24.450
اللي هي الاسماء الستة والمثنى ولما ذكري سالم والاسم ممنوع من الصرف. في الاسماء النائب لن يكون الا حرف او ايش حركة بس وفي الفعل النائب اما ان يكون حرف او ايش

89
00:25:24.550 --> 00:25:39.450
اه في الفعل فش حركة بتم عالحركة. في حذف اذا وفي الفعل في حذف او حرف ما فيش عنا حل ثالث اذن واعلم ان النائب في الازمة اما ان يكون حرفا واما ان تكون حركة. وان النائب في الافعال يعني طبعا لما تضامن هون لما يقول لك افعال

90
00:25:39.550 --> 00:25:51.850
احفظ واتكلم هو عن الفعل المضارع فقط ما يروح بالك عالماضي والامر خلص. احنا بنتكلم عن معربات وفي الفعل اي المضارع اما حرف واما حذف كما سيظهر معنا. فنيابة الحرف

91
00:25:52.250 --> 00:26:09.100
عن الحركة في الاسم تكون في ثلاثة مواضع. رجع بده يعمل لك يعني ها عصر اجمالي فنيابة الحرف عن الحركة في الاسم تكون في ثلاثة مواضع. في الاسماء الستة لانها ترفع بماذا؟ بالواو وتنصب بالالف وتجر بالالف. لاحظوا كيف

92
00:26:09.100 --> 00:26:23.650
ارث نابع عن الحركة. وفي المثنى لانه يرفع بماذا؟ بالالف وينصب وجر بالياء وفي المجموع على حده. اه الان بدنا نحفظ شغلة. لما يقول لك المجموع على حدة يقصد جمع المذكر السالم. دايما هو بقول لك المثنى والمجموع على حده

93
00:26:23.700 --> 00:26:43.050
يقصد المجموع على طريقة المثنى. جمع المذكر السالم يقول المجموع على طريقة المثنى لانه يكون بواو ونون وياء ونون فهو مثل المثنى انك جعلته بالف ونون وياء ونون فانت حيث سلم المفرد من التغيير واضفت فقط حرفين في النهاية. فجمع المذكر السالم يشبه المثنى في ايش

94
00:26:43.100 --> 00:26:56.950
انه لما بدك تثني انت بتخلي الكلمة زي ما هي وتضيف في النهاية تضيف حرفين الف ونون في الرفاء وياء ونون في النصب والجر. بما نذكر رسالة نفس الفكرة. انت تبقي الكلمة المفردة على حالها وتضيف في النهاية

95
00:26:57.000 --> 00:27:12.800
حرفين لكنه واو ونون بكون في حال الرفع وياء ونون في حال نصب الوزير. لذلك يسمى جمع المذكر السالم انه مجموع على حد المثنى هيك بسموه فهذي من الالقاب اللي بدكم تتقنوها عند الاشمول لما قال لك اذا قال لك مباشرة المثنى والمجموع على حد قصي

96
00:27:12.950 --> 00:27:25.700
خالص هاي بدنا نحفظها لانه ما بحكي قليل ما يحكي جمع المذكر السالم. بقول لك والمجموعة على حد المثنى. يعني هو جمع المذكر السالم طيب آآ فبدأ بالاسماء الستة الان

97
00:27:25.750 --> 00:27:49.700
لماذا يعني ماذا هو طبعا كلها تعليلات؟ لماذا ابن مالك بدأ بذكر الاسماء الستة ولم يذكر اولا المثنى او جمع المذكر السالم قال لانها اسماء مفردة هاي اول شيء والمفرد سابق للمثنى وللمجموع. ولان اعرابه ركزوا في العلة الثانية. ولان اعرابها على الاصل في الاعراب بالفرع من

98
00:27:49.700 --> 00:28:10.150
من كل وجه ايش معنى هذا الكلام؟ هو بده يقول لك لماذا بدأ بالاسماء الستة لعيلتين؟ انه الاسماء الستة مفردة والمثنى والجمع يعني على خلاف الافراد. وايهم مقدم؟ الافراد ولا تثني ولا الجمع؟ ما هو الاصل؟ الافراد. هذه العلة الاولى. فهمنا. بدنا نفهم العلة الثانية لماذا بدأ ابن مالك

99
00:28:10.150 --> 00:28:26.050
قالت لان اعرابها جاء على الاصل. ايش يعني على الاصل؟ يقولون الاصل ان كل اعراب ينبغي ان تكون له علامة خاصة صح الاصل ان كل اعراب ينبغي ان تكون له علامة خاصة

100
00:28:26.350 --> 00:28:43.250
وهذا متوفر في الاسماء الستة لكنه ليس متوفرا في المثنى وفي جمع المذكر السارم. كيف الاسماء الستة رفعها بماذا بالواو ونصبها بالالف وجرها فكل اعراب له علامة خاصة به. بس المثنى

101
00:28:43.300 --> 00:29:03.000
يرفع بالالف ينصب يجر لاحظ النصب والجر لا اجا علامة وحدة جمع المذكر السالم يرفع والواو ينصب بالياء يجر نصبوا وجربوا ادا بعلامة وحدة هادا على خلاف الاصل فهمتم؟ فالاصل في الاعراب ان يكون كل اعراب له علامته الخاصة به

102
00:29:03.050 --> 00:29:21.700
ان رفع اله علامته. النصب اله علامته. الجر اله علامته. هذا في الاسماء الستة متوفر. لكن في المثنى مش متوفر لانه النصب والجر كلاهما هما بنفس العلامة وجمع المذكر السالم نفس الشيء النصب والجر كلاهما بنفس العلامة فخرجت عن الاصل في هذه الجزئية

103
00:29:21.800 --> 00:29:45.200
فهمتو من الفكرة هادي؟ طيب الان سنبدأ اذا بالاسماء الستة فقال وارفع بواو وانصبن بالالف واجرر بياء ما من الاسماء اصف عطاك الاسماء الستة ما هو اعرابها؟ وارفع بواو ترفع بماذا؟ بالواو

104
00:29:45.550 --> 00:30:08.500
وتنصب بالالف وتجر بالياء هو قال وارفع بواو وانصبن بالالف واجرر بياء ايش ما ما يعني الذي اسم موصول معنى الذي؟ الذي ساصفه لك من الاسماء. ايش هي؟ الان سيقول من ذاك من هاي للتبعيض. من ذا

105
00:30:08.500 --> 00:30:35.450
ان صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا اب اخ حمك ذاك وهنوا والنقص في هذا الاخير احسن. وفي اب وتالييه يندر وقصرها من نقصهن اشهر هذه الابيات هي المتعلقة بالاسماء الستة. اذا دعونا الان نغادر هذه اللائحة ونذهب الى اللائحة التي تختص

106
00:30:35.550 --> 00:31:02.350
بالاسماء الستة هذه تسمى احبابي الاسماء الستة المعتلة الاسماء الستة المعتلة لان جميعها مختوم بحرف علة في جذره الثلاثي اللهم الا الفوه فانه ليس مختوم بحرف علة لكن حرف العلة في منتصفه. فهي معتلة الوسط

107
00:31:02.700 --> 00:31:19.200
فهذي ايش اسمها الاسماء الستة المعتلة بتقول ليش معتلة يا شيخ قصي؟ لانه لو رجعنا الى جذورها في المعاجم سنجدها كلها في جذرها الثلاثي مختومة بماذا بحرف علة. اللهم الا فوء فانا

108
00:31:19.300 --> 00:31:31.950
آآ حرف العلة في جذرها في المنتصف وليس في الاخر دعونا نتعرف عليها واحد واحد. انا طبعا اسلوبي انني اشرح لكم ان شاء الله ثم نعود نعلق على كلام الاشموني عليه رحمة الله

109
00:31:32.250 --> 00:31:47.650
اولا عندنا اب اب جذرها الثلاثي على الصحيح اباوان طبعا في اشياء فيها خلاف. سنقرأ الخلاف سريعا في الاشموني. لكن انا ساعطيك ما يستقر عندك حتى لا تنبلش في الخلاف كثيرا

110
00:31:48.350 --> 00:32:07.000
ابى ون وهي الذين نختصرها بماذا؟ باب بحذف الحرف الثالث وهو الواو لكن لما نعربها اعراب الاسماء الستة بشروطها منرجع الحرف الثالث ويكون الحرف الثالث هو حرف اصلي وفي نفس الوقت حرف اعراب

111
00:32:07.150 --> 00:32:22.150
وهذه انتبهوا لها هذي ميزة في الاسماء الستة انه حرف هل من رجعه هو حرف اصلي وفي نفس الوقت حرف ايش اعراب. فاب ايش اصلها ابوون لما نعرب اب اعراب الاسماء الستة اذا توفرت الشروط

112
00:32:22.300 --> 00:32:37.050
ان تكون مضافة لغيرها المتكلم ومفردة ومكبرة بهذه الشروط الاربعة اللي ذكرناها كثيرا في الدورات السابقة. لما تعرب اعراب الاسماء الستة فان اب نرجع لها الحرف الثالث ويكون هذا الحرف الثالث هو الحرف

113
00:32:37.050 --> 00:32:55.250
فيكون واوا في هذا الرفع ونقلبه الفا في حال النصب ونقلبه ياء في حال الجر وكذلك اخ جذرها اخون هذه اصلها فهي ثلاثية لو كان الثنائية لك انت ايش يا شيخ؟

114
00:32:55.400 --> 00:33:08.500
انها كانت مبنية بالشبه الوضعي. صح ولا لأ ؟ نعم فهذا هي ثلاثية اخو والحرف الثالث هو حرف اصلي وهو حرف الاعراب في نفس الوقت. لما نعرف اعراب الاسماء الستة

115
00:33:09.550 --> 00:33:33.450
حمو والحم هو من قم آآ اقارب الزوج ويصح عند بعضهم اطلاقه على اقارب الزوجة ايضا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن دخول اقارب الزوج على الزوجة فقال الحامو الموت كما قال عليه الصلاة والسلام. حتى يحذر النساء من ان تدخل عليها اخوان زوجها او ما شابه ذلك

116
00:33:33.500 --> 00:33:59.800
فالحموا اذا هم اقارب الزوج وهذا هو المستقر واصلها حما ون والواو هي التي نعيدها لما نعربها الكلمة الرابعة هي الهم وجذرها نفس الشيء هناون هنا ون والهم هو اختلف في معنى. فقيل هو كناية عن الاجناس

117
00:34:00.400 --> 00:34:16.600
فيكون معناه شيء يكون معناه شيء هذا هم يعني هذا شيء وكناية لانه كلمة شيء تصدق على كل الاجناس. صح؟ فقالوا الهم معناه معنى شيء تقول هذا هم يعني هذا شيء من الاشياء

118
00:34:16.800 --> 00:34:33.850
وقيل هو كناية عما يستقبح ذكره. كل شيء يستقبح ذكره تسميه ماذا هم وقيل وقولي الثالث وهذا المشهور عندكم انه كناية عن الفرج خاصة للحديث النبوي اعضوه بهني ابيه ولا تكنوا

119
00:34:35.000 --> 00:34:49.950
فهذه ثلاثة اقوال في معنى انه معنى شيء وانه بمعنى او انه كناية عما يستقبح ذكره وانه كناية عن الفرج خاصة واصله هانا ونون والواو هي التي تعود في حالة ماذا

120
00:34:50.300 --> 00:35:09.450
الواو الاصلية الحرف الثالث هي التي تعود في حالة اعرابها اعراب الاسماء الستة الكلمة الخامسة الرابعة ولا الخامسة وصلنا الخامسة صحيح؟ وصلنا الخامسة ذو واصلها على الصحيح ذوي اصلها ايش

121
00:35:09.550 --> 00:35:26.200
معتلة بالياء اه بس هاي بدكوا تنتبهوا معاي. هاي بتختلف شوي عن مسابقتها اولا ذو هنا بنتكلم عن ذو التي بمعنى صاحب احترازا من ذو الموصولية التي تستعملها قبيلة طية اسم موصول لان ذو

122
00:35:26.400 --> 00:35:39.500
تستعملها قبيلة طي اسم موصول جيد اسم موصول مشترك. طبعا حتى يعني داخل قبيلة الضيق في خلاف وسنأتي اليه ان شاء الله. لكن خلونا الان عن القول المشهور ان نذو عندهم اسم موصول مشترك

123
00:35:39.500 --> 00:35:52.650
وبعضهم يقول ذو هذا خاص بالمذكر وذات هذا خاص بالمؤنث. خلافات في قبيلة الطين ويدرسها بعدين. لكن المهم انه ذو اسم موصول عندهم. احنا بنحكي لأ ذو هنا ليست ذو الطائية

124
00:35:53.200 --> 00:36:13.500
وانما ذو التي بمعنى ايش صاحب لذلك ابن مالك كان دقيق. ايش قال؟ من ذاك ذو ان صحبة ابانا. يعني اذا كانت بمعنى لانه ذوة التي ليست بمعنى صاحب هذه تكون موصولية واحيانا ايضا تأتي مثلا هاي ستأتي معنا من اسماء الاشارة

125
00:36:13.800 --> 00:36:33.650
بدعوته وذيوته على ما سيأتي معنا بدار مفرد مذكر اشر بذي وذه تيتا. فذي قد تشتبه ذي لما تكون مجرورة هذه قد تشتبه بذي اللي هي اسم اشارة للمؤنث ستأتي معنا برضه. فباختصار في اشتباهات لكن اهم اشتباه يحترزون منه هو ان تشتبه ذو

126
00:36:34.500 --> 00:36:50.450
التي بمعنى صاحب والتي هي من الاسماء الستة بذو التي هي ايش موصولية لانه ذول ما هو صولية اولا مبنية على الصحيح وهي موضوعة على حرفين موضوعة على حرفين وليست مشتقة من ذوي

127
00:36:50.600 --> 00:37:03.850
احنا بنحكي عن ذو التي معنى صاحب اللي هي المشتقة من ايش من ذوي فهذه التي نتكلم عنها ذو التي بمعنى صاحب ولمشتق من ذويهن هذه لما نعرفها اعراب الاسماء الستة بدكم تركزوا معاي

128
00:37:04.100 --> 00:37:18.400
احنا هون ما بنرجع الحرف الثالث هاي ميزة. بتختلف عن سابقتها مش عم نرجع الحرف الثالث لا. عم بنستعمل الواو الحرف الثاني وهو اللي عم بتقلب معنا. فبكون في حال الرفع واو وفي حال النصب الف

129
00:37:18.400 --> 00:37:37.000
وفي حال الجر جاء فهذه بتختلف عن اصحابها وعندنا الاخير وهو يعني فيه ميزة اخرى بتختلف عن الجميع وهي كلمة فو فو اصلها فوه اصله ايش يا حسين؟ فلاحظوا الحرف الاخير اصلا هو

130
00:37:37.250 --> 00:37:59.150
هاء حذف الان كيف بتصير فوق هكذا قالوا حذفت الهاء اعتباطا. شو يعني اعتباطا؟ اي بدون علة تصريفية. يعني مش لانه هناك قضية تعليلية لأ هذا من الحذف الذي سمع عن العرب. اي حذف سمع عند العرب وليست له علة تصريفية بسموه حذف اعتباطي

131
00:37:59.200 --> 00:38:23.250
فحذفت الهائشة قصي اعتباطا  وبقيت الواو. الان فوه بعد ان تحذف الهاء منها اعتباطا وتبقى الواو اه هناك حالتان اما ان نبقى مع الواو فاذا بقيت الواو على حالها هنا سنعرب الواو باعراب الاسماء الستة طبعا بشرط

132
00:38:23.600 --> 00:38:38.700
كما ان تكون مضافة مكبرة الى اخره وهناك من يقوم بابدال الواو ميم اذا انت ابدلت الواو ميما هنا خلاص بطلت من الاسماء الستة واصبح لها عشر لغات ستأتي معنا ان شاء الله

133
00:38:39.050 --> 00:38:53.200
ستلفظ على عشر اوجه اذا ابدلنا الواو مين بعد حذف الهاء اعتباطا اما ان تبقى الواو واما ان تقلب الواو الى ميم اذا قلبت الواو الميم فاصبحت فم وهذا هو المشهور عندكم صحيح

134
00:38:53.250 --> 00:39:06.950
ادي ساعتها خلص خلصنا بطلت من اسماء الستة ورفعت ايدها اذا ابقينا الواو لم نقلبها لميم اه هذه ستبقى من الاسماء الستة والواو مثله مثل واو ذو. الواو الثانية هي التي سترفع ستبقى واوا

135
00:39:06.950 --> 00:39:30.450
في حال الرفع وتقلب الفا في حال النصب وتنقلب ياء في حال ايش الجر. هذا واضح بابي الكرام تمام اه السؤال الان  متى تعرب الاسماء الستة بالاعراب الذي ذكره ابن مالك فارفع بواو

136
00:39:30.750 --> 00:39:45.400
منصبا فتحا وجر كسر لا فارفع ارفع به واو وانصبن بالالف. نعم. واجربياء ما من الاسماء اصف. متى تعرب هذه الاسماء الستة المعتلة بالاعراب الذي ذكره ابن مالك وارفع بواو وانصبن

137
00:39:45.400 --> 00:40:05.950
الف وجرور بياء ما من الاسماء صفة. متى تعرب؟ لابد من شروط اليس كذلك   شروط اعراب هذا الاعراب الذي يكره ابن مالك طبعا هذا الاعراب الذي ذكره ابن مالك لها يسمى لغة التمام. هذه احفظوها

138
00:40:06.400 --> 00:40:21.350
هذا الاعراب الذي ذكره ما لك ان ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء اسمه ايش لغتي التمامة. ليش سموه لغة التمام لانه انت فعليا لما ترجع الواو الاعرابية انت فعليا عم بترد الحرف الثالث

139
00:40:21.550 --> 00:40:35.550
فكأنك اتممت اب قبل ما ترجع لها الواو صح الواو حرف اعرابي بس انت برضه خدمتها انك ارجعت لها الحرف الثالث فاتممتها الى نهايتها  وهذا متوفر في الاب والاخ والحم والهم

140
00:40:35.750 --> 00:41:00.550
يعني مش متوفر لانه انت لما تعرفها بالواو وبالاف وبالياء انت ما بترجعها لاصلها صح؟ فتسميتها لغة التمام باعتبار الغلبة. انه في اربع اسماء منها لما احنا بنعربها بالواو بحال الرفع وننصبها بالالف ونجرها بالياء. احنا فعليا عم بنرجع لها الحرف الثالث لانه هو الحرف الثالث حرف اصلي وهو الحرف الاعرابي

141
00:41:00.800 --> 00:41:16.550
فبالتالي سموا هذا الاعراب لغة التمام. بس هذا كما قلت متوفر في اربعة في الاب والاخ والحم والهم. اما في ذوقه فوق مش متوفر لانه لما تعرب اعراب الاسماء الستة انت فعليا مش عم بترجعي لهالحرف الثالث. هذا واضح. فهذا

142
00:41:16.550 --> 00:41:35.150
من باب ايش قلنا؟ الغلابة المهم اذا متى نعرف هذا الاعراب اللي بيسموه لغة التمام؟ قالوا لابد من توفر اربعة شروط اولا ان تكون مضافة فاذا كانت مقطوعة عن الاضافة فلا تعرف بهذا الاعراب. وانما

143
00:41:35.200 --> 00:41:50.400
تعرب على الحرف الثاني بالحركات الظاهرة او المقدرة على حسب الكلمة كما سيأتي معنا. باختصار لا تعرب هذا الاعراب. هذا بهمني. ان تكون مضافة. اثنين ان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم

144
00:41:51.050 --> 00:42:11.150
فاذا اضيفت الى ياء المتكلم فقلت جاء ابي جاء اخي هنا تكون معربة بحركات مقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. يعني كانها كلمة عادية زي كانها جاء غلامي ما فيش فرق

145
00:42:11.150 --> 00:42:27.300
تمام يا قصي اذا مضافة واضافتها لغيرها المتكلم ثالثا لابد وان تكون مفردة فاذا ثنيت او جمعت جمع مذكر سالم ما منها طبعا يقبل جمع مذكر الساني وهي اب واخ وحنفي خلاف

146
00:42:27.500 --> 00:42:41.800
اب واخ وحنفي خلاف وبرضو ذو في خلاف هل تقول منو مذكر سالم ولا لا المهم اذا جمعت جمع مذكر سالم او جمعت جمع تكسير او ثنيت فانها خلص ستعرب باعراب المثنى جمع المذكر السالم

147
00:42:42.050 --> 00:43:04.750
اه جمع التكسير بالحركات الظاهرة في جمع التكسير لابد اذا تكون مفردة. اخيرا لابد تكون مكبرة وليست مصغرة فاذا قلت اه رأيت ابي واخية وحمية خلص هذه ستعرف بالحركات الظاهرة ايضا اذا صغرتها تعرف بالحركات الظاهرة

148
00:43:04.800 --> 00:43:19.850
فإذا هناك اربعة شروط انكم تحفظوها كاسمكم والاصل ثم تحفظونها من قدم لابد ان تكون مضافة الى غير ياء المتكلم وان تكون في حالة افرادها وفي حالة تكبيرها. اذا اجتمعت هذه الشروط

149
00:43:19.900 --> 00:43:40.550
فان هذه الاسماء الستة تعرب بماذا باعراب آآ الذي ذكره ابن مالك وارفع بواو وانصبن بالالف واجبر بياء اللي هو بيسموه لغة التمام. طبعا ذو لها شرط خاص فيها وهي ان تكون بمعنى صاحب

150
00:43:40.650 --> 00:43:59.700
حتى احترازا مندوب طاقية هاي فهمناها. فيها شرط خاص فيها ايضا بتزيدوا انها لا تتصل بالميم يعني لا تتحول الواو الى ميم. لذلك وركز عليه ابن مالك في الاول لذلك ايش قال؟ من ذاك ذو صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا. يعني والفم

151
00:43:59.750 --> 00:44:16.000
حيث الميم راحته وصارت رجعت للاصل وهي الواو هذا معنى والفم حيث الميم منه بان اي انفصلت وذهبت والمراد بانفصالها عودتها الى واو هذا هو الحقيقة عودتها الى الواو وهي الاصل لها

152
00:44:16.400 --> 00:44:35.800
تمام احبابي الكرام فهذه عليكم ان تنتبهوا لها بدنا نعطي فائدة بالنسبة ذو الان احبابي الكرام كل هذه الاسماء الاصل انها يمكن ان تأتي مضاف ويمكن ان لا تأتي مضافة. صحيح؟ لذلك اشترطنا في اعرابي هي اعراب الاسماء الستة

153
00:44:35.800 --> 00:44:55.650
الذي ذكره ابن مالك ان تكون ايش مضافة. هذا الشرط في الحقيقة قد يستغنى عنه في ذو لانهم قالوا ذو التي بمعنى صاحب هذه ملازمة للاضافة ملازمة يعني لا يتصور وجودها بدون مضاف اليه اصلا

154
00:44:56.100 --> 00:45:13.450
اه وبدكم تعرفوا شغلة في ذوق. انه هذه الاسماء الستة كلها تضاف الى الاسم الظاهر والى المضمرات. فاب يمكن اقول جاء ابوك واقول جاء ابو محمد ونفس الاشي اخ وهم والفوه. مم

155
00:45:13.500 --> 00:45:38.350
لكن ذو لا تضاف الا الى اسم جنس ظاهر غير وصف. اكتبوا عندكم ذو لا تضاف الا الى اسم جنس ظاهر غير وصف ليه هذا امر يتعلق بفلسفة ذو لماذا العرب اتت بذو؟ يقولون العرب ارادت ان تصف

156
00:45:38.450 --> 00:46:05.950
باسماء الاجناس ولكن تعذر عليهم ذلك لان الاصل في الوصف ان يكون مشتقا والعتب مشتق هكذا سيأتي بن مالك يقول ونعد مشتقين فصعب وذرب وشبهه كذا وذي والمنتسب فالاصل في النعت ان يكون مشتقا. فقالت العرب طب كيف سننعت باسماء الاجناس؟ فاقترحت ان تأتي بواسطة

157
00:46:06.050 --> 00:46:25.650
من خلالها تستطيع النعت والوصف باسماء الاجناس. هذه الواسطة هي ذوب ذوق لانها بمعنى ايش صاحب فهي اصلا بمعنى مشتقة هي بمعنى اصح لفظها ليس ليس بلفظ المشتقات لكن معناها معنى مشتق معناها صاحب اسم فاعل

158
00:46:25.750 --> 00:46:49.400
فقالوا هذه وصلة حتى نستطيع ان ننعت بماذا؟ باسماء الاجناس. فاذا هي فلسفتها اصلا انه اوتي بها حتى ايش ننعت باسماء الاجناس فشيء طبيعي ان يكون ما بعدها ايش اسمه جنس جاء رجل ذو مال. جاء رجل ذو كرم. لاحظوا مال كرم عطاء. كلها اسماء اجناس وليست

159
00:46:49.400 --> 00:47:07.300
مشتقات ذلك شذة ان يأتي بعدها مشتق هذا شاذ سمع لكنه شاذ وانما يأتي بعدها اسم جنس ظاهر لاخراج الضمير لا يمكن ان يأتي بعدها ضمير غير وصف لان الوصف المراد به مشتقة. اكتبوا معنى وصف المشتقة

160
00:47:07.650 --> 00:47:23.950
فلابد ان يأتي بعدها اسم جنس ظاهر ولا يكون مشتقا. فما بيجي بعدها اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مشبهة. ولا صيغة مبالغة ولا افعل تفضيل لانه هذه اوصاف اسماء مشتقة. فلو كانت موجودة خلص منعت بها مباشرة ايش بتنفذوه

161
00:47:24.000 --> 00:47:42.650
فنحن نريد ذو حتى نتوصل بها لننعت باسماء الاجناس. فشيء طبيعي ان يكون بعدها اسم جنس ظاهر الا يكون وصفا اي لا يكون مشتق من المشتقات. جاءني رجل ذو كرم ذو حياء ذو عطاء ذو مال ذو ماء

162
00:47:42.800 --> 00:48:00.700
ذو تراب اللي بدك اياه. المهم ان يكون اسم جنس من الاجناس فهمنا ذو هاد ايش قاعدتها؟ تمام بعد ان فهمنا ذو وانا هذه مشكلتي كلما اتحرك الشاشة تنمسح لكن هذه المعلومة مهمة

163
00:48:01.200 --> 00:48:26.500
الان احبابي اذا اكتملت العناصر واصبحت الاسماء الستة صالحة لان تعرب بالاعراب الذي ذكره ابن مالك فهنا يأتي السؤال المهم وهو هل هذا الاعراب لازم ام جائز يعني اكتملت عندنا الشروط كانت الاسماء الستة مضافة

164
00:48:26.600 --> 00:48:43.550
الى غير ياء المتكلم ومكبرة ومفردة. فكل الامور متاحة الان لان تعرف بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا. سؤال هل هذا الاعراب لازم ام جائز وهناك اوجه اخرى في الاعراب

165
00:48:43.850 --> 00:49:01.150
الصحيح انه جائز وليس لازما وعندك لغات اخرى في الاعراب ما هي اللغات هسه بدي شوي شوي نبلش نفرز سنتكلم اولا عن الاب والاخ والحم فبتتكلم عن اول ثلاثة على جنب

166
00:49:02.000 --> 00:49:22.000
الاب والاخ والحم هذه الثلاثة اذا اكتملت فيها العناصر فتستطيع انك تعربها بماذا؟ باعراب الاسماء الستة المشهور بالالف بالواو رفعا والالف نصبا وبالياء جرا لكن هناك لغة اخرى فيها الان اعرابي بالاحرف هذا اسمه لغة ايش قلنا

167
00:49:22.250 --> 00:49:50.700
التمام. لكن هناك اعراب اخر فيها على لغة القصر وهي ان تجعلها مقصورة وتعربها بحركات مقدرة على الالف فتقول جاء ابا محمد ورأيت ابا محمد ومررت بابى محمد الالف ملازمة

168
00:49:50.800 --> 00:50:13.750
وهنا تصون الحركات مقدرة زي فتاة اصبحت مثله مثل ايش كيف تقول؟ رأيت فتى محمد ورأيت اه جاء فتى محمد ورأيت فتى محمد ومررت بفتى محمد نفس الاشي رأيت او جاء ابا محمد ورأيت ابا محمد ومررت بابى محمد. الالف لانه هذه اصبحت الف قصر

169
00:50:13.900 --> 00:50:30.350
ونفس الاشي. جاء اخا محمد ورأيت اخا محمد ومررت باخا محمد. هاي مثلها مثل فتى اصبحت وهذه لغة القاصرين اصبحت اسم مقصور عشان هيك سميت لغة القصر انك تحولتها الى اسماء

170
00:50:30.450 --> 00:50:52.000
مقصورة اي مختتمة بالالف مثلها مثل فتح واضحة هاي اللغة فيها طيب اللغة الثالثة فيها لغة النقص لغة النقص وهي ان تبقيها على حرفين وتعربها بحركات ظاهرة ان تبقيها على حرفين

171
00:50:52.100 --> 00:51:13.400
وتعربها بحركات ظاهرة. فتقول يعني هي الوضع الطبيعي لها. واذا ما رسمت لغة النقص كانها مقابل لغة التمام. في لغة التمام احنا كنا نرجع الحرف الثالث لنعرب به صح؟ في لغة النقص لنبقى على حرفين في اب واخ وحم ما بنرجع الحرف الثالث. وتعرب كما تعرب يد ودم

172
00:51:13.500 --> 00:51:39.450
فاقول جاء آآ ايش ابو بضمة على الباء. جاء ابو محمد ورأيت ابا محمد ومررت بابي محمد ونفس الاشي في اخ وفي حم الان اي هذه اللغات هي الاشهر اذا عرفنا انك تعربها اذا وجدت الشروط فاني اعربها اعراب الاسماء الستة

173
00:51:39.700 --> 00:51:54.100
بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا هذا جائز وليس لازم. ويجوز لغتان اخريان. لغة القصر ولغة النقص. اي اللغات هي الاقوى في الاب والاخ والام لغة التمام هي الاكثر سماعا عن العرب

174
00:51:54.150 --> 00:52:14.750
بالمرحلة الثانية تأتي لغة القصر واضعفها لغة النقص اقواها لغة التمام هذه مشهورة وهو المتوسطة في الاستعمال لغة القصر واضعفها لغة النقص واضح هذا الكلام؟ تمام بنيجي على الكلمة الرابعة وهي الهم

175
00:52:15.150 --> 00:52:33.600
من هنا احبابي امورها بالعكس اولا الهم فيها لغتان وليس ثلاثة فيها لغتان سمع لغة النقص ولغة التمام. لغة التمام فهمتوها. يعني ان تعرى بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا

176
00:52:33.750 --> 00:52:50.500
ولغة النقص فهمتوها ان تبقى على حرفين وان تعرب عن الحرف الثاني فتقول جاء هنوا محمد ورأيت انا محمد طبعا هم بمعنى شيء. ورأيت هنا محمد ومررت بهني محمد تمام

177
00:52:51.600 --> 00:53:09.300
هذه لغة ايش النقص ويجوز لغة التمام وهي المشهورة جاء هنو محمد ورأيت هنا محمد ومررت بهني محمد. الان اي اللغتين هي الاشهر في الهن بالعكس النقص هي الاشهر من التمام

178
00:53:09.350 --> 00:53:30.450
فالاكثر عند العرب استعمال النقص فيها وليس التمام. ومن هنا انكر من انكر كالفراء وغيرهم ان ان هذه الاسماء ستة. وقالوا هي الاسماء الخمسة تمام؟ وهيك يعلمونا في المدارس بيقولوا لك الاسماء الخمسة لانه الهم الاشهر فيها النقص وليس لغة الاسماء الست وليس لغة الاسماء الستة اللي هي لغة التمام

179
00:53:30.450 --> 00:53:48.850
نعم ذو هذي احبابي خلص هذي فيها لغة التمام. ما فش فيها لغة النقص ولا لغة القصر عندنا فيها لغة التمام وهي لغة الاسماء الستة فما فيها اشكال ان شاء الله. بناتي على فو فوقنا احبابي الكرام

180
00:53:49.150 --> 00:54:06.250
اه اذا كانت بدون واو بقيت على حالها ولم تقلب الى ميم فماذا عندنا ستعرب بلغة التمام. اذا بقيت الواو على حالها ستعرب بلغة التمام. فش فيها لغة نقص او لغة قصر

181
00:54:06.500 --> 00:54:22.750
لغة التمام. اذا الواو انقلبت الى ميم فهذه فيها عشر لغات ستأتي معنا ان شاء الله. عشر لغات سنقرأها مع ابن مالك ان شاء الله لما نأتي معه او مع الاشموني لما آآ يأتي الى ذكرها عفوا. جميل

182
00:54:23.600 --> 00:54:33.600
هذا هو ملخص الاسماء الستة وملخص ما فيها من لغات يعني سعينا ان نرتبه في الاذهان بهذه الطريقة ليستوعبه الطالب. الان نقرأ ان شاء الله مع الاشموني ولا نخاف من

183
00:54:33.600 --> 00:54:58.550
معه تمام؟ بسم الله قال الاسماني عليه رحمة الله  وارفع بواو وانصبن بالالف واجرر بياء ما من الاسماء اصف قال وارفع بواو لينصبن بالالف واجلب ياء اي نيابة عن الحركات الثلاثة اي هذه الاحرف الثلاث هي نائبة عن الحركات الثلاث

184
00:54:58.550 --> 00:55:14.150
اي الذي من الاسماء اصف لك بعد من ذاك اي من الذي ساصفه لك ذو ان صحبة ابانا والفم حيث الميم منه بانا يقود الاشموني  اي اظهر ابانا اي اظهره

185
00:55:14.450 --> 00:55:33.950
وهذا احتراز من ايش؟ كما قلنا منذ الطائية لذلك قال لاذوا الموصولة الطائية. فان الاشهر في ذو الطائية ايش انها مبنية مثلها مثل اسماء الموصولة عند قبيلة الطيب. ثم قال والفم حيث الميم ومنه بان اي حيث انفصل. انفصلت الميم والحقيقة هي

186
00:55:33.950 --> 00:55:54.450
عادت الى اصلها وهي او وهو الواو يعني الميم مش انفصلت وراحت لأ هي الميم عادت الى اصلها وهو الواو. جميل؟ فان لم ينفصل منه اه يعني اذا الميم ما انفصلت عن الفم. وضلت الميم موجودة قال اعرب بالحركات الظاهرة

187
00:55:54.450 --> 00:56:12.800
عليها وفيه حينئذ ها ركزوا عشر لغات زي ما قلت لكم اذا كانت الفم فيها الميم موجودة كم لغة عندنا عشرة شو هي لغة النقص حيث يعني نحذف الحرف الثالث قطع بث هذا

188
00:56:12.950 --> 00:56:35.800
اذا في امجاد تعمل بث اخر قعدت سبعة وثمانين بالمئة قلت لي  فاعانه الله خليه يعتمد اذا حتى لا ننشر لاخواننا طيب اه اذا لغة النقص هذه هي اللغة الاولى في الفم. والمراد بلغة النقص ان نبقيها على الفاء والميم فم

189
00:56:37.550 --> 00:56:54.500
لكنه كما سيأتي معنا لغة النقص والقصر والتضعيف مثلثة الفاء فيهن اي لغة النقص مثلثة الفاء فتقول ايش هالمثلثات الفاء يجوز ان تضم الفاء وان تفتحها وان تكسرها فتقول فام

190
00:56:55.200 --> 00:57:11.250
فوم في من تمام؟ طبعا الميم لانها حرف اعراب راح تتحرك بحسب الحركة الاعرابية يعني الميم دعك منها. الميم حرف اعرابي والفاء قد تكون فاء تفو فيه لأ مش تبع

191
00:57:11.350 --> 00:57:27.450
ركزوا انا عشان هيك رجعت لانه حال الاتباع سيأتي معنا لغة عاشر مستقلة. الفاء تتحرك وحدها مثلثة والميم تتحرك بحسب العامل الاعرابي فاقول مثلا مثلا جاء فهم وشأنه لا يعترض المثال حتى

192
00:57:27.450 --> 00:57:54.450
جاء تمن جاء فم جاء في من العفوا جاء ثم ايوة هي هكذا ثلاث لغات جاء فم جاء فم جاء فيم. فالميم خلص بحسب الاعراب. مثلا رأيت رأيت ايش ستكون؟ رأيت فمن رأيت فمن؟ رأيت في من

193
00:57:54.850 --> 00:58:15.450
اذا مجرورة مررت به مررت بنبدأ بالفتح مررت بفهمين. هاي اسهل وحدة. ثم مررت بفوم وهكذا. هذه على لغة النقص يعني ان تبقي فقط فاء ميم. والفاء تضمها وتفتحها وتكسرها. معك ثلاث لغات وميم حركة اعراب

194
00:58:15.600 --> 00:58:35.900
اللغة الثانية لغة القصر ان تصبح مثله مثل فتى فما مثله مثل ايش فتى وهنا ايضا يجوز في الفاء ان تضمها وان تفتحها وان تكسرها فتقول وتقول فما وتقول فيما

195
00:58:36.050 --> 00:58:52.250
هادي كم لغة صرنا هيك ثلاثة في النقص وثلاثة في القصر هاي ستة  الاعراب نعم على الالف هو بحالة القصر الاعراب مقدر على الالف الاعراب ايوة كله يكون الاعراب مقدر على الالف

196
00:58:53.050 --> 00:59:18.600
نعم واللغة الثالثة لغة التضعيف ان تضاعف الميم طم ويجوز في الفاء الفتح والضم والكسر. تمام؟ عاد انتم تجربوها لحالكم هاي. تمام؟ فاذا صار عندنا نقص وعندنا قصر وعندنا تضعيف ان تضاعف الميم

197
00:59:18.650 --> 00:59:41.850
وقال ومثلث الفاء فيهم اي في الثلاث احوال ممتاز فصار هاي التسع لغات واللغة العاشرة هي لغة اتباع الفاء للميم في الاعراب اللي هي الحكاية الشيخ ناصر ان تتبع الفاء الميم في الاعراب. كيف تقول جاء امرؤ القيس ورأيت امرأ القيس ومررت بامرئ القيس فما قبل الحرف الاخير بيتبع الحرف الاخير في الاعراب

198
00:59:41.850 --> 01:00:02.650
نفس الشيء عن هذه اللغة العاشرة انه الفاء مربوطة بالميم اذا الميم مضموم الفاء ايش مضمومة اذا الميم منصوبة الفأش معاها مفتوحة. اذا الميم مجرورة بعام الجرأ الفاء ايش؟ مكسورة. فهذه لغة عاشرة ان تجعل الفاء مرتبطة بالميم في الاعراب

199
01:00:02.650 --> 01:00:21.750
طب ما هي الافصاح؟ قال وفصحهن فتح فاءه منقوصا. يعني اللي هي الفم. اللي بتعرفوها كلكم. هذي افصح اللغات الحمد لله انها طلعت من جماعتنا  اذا الفم لما يكون الميم موجود عندنا عشر لغات هذه ذكرها لكم

200
01:00:21.900 --> 01:00:37.500
ثم قال اب اخ حام كذاك وهانوا والنقص في هذا الاخير احسانوا. وفي اب وتاليه يندر وقصرها. ها لاحظوا ايش قال وقصرها من نقصهن اشهر في الاب والاخ والحم بيحكي الان

201
01:00:37.650 --> 01:00:59.650
وقصرها من نقصها بن مالك رتب لك اللغات من حيث القوة قال اب اخ حمود كذاك اي كذاك؟ ما معنى كذاك اي انها ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء وهم ايضا الحرف الكلمة الرابعة. اب اخ حماك عفوا. اب اخ حم كذاك. وهن ايضا

202
01:00:59.750 --> 01:01:18.800
لكن الهم ايش قال والنقص في هذا الاخير احسن يعني الهم الاشهر فيها لغة النقص وليس الاتمام لكن وفيها بين وتالييه وهي وتالييه اللي هي الاخو الحمل. وفي اب وتاله هذا النقص يندور لماذا؟ لان

203
01:01:18.800 --> 01:01:41.050
انه قص لان قصرها اشهر من نقصها. والاتمام اشهر من كليهما. وقصرها من نقصهن اشهر. فقال الاشموني اخ حم كذاك اي مما اصفه انه مرفوع بالواو منصوب بالالف ومجرور بالياء. وهنوا. قالوا وهنوا وهي كلمة الانس يفسر الهن. وهي كلمة يكنى بها عن اسماء الاجناس

204
01:01:41.050 --> 01:01:55.000
هي في الحقيقة يعني ما معنى كلمة يقنى بها عن اسماء الاجناس؟ انا اختصرت لك اي كلمة بمعنى شيء لان الشيء تطلق على كل الاجناس. وقيل المعنى الثاني انها عما يستقبح ذكره. وقيل انها كناية عن

205
01:01:55.050 --> 01:02:16.200
الفرج خاصة هذه الاسماء الستة تعرب بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا. وهذا الاعراب ايش قال متعين في الاول منها لانه ذو ايش اول واحد ذكره؟ ارجعوا الى قبر بيتين ذو. من ذاك ذو. اول اسمها ستة ذكروا ذو

206
01:02:16.200 --> 01:02:31.050
انا حكاية ان ذو لاحظوا احبابي الكرام هل فيه لغة سوى لغة التمام هيا على ايش ايش راح تركبوها ما في الا لغة التمام. فلذلك قد هو متعين ملازم له. وهذا الاعراب متعين في الاول منها وهو دوء. ولهذا ها

207
01:02:31.050 --> 01:02:48.800
ابي فهمنا شف فلسفة ابن مالك مو دقيق لماذا بدأ بذو انه لا يوجد فيها اصلا الا لغة التمام. ما فيش فيها حالة اخرى وفي الثاني منها وهو الفم اه الفم اذا لم تكن الميم موجودة

208
01:02:50.150 --> 01:03:05.700
وكانت الواو هي الموجودة فاصبحت لغة التمام ايش متعينة ايضا لاحظوا الفم اذا لم تكن الميم موجودة اليس فوق يتعين فيها لغة التمام لذلك بدأ بهما. وقدم ذو لانه فش فيها حالتين. فم فيها حالتين

209
01:03:05.700 --> 01:03:21.450
حالة فيها الميم حالة فش فيها ميم فاخرها وترك الثناء او الاربعة الاخيرة للاخير واركزوا انه ذكر الاب والاخ والحم بعدين خلى اخر اشي الهم لانه الهم اصلا اضعف اشي فيها لغة الاسماء الستة. نعم. هندسة عادي جدا من ابن مالك

210
01:03:22.000 --> 01:03:40.800
في طريقة ذكره لهذه الاسماء الستة بهذا يعني كيف اوصل لك الفكرة بهذه الطريقة الاحترافية ثم قال اه وفي الثاني منها وهو الفم في حال عدم الميم نعم يتعين لغة الاسماء الستة. ولهذا ثني به وغير متعين في الثلاثة التي تليهما

211
01:03:40.800 --> 01:03:59.100
هي الاب والاخ والحم لكنه الاشهر والاحسن بالتأكيد لغة التمام هي الاشهر والاحسن فيها والنقص في هذا الاخير وهو الهم والنقص في هذا الاخير اشارة للهند. احسن من الاتمام وهو الاعراب بالاحرف الثلاثة. الاتمام هو الاعراب بالاحرف الثلاثة اللي هي لغة الاسماء الستة

212
01:03:59.300 --> 01:04:18.400
ولذلك اخره يعني زادك جعل الهم اخر اسم ذكره من الاسماء الستة لانه اضعف الاسماء الستة والنقص الان سيعرف لك النقص الاشمول هو ان تحذف لامه يعني ان تحذف الحرف الثالث هذا معنى اللام. وان تعربه بالحركات الظاهرة على العين فقط. المراد بالعين ايش؟ الحرف الثاني

213
01:04:18.400 --> 01:04:34.900
بقول لك واحد وين العين؟ لا المراد هو يعاملك على الميزان الصرفي. انه هل وزنها هنا فاعلون؟ فهو بيتعامل عالميزان الصرفي وهي النون لذلك قال على العين وهي النون ذكرها لك. وفي الحديث لمن تعزى بعزاء الجاهلية فاعدوه بايش

214
01:04:35.050 --> 01:04:50.450
بهني ابي لهب والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل لغات النقص وليس لغة الاتمام فيها ولقلة الاتمام في هن انكره الفراء من الكوفيين ميتين وسبعة هجري. انكر الفراء جوازه لكنه محجوج في الحقيقة بحكاية سيباويه

215
01:04:50.450 --> 01:05:12.850
الاتمام عن العرب. ومن حفظ هذه القاعدة من حفظ حجة على من لم يحفظ وفي اب وتالييه وهما اخو نوحا يندر ان لغة النقص يعني لغة النقص قوية في هن لكنها ضعيفة جدا. في الاب والاخ والحم. اي تندر لغة النقص. طب من لغة النقص فيها؟ لاحظوا هذا البيت الشعري

216
01:05:12.850 --> 01:05:32.550
بابيه اقتضى عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم. لاحظ بابه الاصل ان تكون بابيه مجرورة بالياء. لكن جاءت على لغة النقص تمام وقصرها اي قصر الاب والاخ والحم من نقصهن اشهر. قصرها مبتدأ

217
01:05:32.600 --> 01:05:56.900
ها هو سيعرب قصرها مبتدأ واشهر خبر ومن نقصهن الجار المجرور متعلق بايش؟ باشهر. فترتيب البيت وقصرها اشهر من نقصهن. وهذا من تقديم من على افعل التفضيل وهو قليل عند العرب كما سنعرفه ان شاء الله في هذا التفضيل. راح نعرف انه اه من التي تأتي بعد افعل

218
01:05:56.900 --> 01:06:11.900
هذه قل ان تتقدم على افعال التفضيل. وبناقش بيت ابن مالك الان بس يعني من باب الاستطراد ان تقول محمد اجمل من ايش؟ من بكر هل يجوز ان اقدم من بكر على اجمل؟ فاقول محمد

219
01:06:11.950 --> 01:06:28.100
من بكر اجمل يجوز لك القليل يجوز لكن قليل وهذا الذي فعله ابن مالك هنا لما قال وقصرها من نقصهن اشهر واصلها وقصرها اشهر من نقصهن فهذا هو تعليق الاشموني

220
01:06:28.200 --> 01:06:47.200
والمراد ان استعمال الاب والاخ والحم مقصورة اي بالالف مطلقا مثل فتى يعني تصبح اكثر واشهر من استعمالها منقوصة اي بلغة النقص محذوفة اللامات معربة على الاحرف الصحيحة اللي هي الحرف الثاني منها. بالحركات الظاهرة. طيب من لغة القصر فيها ايش جاء

221
01:06:47.400 --> 01:07:05.700
ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها الان اشوف واخون اخ الماعي يعرف اين موطن الشاهر بالضب في هذا البيت  لا ركزوا الان هو اراد ان يمثل لنا بلغة القصر

222
01:07:05.750 --> 01:07:27.700
اين موطن الشاهد الذي يصلح ان يكون على لغة القصر الاولى ليش هيك ؟ طب الاولى ايش مالها؟ يلا ها بدنا عصف ذهني ايها  لا هسه هو شوف كلها متوفرة فيها العناصر

223
01:07:27.850 --> 01:07:49.850
بس في وحدة جزما لغة القصر وفي ثنتين محتملة للغة القصر ولغة الاتمام ايوا احسنت ركز ان اباها. الان هذه المستطيلة يعرفها لغة الاتمام وبنقدر نعربها على لغة القصر لانه هي اصلا ان اباها على لغة الاتمام شو بتصير؟ ابى اسم انه منصوب وانا بطنص به الالف

224
01:07:50.450 --> 01:08:05.000
وبصير اعتبرها لغة القصر واقول هاي الف القصر لا لا هذه مش الف الاعراب ونقول بفتحة مقدرة. طيب الثانية ايش قال؟ ان اباها وابى ابى هذه نفس المشكلة فيها. انه منصوبة على معطوفة على منصوب فبصير

225
01:08:05.000 --> 01:08:25.700
اجعلها لغة الاتمام و بصير تجعلها لغة لكن وين الشاهد بالضبط اه وابى اباها مضاف اليه مجرور لو كان مجرورا بالاسماء الستة لقال وابى ابيها. لكن لما قال وابى طه هنا عرفنا انه الان بعد ما تعرف انه البيت كله على لغة القصر

226
01:08:25.750 --> 01:08:35.500
بتعربوا كله على لغة القسم ما بصير تنوع لغات في البيت احنا ابتداء كنا بنجوز صح؟ بس بعد ما عرفتوا جزمت انه البيت كله على لغة القصر وانا بعتبر الشاعر ايش ؟

227
01:08:35.600 --> 01:08:46.650
فما ينفعش الشاعر بلعب يعني شوي عن لغة القصر شوية على لغة الاتمام. فاذا كل البيت الان خلاص يعرب على لغتي القصر بس ركزوا في المقطع الثاني ايش قال الشيخ عصام قد بلغ في المجد ايش

228
01:08:47.300 --> 01:09:07.100
طب مش الاصل يقول قد بلغ بالمجد غايتيها صح مثنى والمثنى مفعول به هنا مش القاصد ينصب بالياء احسنت هذه حتى في المثنى اتى بلغة القصر ويلوها قليلة في المثنى لكنها موجودة

229
01:09:07.200 --> 01:09:23.350
بالبيت يعني هاد الشهر لاحظ انه من جماعة القصر قلبا واحدا حتى في المثنى تمام؟ لانه واحد بيقول قد بلغ في المجد غايتيها الاصل مثنى منصوب بالياء فلماذا قال غايتاها؟ هذه لغة القصر في المثنى. البعض يلزمها في المثنى

230
01:09:23.400 --> 01:09:39.450
وهذا قول ثم وفي المثل ايضا مكره اخاك لا بطل. مش هذا مشهور عندنا اخاك ما يعرابها الان احسنت مكره اسم مفعول. واسم المفعول يرفع نائب فاعل. في الاصل مكره اخوك. بس احنا بنحكي ايش مكرهن اخوك

231
01:09:39.550 --> 01:10:01.600
هناك مكره اخاك فهذه على لغة القصر جاء المثل تقول مكره اخاك اخاك نائب فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الالف  وحاصل ما ذكره ان في الاب والاخ والعام ثلاث لغات. اشهرها الاعراب اشهرها الاعراب بالاحرف الثلاثة

232
01:10:01.650 --> 01:10:25.050
والثانية ان تكون بالالف اه مطلقا اللي هي لغة القصر. والثالث ان تحذف منها الاحرف الثلاثة. وهي لغة النقص وهذا نادر فيها. وان في الهن هناك لغتين. النقص وهو والاشهر فيها والاتمام وهو قليل. وزاد في التسهيل. الان حقيقة هي اللغات اللي ذكرها انا ما حبيت يعني اشوشها عليكم. لغات قليلة جدا

233
01:10:25.050 --> 01:10:41.300
زادها في التسهيل يعني زادها على اه الاب والاخ. فهناك في الاب لغة رابعة. الاب عندنا لغة الاتمان فيها. والقصر والنقص. هناك لغة رابعة فيها ان تقول اب بالتجديد فتضاعف ايوة تضاعف الباء

234
01:10:41.400 --> 01:11:01.400
اي لغة ماشي فيكون فيها اربع لغات. واخ فيها ايضا لغة التجديد اخ وفيها لغة اه باسكان الخاء. اخو فاذا سكنت الخاء صارت زيها زي دلو ون يعني الحركات تظهر على الواو بشكل طبيعي فتقول آآ جاء اخ ورأيت اخوا ومررت

235
01:11:01.400 --> 01:11:15.900
فيكون في الاخ كم لغة بناء على هذا بتصير؟ خمس لغات. وفي حم يجوز ان تقول حموا زي اخوان نفس الاشي. فيها لغة هكذا وفيها لغة ابدال الواو همزة. فتصبح هم

236
01:11:16.300 --> 01:11:37.400
باسكان الميم وابدال الواو همزة وفتح الميم حمق كخطأ فلاحظوا فيها حموا مثل اه اخون مثل اخوه وفيها لغتان بابدال الواو همزة. بس واحدة بتكون فيها الميم ساكنة حم كقرء

237
01:11:37.550 --> 01:11:49.550
ووحدة بتكون فيها الميم متحركة. حمق كخطأ فتصبح فيها ست لغات. طبعا هذه اللغات اقرأوها لكن ليست دارجة هذا من باب الاستقرار لذلك انا ما حبيت اشغلكم فيها على الشاشة

238
01:11:50.300 --> 01:12:05.150
فلان تنبيه مذهب سيوة والان سيدخل احبابي الكرام اه الاشواني في ذكر الاشتقاقات سريعا اللي ذكرتها اشتقاقات هذه الاسماء الستة. سريعا نقرأها مرة اخرى. مذهب تيبوايه ان نذوب معنى صاحب وزنها ايش

239
01:12:05.300 --> 01:12:19.850
فعل ولامها يعني الحرف الثالث منها ياء. فبالتالي بتكون ايش ذوي لا ذوي كما كتبتها لكم على الشاشة وهذا الذي اخترته لغة سيبويه. انه قال وزنها فعل والحرف الثالث منها ايش؟ ياء

240
01:12:20.400 --> 01:12:43.300
قال سيبوه فهذا مشينا عليه. الخليل شيخ سيبويه قال لا وزنها باسكان العين. فعل مش فعل قال ايش ؟ فعل ولام هواة فعند الخليل شو بتكون ؟ ذوو تمام هذه لغة يعني وجه اخر وقال ابن كيسان كيسان جمع بين القولين فقال تحتمل الوزنين جميعا لا انزع الى الخليل ولا نزاع

241
01:12:43.300 --> 01:13:08.900
سيباوي. فوكا وزنه متفق عليه الحمد لله بين انه فعل وعفوا انه فعل وهي ايش؟ فوه واللام الحرف الثالث هاء وذهب الفراء من الكوفيين الى ان وزنه فعل بس احنا مشينا على قول الخليل وسيباوي انها فعل فوغ. اه يعني فالراء بيقول وزنها فوه

242
01:13:09.100 --> 01:13:22.250
احنا بنقول خليها فوهون ونمشي على الخليل وسيباوي اه اب اخ حم وهن وزنها عند البصريين عموما كلها على فعل. ولاماتها زي ما كتبناها على الشاشة. الدليل انها تثنى بالواو

243
01:13:22.250 --> 01:13:41.150
او ابوان التثنية ايضا ترد الاشياء الى اصولها. فابوان اخوان دليل على انه فعلا هي واويات وذهب بعضهم الى ان لا محم هي الوحيدة منهم تكون ياء من الحماية. لان احماء المرأة يحمونها. لاحظوا كيف اعتمد على المعنى ليأخذ

244
01:13:41.150 --> 01:13:57.150
وذا الجذر لكنه مردود في ماذا؟ في التثنية يعني التثنية تدل على انها تسمع حموان وكذلك في احدى لغاتها اللي اخدناها في الاعلى مش في لغة من اللغات اللي درسناها في الاعلى للحام حمو حموا حمو

245
01:13:57.250 --> 01:14:15.250
اجعلوه هواوية هذا يرد هذا القول. وذهب الفراء الى ان اه فراء خالف البصريين كلهم اصلا. فذهب الى ان وزن اب واخ وحمل ليس فاعل. قال فعد بالاسكان هذا رأي الفراء خلافا لرأي البصريين من اصل المسألة

246
01:14:15.300 --> 01:14:28.600
اللي بيتكلم عن اب واخ وحام وهن مش قلنا البصريين قالوا ايش فعلن. الفرار شو قال لا فعل باسكان الوسط ورد بسماع قصرها. رد قبل الفراء بامرين. اولا انه سمع

247
01:14:28.800 --> 01:14:50.450
قصرها مش سمعنا ان فيها لغة القصر وقصرها هو دليل على انها فعل وليس فعل. لماذا برأيكم احسنت لماذا القصر دليل على انها فعل وليس فعل الان احبابي الكرام الفراء والبصريين متفقين على انه الحرف الثالث

248
01:14:50.750 --> 01:15:15.250
واو تمام؟ لكن الخلاف انه هل الحرف الثاني ساكن ولا متحرك  تمام الخلاف بين البصري والفراء انه الحرف الثاني ساكن ولا متحرك هل هي اب ولا اب هل هي اخون ولا اخون؟

249
01:15:15.350 --> 01:15:32.450
الصحيح قالوا انها لا متحرك الحرف الثاني والدليل ان سمعت لغة القصر في هذه الثلاثة ولغة القصر ما منشأها ان الواو قلبت الفا طب والله متى تقلب الف في علم الصرف

250
01:15:33.400 --> 01:15:53.400
اذا تحركت وانفتح ما قبلها. فتحرك الواو وانفتاح ما قبلها هو الذي يجعلها تنقلب الفا. فهذا دليل على انها وزنها ايش فعل وليس فعل كما يقول. شف كيف ردوا عالفراء بطريقة منطقية. انه مش سمعنا فيها لغة القصر يا فراء؟ اه والله سمعنا. لغة القصر هي

251
01:15:53.400 --> 01:16:05.650
العبارة ان الواو انقلبت الفا. طب الواو متى بتنقلب الف اذا كان ما قبلها متحرك وليس ساكن عفوا مش متحرك بس اذا كان ما قبله مفتوح صحيح؟ فهذا دليل ان ما قبلها

252
01:16:05.750 --> 01:16:23.250
مفتوح فاعلون كما يقول البصريون وليس فعل كما زعم الفراء عليه رحمة الله. وبجمعها على افعال اه يقولون فعل التي يزعمها الفراء في باب جمع التكسير يأتي معنا تجمع على افع

253
01:16:23.450 --> 01:16:39.400
هذه من قواعد جمعية التكسير استقرأوا كلام العرب فوجدوا ان فعل اذا كانت العين صحيحة مش حرف من حروف العلة زي هنا الباء خاء ميم فعل اللي عينها صحيحة مش حرف من حرف العلة شو جمعها؟ عفوا

254
01:16:39.850 --> 01:17:02.550
طيب اب واخ وحم تجمع على ايش على افعال اباء تمام؟ واحماء فبالتالي وبكفي واحد منها طبعا يجمع على هذا حتى نقيس الثاني فقالوا بما انه تجمع على افعال فهذا ايضا دليل اخر على انها ليست من فعل كما زعم الفراء. واما هان فاستدل الشارع مين الشارح

255
01:17:03.950 --> 01:17:22.700
يا جماعة ابن الناظم هذي خلص حفظناها. فاستدل الشارع على ان اصله التحريك يعني انها فعل مش احنا ظل علينا نحكي عن الهم هي اصلا المصريين قالوا برضو هي فعل هنا اه ابن الناظم استدل على ان اصلها التحريك بقولهم

256
01:17:23.200 --> 01:17:53.150
حنة وهناوات  شو الدية ان اصلها هنا قال انك تقول هناتون لما تؤنث ولما تجمعها  جمع مؤنث سالم تقول هنوات فالنون ايش مالها مفتوحة هنا وهناوات اذا هي من هنا هكذا استدل ابن الناظم. فماذا قالوا له

257
01:17:53.250 --> 01:18:12.600
وايضا ليس فقط ابن الناظم وقد استدل على ذلك بعض شراح الجزولية. الجزولية هذا متن في النحو او كتاب في النحو لابو موسى الجزولي من علماء القرن السادس الهجري وهو متن يعني يقولون هذا الرجل كان مطلعا على غريب اللغة وعلى دقائقها ومتقنا فالف ما يعني كتابا وشرح كثيرا

258
01:18:12.600 --> 01:18:26.950
لكثرة ما فيه من الغرابة والبراعة والاتخان. اسمه كتاب الجازولية في النحو. المقدمة الجازولية لابي موسى الجزولي. المهم شرحت. فبعض شراحها قال كما قال ابن الناظم انه سمع هنا وهنا

259
01:18:27.250 --> 01:18:43.600
ابن اياس البغدادي احد علماء البغداديين ايضا هو متأخر اظن في القرن الخامس او السادس الهجري اعترض على هذا الاستدلال ليه؟ قال قال ماذا قال ابن ياسر البغدادي؟ قال الفتحة في هناتون مش انتم استدليتوا بهانة وهناوات

260
01:18:43.700 --> 01:19:03.000
قال الفتحة اللي فيها ناتون هذه مجرد فتحة اتباع للتاء لانه التاء اه فتحت فهذه فتحت اتباعا لها. اذا بانها فتحة النون في هنا يحتمل ان تكون لهاء التأنيث. يعني مش اتباع يعني مجانسة لهذه التأنيث هيك قالوا

261
01:19:03.300 --> 01:19:19.650
ابن اياس شو بحكي ؟ بقول فتح النون في هنا ليس دليلا على ان اصلها هنون ليه؟ لان النون في هنا انما فتحت لمناسبة تاء التأنيث فقط انقاذ فبالتالي ابطل دليل ابن الناظم

262
01:19:19.700 --> 01:19:36.150
هكذا هو طبعا وجهة نظره. وفيها نواة ايضا لكونه مثل جفنات فتحت لاجل جمعه بالالف والتاء. وسيأتي معنا ان شاء الله هذه القاعدة كما يقول ابن مالك والسالم العين الثلاثي اسم الان الاتباع عين فاءه بما شكر

263
01:19:36.150 --> 01:19:55.400
فالعين اتبعت للفاء باختصار ففيها نواة النون تبعت حركتها حركة ايش ؟ الهاء. فهي حركة اتباع هنا. النون لماذا؟ قالوا لانها مثل سجدة ها سجدة اشتكوا سجدة سجدات ممكن يكون المفرد ساكن

264
01:19:55.550 --> 01:20:17.050
ومع ذلك في دوامة السالب يفتح سجدة وسجدات وجفن وجفنات. فيمكن تكون هنأ مثلا اصلها اه هن وهناوات يعني ما في دليل قاطع انها هنا. ممكن تكون ساكنة في حال الافراد. واصلها

265
01:20:17.400 --> 01:20:39.850
هانون وليس هنا. فالدليل الذي استدل به ابن الناظم رده ابن اياس بشغلتين. انه في هناتون قال الفتحة هذه يمكن تكون لمجرد مناسبة هاء التأنين وفيها نواة الفتحة متابعة للهاء التي قبلها. كما تقول في جفنة جفانات فتح لاجل جمعه بالالف والتاء. اه ان كانت العين ساكنة في الواحد

266
01:20:40.450 --> 01:20:59.100
وقد حكى بعضهم في جمعه اصلا ايش اهناء اي انه على وزن ايش افعال فهذا ايش يعني الان خلص الكلام. فلكن الاشمونيك انه بده ينصر ابن الناظم والبصريين. انه هل اه هانون سمع جمعها على ماذا

267
01:20:59.700 --> 01:21:16.650
على على افعال والذي يجمع على افعاله وفعل فعلا وليس فعل يعني مر معنا كيف ردينا على الفراق قبل قليل. الان خلص كلام ابن اياس رجع بده ينصر قول البصريين. انه صحيح كلامك يعني بروز الادلة اللي استدل بها ابن الناظم مش قوية

268
01:21:16.650 --> 01:21:31.900
بس انا بدي استدلك بدليل اقوى انه هنا سمع جموها على ايش على اهناء على افعال ولو كانت كما زعمتم انها فاعل ساكنة الوسط لكانت على افع وهذا لم يسمع فيها. فبالتالي

269
01:21:31.900 --> 01:21:47.700
الاشموني انتصر لكلام البصريين. لذلك قال فبه يستدل ها وقد حكى بعضهم في جمعه اهناء فبهذا اذا نستدل على ان وزنه فعل بالتحريك وليس فعل كما زعم بعضهم. ثم قال

270
01:21:47.700 --> 01:22:06.950
وشرط ذا الاعرابي الان بعد ما ذكر كل هذه القصة كأنه الان ختم ليقول لك متى تعرب الاسماء الستة؟ طبعا الاصل هذا احنا ذكرناه في البداية وذكره في نهاية. متى تعرب الاسماء الست المعتلة باعراب الاسماء الستة بالالف بحال النصب والواو في حال الرفع والياء في حال الجر

271
01:22:07.150 --> 01:22:23.700
قال وشرط ذا الاعراب ذا هاي ايش احسنتم هذه مش ذال اللي هي ذو ولاه بصير متميز حتى ما تخربطوش انه في ذا لهذا بس بدون هاء التنبيه. بدون هاء التنبيه وشرط ذا اي هذا بدون هاء التنبيه

272
01:22:24.450 --> 01:22:43.100
نعم احسنت بس ايش قصدك ليش يعني؟ لانه قافلة لا هي مش كلمة هو مش هيك لو كانت اه لكان وشرط ذي الاعرابي لو كان الذئب يصير ذي وشرت ذي الاعراب

273
01:22:43.700 --> 01:22:59.000
هي ذا ما هو انا بقول لك يعني لو عرفناها انها ما جتش ذي. ولو اجى الذيلة اشتبهت فالفكرة يعني مش قمة الاعراب هي اللي دلت. اللي دلت هيك انه انه ذا جاءت بالالف. فهذا يدل على انها ليست من الاسماء الستة فضلا

274
01:22:59.000 --> 01:23:14.100
هو الذي يأبى ذلك. وشرط ذا الاعراب ان يضفن لابد ان تكون مضافة زي ما عرفناه وان تضاف لايش لا للياء ان تكون اضافتها لغير ياء المتكلم اكتب مش لاي ياء ياء المتكلم

275
01:23:14.150 --> 01:23:30.550
لا نلاحظ المثال كجا لاحظوا كثير بستعمل جاه بستعملش جاء حتى يزبط معه البيت وهي لغة ما في مشكلة كجاء اخو ابيك جاء اخوه لاحظوا اخوه اضاف الى ايش  الى ابيك اسم ظاهر

276
01:23:30.750 --> 01:23:42.950
وابيك اضاف الى ايش اذا الكاف ضمير لاحظوا كيف ينوع ابن مالك في الامثلة هذا من اتقانه للصنعة. جاء اخو ابيك اضاف اخوه الى اسم ظاهر واضاف ابي الى الضمير

277
01:23:42.950 --> 01:24:01.400
ليبين لك ان هذه الاسماء تضاف الى الظاهر والى الضمير. بخلاف ذو فذو لا تضاف الا الى اسم جنس ظاهر غير وصف كما اسلفنا. ذا اعتلاء ذا اعتلاء لكن ايضا سهل بحذف الهمزة من اخره. كاد اخو ابيك ذا اعتلاء اي حالة كونه

278
01:24:01.700 --> 01:24:15.450
صاحب اعتلاء فذا هنا ايش يا حسين هاي دي معنى اه بس حال بس هي ايش؟ هي ذو التي معنى صاحب تحته ابيت واحد اجى ذا اسم اشارة واجى الذابة معنا صاحب من الاسماء الستة يا قصي

279
01:24:15.450 --> 01:24:41.350
يعني جاء اخو ابيك صاحب اعتلاء. طب ليش جعلنا ذا هنا حال ولم نجعلها نعت  ايش ايش  الان ليش ما قلنا جاء اخو ابيك ذا اعتلاء لماذا جعلها حالا منصوبة ولم يجعلها نعتل لاخو ولا لابيك

280
01:24:44.900 --> 01:24:59.700
من ناحية اعرابية من ناحية اعرابية الان لماذا لا يجوز ان تكون هنا اذى في حال من الاحوال نعتا مش منصوبة بس لماذا جعلها منصوبة على الحال من هذه المسألة اياه

281
01:24:59.850 --> 01:25:18.100
لأنو ذا اعتلاء ذا اضيفت الى نكرة ذا اضيفت الى نكرة واخو وابيك مضافات الى معرفة فبالتالي لا يجوز ان يكون النعت نكرة والمنعوت معرفة فهمتم علي؟ اخو مضاف الى ابيك وابيك معرفة

282
01:25:18.500 --> 01:25:38.500
فبالتالي اخوه معرفة وابيك معرفة بالاضافة الى الضمير. وذا اعتلاء مضافة الى نكرة فلا يمكن ان تكون نعتا. لانها نكرة وما قبلها معارف. لذلك ما قال جاء اخو ابيك ذعتل. فلما يجعلها نعت لذو لاخ ولم يجعلها نعت لابي فقال ذعت لا. ولا تظبطي. لكن لانها نكرة

283
01:25:38.500 --> 01:25:58.150
فلا تضاف الى معرفة. افلا ينعت عفوا بها المعرفة ثم اذا نقول الان وشرط هذا الاعرابي بالاحرف الثلاث في الكلمات الست الا يضفن عفوا. ان يضفن لا للياء ان يضفن لا لياء المتكلم. مع ما

284
01:25:58.250 --> 01:26:23.500
هن عليه من الافراد والتكبير. فهذا طبعا شروط لم ينص عليها ابن مالك نصا قضية الافراد والتكبير صح؟ لكنه لما ذكر اب واخوة فحمقار وذكرها مفردة مكبرة فكأنه من خلال ذكرها اشار الى هذين الشرطين. ولو لم ينص عليهما. فلابد اذا ان تضاف لغير الياء وان تكون مفردا

285
01:26:23.500 --> 01:26:48.700
مكبرة ثم مثلك جاء اخو ابيك ذا اعتلا فكل واحدة من هذه الاسماء. لاحظوا من خلال المثال جاء اخو ابيك لاحظوا مفرده مكبرة مضافة لغيره يا فكل واحد من هذه الاسماء مفردة مكبرة ومضافة واضافتها لغير ياء المتكلم وقد احتوت هذه الامثلة آآ على انواع غير الياء

286
01:26:49.000 --> 01:27:03.350
على انواع غير الياء فان غير الياء على انواع غير الياء. فان غير الياء يعني الاضافة الى غير ياء المتكلم باختصار اما ان تكون دون اضافة الى اسم ظاهر وهذا مثل له اخو ابي

287
01:27:03.500 --> 01:27:18.400
واما ان تكون اضافة الى مضمر وهذا مثل له بكلمة ابيك. والظاهر اما ان يكون معرفة فهذا بايش؟ ابيك انه اضيفت الى ضمير والضمير معرفة. او الى نكرة واين مثل بالنكرة

288
01:27:18.800 --> 01:27:36.250
اعتلاء احسنت ان ذا اضاف الى اعتلاء وهي نكرة. فاتى على كل ما يمكن ان يأتي في هذا السياق. والاحتراز بالاضافة عما اذا لم تضف فان اتكون حينئذ تعرب على لغة النقص اذا لم تضاف خلاص تعرب على لغة النقص

289
01:27:36.450 --> 01:27:58.750
فانها تكون منقوصة ومعرب الحركات الظاهرة جاء اب ورأيت اخا وامرت بحمل. وكلها يمكن ان تفرض عن الاضافة. صحيح؟ الا ذو انها ملازمة للاضافة واذا افرد فوك او افرد فوك فانك مباشرة عوض من عينه وهي الواو ميم هذه فائدة نذكرها

290
01:27:59.250 --> 01:28:24.850
الفو اذا لم يتم اضافتها الى شيء مباشرة بتنقلب بالواو ميم. هذه فائدة لم نذكرها انتبهوا لها اذا لم تضاف هل تبقى وحدها هكذا فوق مباشرة احسنت تقلب الواو الى ميم. فالفو لازم تكون دائما مضافة. اذا فرضت عندهم اضافة تقلب الواو الى ميم مباشرة. وقد تثبت الميم ايضا مع وجود الاضافة. يعني

291
01:28:24.850 --> 01:28:45.850
شوفوا الواو لا تثبت في حالة عدم الاضافة. لكن الميم تثبت في حالة وجود اضافة. مثل قول الشاعر يصبح ظمآن وفي البحر  وهذا لا يختص بضرورة الشيلي كما زعم ابو علي الفارسي عليه رحمة الله. بل النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث لخلوف فم الصائم. وهذه مش شعر حتى يقول

292
01:28:45.850 --> 01:28:59.600
ضرورة شعرية صح هذا ليس شعرا حتى يقول ان هاي ضرورة شعرية لخالوه فم الصائم. لاحظوا ان الميم اجتمعت مع الاضافة. والاحتراز بقوله لا للياء عما اذا اضيفت الى الياء

293
01:29:00.300 --> 01:29:19.000
يا المتكلم طبعا فانها حينئذ تعرب بحركات مقدرة كسائر الاسماء المضافة الياء المتكلم. جاء غلامي مثل مثل هكذا وكلها طب الان هل يمكن ان تضاف جميعها الى الياء؟ قال كلها يمكن ان تضاف الى الياء المتكلم الا ذو. فانها لا تضاف لمضمر وانما

294
01:29:19.000 --> 01:29:34.800
الاسم جنس ظاهر غير صفة. وقد عرفنا ذلك قبل قليل ما هو السبب وما خالف ذلك فهو نادر يعني مجيء ذو مضاف الى غير اسم جنس ظاهر من غير صفة هذا نادر فلا يعبأ به. وبكونها مفردة اي اشترطنا مفردة

295
01:29:35.100 --> 01:29:52.650
احترازا عما اذا كانت مثناة او مجموعة جمع سلامة او جمع تكسير كذلك مع انه مشكلة كذلك نضيفه فانها تعرب باعراب المثنى. هاي هو ذكره بعد ذلك سبحان الله هي. او مجموعة جمع السلامة فانها تعرب باعرابها. وان جمعت جمع تكسير وعربت بالحركات الظاهرة. وهذا واضح

296
01:29:52.650 --> 01:30:15.800
واحترزنا بكونها مكبرة عما اذا ايش صغرت فانها ايضا تعرب بالحركات الظاهرة حينئذ. واعلم ان ما ذكره الناظم من ان اعراب هذه الاسماء بالاحرف هو مذهب طائفة من النحويين اذا نقول هذي السالفة وبعد ما خلصناها وطلعت اول طائفة من النحويين اه والله طلعت قوي طائفة من النحويين. منهم الزجاجي وقطره والزيادة من البصريين وهشام من الكوفيين

297
01:30:15.800 --> 01:30:29.650
في احد قوله قال ابن مالك في شرح التسهيل ها قال في شرح التسهيل يعني مين يا قصي ابن مالك. طبعا هم قالوا ان الذي اكمل شرح التسهيل ابنه ابنه هو الذي اكمله لم وافته المنية قبل ان يكمله

298
01:30:29.700 --> 01:30:50.700
قال في شرح التسهيل هذا الذي ذكرناه هو اسهل المذاهب وابعدها عن التكلف ومذهب سيبويه وجمهور البصريين انها معربة بحركات مقدرة على الحروف انا ساقف هنا والباقي لن اقرأ في الحقيقة حتى لا اشوش عليكم. فقط بدي اياك تعرف ان هناك مذهب اخر

299
01:30:51.200 --> 01:31:20.850
اعتبروه قويا وبن مارق قالوا هو الاخيس انهم اعتبروا ان الاعرابي جاء ابوك ورأيت اباك مررت بابيك هي ستنقلب الحروف معنا في الرفع والنصب والجر. لكن وهي تنقلب الاعراب يكون مقدرا على الحرف وليس نفس الحرف هو الاعراب. فجاء ابوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الواو

300
01:31:20.950 --> 01:31:43.850
ورأيت اباك فتحة مقدرة على الالف. ومررت بابيك كسرة مقدرة على الياء. وقلبت الواو هذه التقلبات الف وياء تباعا حركات اتباعية تمام؟ ما هو الاتباع اقرأوه وحدكم. انا ما بدي اشوش الاخوة في شرحه امر سهل جدا. تقرأونه. بس انا بدي افهمك هذه ان هناك لغة اخرى اصلا هي لا يعني هناك

301
01:31:43.850 --> 01:32:01.150
لا يعترف باحراف الاسماء الستة اصلا لغة التمام. ويقول لما تقول جاء ابوك ورأيت اباك ورمرت بابيك في حال الرفع هناك ضمة مقدرة هذا الواو. وفي حال النصب هناك فتحة مقدرة على الالف وفي حال الجر هناك كسرة مقدرة على الياء. والواو انقلبت

302
01:32:01.200 --> 01:32:27.600
الفا هنا وياء هنا للاتباع تمام يعني هي بسموها اتباع وعلل تصريفية. يعني في اتباعه في علل تصريفية كلاهما مع بعض هو الذي سبب الانقلابات نعم لا لا هو لماذا انقلبت الواو الفا؟ يعني لماذا ما بقيت واو في جميع الاحوال؟ وخلصنا. خلص جاء وقل جاء ابوك ورأيت ابوك ومررت باب

303
01:32:27.600 --> 01:32:45.700
وقل فتحة وضمة مقدرة على الواو فتحة مقدرة على الواو كسرة مقدرة على الواو. ليش الواو عم تنقلب الف وياء اذا كانت الاعراب بالحركات فهمت السؤال لماذا الواو عم تنقلب الف وياء مع اختلاف الامور؟ اذا كانت الاعراب بحركات مقدرة

304
01:32:45.950 --> 01:33:05.900
ليش الروح عم تنقلب ؟ فهو ذكر لكم ذلك انا اظن انكم تقرؤوا وحدكم حتى لا اشوش كثيرا على الاخوة. وهذا مذهب رآه ابن مالك قويا وفي القياس نعم؟ نعم في اتباع لما قبلها معي الى تصريفية وذكرها عندكم تستطيعون قراءتها. المراد انه هذا المذهب لماذا اعتبره ابن مالك اقوى

305
01:33:06.500 --> 01:33:18.950
هو شوف اعتبر المذهب المشهور ابعد عن التكلف. مش قال لك وهذا اسهل المذاهب وابعدوا عن التكلف. انه خلص يعني ما تغلبش الطالب وتريحه. وانا مع هذه الفكرة. عشان هيك انا ما بدي اكمل. يعني خلص بدي اوقف هون حتى ما

306
01:33:18.950 --> 01:33:38.550
لا تتشوش انت اكثر من هيك. بس بدي افهمك ان هناك من اعرضها بحركات مقدرة في هذه الاحوال. ولماذا اعتبر اقيس؟ لانه في العادة لا يكون الحرف هو الاعراب في العادة ما بكون حرف واصلي. ها انت بدها عضو هي حروف واصلية. احنا خليناها اعراب. هذا ليس معتادا في الاعراب

307
01:33:38.800 --> 01:33:59.000
فلذلك ابن مالك كانه استوحش منه وقال لعل يعني هذا اسهل وانتم ماشيين عليه بس الاقعد والاقيس انها تكون حركات مقدرة. لانك تجعل حرف اصلي هو اعراب وينقلب معاك للاعراب هذا مش معتاد. فهذه وجهة نظر ابن مالك رحمة الله تعالى عليه ولذلك طبعا انت بتحكي هذا مذهب مش واني مذهب سهل

308
01:33:59.000 --> 01:34:13.250
هذا مذهب سيبويه المذهب السيبوي والفارس ودمور البصريين تمام؟ لكنه ليس هو الذي كما نقول عليه العمل اصبح في النحو. لذلك تقرأ يعني فهمتم اظن فكرته وما حدث فيه من اعلانات وحذوفات من احب

309
01:34:13.250 --> 01:34:29.650
بعد ان يقرأه يقرأه من احب ان يتجاوز هذه النقطة يتجاوزها. النقطة الاخيرة في محاضرة اليوم ان شاء الله قال تنبيه انما اعربت هذه الاسماء. الان يعني بعد ما خلصنا بدنا نرجع على لغتنا المشهورة لا تشوشوا على حالكم لغة سيبوا ويخلص ها. هاي مسحنا لغة سيبا وايش ما رضاش يزعل

310
01:34:29.700 --> 01:34:42.450
وخلينا على اللغة المشهورة حتى ما نشوش على انفسنا قال انما اعربت هذه الاسماء بالاحرف يعني اللي قال انها معرب الاحرف برضه انه من وجهة نظر شو هي قال توطئة لاعراب المثنى

311
01:34:42.500 --> 01:34:58.800
والمجموع على حده شو يعني مجموع على حده؟ زي ما ذكر السالم اه والمجموع على حده بها قال انما اعربت هذه الاسماء الستة يعني بالاحرف توطئة كانه تمهيد لانه عيد المثنى ويعرف بالاحرف

312
01:34:58.900 --> 01:35:14.500
ورحيله جمع المذكر السالم ويعرف بالاحرف. هذا طبعا اعلانها وانا صار شفت تفسير الحضاري يعني هو نوع من التخيلات لكن يعني من باب التقريب والتسهيل فقط. ايش قال؟ وذلك انهم ارادوا ان يعربوا المثنى والمجموع جمع مذكر

313
01:35:14.500 --> 01:35:28.900
تعلم يعني بالاحرف للفرق بينها وبين المفرد. هيك اول اشي الفكرة انهم ارادوا ان يعربوا المثنى وجمع مذكى لسانا بالاحرف ليش قصي؟ حتى يفرقوا بينه وبين المفرد فاعربوا بعض المفردات

314
01:35:28.950 --> 01:35:44.600
بها اي بالاحرف قال ليأنس بها الطبع حتى لا يعني تستوحشك فجأة تلاقي حالها في المثنى وبتعرف الحروف اي والله صعبة. او تلاقي حالك بدون مذكر السالم وعم تعرف بالحروف صعبة. فقالوا خليني اجي على بعض المفردات

315
01:35:44.800 --> 01:36:02.800
نقلبها بالاحرف حتى يستأنس الطبع بها. ممتاز قال فاذا انتقل الاعراب بها الى المثنى والمجموع على حده لم ينفر من ما نفرت خلص لما انت اه انا اصلا اعربت بالاحرف اسماء ستة فلما انتقل للمثنى والجمع الطبع لا ينفر من ذلك

316
01:36:02.900 --> 01:36:17.550
اذا لا ينفر الطبع من ذلك لسابق الالفة طيب وانما اختيرت هذه الاسماء. طب ليش هاي الاسماء الستة بحد ذاتها طيب ليش مش غيرها؟ قال لانها تشبه المثنى لفظا ومعنى. كيف؟ قال اما لفظا

317
01:36:18.200 --> 01:36:34.350
فلانها لا تستعمل كذلك اي لا تستعمل باعراب الاسماء الستة الا وهي ايش مضافة صح؟ احنا عرفنا اسماء الستة متى تعرب اعرب الاسماء الستة؟ اول شرط ان تكون مضافة. والمضاف مع المضاف اليه

318
01:36:34.500 --> 01:36:54.150
اثنان كيف بيمشوا في الفكرة. والمضاف مع المضاف اليه اثنان فكانه صار من حيث اللفظ بشبه المثنى. من هاي الزاوية انه في مضاف اليه وهذولا اثنين. واما من جهة المعنى فالاستلزام كل واحد منهما الاخر. كيف؟ قال فالاب يستلزم ابنا

319
01:36:54.250 --> 01:37:09.050
والاخ يستلزم اخا والحمه بدك زوج وبدك مرا. طيب وانما فهي تشبه المثنى من حيث حتى من حيث المعنى فيها شبه بالمثنى. يعني هو ايش بقول لك؟ انه مثلا ابوك

320
01:37:09.100 --> 01:37:23.350
الان من حيث اللفظة بتشبه المثنى كيف ان فيه مضاف وفيه مضاف اليه. فهذولا ها من حيث اللفظ في عنا اشيين. ومن حيث المعنى كيف تصبح مثنى انه الاب مش بده اذن. هاي فصارت

321
01:37:23.350 --> 01:37:51.650
اه طبعا والله وانما اختيرت هذه الاحرف طب لماذا قتلت هذه الاحرف وهي الواو والالف والياء يعني الاميش انت بدك مجرد ان يستأنس الطبع زي ما بتحكوا بالاعراب بالاحرف طب ليش الواو والالف والياء وليس بغيرها؟ اظن هذه علتها واضحة. لما بين هذه الاحرف وبين الحركات الثلاث من المناسبات الظاهرة فالواو مناسبتها للضمة ظاهرة والالف

322
01:37:51.650 --> 01:38:10.700
بمناسبة الفتحة ظاهرة والياء مناسبتها للكسرة ظاهرة هذا يعني هو نهاية كلامنا عن الاسماء الست ان شاء الله ارجو ان تكون افكاره وضحت وحصرناها بهذا الكلام. المحاضرة القادمة ان شاء الله نبدأ بالمثنى بالمذكر السالم ومؤنث السالم. والله سبحانه وتعالى ييسر كل خير

323
01:38:10.700 --> 01:38:14.362
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم