1
00:00:04.150 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده

2
00:00:24.400 --> 00:00:39.350
في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف سائلينه سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما اليوم احبابي الكرام سنشرع في موضوع جديد في الفية ابن ما لك سنشرع في ابواب الصرف

3
00:00:40.000 --> 00:00:58.850
ونحن عرفنا ان الفية ابن ما لك رحمة الله تعالى عليه شملت نوعين من العلوم علم النحو وهذا في جلها وعلم الصرف وهذا في اخرها وعندما تطرق ابن مالك لمسائل الصرف ولابواب الصرف حقيقة لم يتطرق لها بشكل متناسق

4
00:00:59.000 --> 00:01:16.700
يعني ليست بابواب تسيد بصورة علمية او بناء علمي. لذلك ستجدون اليوم نتكلم عن التأنيث وعلامته واوزان التأنيث ثم نتكلم عن المقصور والممدود ثم اذا بنا بجمع التكسية ثم الى الوقف ثم الى النسب ثم باب التصريف وهكذا. ستجدون

5
00:01:16.700 --> 00:01:29.950
ابواب غير مرتبة وغير منسقة. ومن هنا انا انصح الطالب ان لا يبتدأ بدراسة الصرف بالفية ابن مالك فانني وجدت بعض الطلبة يشرعون في دراسة الصرف من خلال الالفية وهذا لا يبني حقيقة

6
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
لابد ان تأخذ متنا مختصرا في علم الصرف كنظم المقصود او لامية الافعال وانا ارجحهم بالمقصود لتشكل قاعدة تأسيسية نفهم طبيعة هذا العلم ابواب ومسائله. ثم بعد ذلك تأتي الى الابواب التي ذكرها ابن مالك كمرحلة ثانية او كمستوى ثاني في دراسة علم الصرف

7
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
ثم تنتهي بشافية ابن الحاجب كمستوى ثالث باذن الله. فلابد من هذا البناء الهرمي. المقصود ولامية الافعال اختر احدهما واذا جمعت بينهما ثم بعد ذلك تدرس الصرف من الفية ابن مالك ثم تنتهي بشافية ابن الحاجب. هكذا يكون البناء علمي ومتقن باذن الله. اذا سنشرع

8
00:02:10.400 --> 00:02:26.750
اليوم باول موضوع من مواضيع ان الصرف التي تطرق لها ابن ما لك انا وهو موضوع التأنيث كيف تؤنث الاسماء بل حتى الافعال تؤنث كما سيأتي معنا ايضا ولكن الاهتمام هنا سيكون بتأنيث الاسماء وهذا

9
00:02:26.750 --> 00:02:46.750
موضوع من مواضيع الصرف حقيقة. هذا موضوع من مواضيع الصرف وستلاحظون اننا سنبدأ نتكلم عن اوزان صرفية. سنبدأ نتكلم عن اوزان صرفية لذلك الطالب الضعيف في الصرف الذي يعرف ما معنى الوزن الصرفي وكيف يوزن الكلمات في الميزان الصرفي؟ هذا احبابي لا يمكن ان

10
00:02:46.750 --> 00:03:05.050
يسير معنا فيما نحن فيه فانصحه كما قلت ان يدرس نظم المقصود فقد شرحناه في المستوى الاول من مستويات اكاديمية غراس العلم. وعلمنا الطالب ما معنى الميزان الصرفي؟ وكيف يتم وزن الكلمات؟ فانا اليوم ابني على ما تم تأسيسه. لا اؤسس

11
00:03:05.050 --> 00:03:20.800
انا اليوم ابني على ما تم تأسيسه فالطالب الضعيف الركيك في علم الصرف لا اظنه يستطيع ان يسير في هذه الابواب بشكل جيد. طيب نسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق. قال ابن مالك عليه رحمة الله تعالى

12
00:03:21.000 --> 00:03:48.450
علامة التأنيث تاء او الف وفي اسام قدروا الكتف ويعرف التقدير بالضمير ونحوه كالرد في التصغير. هذا الباب مدخل لعلم التأنيث يخبرنا فيه ابن مالك رحمة الله تعالى عليه ان العلامات التي وضعتها العرب للتأنيث

13
00:03:49.400 --> 00:04:16.200
على متان هناك علامتان العلامة الاولى هي التاء العلامة الثانية هي الالف اما العلامة الاولى وهي التاء آآ التاء المتحركة التاء المتحركة تلحق اواخر الاسماء في كثير من الاحيان للدلالة على التأنيث

14
00:04:16.500 --> 00:04:42.300
يعني التاء المتحركة تكون علامة للتأنيث في اواخر الاسماء مسلمة قانتة عابدة قائمة جالسة نائمة وقس على ذلك فهذه التاء تاء متحركة لحقت اواخر الاسماء للتأنيث واما التاء الساكنة فانها تلحق اخر الفعل الماضي

15
00:04:42.500 --> 00:05:02.400
تلحق اخر الفعل الماضي للتأمين اذا عندنا تاء هناك التاء المتحركة التي تدخل على اخر الاسماء للدلالة على التأنيث وهناك التاء الساكنة التي تلحق اخر الفعل الماضي للدلالة على التأنيث. ضربت وقامت وجلست ونامت

16
00:05:02.400 --> 00:05:21.050
وهكذا. طيب اذا هذا النوع الاول هو التأنيث بالتاء وعرفنا ان هناك تاء تأنيث متحركة تلحق اواخر الاسماء وتاء تأنيث ساكنة تلحق اخر الفعل الماضي ممتاز. النوع الثاني هي الالف

17
00:05:21.250 --> 00:05:40.100
والالف تكون علامة على التأنيث او الالف التي هي علامة على التأنيث نوعان هناك الف التأنيث المقصورة التي تكون كما قلنا في اخر الاسماء الف التأنيث المقصورة التي تكون في اخر الاسماء

18
00:05:40.500 --> 00:06:01.050
والف التأنيث الممدودة والتي تكون في اخر الاسماء ايضا. والف التأنيث الممدودة كما سيعلمنا الاشموني. الف التأنيث الممدودة هي عبارة عن الف قبلها الف فلما اجتمعت الفان الاخر منهما قلبت همزة

19
00:06:01.250 --> 00:06:22.450
تمام؟ فلذلك سم الف التأنيث الممدودة. لان هي الف في الاخر جاء قبلها الف فلما اجتمعت الفان الاخيرة منهما قلبت حمزة. فلذلك تسمى الف التأنيث الممدودة. تمام؟ فانتبه اذا الف التأنيث الممدودة في حقيقتها همزة قبلها الف

20
00:06:22.700 --> 00:06:35.750
والف التأنيت المقصورة لان بعض طلبة العلم يظن ان الف التأنيث المقصورة هي الالف التي على سورة الياء. لأ نقول الف التاليث المقصورة هي التي تكون الفا في اخر الكلمة

21
00:06:35.900 --> 00:06:55.250
لم يأتي بعدها همزة الف في اخر الكلمة. اذا جاء الف في اخر الكلمة فهذا يكون مقصورا يكون مقصورا سواء كانت الالف على سورة الياء او كانت قائمة. فدنيا هذا مقصور وان كانت قائمة. وحبلى مقصور وان كانت على صورة

22
00:06:55.250 --> 00:07:15.850
اذا احبابي الكرام آآ اريد ان انبهكم على شيء وهو ان ليس كل اسم اخره الف مقصورة او اخره الف ممدودة تكون الالف المقصورة فيه للتأنيث او الالف الممدودة فيه للتأنيث. اليوم سنتعلم ما هي الاوزان

23
00:07:15.950 --> 00:07:35.750
اوزان الاسماء التي اذا جاء فيها الف الف مقصورة او الف ممدودة تكون هذه الالف للتأنيث. هناك اوزان محددة كما سيأتي معنا اليوم ان شاء الله. هناك اوزان محددة اذا جاء عليها الاسم يكون الالف التي في اخره المقصورة او الممدودة للتأنيث

24
00:07:36.150 --> 00:07:56.850
اما غير هذه الاوزان اذا جاء في اخره الف مقصورة او ممدودة لا تكونوا للتأنيث فليس هنحفظ ليس كل اسم اخره الف مقصورة او اخره الف ممدودة تكون الالف المقصورة او الممدودة للتأليات. لأ هناك اوزان وصيغ محددة

25
00:07:56.950 --> 00:08:13.850
اذا جاء عليها الاسم وكان مقصورا تكون الفه المقصورة للتأنيث او الفه الممدودة للتأنيث وما سوى ذلك فتكون الالف الممدودة او والمقصورة لمقاصد اخرى كما سيأتي معنا. دعونا ننظر ماذا قال الاشموني

26
00:08:14.000 --> 00:08:33.050
قال علامة التأنيث تاء او الف؟ يقول الاشموني. فالتاء على قسمين متحركة وهي تختص بالاسماء اي تكون في الاسماء كما ذكرنا قبل قليل كقائمة وجالسة وقاعدة وساكنة وهذه تختص بالافعال الماضية بالتحديد. فقامت وجلست

27
00:08:33.100 --> 00:08:56.450
واما الالف فهي كذلك تنقسم الى مفردة وهي المقصورة مفردة لانها مجرد الف لذلك جعلوها مفردة. هي الف واحدة وقعت اخر الاسم واما الالف فهي اما مفردة وتسمى المقصورة كحبلاء. واما الف قبلها الف فتقلب الثانية منهما

28
00:08:56.450 --> 00:09:16.850
همزة وهي التي تسمى الممدودة الممدودة كحمراء وصفراء وما شابه ذلك فحمراء؟ اه والله هذه الالف التي بعدها همزة هذه ممدودة والمقصود منها التأنيث لان وزن حمراء كما سيأتي معنا من اوزان التأنيث

29
00:09:17.200 --> 00:09:37.200
من الاوزان التأنيث الوزن هذا بالتحديد من اوزان التأنيث كما سيأتي معنا كذلك وزن حبلى سيأتي معنا انه ايضا من اوزان التأنيث بالالف المقصورة فلذلك مهم جدا نحفظ الاوزان حتى نعرف هل الالف الموجودة في اخر الاسم المقصورة او الممدودة

30
00:09:37.200 --> 00:09:56.100
الغرض منها التأنيث ام غير ذلك؟ كيف سنفرق؟ من خلال الاوزان التي ذكرها ابن مالك في الالفية وسندرسها باذن الله اليوم جيد طيب الان هناك فوائد يعني ذكرها الاشموني وهي مهمة حقيقة قال واعلم ان التاء اكثر واظهر دلالة من الالف اي على التأنيث

31
00:09:56.500 --> 00:10:16.500
التاء استعمالها للتأنيب اظهر من الالف. ليه؟ قال لانها لا تلتبس بغيرها. واضحة انه قائمة جالسة نائمة واضح ان التاء التأنيث. واما الالف اذا وقعت في اخر الاسم مقصورة او ممدودة حقيقة تشتبه هل هي للتأنيب او للالحاق او

32
00:10:16.500 --> 00:10:38.300
ولمعنى اخر لان الالف المقصورة او الممدودة تأتي في اخر الاسماء لمقاصد متعددة منها التأنيث. فالاف فعليا مشكلة ويحتاج الطالب ان يكون ضابط حتى يستطيع يفرق الف المقصورة التي للتأنيث من الالف المقصورة التي ليست للتأنيث. حقيقة مشكل. فلذلك قال اعلم ان التاء اكثر

33
00:10:38.300 --> 00:10:57.000
واظهروا دلالة من الالف لانها لا تلتبس بغيرها. واضح ان هذا التأنيث. بخلاف الالف فانها تلتبس بغيرها عليا للتأنيث للالحاق لغير ذلك من المعاني. طيب قال فيحتاج تمييزها او فيحتاج الى تمييزها بما يأتي ذكره. ان يعرف الاوزان

34
00:10:57.050 --> 00:11:17.050
ولهذا قدمني لان التاء اظهر من الالف قدمها في الذكر على الالف طيب فائدة اخرى وانما قال تاء التأنيث ولم يقل هاء التأنيث ليشمل الساكنة. اه لانه التأنيث مرة معنى التأنيث بالتاء اما بالتاء المتحركة في الاسماء قائمة

35
00:11:17.050 --> 00:11:33.950
وجالسة ونائمة واما بالتاء الساكنة في الافعال ضربت وقامت وجلست فحتى ليشمل كلامه تاء التأنيث التي هي في الاسماء وتاء التأنيث التي في الافعال؟ قال هي تاء التأنيث. اما لو قال هاء التأنيث

36
00:11:34.200 --> 00:11:50.850
هذه ما بتزبط كلمة هاء التأنيث الا في الاسماء. لان التاء التي في اخر الاسم عند الوقف تقلب هاء يجوز ان تقول تائب تأنيث وهاء التأنيث. لكن التاء التي في الفعل الماضي مثل ضربت وقامت

37
00:11:50.950 --> 00:12:06.600
هي لا تقلبها ان بل على جميع الاحوال تقرأ تاء. فبالتالي التعبير بتاء التأنيث سيكون اشمل وادق بانه يشمل التاء التي في الاسماء والتاء التي في الافعال طيب جميل قال اذا هذه اول علة

38
00:12:06.650 --> 00:12:22.100
قال ولان هذه علة اخرى قال ولان مذهب البصريين ان التاء هي الاصل في التأنيث والهاء مبدلة من التاء في الوقف فهي فرع عنها. يعني الاصل قائمة التاء هي هي الاصل في التأنيث

39
00:12:22.150 --> 00:12:42.250
والوقوف عليها بالهاء في حال الوقف قائمة جالسة نائمة هذا فرع وليس اصلا. خلافا للكوفيين فانهم يعني الكوفيون يرون ان الهاء هي الاصل في التأنيث. ووضعها على تاء هذا هو الفرع. طيب

40
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
قال وانما الفائدة الثانية وانما لم يوضع للتذكير علامة كما وضع للتأنيث علامة لانه الاصل فلم يحتج لذلك. يعني هذا انسان يسأل لماذا التذكير لم تضعوا له علامة في الاسماء كما وضعتم للتأنيث؟ نقول لان الاصل في الاسماء هو التذكير واضح لاحظ لان ان النحات

41
00:13:02.300 --> 00:13:22.500
يضافون الى الذكوريين عندهم تطرف ذكوري فيقولون الاصل هو التذكير والتأنيث فرع بالتالي التأنيث هو الذي يحتاج الى فهذا كلام وانا ما هو كلامي الله يرضى عنكم ثم قال الان سنبدأ نغوص اكثر واكثر بعد هذه الفوائد الجميلة. قال وفي اسام

42
00:13:22.600 --> 00:13:46.850
قدرتا كالكتف يعني بعض الاسماء وهذه مأخذها السماع هي مؤنثة وعلامة تأنيثها تاء مقدرة بعض الاسماء المؤنثة لا يوجد فيها علامة تأنيث لكن علامة التأنيث فيها يقولون تاء مقدرة. قالوا مثل كتف

43
00:13:46.900 --> 00:14:03.950
الكتف مؤنث الكتف مؤنث مع انه لا يوجد فيه علامة تأنيث. فقالوا علامة التأنيث تاء مقدرة وفي اسام اي في بعض الاسامي قد دار التاء قدر وتاء التأنيث وان لم تكن مذكورة

44
00:14:04.200 --> 00:14:28.050
اذا اه مثل كتف ويد اليد مؤنث مع انه فش فيها علامة تأنيث صح؟ عين هذه عين مؤنث ما فيها تاء تأنيث. الان هل هذه الاسماء المؤنثة والتي لا يوجد فيها علامة تأنيث. هل هي قياسية ولا مجرد اسماء سماعية؟ يقول الاشموني هذا ما اخذه السماع. يعني هذه امور

45
00:14:28.050 --> 00:14:49.350
ليست مقيسة ما في الها قاعدة وضابط. خلص عندنا في اللغة مجموعة من الاسماء هي مؤنثة لكن لا يوجد فيها علامة التأنيث. فنقول ان تاء التأنيث مقدرة فيها هكذا. نقول ان تاء التأنيث مقدرة فيها. طب كيف نعرف هذه الاسماء المؤنثة التي

46
00:14:49.350 --> 00:15:07.850
علامة التأنيث مقدرتها. كيف نعرف باختصار؟ اذا كان عندي اسم لا يوجد فيه علامة تأنيث كيف اكتشف انه وانه؟ الان الاسم اذا فيه علامة تأنيث خلص سهل ان تعرف انه مؤنث. من العلامة الواضحة. لكن الاشكال اذا كان الاسم مؤنث ولا يوجد فيه

47
00:15:07.850 --> 00:15:30.700
عدم التأنيث كيف اعرف انه مؤنث قال ويعرف التقدير اي يعرف ان هذا الاسم مؤنث مع انه لا يوجد فيه علامة تأنيث يعني يعرف ان هناك تاء مقدرة هذا معنى ويعرف التقدير. اي تستطيع ان تعرف ان هناك تاء مقدرة

48
00:15:31.150 --> 00:15:50.050
في هذه الاسامي تستطيع ان تعرف ان هناك تاء مقدرة في هذه الاسامي اما من خلال عودة ضميري عليها بالمؤنث ان تعيد اي اسم اي اسم عاد عليه ضمير بصيغة المؤنث

49
00:15:50.450 --> 00:16:08.350
مباشرة بعرف انه هذا الاسم مؤنث اي اسم لما نظرت سياقه في كلام العربي الفصيح فوجدتهم يعيدون الضمير عليه بصيغة ضمير المؤنث. مباشرة بعرف ان هذا الاسم وان لم تكن فيه علامة التأنيث لكنه مؤنث

50
00:16:08.350 --> 00:16:29.750
ولا كيف اعادوا عليه ضمير مؤنث فعود الضمير على اسم يدل على ان الاسم مؤنث واقدر فيه تاء التأنيث اذا لم تكن موجودة. لذلك قال ويعرف التقديم بالضمير ان ترى ضميرا مؤنثا يعود على اسم فهذا دليل مباشر على ان هذا الاسم مؤنث

51
00:16:29.800 --> 00:16:50.750
قال ونحوه ايضا هناك طرق اخرى الطريقة الثانية قال كالرد في التصغير يعني ان ترده الى صورة التصغير. فالتصغير يرد الاشياء الى اصولها كما قال الصرفيون. التصغير يرد الاشياء الى اصولها ويكشف لك ايضا التأنيث. يرد الاشياء الى اصولها ويكشف لك التأنيث. مثلا كلمة يد

52
00:16:50.800 --> 00:17:07.750
صغرها قالوا تصغر على يدية. اه لما صغرنا يد وجدوا ان تصغيرها عند العرب يديه في التصغير ظهرت التاء فعرفنا من خلال ذلك ان يد هي مؤنث ولا كيف صغرت على ايديا

53
00:17:07.900 --> 00:17:25.000
تصغيرها على ايديك كشف لنا انها في الحقيقة مؤنث قال كالرد في التصغير كي يديه الى ما هي فيه حسا الى هذا حرف الجر متعلق بالرد. يعني الرد الى ما هي؟ ما هي

54
00:17:25.000 --> 00:17:52.850
او التأنيث فيه حسا حسا يعني لفظا اي ارد اللفظة التي لا يوجد فيها علامة تأنيث اردها الى ماذا؟ الى التصغير الذي تكون علامة التأنيث محسوسة ملفوظة امامي فهذا معنى الى ما هي فيه حس. الى حرف الجر متعلق بكلمة كالرد. يعني الرد الى ما هي؟ الى صيغة تكون هي

55
00:17:52.850 --> 00:18:11.350
علامة التأنيث موجودة فيها حسا ولفظا ويقصد هنا الرد الى اه التصغير طريقة ثالثة ذكرها الاشموني الاشارة اي اسم اذكر اسم الاشارة معه. اذا كنت تؤشر اليه بهذه ونحوها من اسماء الاشارة التي للاناث

56
00:18:11.450 --> 00:18:31.900
فهذا علامة ان هذا المشار اليه مؤنث انظر ما هو اسم الاشارة الذي يستعمل مع الاسم؟ فاذا كان اسم اشارة للاناث تعرف انه مؤنث. طيب آآ طريقة هذه اذا انطلقنا عودة الضمير آآ الرد الى التصغير الاشارة الطريقة الرابعة قال وجودها في فعله

57
00:18:32.250 --> 00:18:54.500
هذا الاسم الذي اشكل عليك ما فيه علامة تأنيث هذا الاسم انظر اذا جاء فاعلا كيف يصنع بفعله؟ الاسم الذي لا يوجد فيه علامة تأنيث. اذا جاء فاعلا كيف يصنع بفعله؟ هل يذكر في فعله علامة تأنيث؟ هل يذكر في فعله علامة تأنيث؟ مثلا كلمة يد

58
00:18:54.700 --> 00:19:17.200
لو قلت قطعت يد زيد قطعت يد زيد. كلمة يد هنا نائب فاعل لما ذكرت الفعل معها قلت قطعت ما قلت قطعت التأنيث تأنيث الفعل يدل على ان الاسم الواقع بعده فاعل او نائب فاعل مؤنث. فلذلك قال ووجودها اي وجود التاء في فعله

59
00:19:17.200 --> 00:19:36.750
اي في فعل هذا الاسم اذا اسند الفعل الى الاسم. يعني هذا الاسم الخالي من علامة التأنيث ضعه فاعلا او نائب فاعل. ثم انظر كيف ستتعامل عمل مع فعله. هل ستؤنث الفعل بالتاء ام لا؟ اذا انثت الفعل بالتاء قطعت يد زيدان. هنا تعرف ان هذا الاسم الفاعل او النائب الفاعل مؤنث

60
00:19:36.850 --> 00:19:53.950
هذه طريقة اخرى ان تنظر في فعله. قال وسقوطها من عدده سقوطها من عدده. يعني احنا مر معنا ان الاعداد من ثلاثة الى عشرة تخالف معدودها. فاذا كان عندي معدود

61
00:19:54.200 --> 00:20:06.900
والمعدود اشكل عليه هل هو مذكر ام مؤنث لعدم وجود العلامة؟ قال تنظر كيف نطقت العرب بالعدد معهم اذا كانت العرب اذا نطقت بالثلاثة او الخمسة او الستة او العشرة

62
00:20:07.050 --> 00:20:25.150
حذفت التاء في العدد فهذا يعني ان المعدود مؤنث لا محالة. لانه احنا مرة معنا ان الاعداد من ثلاثة الى عشرة تخالف معدودها في التذكير والتأنيب. فاذا جاء المعدود وجاء العدد مذكر اذا المعدود مؤنث. اذا كان العدد مؤنث اذا المعدود مذكر

63
00:20:25.150 --> 00:20:41.950
فقال وسقوطها اي التاء من العدد دلالة على ان المعدود الذي اشكل علينا حاله مؤنث قال وتأنيث خبره او نعته او حاله طريقة اخرى اظنها سادسة او سابعة ان يكون هذا الاسم الذي اشكل عليك مبتدأ

64
00:20:42.200 --> 00:20:55.600
ثم تنظر في خبره فاذا هم يؤنثون خبره او تنظر في نعته فاذا بالعرب تؤنس نعته. او تؤنث حاله. فمن خلال تأنيث الخبر او النعت او الحال تعرف ان هذا الاسم ايضا

65
00:20:55.600 --> 00:21:19.500
مؤنث فهذه الطرق لتعرف ان الاسم مؤنث في حال خلا هذا الاسم من علامة التأديب هذه الطرق الذي ذكره طرق حتى تعرف ان الاسم مؤنث اذا خلا الاسم من علامة التأنيث الواضح. اما اذا كانت علامة التأنيث سواء التاء او الالف مذكورة انتهى الامر والحال. واصبح ذلك واضحا بينا

66
00:21:19.500 --> 00:21:39.600
طيب الان انتقل بنا ابن مالك رحمة الله عليه الى اوزان معينة من اوزان الاسماء بشكل مضطرد وقياسي لا تدخل عليها تاء التأنيث كارقة بين المذكر والمؤنث. اعيد هناك اوزان معينة بالاستقراء وجدوا

67
00:21:39.650 --> 00:21:55.250
انه في هذه الاوزان اي اسم يأتي على هذه الاوزان فان العرب لا تفرق بين الذكر والانثى بالتاء فيها ممتاز؟ يقول ابن مالك عليه رحمة الله ولا تري اي لا تأتي هذه التاء

68
00:21:55.450 --> 00:22:20.200
تالي لا تلي هذه التاء فارقة ضعونا اصلا ولا المفعال والمفعيل كذاك مفعول وما تليه كالفرق من ذي فشذوذ فيه ومن فعيل كقتيل انتبع موصوفه غالبا التاتمتنع  اذا هناك اوزان معينة للاسماء

69
00:22:20.500 --> 00:22:42.700
الاسم الذي يأتي على هذه الاوزان الاسم الذي يأتي على هذه الاوزان لا يفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء. لأ هو خلص بصورة واحدة يستعمل للمذكر ويستعمل للمؤنث. طب كيف بدي اعرف انه هنا قصد به مذكر او قصد به مؤنث؟ من السياق والقرائن

70
00:22:43.200 --> 00:23:00.350
اذا هناك اوزان معينة للاسماء هذه الاوزان يقولون مشتركة بين الذكور والاناث تستعمل للذكر وتستعمل للانثى ولا يلحقها تاء التأنيث. تفريقا بين الذكر والانثى. كما تستعمل للذكر تستعمل للانثى بنفس

71
00:23:00.350 --> 00:23:14.300
الصيغة ولا تليها تاء التأنيث للدلالة على الانثى. طب كيف سنفرق انها هنا اريد بها ذكر او هنا اريد بها انثى؟ قالوا من السياق والقرائن فقط. ما هي هذه الاوزان؟ انا كتبتها

72
00:23:14.300 --> 00:23:35.950
على الشاشة وهي ايضا موجودة عندكم في الكتاب الوزن الاول هو وزن فعول. فعول الذي يقصد به معنى فاعل. الان فعول يأتي في العربية يقصد به معنى فاعل اسم الفاعل. ويأتي في العربية فعول ويقصد به مفعول. اسم المفعول

73
00:23:36.150 --> 00:23:54.350
الان هنا تعول التي لا تدخلها تاء التأنيث هي فعول التي بمعنى فاعل اما فاعول التي بمعنى مفعول هذه قالوا تلحقها تاء التأنيث للتفريق بين الذكر والانثى. لذلك ماذا قال ابن مالك؟ ولا تلي

74
00:23:54.350 --> 00:24:13.150
فارقة اولا ايش قال؟ فعولا اصلا. شو يعني فعول اصلا؟ كلمة اصلا يعني فعول اللاتي بمعنى فاعل. لان مال فعول بمعنى فاعل؟ هذا هو الاصل واستعمال فاعول بمعنى مفعول هذا فرع

75
00:24:13.450 --> 00:24:33.450
فابن مالك باختصار قال لك فعول الاصلية. ماذا يقصد بالفعول؟ الاصلية؟ هي فاعول التي بمعنى فاعل. ليه؟ تقول لان استعمال فعول بمعنى فاعل هذا هو الاصل واستعمالها بمعنى مفعول هذا فرع. فاذا هذا هو الوزن الاول فعول التي يقصد بها فاعل. دعونا

76
00:24:33.450 --> 00:24:55.850
خذ امثلة عليها مع الاشموني رحمة الله تعالى عليه اه لكن هناك تعليق للاشموني قبل ذلك خليني اقرأ كلام الاشهوني من البداية. يقول لا تلي هذه الاوزان لا تلي عفوا التاء هذه الاوزان الخمسة فارقة بين المذكر والمؤنث. فيقال هذا رجل صبور

77
00:24:56.150 --> 00:25:13.050
على وزن فاعول بمعنى فاعل ومهدار على وزن افعال ومعطير على وزن مفعيل وفي الاناث تقول نفس الشيء هذه امرأته صبورا شوف بدون تاء نفس الفكرة ومهدار ومعطير. طب كيف نفرق؟ كما قلنا السياق

78
00:25:13.300 --> 00:25:33.300
قال وفهم من قوله ولا تلي اي هذه التاء فارقة ان هذه قد تلي هذه الاوزان قد تأتي بعدها لكن ليس اسر التفريق بين المذكر والمؤنث هاي فائدة نفيسة. انه هذه الاوزان قد تأتي بعدها التاء يعني في اخرها التاء. لكن لا تكون تاء

79
00:25:33.300 --> 00:26:01.900
اتانيه. وانما اذا لحقتها التاء في اخرها تكون التاء لمقصد اخر غير التأنيث. كالمبالغة مثل كقولهم ملولة وفاروقة هذه قال التاء هنا للمبالغة. ولذلك تقول رجل ملولة رجل ملولة مع التاء بس هذه التاء بدك تنتبه يقول واحد هذا خطأ رجل ملولة ونقول ليس خطأ لان التاء هنا ليست للتأنيث هي تاء للمبالغة

80
00:26:01.900 --> 00:26:21.050
ملولة اي كثير الملل. قال فان التاء هنا للمبالغة. قال ولذلك تلحق المؤنث والمذكر فتقول رجل ملولة وامرأة ملولة طن شف هذه الفائدة الجميلة هنا لماذا لحقت التاء سواء للمذكر او للمؤنث تقول لان التاء هنا ليست للتأنيث

81
00:26:21.100 --> 00:26:39.200
وانما للمبالغة فيجوز ان تأتي بها مع المذكر رجل ملولة آآ وامرأة ملولة طيب ثم الآن بدأ بالصياغ واحدة واحدة قال واحترز بقوله اصلا لما قال فعولا اصلا احترز آآ عن فاعول التي بمعنى

82
00:26:39.200 --> 00:27:01.800
مفعول فان فاعول اذا كانت بمعنى مفعول تلحقها التاء للتفريق بين المذكر والمؤنث. نحو اكولة بمعنى مأكولة اذا قلت اكولة على وزني فاعول اذا قلت اكون على وزني فعول وقصدت بالاكل معنى مأكول. اذا قصدت

83
00:27:02.050 --> 00:27:24.450
في اقول معنى مأكول مأكول اسم مفعول. بالتالي هنا نعم يجوز ان اقول مأكول للمذكر ومأكولة للمؤنث بالتالي عفوا تقول اكولة للمزكي اكول للمذكر واكولة للمؤنث تقول اقول للمذكر واكولة للمؤنث. اقول

84
00:27:25.000 --> 00:27:49.550
للمذكر اقوله للمؤنث لان هنا فعول جاء بمعنى اسم المفعول وليس بمعنى اسم الفاعل ونفس الاشي ركوبة نقول هذا ركوب وهذه ركوبة من هنا ركوب بمعنى ماذا؟ مركوب ركوب طاعون بس بمعنى مفعول فنقول هذه ناقة ركوبة

85
00:27:49.600 --> 00:28:16.050
صح؟ يعني مركوبة وهذا بعير ركوب بمعنى مركوب. فاذا تقول ركوب وركوبة للتفريق بين المذكر والمؤنث لانه هنا فعوه بمعنى اسم مفعول. حلوبة نفس الاشي تقول حلوب وحلوبة قلوب وحلوبة. من هنا حلوب بمعنى محلوب. فبالتالي تفرق بين المذكر والمؤنث

86
00:28:16.700 --> 00:28:36.000
ثم هنا اعطاك فائدة قال وانما كان فعول بمعنى فاعل هو اصل. قال لان بنية الفاعل اصل يعني لماذا استعمال فاعول بمعنى فاعل هو الاصل كما عبر ابن مالك؟ يقول ابن مالك او يقول لان بنية الفاعلية الاصل. اي لان الاصل

87
00:28:36.000 --> 00:28:48.850
هو بنية اسم الفاعل وليس بنية اسم المفعول هذه هي النظرة التي ذكرها. وقال الشارع هو ابن الناظم قال بل لان اكثر لانه اكثر من فاعول بمعنى مفعول. فهو اصل له

88
00:28:48.850 --> 00:29:06.600
كلام ابن الناظم اوضح انه استعمال قال لك فاعود استعمال فاعول بمعنى فاعل اكثر من استعمال فاعول بمعنى مفعول فاصبح بالتالي استعمال فاعول بمعنى فاعل هو الاصل قال لان فعول بمعنى فاعل

89
00:29:06.900 --> 00:29:27.200
في العربية اكثر من فاعول بمعنى مفعول. مثلا قبل شوي صبور بمعنى صابر تمام؟ صبور بمعنى صابر وعليها فقس فاستعمال فاعول بمعنى فاعل هذا كثير اما استعمال فاعول بمعنى مفعول هذا قليل فاصبح الاول هو الاصل. طيب

90
00:29:28.250 --> 00:29:50.750
قال ولا ترقة فعولا. قال ولا المفعال. المفعال مثل كما ذكر قبل قليل مهذار كثير الهذر والمفعيل مثل معطير اذا كان رجل عطره كثير معطير فهذه ايضا اوزان مشتركة بين الذكور والاناث. قال كذلك مفعل

91
00:29:51.150 --> 00:30:09.200
رجل مغشم وامرأة مغشم نفس الشيء لا تأتي بتاء التأنيث فهو وزن مشترك والسياخ هو الذي يحدد قال وما تليه كالفرق من ذي اي من هذه الاوزان الاربعة. الخامس خلوا لي اياه عجنب. وما تليه

92
00:30:09.550 --> 00:30:34.300
كالفرق من ذي فشدود فيه. يعني اذا ورد وزن من هذه الاوزان الاربعة فرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء فهذا شذوذ اذا ورد وزن من هذه الاوزان الاربعة وفي اخره تاء للتأنيث تفرق بين مذكره ومؤنثه فهذا شذوذ لذلك قال وما تليه كالفرق اي التاء

93
00:30:34.300 --> 00:30:50.500
فارقة تل فرقي هذا مضاف ومضاف اليه ويغسل به التاء الفارقة. التاء الفارقة بين المذكر والمؤنث. وما تليه كالفرق اي تاء الفرق بايتاء التفريق بين المذكر والمؤنث ما تليه من هذه الاوزان الاربعة فهذا شذوذ

94
00:30:50.650 --> 00:31:10.800
كعدو وعدوة عدو على وزن فعول لاحظوا قالت العرب عدو وعدوة تفرقوا بين المذكرونات بالتاء فهذا شاذ طيب ميقان ميقان من اليقين انسان عنده يقين يعبرون عنه هذا رجل ميقان اي عنده يقين كثير

95
00:31:10.850 --> 00:31:29.600
فيقال للذكر ميقان وللمرأة ميقان. مع انه هذا على وزن افعال فالاصل يكون ميقال للذكر والانثى. لكنهم فرقوا هذا ايضا شاد يقتصر فيه على السماع ما جاء على وزن مفعيل مسكين. قالوا رجل مسكين وامرأة مسكينة

96
00:31:29.750 --> 00:31:45.100
وهذا شاذ ايضا لان الاصل تكون مسكين للذكر والانثى. ولذلك قال ايش قال؟ قالوا وسمع ان يقال امرأة المسكين بدون التاء. وهذا هو الاصل والقياس. ذلك قوله وسمع امرأة المسكين على القياس حكاه سيبويه. طيب

97
00:31:45.250 --> 00:32:05.250
الان سننتقل الى الصيغة الخامسة والاخيرة وهاي افرضناها بالذكر ان لها شرط لها شرط حتى لا تلحقها التاء قال ومن فعيل كقتيل انتبه موصوفه غالبا غالبا التاء تمتنع يريد ان يقول وزن فعيل

98
00:32:05.300 --> 00:32:21.050
اذا اريد به معنى مفعول شف فعيل عكس فعول فعور اذا كانت بمعنى فاعل لا تلحقها التاء واذا كانت بمعنى مفعول تلحقها التاء فعيل بالعكس فعيل اذا كانت بمعنى فاعل تلحقها التاء

99
00:32:21.100 --> 00:32:46.200
واذا كانت بمعنى مفعول لا تلحقها التاء غالبا بالشرط الذي ذكره فعين اذا كانت بمعنى مفعول لا تلحقها التاء بشرط ان تكون فعيل في الجملة جاءت بعد موصوفها جاءت بعد موصوفها حقيقة او حكما. شو يعني جاءت بعد موصوفها حقيقة او حكما؟ يعني ان يكون موصولا

100
00:32:46.200 --> 00:33:05.350
ان يكون موصوفها مذكورا قبلها حقيقة في الجملة او حكما يعني مقدرا وجوده. فلا فعيل اذا كانت بمعنى مفعول لا تلحقها التاء بشرط ان يكون موصوفها مذكورا قبلها في الجملة حقيقة او نية

101
00:33:05.400 --> 00:33:28.050
تنوي ذكره. اما اذا جاءت فعيل بمعنى مفعول. ولا يوجد قبلها موصوف لا حقيقة ولا نية فهنا لا فعيل هذه تلحقها تاء التفريق تلحقها تاء التفريق. لاحظوا ماذا قال الاشموني. ومن فعيل بمعنى مفعول كقتيه مثلا قتيل بمعنى مقتول. نقول رجل قتيل

102
00:33:28.050 --> 00:33:46.650
وامرأة قتيل قتيلنا بمعنى مقتول. رجل جريح بمعنى مجروح. رجل جريح وامرأة جريح ان تبع موصوفه غالبا غالبا برضه هذه مهمة. غالبا التاء تمتن فيه قال رجل قتيل وجريح وامرأة قتيل وجريح. بدون وضع التاء

103
00:33:47.200 --> 00:34:03.400
قالوا والاحتراز بقوله كقتيل من فعيل التي بمعنى فاعل. مثل رحيم بمعنى راحم وظريف بمعنى ظارف. قال فانه تلحقه للتفريق فيقال رجل ظريف وامرأة ظريفة. ورجل رحيم وامرأة رحيمة. فهذه لا تدخل معنا

104
00:34:03.600 --> 00:34:23.050
وقوله ان تبع موصوفه يقصد به ماذا يقصد به الاحتراز من ان يستعمل اذا استعمل فعيل ليس وصفا ها فنحن نتكلم عن فعيل التي تستعمل وصفا لموصوف مذكور او مقدر. اما اذا استعملت فعيل ليست وصفا

105
00:34:23.050 --> 00:34:40.800
الموصوف المذكور او مقدر اللي هو بسموه استعمالها استعمال اسماء الاجناس وليس استعمال الاوصاف اذا استعملت استعمال الاسماء اكتبوا استعمال اسماء الاجناس وليس استعمال الاوصاف اذا استعملت استعمال الاسماء غير جارية على موصوف ظاهري

106
00:34:40.800 --> 00:35:01.300
او منويا هذا معنى حقيقة او حكما. يعني ظاهر او منوي لدليل لانه المنوي كيف نعرف انه منوي اذا كونك دليل عليه انت كيف تعرف انه منوي؟ اذا كان في هناك دليل عليه. فانه تلحقه التاء يعني فعيل اذا استعملت استعمال اسماء الاجناس. ولم تستعمل

107
00:35:01.300 --> 00:35:23.850
استعمال الصفات فان حينئذ تلحقها التاء للتفريق. فتقول رأيت قتيلا وقتيلا ورأيت جريحا وجريحا. من هنا استعملت استعمال اسماء الاجناس ولا يوجد موصوف قبلها لا حقيقة ولا حكما. طيب قالوا ولو قال الان بيقترح الاشموني لو ان ابن ما لك

108
00:35:23.900 --> 00:35:46.950
صاغ البيت بطريقة اخرى قالوا ولو ان ابن مالك قال ومن فعيل كقتيل ان عرفت موصوفه غالبا تنحذف لكان كلام اشمن واوضح انه عرف موصوفه تمام سواء عرف بظهوره او بنيته. بقول لك هيك بكون اوضح. قال اذا كان اجود ليدخل في كلامه صورة اذا كان الموصوف منوي

109
00:35:46.950 --> 00:36:06.950
مقدرا كقوله رأيت قتيلا من النساء فهنا تقول قتيلا ولا تقول قتيلة لانه واضح انه في موصوف منوي بقرينة من النساء. قال فانه مما يحذف فيه التاء ايضا للعلم بموصوفه للعلم بموصوفه من خلال

110
00:36:06.950 --> 00:36:26.950
ولهذا قال في شرح الكافية ابن مالك قال فان قصدت الوصفية وعلم الموصوف جرد فعيل من هذا هو الضابط بصيغة اخرى ذكره هو في شرح الكافية. اذا قصدت بفعيل الوصفية وليس اسم الجنس. وعلم موصوفه اما بذكره او

111
00:36:26.950 --> 00:36:42.100
ومن خلال القرائن ففي هذه التاء نعم تكون فعية بمعنى مفعول مجردة من التاء وتستعمل للمذكر والمؤنث. واشار بقوله غالبا الى انه قد تلحقه تاء الفرق في بعض الاحايين حملا

112
00:36:42.100 --> 00:37:06.100
على فعيل التي بمعنى فاعل. يعني فعيل بمعنى مفعول. وان استكملت الشروط. لكن احيانا تحمل على فعيل التي بمعنى فاعل فتلحقها تاء التأنيث كقول العرب صفة ذميمة طبعا ذميمة هي اصل ذميم بمعنى مذموم هنا. صفة مذمومة. فذميم بمعنى مذموم. فكان الاصل الا تلحقها التاء لان

113
00:37:06.100 --> 00:37:28.950
فهاجرت على موصوفها الظاهري قبلها. فالاصل تقول صفة ذميم. بس العرب لا قالت صفة ذميمة. فهذا من النادر الذي لا يقاس عليه وخصلة حميدة لانها اصلها محمودة حميد بمعنى محمود. فهي فعيل بمعنى مفعول. لكن مع ذلك سمع فيها محمودة بالتاء. وهذا كله كما قلنا

114
00:37:28.950 --> 00:37:44.800
قليل كما انه قد يحصل العكس فاحيانا فعيل التي بمعنى فاعل اه قد تحمل على فعيل التي بمعنى مفعول فعيل. التي بمعنى فاعل قد تعامل معاملة فعيل التي معنى مفعول فلا تدخلها تاء الفرق

115
00:37:44.800 --> 00:38:04.700
للتفريق بين المذكر والمؤنث كقوله تعالى ان رحمة الله قريب هنا قريب واضح من سياقها قريب معناها مقتربة قريب بمعنى مقترب ومقترب اسم فاعل تمام؟ طيب بما انه قريب هنا بمعنى اسم الفاعل مقترب. اذا الاصل ان قريب هذه يفرق

116
00:38:04.900 --> 00:38:28.500
بين مذكرها ومؤنثها بالتاء فكان الاصل في هذه الاية اذا ان يقال ان رحمة الله قريبة لانها خبر عن مؤنث. ان رحمة الله قريبة فبالتالي قالوا هنا قريب صحيح فقيل بمعنى فاعل لكنها جردت من التاء وعملت معاملة فعيل بمعنى مفعول

117
00:38:28.550 --> 00:38:50.900
اه وهذا وجه في تخريج الاية ولكن هناك وجه اخر قالوا ان رحمة الله ان الرحمة لما اضيفت الى لفظ الجلالة اصبحت مذكر فوصفت بمذكر هذا وجه اخر نبقى فيه على القاعدة. ان رحمة الله لما اضيفت الرحمة الى لفظ الجلالة اكتسبت التذكير فاصبحت تعامل وعملت المذكر فوصفت بماذا؟ بالمذكر. فهذا تخريب

118
00:38:50.900 --> 00:39:07.600
اخر والاية الاخرى قال من يحيي العظام وهي رميم. قالوا رميم هنا بمعنى آآ رامة او بمعنى مرممة. لكن هذا وجه لكن وجه اخر انه الرميم بمعنى مرمومة. فهي بالتالي بمعنى اسم المفعول رميم وليست

119
00:39:07.600 --> 00:39:22.400
معنى اسم الفاعل لكن هو كلام الاشموني هنا على انه رميم بمعنى اسم الفاعل هذا يعني رميم بمعنى رام لكنني يعني استظهر انها بمعنى اسم المفعول فقد لا تكون الاية تصلح شاهدا لما ذكره. تنبيه

120
00:39:22.700 --> 00:39:45.500
هذه الفائدة حقيقة نفيسة التي ذكرها الاشموني هنا فائدة تبين اوجه دخول التاء على الاسماء احنا عرفنا ان التاء تدخل على اخر الاسماء ليه التأنيث للفرق بين المذكر والمؤنث لكن هل هذا هو المقصد الوحيد من دخولها على اخر الاسماء؟ لا. حقيقة دي فائدة استطرادية لكنها جميلة في

121
00:39:45.500 --> 00:40:01.050
ان لحوق التاء في اخر الاسماء له مقاصد عديدة. فقال الاصل في لحاق التاء الاسماء الاصل يعني هو الاصل احنا متفقين ان في لحاق التاء الى اخر الاسماء انما هو التمييز بين المؤنث والمذكر

122
00:40:01.100 --> 00:40:21.750
واكثر ما يكون ذلك يعني اكثر استعمالة للتمييز بين المذكر والمؤنث في باب الصفات مسلم مسلمة ظريف ظريفة اما في باب اسماء الاجناس فهو قليل رجل رجلا امرأة انسان انسانة غلام غلامة فتى فتى قال هذا قليل والاكثر ان يكون استعمالها في الصفة. طيب

123
00:40:21.950 --> 00:40:40.450
قال وتكثر زيادتها ايضا في باب اخر ليس للتأنيث وانما تكثر زيادة التاء لتمييز الواحد من الجنس في المخلوقات. كلمة المخلوقات ركزوا عليها لتمييز الواحد من الجنس في المخلوقات. يعني التفريق بين الواحد

124
00:40:40.550 --> 00:41:02.500
وبين الجمع في المخلوقات وهذا يكون في اسم الجنس الجمعي. الذي يكون الفرق بين واحده وبين جمعه تاء. كما مر معنا سابقا فتقول تمر وتمرة ونخل ونخلة وشجر وشجرة. فهنا التاء قالوا المقصود منها التفريق بين الجمع وبين الواحد

125
00:41:02.550 --> 00:41:20.150
فدخلت على الواحد لتمييز الواحد من الجنس في المخلوقات. وقد تأتي العكس وقد تلد لتمييز الجنس من الواحد. فتدخل على الجمع وليس على المفرد. فتقول جبأة مفردها جب وكمأة وهو الجمع

126
00:41:20.200 --> 00:41:41.600
مفرده كم؟ فهذه عكس السورة السابقة عكس السورة السابقة وان التاء دخلت على الجمع وليس على المفرد. قال وتدخل ايضا لتمييز الواحد من الجنس في وليس المخلوقات هنا المصنوعات كقولك جر وجرة ولبن ولبنة وقلنسو وقلنسوة

127
00:41:41.600 --> 00:41:58.500
وسفين وسفينة. وهذه ايضا تعتبر من اسم الجنس الجمعي ايضا. فلو قال تدخل على اسم من الجنس الجمعي للتمييز بين الواحد وجمعه في المخلوقات والمصنوعات بعبارة واحدة لكان اشمل قال وقد يجاء بها ايضا للمبالغة

128
00:41:58.900 --> 00:42:16.600
وليس للتأنيث لقولك فلان راوية لهذا الحديث راوية وعلامة اه لكن علامة قال جعلها مش من باب المبالغ من باب تأكيد المبالغة لانه علام هي بحد ذاتها صيغة مبالغة فاذا قلت علامة ونسابة هنا هي تأكيد

129
00:42:16.600 --> 00:42:34.850
للتأكيد. طيب وقد تجيء ايضا لفائدة اخرى وهي ان تجيء معاقبة معاقبة يعني بدل بدل من الياء في صيغة مفاعيل. صيغة مفاعيل يجوز في بعض الصيغ ان تحذف الياء اللي في مفاعيل وتعوض مكانها تاء فتقول زناد

130
00:42:34.850 --> 00:42:52.450
وجحاجحة تمام وهو معنى السيد جحاجحة بمعنى السيد. فاذا جاء يعني سادة هنا معناها. فاذا جيء بالياء لم تجئ بالتاء وكانهم بدا البعض. فتقول زناديق اذا يا بتقول زنادق يا زنادقة

131
00:42:52.600 --> 00:43:16.300
يا جحاجيح يا جحاجحة. فهنا الياء والهاء متعاقبان اي يبدل بعضهما مكان بعض. قال وقد يجاء بالتاء ايضا في اخر الاسماء احيانا للدلالة على النسب فقط كاشعث واشاعثة وازرقي وازارقة مش الازارقة فرقة من فرق الخوارج الازارقة هنا التاء ليست للتأنيث وانما للنسب ومهلبي

132
00:43:16.300 --> 00:43:36.750
قالبة طيب وقد يجاء بها ايضا دالة على تعريب الاسماء المعجبة. يعني الاسم المعجم اذا عربوه من علامة التعريب الاتيان بتاء في اخره قالت كيلجة وكيالجة يا لجه وكيان جهل

133
00:43:36.850 --> 00:43:56.000
وموزج وموازجه والكيل جاء ما معنى الكيلج؟ قال كيلجة وكيالجة. نعم اذا هادي كيلجة كلمة كاملة كيلجأ وكيالجة وموزج وموازجة. قال والكيلجت مقدار من الكيل معروف عندهم في زمانه. والله انا ما اعرفه

134
00:43:56.150 --> 00:44:13.900
طيب والموزج ايضا هو الخف الذي يلبس في القدم وقد تكون للتاء لمجرد تكثير حروف الكلمة قد لمجرد التكثير نحو قرية وبلدة وغرفة وسقاية وتجيء في بعض السياقات عوضا من الفاء من فاء الكلمة

135
00:44:13.900 --> 00:44:34.000
نحو عيد مصدر وعد يعد عدة وسيأتي معنا ان مصدر هذا النوع مصدر المثال يكون بالمرة معنا. ان مصدر المثال تحذف واوه ويعوض عنها تاء في الاخر او تكون عوضا عن العين. وهذه مرت معنا ايضا في المصادر نحو اقامة

136
00:44:34.200 --> 00:44:48.650
اقام اقامة عرفنا ان التاء اعوض عن عين الكلمة او عوض عن لام الكلمة كما مر معنا في سنة يعني هي اصلها سنة او سنة حذف تعوض عنها التاء طيب

137
00:44:48.800 --> 00:45:08.700
قال وقد عوضت ايضا من مادة تفعيل كما مر معنا زكى تزكية ونمى تنمية ونزه تنزيه. هاي مرت معنا في المصادر ان هنا الياء عوض عن انه فعل تفعيل هذا هو الوزن الاصلي. فعل تفعيل لكن

138
00:45:08.700 --> 00:45:27.000
فكان اخره الف زكى ونمى ونزى فانها تقول فيه التزكية وتنمية وتنزية. طيب وقد تكون التاء لازمة ايضا. شف هذا الوساع في التاء فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث يعني احيانا التاء تكون في بعض الاسماء

139
00:45:27.150 --> 00:45:43.850
ملازمة مع انها تطلق على المذكر وعلى المؤنث مثل كلمة اسم ربعة الان الرابعة هو الانسان المتوسط الطول لا طويل ولا قصير. هذه يوصف بها الذكر والانثى. تقول رجل ربعة وامرأة ربعة. لذلك جاء في وصف النبي صلى الله عليه

140
00:45:43.850 --> 00:46:04.300
وسلم كما في الاحاديث الصحيحة وكان ربعة لاحظوا هنا التاء موجودة في وصف المذكر والمؤنث وقد تجيء في لفظ الذكور فقط فتقول رجلا بهما وهو شجاع وهذا لا يوصف به الا الرجل. كلمة بهمة لا يوصف بها الا الرجل وتوصف بها الانثى. ومع ذلك فيه تاء

141
00:46:04.400 --> 00:46:21.100
وقد تجيء التاء في لفظ مخصوص بالمؤنث. مع انه الاصل يقولون الاوصاف الخاصة بالاناث فيأتي معنا ان الاصل في الوصف الخاص بالاناث انه لا يحتاج الى داء التأنيب. لكن مع ذلك هناك بعض الاسماء خاصة بالاناث ولكن سمع فيها تاء

142
00:46:21.100 --> 00:46:45.300
قالوا لتأكيد تأنيثه كنعجة وناقة ومنه نحو حجارة وصقورة وخور وعمومة فانها لتأكيد التأنيث بس اي تأنيث تأنيث الجمع تأنيث الجمع وليس تأنيث المفرد فهذا يدلك اذا ان التاء صحيح ان الاصل انها تدخل لتمييز المذكر من المؤنث

143
00:46:45.350 --> 00:47:02.750
لكن هناك استعمالات اخرى كثيرة لها لتمييز الجنس بين الواحد والواحد من الجنس للمبالغة تأكيد المبالغة للمعاقبة للدلالة على النسب للدلالة على تعذيب الاسماء المعجمة. لمجرد تكثير حروف الكلمة عوض من الفاء عوض من العين. عوض من الياء في تفعيل

144
00:47:03.300 --> 00:47:18.600
اذا هناك استعمالات عديدة وكثيرة لها وبالتالي قد يناقش قول الاشموني لما قال واعلم ان التاء اكثر واظهر دلالة من الالف لانها لا تلتمس بخلاف الالف هل فعلا التاء لا تلتبس بغيره؟ اليس لها استعمالات اخرى

145
00:47:18.700 --> 00:47:35.700
غير التأنيث اذا يمكن ان تلتبس اللهم الا ان يقال ان الاصل فيها كما قال الاشموني انها للتأنيث فاستعمالها لغير التأنيث فرع بخلاف الالف المقصورة والممدودة فانه ليس الاصل فيها التأنيث. يعني قد يكون هذا توجيه جيد حتى يجمع بين كلامه في التنبيه

146
00:47:35.700 --> 00:47:51.400
وبينما صدر به بداية الكلام. طيب هكذا نكون انتهينا من الحديث عن تاء التأنيث الان سننتقل الى ملف اخر وهو الحديث عن الف التأنيث وعرفنا ان الف التأنيث على نوعين

147
00:47:55.200 --> 00:48:17.400
هناك الف التأنيث المقصورة وهناك الف التأنيث الممدودة ولكل واحدة منهما اوزان هناك كما قلنا اوزان للاسماء تمام اي اسم جاء على هذه الاوزان مختتم بالالف يعني هي اوزان مختتمة بالف التأنيث المقصورة

148
00:48:17.650 --> 00:48:27.650
اذا جاء الاسم على هذا الوزن مباشرة. انا بعرف ان هذه الالف هي الف التأنيث المقصورة. وليست الف اه مقصورة للالحاق او لهدف اخر. ونفس الشيء سيأتي معنا في ماذا

149
00:48:27.650 --> 00:48:45.150
في الف التأنيث الممدودة هناك اوزان معينة في اخرها الف تأنيث الممدودة. اذا جاء الاسم على هذا الوزن بعرف انه الالف التي فيه يعرف التأنيث الممدود. طبعا هذا بهمك جدا انه اي اسم اخره الف تأنيث مقصورة او الف تأنيث ممدودة مرة معنا انه مباشرة ممنوع من الصرف

150
00:48:45.500 --> 00:49:05.500
اي اسم اخره الف تأليف مقصورة او الف تأليف ممدودة مباشرة ممنوع من الصرف وعرفنا ان هذه علة تقوم مقام علتين يعني لا احد احتاج ان ابحث الى علة اخرى اي اسم اخره الف تعريف مقصورة او ممدودة وممنوع من الصرف. بالتالي انا جدا محتاج اعرف ما هي الاسماء

151
00:49:05.500 --> 00:49:19.450
التي اذا جاء الف المقصورة في اخرها تكون للتأنيث وليست لشيء اخر والاسماء التي اذا جاءت الف ممدودة في اخرها للتأنيث وليست لشيء اخر لانه اذا لم يكن للتأنيث الاسم يصبح منون

152
00:49:19.550 --> 00:49:35.200
فبدك تنتبه على هذه المهارات. ماذا قال ابن مالك عليه رحمة الله في هذا الباب؟ قال والف التأنيث ذات قصر وذات مد نحو انثى الغر يقول لك الف التأنيث تنقسم الى الف التأنيث المقصورة

153
00:49:35.250 --> 00:49:54.050
وعارف التأنيث الممدودة ثم ذكر مثالا على الف التأنيث الممدودة فقط فقال وذات مد نحو انثى الغر. الغر ما مؤنثها غراء  انثى الغر. يعني اني ذي الغر بتحصل مثال على الف تأنيث ممدودة

154
00:49:54.250 --> 00:50:12.200
ما انثى الغرغر غر تأنيثها غراء. فغراء مثال على الف تأنيث ممدودة وبعدها لمجرد المثال قال والاشتهار في مباني الاولى يبديه وزن اوربا والطولى ومرض ووزن فعلى جمعا او مصدرا او صفة

155
00:50:12.200 --> 00:50:34.850
كشبعاء وكحبارة سمها سبق سبطرا. ذكرى وحث في مع الكفراء. كذلك خليط مع الشق قال واعزل غير هذه استنذارا غريبة هذه الاسماء التي وردت في هذا. هنا ابن مالك رحمة الله عليه اعتمد احيانا ذكر الوزن واحيانا ذكر المثال

156
00:50:35.150 --> 00:50:56.400
معتمدة احيانا ذكر الوزن صراحة واحيانا ذكر المثال وذكر الميثال يغني عن ذكر الوزن انت تستنبط الوزن من خلاله. فدعونا من خلال ذكره ابن مالك والاشموني نستخلص الاوزان الخاصة بالف التأنيث المقصورة. هذه اوزان خلص دائما اذا رأيت في اخرها

157
00:50:56.400 --> 00:51:12.550
الف مقصورة فاعرف مباشرة انها الف التأنيب دون تردد. فبدك تحفظها هذه فائدة الالفية انك تحفظ وتضبط من خلالها الاوزان. ما هي هذه الاوزان قال الاول وزن فعلاء الوزن الاول

158
00:51:12.600 --> 00:51:36.650
وزنه تفو على فعالا وزنه فعلاء. وامثلته قرباء قرباء اسم للداهية. نقال للداهية قربى وستلاحظون كثير من هذه الاسماء فيها غرابة. عدم استعمالنا لها في زماننا لكن الطالب يمشي يحفظ الوزن

159
00:51:36.800 --> 00:51:55.350
قال الوزن الاول فعلاء كقرباء. لذلك قالوا والاشتهار في المباني الاولى يبديه وزنه قرابة. قرابة يعني فعلاء. قرباء يعني فعلاء. نحو للداهية وادماء وشعبا لموضعين هناك اسم مكان في مكان

160
00:51:55.750 --> 00:52:08.100
ما ادرك في جزيرة العرب ولا في غيره اسمه ادمة. ومكان اخر اسمه شعبة وزعم ابن قتيبة انها لا رابع لها يعني ابن خطيب يقول هي فقط ثلاث كلمات قرباء

161
00:52:08.200 --> 00:52:24.400
وادماء وشعبا. فش غيرها في العربية. لكن حقيقة استدرك علي قال ويرد اه ويرد عليه ارنا قال هذا حب يعقد به اللبن الله اعلم ما هو هذه القرنة عندهم؟ وكذلك جنفاء اسم موضع

162
00:52:24.650 --> 00:52:44.650
وجعباء لعظام النمل عظام مش عظم. لانه النمل الهوش عظم. لا عظام النمل يعني النمل العظيم الكبير. ترى في نمل صغير جدا وفي نمل يكون كبير. تمام؟ يكون مش كبير كذا المهم انه يكون كبير هكذا. تمام؟ فعظام النمل يعني النمل العظيم الجسد ولا

163
00:52:44.650 --> 00:52:59.300
بعظام العظم لانه يعني هنا عظام جمعه عظيم وليس عظام جمع عظم لان ليس له عظم. تمام؟ فيقول جعبة هذي ايضا والواضح هو بشكل عام انه هذا الوزن قليل جدا في العربية

164
00:52:59.600 --> 00:53:19.150
الواضح يعني حتى لو لو كان كلام ابن قتيبة غير دقيق لكن واضح وهو ابن قتيبة رجل مستوعب ومطلع فالواضع انه حتى لو اخطأ لكن وزن فعل قليل جدا في العربية. فباختصار اي اسم جاء على وزن فعلاء فالالف فيه مباشرة الف تأنيث. فيكون ممنوعا من الصرف. ماشي

165
00:53:19.350 --> 00:53:35.150
قال تنبيه جعل في التسهيل هذا الوزن وزن فعلاء وزن مشترك كما يستعمل في الف التأليف المقصورة يستعمل في الف التأنيث الممدودة وهذا سيرد معناه كثيرا. سيرد كثيرا ما يقول لك الاشموني انه هذا الوزن مشترك. هذا

166
00:53:35.150 --> 00:53:52.800
المشترك. هناك اوزان حقيقة فيها خلاف. هل هي خاصة بالمقصورة؟ ام ايضا تأتي في الممدودة؟ في خلاف فيها؟ فهنا في التسهيل بقول لك وزن فعلاء كما يستعمل في المقصورة يكون ايضا في الف التأنيث الممدودة. يقول الاشمواني وهو الصواب

167
00:53:52.900 --> 00:54:14.500
طب ايش مثاله في الممدودة؟ قال مثاله في الممدودة اسم جنس خششاء خششاء يعني فعلاء هي نفسها خششا وحط النهاية همزة. خشاشا فعلاء خشاشا فعلاء وزيد همزة في النهاية وتصبح خششاء. فهذا معنى فعلاء

168
00:54:14.850 --> 00:54:39.550
فاذا هو وزن يطلق بالالف وبالهمز ومثاله صفة ناقة عشراء. اللي اصلها عشراء فعالة. زدنا الهمزة في النهاية عشراء. وامرأة نفساء. وفعلا كلام منطقي فعلاء نفساء امرأة نفساء. فاذا فعلا كلامه صحيح فعلاء وسيأتي معنا هذا حقيقة في الاوزان الممدودة

169
00:54:39.550 --> 00:55:03.650
فعلاء وفعلاء فعلاء وفعلاء. اذا هو وزن مشترك ولاحظ انه في الاسماء الممدودة يأتي اسم جنس يأتي صفة ويأتي جمعا ككرماء فضلاء خلفاء ركزتوا كرماء فضلاء خلفاء فكلمة خلفاء ممنوعة من الصرف ليه؟ بتقول لان الالف فيها الف

170
00:55:03.850 --> 00:55:19.650
التأنيث الممدودة. كرماء نفس الاشي فضلاء نفس الشيء طيب طبعا هنا احبابي الكرام اذا كان الجمع مؤنث بالف التأنيث الممدودة هذا لا يعني ان مفرده يكون مؤنثا. ممكن المفرد يكون مذكر

171
00:55:19.650 --> 00:55:36.250
لكن جمعه هو المؤنث وتأنيثه هنا يكون تأنيث من جهة اللفظ لكن المعنى يكون مذكرا هذا بدك تنتبه له. ليس شرط التأنيث هنا ان يكون التأنيث معنويا. قد يكون التأنيث في اللفظ وقد يكون التأنيث في اللفظ

172
00:55:36.250 --> 00:55:53.100
والمعنى فهذا ينتبه له انه بعض الطلاب يشكل عليهم انه بعض الكلمات نقول فيها والله هذه كلمة مؤنثة بالف التأنيث ولكنها تدل في مفردها على ماذا؟ على مذكر حديث الانبياء وما شابه ذلك. فيقول كيف هذه انثت

173
00:55:53.400 --> 00:56:08.000
لانه مفردها مذكر نقول له هو تأنيث الجمع من حيث اللفظ وما من حيث المعنى فيكون مذكرا لا حرج في ذلك. فهذا ينتبه له مثلا كما روى معنا. كريم كرماء. كرماء ضع. الف التأنيث الممدود

174
00:56:08.000 --> 00:56:25.100
لكن مفردها كريم مذكر فلا اشكال ان يكون الجمع مؤنثا من حيث اللفظ. حكمنا على اللفظ انه مؤنث وان كان المعنى يكون مذكرا طيب الوزن الثاني بعد الوزن الثاني نفسه بس باسكان العين

175
00:56:25.250 --> 00:56:42.300
وهو فعلة باسكان. نفس السابق لكن فقط اسكن العين فعلة ومثاله قال مثل ماذا؟ مثل طولا وهذا لاحظ هنا ستلاحظون كثيرا ان هنا الاشموني وبن ما لك يركزون انه هذه الاوزان

176
00:56:42.900 --> 00:57:04.600
هذه الاوزان اه تستعمل اوزار الالف التانية المقصورة لكن بعضها يستعمل اه لالف التأنيث المقصورة اسم جنس. بعضها يستعمل الف التأنيث المقصورة تم جنس وصفة وجمع. بعضها يستعمل اسم جنس وصفة ومصدر. فستلاحظون انهم يركزون ايضا انه هذا الوزن متى

177
00:57:04.600 --> 00:57:18.700
يكون متى يكون بالضبط الف التأنيث فيه مقصورة فيركزون على قضية هل هو في اسم الجنس في الصفة في المصدر؟ فلاحظ هنا مثلا لما اتى على الوزن اه الثاني وهو فعلة

178
00:57:19.050 --> 00:57:42.400
قال ويكون اسما اسم جنس يعني مثل بهما. بهما اسم نبتة من النبات اسمها بهمان فهذه ممنوعة من الصرف الف تأليف مقصورة. وقد يأتي صفة لاحظوا اسم جنس غير صفة. اسم الجنس ليس صفة. بدك تفرق بين الاسم والصفة هنا الاسم اسم الاجناس. الصفة صفة لشيء. مثل حبلى وهذه واضحة

179
00:57:42.400 --> 00:58:01.700
وهذه واضحة. ويأتي مصدرا. اذا يأتي اسما وصفة ومصدرا. مثال مصدر رجع ان الى ربك الرجعى رجع هذه الف تأليف مقصورة. وبشرى كثيرا ما تأتي بشرى من البشارة طيب نيجي عند الوزن الثالث

180
00:58:01.850 --> 00:58:19.450
لذلك قال ابن مالك ووزن ارباء والطولاء يعني فعالة طولى فعلى. طيب ثم قال ومرض يأخذنا ابن مالك الى فعل. الفرق بين هذا الثالث وبين الاول ان هنا في الثالث

181
00:58:19.500 --> 00:58:38.150
فتحنا الفاء اه في الاول ضممنا الفاء شو الفرق بين فعل وفعل فعلى الفاء مفتوحة فعلاء الفاء مضمومة هذا فرق بينهما فقط فعل ويأتي هذا اسما مثل نهر بردى وهذا في دمشق موجود. برد وهذا مثال اسم جنس

182
00:58:38.200 --> 00:59:01.100
واجل اسم لمنطقة من المناطق ويأتي مصدرا مثل بشك وجمز ومرت. طبعا شو معنى بشك وجمز ومرض قال يقال بشكت الناقة جمزت ومرضت اذا اسرعت فبشكت الناقة ما مصدرها؟ نقول بشكت الناقة بشكى

183
00:59:01.150 --> 00:59:29.450
وجمزت الناقة جنازة ومرضت الناقة مرطا فجمز ومشك ومرض هادي كلها مصادر للافعال بشكت وجمزت ومرضت اذا اسرعت. اذا فيستعمل اثما ومصدرا وصفة صفة كحيدة اذا هيك يعني جيد انك انت عندك في التلخيص تكتب انه والله فعل تستعمل اه اسما

184
00:59:30.100 --> 00:59:49.700
ومصدرا وصفة يعني هذا من اكتمال التلخيص ان تكتب اين تستعمل كل واحدة اذا ذكر الشموني قال الرابعة فعل الفرق بين فعل وفعل زي الفرق بين فعلة وفعلة. اللي هو تسكين العين. فقال فعلى وقد اشار اليه بقوله

185
00:59:49.700 --> 01:00:06.650
الان هنا ابن مالك ذكر الوزن قال ومرض هذه مرط مثال على فعل. ممتاز. ووزن فعل لما ذكر فعل قال ووزنه فعل في الجمع قال جمع او مصدرا او صفة. يستعمل جمع في الجمع والمصدر وفي الصفة

186
01:00:06.850 --> 01:00:27.000
جمعا مثل جرحى جرحى اللي هي جمع جريح تصلح الجرحى جميع جريح. فجرحى الالف فيها الف تأنيف مقصورة هكذا تصنف. لانها على وزن فاعلة او مصدر مثل نجوى وسر النجوى نجوى الف تأنيث مقصورة هذه تصنف تأنيث

187
01:00:27.050 --> 01:00:52.400
او صفة كما صفة فعلان دايما فعلان في اللغة العربية كثير ما يأتي مؤنثها على فعلة وهذه مرت معنا فعلان مؤنثها فعل طبعا وغضبان غضبان قال فان كان فعل اذا هذه جمع ومصدر وصفة. قال اما ان كان فعل اسما يعني اسم جنس

188
01:00:52.500 --> 01:01:12.500
اه فهنا ليس شرطا لاحظوا الفروق الدقيقة. اذا جاء فعل ليس جمعا ولا مصدرا ولا صفة وانما استعمل اسم جنس من الاجناس. قال هنا ليس شرطا ان تكون الفه المقصورة للتأنيث. بل قد تكون الفه المقصورة للالحاق او لشيء اخر. لذلك قال فان كان فعل اسما اي اسم جنس

189
01:01:12.500 --> 01:01:36.950
لم يتعين كون الفه المقصورة والتأنيث. بل لا يتعين اصلا قصرها فقد تكون مقصورة مثل سلمى ورضوى سلمى ورضوى اسم وقد تكون ممدودة كعوا هي اصل عوا تعلى عواد تكن عواء تكون عواء ممدودة. والعواء منزلة من منازل القمر

190
01:01:37.000 --> 01:01:58.850
وفيها القصر والمد وتكون للتأنيث كما مر قد تكون للتأنيل مثل سلمى ورضوى. فهنا هي فعلا للتأنيث وقد تكون للالحاق فقط ومما فيه الوجهان يعني ما يكون للتأنيث او للالحاق. يستعمل هكذا وهكذا. قال ارطى

191
01:01:58.900 --> 01:02:16.100
والارتى اسم شجرة البعض يقول يستعملها استعمال انا الف الف تأنيث مقصورة وبعض يقول لا هذه الف الالحاق المقصورة. طبعا شو الفرق؟ اذا قلت الف تأليف مقصورة ستكون ممنوعة من الصرف. اذا قلت ارى طال الف الالحاق المقصورة

192
01:02:16.250 --> 01:02:28.950
فتكون مصروفة وتنون ونفس الاشي علقة علقة اسم نبتة اسم جنس لنبتة البعض يعتبر الالف الف تأنيث مقصورة والبعض يعتبرها الف الحاق مقصورة وهذا سيؤثر في الصرف وعدم الصرف وتطرى

193
01:02:29.700 --> 01:02:44.350
فترة يعني تتتابع  وهذا البعض يقول انها الف تأنيث مقصورة والبعض يقول انها الف الحاق. والالحاق مر معناه وسندرسه ان شاء الله ايضا. يعني سريعا هنا ولكن درسته سابقا في

194
01:02:44.350 --> 01:03:08.250
تبقى المقصود. فباختصار اذا كان هذا الوزن فاعلم بالجمع او المصدر او الصفة فهو مية بالمية الف تأليف مقصورة. اذا كان اسم جنس لأ قد يكون الف تأنيث مقصورة وقد يكون الف تأنيث اه عفوا قد تكون الف الحاق مقصورة. وقد يأتي ممدود وقد لا يأتي ممدود فليس شرطا

195
01:03:08.400 --> 01:03:35.750
ليس شرطا. طيب الوزن الخامس قال فعالا فعالا ومثل له ابن ما لك بقوله ماذا قال آآ وكحبارا حبارا اه اسم آآ ده طائر اسم قال فعالا ويكون اسما كسمانة وكحبارى اسماء لطائر اسمه الحبارة وطائر اسمه السمانة وهذا اسم جنس

196
01:03:35.800 --> 01:03:52.150
اسم جنس مفرد هذا هذا مفرد طبعا حبارة مفرد. وقد يكون جمعا ايضا كسكارى وترى الناس سكارى على وزن فعالا. وزعم الزبيدي انه جاء صفة ايضا كقوله آآ جمل علادى اذا كان ضخما

197
01:03:52.250 --> 01:04:18.200
لكن هذا الظاهر انه ليس منتشر هذا القول ثم قال السادس تعلى عفوا السادس ومثل له ابن مالك بقوله بعد حضارة وكحضارة سمها وزن ماذا اه فعل سمها فعل سمها سمها اسم من اسماء الباطل وهو غريب الباطل يسمى عند العرب

198
01:04:18.200 --> 01:04:38.250
سمها هكذا الباطل يسمونه سمها فسمها الف التأنيث في الف المقصورة فيه الف التأنيث على وزن ثم قال في علا نحوس بطرا لاحظوا ماذا قال ابن مالك وكحبارة سمها سيبطرا. قال كسيبطرا وهو شكل من اشكال المشي

199
01:04:38.250 --> 01:05:02.950
اسمه تيبطره ففي علا على مثالها سيبطرا ايضا الالف الف الف تأنيث مقصورة قال الثامن فعلا سواء كان مصدر نحو ذكرى او جمع نحو حجلة وظربة اجلاء جمع حجل من الطيور وظرب جمع اه

200
01:05:03.200 --> 01:05:26.650
او ظربة عفوا او وزنا فعلا جمع ظريبان والظربان ما هو؟ هو نوع من انواع البهائم يشبه الهرة ورائحته كريهة اذا اخرج ريحا تكون الريح كريهة فضل يبان جمعه ماذا ظربا وظربا الفه مقصورة بالتالي يكون ممنوع من الصف. اذا فعله يكون مصدرا ويكون جمعا

201
01:05:27.450 --> 01:05:43.700
قال ولا ثالث لهما في الجموع يعني هما في الجمع بس عندك حجلة وضربا في الشيء ثالث او مثال ثالث قال فان كان فعلا ليس مصدرا او جمعا نفس الشيء لم يتعين كون الفه المقصورة للتاني. ولقد تكون للتأنيث وقد تكون

202
01:05:43.700 --> 01:06:00.300
كل شيء اخر بالتالي انت مخير ان تنون او لا تنون اذا قال بل ان لم ينون فهي للتأنيث اذا لم ينون فتكون للتأنيث كما جاء مثلا كاسم جنس مثلا قسمة بئزا او ديزا كما في سورة الانعام. بئزا او

203
01:06:00.300 --> 01:06:28.850
على وزن فعله. وهي هنا لانها لم تنون فبالتالي اعتبرت مقصورة للتأنيث ومنعت من الصرف آآ والشيزة وهو خشب يصنع منه الجفان الشيزه هذا هذا شيء غريب اسمه الشيزة وانتشر انها بعض الكلمات اقرب الى اللغة الانجليزية منها الى اللغة العربية لقلة استعمارنا. يعني هذه الشيزة نحن لم نستعملها في حياتنا اليومية. فلذلك نستغربها

204
01:06:28.850 --> 01:06:45.300
جدا. ونفس الشيء قال الدفلة وهو شجر هذه كلها لم تنون فبالتالي تعامل معاملة فعل الالف التأنيث المقصورة. لكن اذا نونت طبعا هذه اسماء اجناس. قال واما اذا استعملت منونة فتكون ليست الف تأنيب

205
01:06:45.300 --> 01:07:04.200
والالف الحاق مقصورة كرجل اه كيصا من هو القيصة فعلا؟ قال هو المولع بالاكل وحده. اللي هو اكل وحده بسموه كيصة وعزها وهو الذي لا يلهو رجل اسمه عزها هكذا يقوم وهو الذي لا يلهو. ولاحظوا ان هذه كلها اوصاف

206
01:07:05.450 --> 01:07:18.850
لاحظوا ان هذه اوصاف وان كان ينون في لغة ولا ينون في اخرى ففي الف وجها. يعني آآ ديزا وشيزا ودفلة هي لم يسمع تنوينها. فبالتالي مية بالمية الالف فيها مقصورة للتأنيب

207
01:07:19.550 --> 01:07:39.550
آآ كيس وعزها سمع تنوينها تنون فهي للحاق. قال وما كان ينون في لغة ولا ينون في اخرى يجوز ان تعتبر في الفه وجها. نحو ظفرة الظفرة وهو الموضع قالوا الذي يعرق خلف اذن البعير. بيجي عدا البعير شف اذنها. العضمة اللي خلفها بسموها ظفرة

208
01:07:39.550 --> 01:07:58.100
هاي المنطقة بتعرق وهذه سمع تنوينها وعدم تنوينها. والاكثر فيها منع الصرف اذا الاولى ان تكون الفها للتأنيث ومنهم ايضا من جعل دفلة اللي مرت معنا قبل شوي اللي هو نوع من الشجر. قال سمع فيه هكذا وهكذا فبالتالي يمكن ان تعتبر من هذا النوع. طيب. خلصنا من الثمانية هؤلاء

209
01:07:58.100 --> 01:08:26.750
نكمل لسا ما خلصنا الاوزان نيجي على التاسع فعيلة نمشي مع ابن مالك انا بحاول امشي مع ابن مالك وكحبارى سمها سيبطرا ذكرى اه وحثيثا اذن فعيلة حثيثة. ماذا قال الاشموني في شرح هذا الوزن؟ وقال فعيلة نحو هجيرة

210
01:08:27.000 --> 01:08:44.850
الجيرة فلان اي عادة فلان. وحثيثة من الحث ولاحظوا اه كلها اسماء حجيرة للعادة وحثيثة مصدر حثه ولم يجيء الا مصدرا. فهذا الوزن فعيلا ان يستعمل فيه الف التأنيث المقصود

211
01:08:44.850 --> 01:09:00.050
هذا لا يكون الا مصدرا لذلك قال ولم يجيء الا في المصادر تنبيه عدوها عد ابن مالك في التسجيل هذا الوزن من المشترك يعني بالتالي سمع منه ممدود اه كقولهم هو عالم

212
01:09:01.450 --> 01:09:29.600
بدخيلة بدخيلة ها دخيلة زيد عليها همزة تصبح دخيلة بخنائه اي امره الباطن وخصيص نفس الاشي باختصاصه وفي خيراء للفخر ومكينة للتمكن. وهذه الكلمات بالتالي تمد وتقصر. يقول بدخيلة ودخيلة وخصيصة وخصيصة. وفخيرة وفخيرة. فزرعت ممدودة ومقصورة. بل جعل الكسائي هذا

213
01:09:29.600 --> 01:09:53.700
الوزن مقيسا والصحيح قصره على السمع جعل الكساء هذا الوزن هذا الوزن عفوا مقيسا والصحيح قصره على السماع فقط يعني كانه يريد ان يقول جعله مقيسا في المصادر لكن الصحيح انه ليس مقيسا في المصادر. بل هو مصدر سماعي وليس مصدر قياسي

214
01:09:53.750 --> 01:10:12.350
هذا ما قصده والله تعالى اعلم طب العاشر تعلى في علا قال الكفار طبعا قالوا هي وعاء الطلع وعاء الطلع للنخل فيقول فعل مثل حذرة وابو ذرة من الحذر والتبذير. حذراء

215
01:10:12.450 --> 01:10:29.950
شوف حضورنا من الحذر وبدرة من التبذير وكفر وعاء الطلع. تمام؟ فهذه كلها على وزن في علاء والالف فيها مقصورة طيب حكى في التسهيل آآ سلحفاة بالمد طبعا السلحفاة ها فعل

216
01:10:30.300 --> 01:10:52.600
سلحفاة وحكاه ابن القطاع فعلى هذا يكون وزن فعلة من الاوزان المشتركة. لكن حكى الفراء سلحفاة وظاهره ان الف السلحفاة ليست للتأنيث. اذا بالتالي لانها اصوات سلحفاة التاء فبالتالي ظاهر ان الالف الممدودة في سلحفاة ليست للتأنيث الا ان يجعل هذا من قبيل الشاذ

217
01:10:52.700 --> 01:11:15.600
طيب الحادي عشر فعيلا ومثل لها ابن مالك بماذا قل ليط من الاختلاط. الاختلاط من اسمائه ماذا؟ خليط ولغيز للغز. فهذا الوزن ايضا فعيل من اوزان الالف التأنيث المقصورة قال وسمع منه مع الممدودة هو عالم بدخيلة

218
01:11:19.900 --> 01:11:43.800
قبل شوي كنا نحكي دخيلة الان استعملناه استعمال آآ اخر استعمال اخر وهو دخيلائه. هو عالم بدخيلائه فبدك تنتبه بين هذا وهذا بين فعيلة وفعيلة تمام؟ بدك تنتبه بين هذا وهذا حتى لا يختلط عليك

219
01:11:44.050 --> 01:12:06.900
لانه بدخ مرت معنا قبل قليل دخيل هنا دخيل فهذه يعني فيها تقارب فتنتبه هل هو فعلا مشترك ولا غير مشترك لم اه يؤكد ذلك الاشموني حقيقة. الوزن الثاني عشر والاخير فعالا هذا الذي ختم به ابن مالك. ومثل له بماذا؟ بالشق

220
01:12:06.900 --> 01:12:30.100
الشقارة اسم نبات اسم جنس لنبات وخضار اسم طائر وخبازة اسم نبات. وربما هي التي نسميها في بلادنا الخبيزة هم يسمونها خبازة انا وزن فعالة. فهذه الاوزان الاتناش التي ذكرها ابن مالك هي اوزان الاسماء. هي الاوزان المطردة لالف التأنيث المقصورة

221
01:12:30.100 --> 01:12:55.650
هي الاوزان المضطردة لالف التأنيث المقصورة ثم ختم ابن مالك فقال واعزوا لغير هذه الاوزان استندارا. يعني يمكن تأتي الف تأنيث مقصورة في غير هذه الاوزان الاتناش لكن على سبيل الندور ولا يقاس عليها. على سبيل الندور ولا يقاس عليها. ثم هنا بدأ الاشموني يذكر مما اتى

222
01:12:55.650 --> 01:13:15.650
فيه الف وتأنيث مقصورة على غير هذه الاوزان الاتناش. على سبيل الندوة. قال فمما ندر فهي على كخيسرة للخسارة. الخسارة تقول لها خيسرة وهذه الالف الف تأليف مقصورة. وفعلوة كهرنوة اسم نبت. وفعول قعولة لضرب من مشي

223
01:13:15.650 --> 01:13:41.600
شيخ وفيعولا كفيضوضا وفوعونا كفوضوضا كلها من المفاوضة وفعلاي كبرحياي للعجب وافعلاوى اربعاوى لضرب بمشي الارنب وامشى على هذا وستبدأ تتكلم ربما بلغة اخرى وشوفوا احبابى الكرام خذوا فائدة كما ذكروا الوزن الصرفي كلما

224
01:13:41.600 --> 01:14:01.600
حجمه كلما اصبحت الكلمة قليلة الاستعمال في العربية. هكذا يقولون. الكلمات الدارجة في السنة العرب والمعروفة عندنا هي كلمات ثلاثية رباعية بالكثير بالكثير خماسية. اذا اصبحت الكلمة وزنها الصرفي كبير تصبح الكلمة اصلا العرب بالنسبة الهم ثقيلة. والكلام

225
01:14:01.600 --> 01:14:17.200
لا يكون غريبا. لذلك ستجدون ان اكثر الكلمات كلمات تكاد تكون مهجورة عندنا لا نستعملها في حياتنا فبالتالي لا اريد ان اشغلكم بها المهم ان تحفظ الاوزان اه الاثني عشر

226
01:14:17.350 --> 01:14:40.250
ممتاز طيب الان سننتقل الى اوزان الممدودة وهو يعني انا سانهي ان شاء الله الدرس في اوزان الممدود او زاد الف التأنيث الممدودة. كما ان هناك اوزان خاصة بالف التأنيث المقصورة. هناك اوزان خاصة بالف التأنيث الممدودة. فقال

227
01:14:40.250 --> 01:15:09.800
ابن مالك عليه رحمة الله لمدها فعلاء افعيلاء مثلث العين وفعل لا. ثم في فعلول فاعولا وفاعلا فعلية مفعولا ومطلق العين فعالا وكذا مطلق فائن فعلاء اخذ في هذه الابيات الثلاث ايضا لخص لنا ابن مالك عليه رحمة الله اوزان التي تأتي عليها الف التأنيث الممدودة نفس الشيء

228
01:15:10.000 --> 01:15:34.950
ليس كل اسم اخره الف ممدودة تكون الالف للتأنيث. قد تكون للالحاق. قد تكون وقد تكون اصلية قد تكون همزة تطرفت وقبلها الف وتكون الهمزة منقلبة عن واو او عن ياء وليست الهمزة منقلبة عن الف. الف التأنيث الممدودة هي الف في الاخير جاء قبلها الف. فقلبت الالف الثانية

229
01:15:34.950 --> 01:15:56.550
تو همزة فينتبه طالب العلم لانه احيانا قد تكون الالف التي في الاخير الف اصلية مثل اه قارئ وقراء فهنا الهمزة ليست همزة يعني هذا ليس مد مراد به التأنيث. وقد تكون للإلحاق وقد تكون للتأنيث. فنحن نريد ان نعرف ما هي الالف

230
01:15:56.550 --> 01:16:21.650
في الممدودة التي للتأنيث بدك تحفظ اوزانها. فقال فقال لك لمدها هذا اول وزن وزن فعلاء مثل صحراء يقول الاشواني الاول فعلاء كيف اتى؟ يعني فعلاء سواء اتى اسم مثل صحراء او مصدر مثل رغباء او جمع مثل طرفاء او صفة

231
01:16:22.050 --> 01:16:43.650
لانثى مثل حمراء مؤنث احمر. حمراء وصفراء ومشيك. او لغيره اي مؤنثا لافعل او لغيره. كحط لا فباختصار هذا الوزن قوي جدا للاناث وزن فعلاء هذا اي حيثما جاء فالف التأنيث فالف الممدود فيه للتأنين

232
01:16:43.700 --> 01:17:00.600
وزن فعلى الف الممدود فيه للتأنيث دائما. هذا يعني ضابط يسهل عليك المهمة قال اذا هذا الوزن الاول ثم قال اما الثاني والثالث والرابع هاي نأخذهم مع بعض فقال ابن مالكة بمدها فعلاء

233
01:17:01.100 --> 01:17:26.550
افعلاء مثلث العين. الان افعال عينها مثلثة ما معنى مثلثة؟ اي تكسر وتفتح وتضم فتقول اف الى وقف علا واف على فهذه نعتبرها ثلاثة اوزان فتقول اربعاء مثلا يوم الاربعاء كيف يجوز ان نتلفظ به؟ تقول اربعاء واربعاء

234
01:17:26.550 --> 01:17:47.050
دعاء يجوز ان تتلفظ به على هذه الصيغ الثلاث. والالف الممدودة هي للتأنيث وجها واحدا قال نعم هو بفتح العين من المشترك يعني هو يقول ان افعل ووزن مشترك يكون ايضا في الاسماء المقصورة

235
01:17:47.300 --> 01:18:07.900
فكان فاذا نضيف على اوزان المقصور للتأنيث ماذا؟ افعلا ها افعلا افعلا. ذكره في التسهيل ومن المقصود قولهم اجفلا. كما قال ابن ماري في التسهيل. ومن المقصور اجفال اذا افعل افعال وزن مشترك يستعمل في

236
01:18:07.900 --> 01:18:29.900
مقصورة في الممدود للتأنيث فهذه تضيفها لوزن افعال يمكن يضاف للاوزان الاتناش اللي ذكرناهم. لكن لعله ليس مشتهرا. لذلك ما ذكره من ضمن الاتناش. اقول لا قال له ليس مشتهرا بل هو من القليل. فلذلك لم يذكره ضمن الاتناش. طيب اذا هذه ثلاثة اوزان مع بعضها اخذناها افعيل وافعال وافعال والالف فيها ممدود

237
01:18:29.900 --> 01:18:46.850
للتأنيب. قالوا اما الخامس فعل لا كعقربة لذلك قال ابن مالك لمدها فعلاء افعلاء مثلث العين وفعل لا وفعلة فعل لا مثل عقربة عقربة اسم مكان وهو ايضا من المشترك فيستعمل في المقصور

238
01:18:47.050 --> 01:19:04.700
اه كقولهم فرتنى اسم امرأة لكن اظنه قليل لذلك لم يذكره ضمن اوزان المقصور قال ثم السادس اه في علاء لذلك قال ابن ما لك في البيت الذي لي ثم في عالة طبعا هنا في البيت الذي يليه ابن مالك حذف الهمزة

239
01:19:04.900 --> 01:19:24.900
من اجل ان يصلح معه الوزن الشعري. وسيأتي معنا ان الاسم الممدود يجوز ان تحذف الهمزة من اخره اذا اردت ان ينضبط الوزن قال ثم في على فاعود وهي كلها في اخر الهمزة بس ما ذكرها ابن مالك حتى ينضبط معه الوزن. هي اصلا ثم في علاء فعل ولاء

240
01:19:24.900 --> 01:19:48.350
اسماء ذكرها حتى يضبط الوزن ينتبهوا لها. اذا فعالة اي فعالة مثال ذلك اه قصاصا من القصاص قصاصا للقصاص من اسماء القصاص مش قلنا القصاص وهو ان تقتل القاتل. يقال ايضا القصاص. فهذا فعالة والالف الممدود فيه

241
01:19:48.350 --> 01:20:10.600
التأنيب قال ولا يحفظ غيره يعني هو فش غير هذه الكلمة اصلا. قصاصا لا يحفظ غيرها. فاحفظها بترتاح ثم قال فعل لا قال ثم فعل لا اي فعل لا كقرفصاء جلسة القرفصاء اظنكم تعرفونها. قال وهذا لم يجيء الا اسم جنس لم يأت منه لا صفة لا جمع ما شابه ذلك. وحكى ابن القطاع انه

242
01:20:10.600 --> 01:20:28.950
قال قعد القرفص بالكسر فعلى هذا يكون مشتركا اذا صح كلام ابن القطاع لكنه ايضا نادر قليل فلا حاجة لان يذكر ان المقصور. قال الثامن قاعولاء علاء عاشوراء عاشوراء الفها

243
01:20:29.000 --> 01:20:47.200
ممدودة للتأنيث فيكون ممنوع من الصرف. قالوا وهو من المشترك ايضا فيقال في المقصور بادولا اسم موضع لكنه قليل نادر قال والتاسع فاعلان فاعلة آآ قاصعة لاحد بابي جحرة اليربوع وهذا حيوان

244
01:20:47.450 --> 01:21:12.350
فمن قاصعاء قاصعاء فاعلة ثم قال ابن مالك وفاعلاه فعليا يعني فعلياء مثل كبرياءها شوف الكبرياء على وزن فعلياء الالف الممدود فيه المراد بها التأنيث. الحادي عشر قال مفعولا مفعولاء كما شيوخ مشيوخة. قال اسم لجماعة الشيوخ

245
01:21:13.200 --> 01:21:31.000
بالله عليكم هل سمعتوها في حياتكم هذه الكلمة؟ مشيوخة اسم لجماعة الشيوخ يعني جماعة مشايخ مع بعض بتقولهم والله هذولا مشيوخان. طيب نكمل  الان وصلنا للاحداعش نكمل مع ابن مالك

246
01:21:33.900 --> 01:21:58.200
مقبل انهما سبعطعش. اطنعش وتلاتعش واربعتاش مع بعض تعالى فعيلا فعولا. هم نفس الطريقة لكن هنا لما العين بعدها الف لما العين كانت مفتوحة جاء بعدها الف لما العين اصبحت مكسورة قلبت الالف الى ياء. لما العين اصبحت مضمومة قلب حرف العلة الى واو. فعندك فعالة الف بعد العين. فعيلة

247
01:21:58.200 --> 01:22:21.000
يا بعد العين فعولاء واو بعد العين. ثم مثل لها برس تعالى ببرص والمراد بالبرسة الناس يقال للناس براساءة ويقال له ايضا برس برس وبريسة اسم للناس ثم قال ودبوقا ثم قال دبوقاء

248
01:22:22.100 --> 01:22:46.150
ودبوقا قالوا هو اسم للعذرة. يعني الغائط الذي يخرج ده بوقاء على وزن فعولا. فهذه امثلة ثلاث عن الاوزان الثلاث وكلها الف تأنيث ممدودة في ذلك القول والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر فعل وفعلا وفعولا. واليه اشار بقوله ومطلق العين فعالا. هذا معنى كلام ابن مالك ومطلق العين

249
01:22:46.150 --> 01:23:03.600
مطلق العين اي يجوز في العين الفتح والكسر والضم مطلق العين او مثلث العين احيانا بقول لك مثلث العين او مطلق العين. مثلث الفاء مطلق الفاء نفس المعنى. مثلث او مطلق الفاء يعني يجوز الضم والفتح والكسر. هذا معنى

250
01:23:03.600 --> 01:23:24.300
ومطلق العين فعالة اي عندك فعالة وركز هاي فعالة بس حذفت الهمزة للضرورة الشهرية فعلى مطلق العين مطلق العين اي عينها تفتح وتكسر وتضم. اذا فتحتها فانما بعدها اليفة. واذا كسرتها فانما بعدها ياء. واذا ضممتها فان ما بعدها يكون واوا

251
01:23:24.600 --> 01:23:43.200
فقال ففعلا نحو برساء. يقال ما ادري اي البرساء هو؟ البرساء يعني قال اي الناس هو وبراك القتال بركاء القتال ما بركات القتال؟ قالوا شدته. طيب وقد اثبت ابن القطاعي

252
01:23:43.750 --> 01:24:00.450
تعالى مقصورا من هذا الوزن فيكون على هذا مشتركا لكن بهمنيش الان خلينا عالمشهور فعيل نحو باريس وهو بمعنى برس بمعنى الناس. قلناها. ومنه ايضا قري فاء وكري فاء لنوع من التمر. وعده في التسهيل

253
01:24:00.450 --> 01:24:17.300
كما ذكر من المقصور منه كثيرا. ثم قال وفعولا نحود بوقا للعذراء. عفوا للعذراء وحروراء لموضع تنسب اليه الحرورية ومن هذا مشهور في الاحاديث النبوية هذه منطقة في العراق ينسب لها الحرورية وهم الخوارج اسمها

254
01:24:17.400 --> 01:24:34.050
حرورة على وزن فعولاء وهذي بالتالي الف تأليف ممدودة قد يكون ممنوعة من الصرف حتى في التسهيل هذا الوزن في المختص اللي هو فعولاء بالتحديد واثبت ابن القطاء انه حتى فاعولا يجوز قصره على فعولا

255
01:24:34.700 --> 01:24:57.950
من ذلك حضور اسم موضع ودبوقة لغة في اه دبوقاء ودقوقة لقرية في البحرين وقاطورة قبيلة في جرهم وفي شهر امرئ القيس عقاب تنوف وعلى هذا فهو في الحقيقة حتى فاعودة مشترك. اذا اه نلاحظ انه هذه الاوزان الثلاث وهي فعالة وفعيلة وفعولة. كما سمعت ممدودة سمعت

256
01:24:57.950 --> 01:25:15.300
مقصورة فتكون مشتركة وان كان الاكثر فيها المد. طيب ثم نختم بالخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر وهو قول ابن مالك وكذا مطلق فاء فعلاء اخذ مطلقا وفاء فعلى يعني فعل

257
01:25:15.450 --> 01:25:34.850
مطلقة الفأش يعني مطلقة الفاء يعني مثلثة الفاء. شو يعني مثلثة الفاء هذه هو يجوز في فاءها الضم والفتح والكسر. فتقول فعلاء وفعل وفعل فعلاء وفعل وفعل. طب ما مثال فعلاء

258
01:25:34.950 --> 01:25:55.950
نفساء وهاي مرة معنا انه وزن مشترك في على قبل شوي اذا بتذكروا ها سريعا على مرت معنا انه وزن مشترك فهنا فعلاء وفي المقصور فعلاء فعرفنا بالتالي فعل وزن مشترك بين المقصور والممدود فعلاء بالقصر وفعلاء بالمد نصف الفاء

259
01:25:56.100 --> 01:26:24.750
وفعل مثاله جنف فهو اسم موضع وفي علاء مثال وهو اسم لثوب مخطط السيارة وهذا يذكر في الحديث النبوي سيارة ثوب مخطط وهذه كلها الف تأنيث ممدودة قال هيك بنكون انهينا سبعطعشر وزن تقريبا اه الف التأنيث الممدودة. اذا انت يا طالب النحو اذا اردت ان تضبط المواطن التي

260
01:26:24.750 --> 01:26:45.400
بتكون فيها الف التأنيت المقصورة او الممدودة للتأنيث فاساس ذلك ها اساس ذلك ان تحفظ الاوزان وتحفظ ايضا اين استعمالها؟ هل هو في اسم الجنس في الصفة في الجمع في المصدر؟ لانه برضه بتفرق شوي. اذا ضبطت هذه الاوزان خليني اقول تنحل عندك

261
01:26:45.400 --> 01:27:02.900
تسعين بالمئة من العقدة في الف التأنيث المقصورة والممدودة ويبقى عشرة بالمئة يمكن يشتبه عليك فتعود للمعاجم وتنظر على ما نص اللغويون فيها. يعني في جانب حقيقة يعني لا يمكنك ان تستنتجه استنتاجا وانما يقتصر فيه على المعاجم

262
01:27:04.250 --> 01:27:18.750
تنبيه قال كلام وجوههم حصر اوزان الممدودة المشهورة فيما ذكره وقد بقي منها اوزان ذكرها نفس ابن مالك لكن في غير هذا الكتاب مثل وزن في على نحو ديكسا لقطعة من الغنم يعني

263
01:27:18.800 --> 01:27:40.050
مجموعة من الغنم يقال لها ديكساء. وهي فاعلة نحو يا نابعة لاسم مكان وتفعلا كترك ضاء فتفعل فترك ينبغي ان تكون  هؤلاء  قضاء هنا في خطأ في النسخة العينية ترفضه اذا

264
01:27:40.150 --> 01:27:58.050
لمشية المتبختر ثم ذكر اوزان اخرى يمكنك ان تلحقها بما سبق لكن اظن ابن مالك يعني هو لانه في الالفية يركز على المشهور ركز على اهم واشهر الاوزان. والباقي يقتصر فيه على السماء وعادة هي كلمات شبه مهجورة في استعمالنا

265
01:27:58.200 --> 01:28:21.200
خاتمة يقول الاوزان المشتركة بينهما اي بين الالف التانية المقصورة والممدودة قال فعل بفتحتين وفعل اللي هي مرت معنا قبل قليل وفعلا وفعلنا لان فعل لا وفعل لا اه وفعيلة

266
01:28:21.950 --> 01:28:46.150
وفعيل وفعيلا وفاعولا هذه هي الاوزان المشتركة التي يعني خلينا نقول اتفق على انها مشتركة لكن وذكر اوزان اخرى ايضا زعموا انها مشتركة لكن الظاهر ان الاشموني لم يقتنع تماما انها مشتركة. لذلك اختصر على هاي الاوزان اللي هي مشتركة بين المقصورة والممدودة

267
01:28:46.200 --> 01:29:08.100
فعلاء بدأنا به. فعل وفعل وفعل لا وفعيل وفعيل وفعيل وفاعولا ثم الحق بها هو الاشموني مجموعة قال ومنها ايضا هذه التي سيلحقها الاشموني تفعيل وعلى وسيذكر معها في علا

268
01:29:09.100 --> 01:29:20.200
هاي في عدد اللي مرت معنا قبل شوي اللي مثل دي كسا آآ وفعالة وثم ذكروا مجموعة ايضا اقرأها يعني انت الان في وقت القراءة ليس في وقت الحفظ من باب المعرفة

269
01:29:20.500 --> 01:29:39.950
قال واما وزن فعل ها كعلبة العلبة هو عرق في العنق يسمونه العلبة وحربة ومعروف الحرباء وسيسا وهو حد فقار الظهر وشيشة وهو الشيص اذا ما جاء على وزن فعل

270
01:29:40.000 --> 01:29:56.500
سواء كان اسم اه او عفوا يعني ما جاء على وزن فعل من هذه الاسماء التي ذكرناها او ما جاء على وزن فعلة كحواء وهو نبت ومزة وهو درب من الخمر

271
01:29:56.700 --> 01:30:16.800
وقوبا وهو الحزاز وخش وهو العظم الناتئ خلف الاذن هذي تسمونها خشا فما كان على وزن فعل وفعلا فبقول لك هذه الالف هي صح الف ممدودة لكنها ليست للتأنيث وانما كل هذا الف وممدودة للالحاق

272
01:30:17.050 --> 01:30:41.000
يريدون ان يلحقوا وسيعرف ما شاء الله ما هو الالحاق. الحاق ثلاثي برباعي او رباعي بخماسي وهكذا. يريدون الحاق هذه الاسماء بما كان على وزن قرطاس وقرناس ووزن فعلاء لالحاق الاسماء بوزن قرطاس ووزن فعلة لالحاق الاسماء بوزن قرناص بالضم يعني الاول بالكسر والثاني بالضم. قال لانها

273
01:30:41.000 --> 01:30:55.050
اولا الدليل على ان ما كان على وزنه في علاء وفعلاء ليست الفه الممدودة للتأنيث ما هو الدليل؟ قال الدليل انه ما كان على وزن فعلة وفعلة وجدنا ان همزته منونة فلو كان

274
01:30:55.050 --> 01:31:12.700
التأنيث لما نوه لانه ممنوع من الصرف فلما جاء منونا عرفنا انه هنا الالف الممدودة ليست للتأنيث وانما للالحاق فهذا هو اول فصل من فصول علم الصرف الا وهو الحديث عن التأنيث بنوعيه التأنيث بالتاء

275
01:31:12.750 --> 01:31:31.250
والتأنيث بالالف عرفنا الاوزان المشهورة للالف المقصورة. الاوزان المشهورة الالف المقصورة التي للتأنيث. والاوزان المشهورة للالف الممدودة التي للتأنيث وما كان مشتركا بينهما ان شاء الله في المحاضرة القادمة سنكمل كلامنا عن الف

276
01:31:31.900 --> 01:31:53.600
عن الالف المقصورة وعن الالف الممدودة عموما سواء كانت للتأنيث او الالحاق او الاصلية الفصل القادم المقصور والممدود والذي بعده كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما هذه كله كلام تبعه ابن مالك اراد فيه ان يبين احكام المقصور والممدود عموما سواء كان للتأنيث او للالحاق او

277
01:31:53.600 --> 01:32:09.530
آآ اصلي كما سيأتي معنا احكامه ان شاء الله. لكن هكذا بنكون يعني رتبنا ولخصنا ما اراده بن مالك في هذا الفصل. نسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم