1
00:00:04.450 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.700 --> 00:00:42.000
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده. في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف سائلينه سبحانه وتعالى

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.100
اعانة والتوفيق دوما. لما تحدثنا في الباب السابق عن التأنيث وعرفنا ان التأنيث قد يكون بتاء التأنيث وقد يكون بالف التأنيث المقصورة او الممدودة اتبع ابن مالك رحمة الله تعالى عليه باب التأنيب بباب يذكر فيه احكام المقصور والممدود عموما. فسيتكلم

4
00:01:02.100 --> 00:01:18.050
فيه عن ما هو المقصود وكيف يصاغ بصورة قياسية؟ وما هو الاسم الممدود؟ وكيف يصاغ بصورة قياسية؟ وكيف بعد يثنى ويجمع جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وبعض الاحكام المتعلقة بذلك

5
00:01:18.100 --> 00:01:37.750
وحقيقة المقصور والممدود اعم من ان يكون للتأنيث كما ذكرنا في المحاضرة السابقة فقد يكون الاسم مقصورا والف القصر ليست للتأنيث. فالألف المقصورة قد تكون للتأنيث وقد تكون للالحاق لنلحق وزنا ثلاثيا برباعي او رباعي بخماسي

6
00:01:37.800 --> 00:02:01.300
قد تكون الالف المقصورة منقلبة عن واو اصلية او ياء اصلية وقد تكون الالف المقصورة الفا اصلية هي هكذا. وهذا عادة ما يكون في الحروف او يقولون مجهولة الاصل فيقولون الف الالف المقصورة الاصلية وهي ما كانت في هي فعلا اصل في ذاتها او

7
00:02:01.300 --> 00:02:18.350
منقلبة عن ماذا اه او منقلبة لكن مجهولة الانقلاب يعني مجهولة مجهولة الاصل كما يقولون لا يعرف عما انقلبت فهذه انواع المقصورة كذلك الالف الممدودة وعرفنا ان الالف الممدودة المراد بها ماذا

8
00:02:18.550 --> 00:02:38.550
الفتاة الفان عفوا اجتمعتا فقلبت الثانية همزة. الفان اجتمعتا فقلبت الثانية همزة. ويكون طبعا في اخر اه الاسم وسيأتي معنا ان شاء الله الان تعريف المقصود والممدود لكن انا اقصد ان كذلك الاسم الممدود قد تكون مدته للتأنيث وقد تكون مادته

9
00:02:38.550 --> 00:02:59.200
للالحاق وقد تكون الهمزة التي في الاخر الهمزة التي بعد الالف همزة منقلبة عن واو او همزة منقلبة عن ياء وقد تكون همزة اصلية جيد فهذا التصور مهم جدا يضبطه الطالب هذا التصور مهم جدا يضبطه الطالب. دعونا ابتداء نبدأ مع الاشموني في تعريف الاسم المقصور والاسم الممدود

10
00:02:59.200 --> 00:03:20.550
قال الاشموني الاسم المقصور هو الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة. شف التعريف ما اجمله وما اسهله قال الاسم المقصور هو الاسم الذي يكون حرف الاعراب فيه الف لازمة. يعني وكلمة لازم اراد ان يخرج بها الالف التي تكون في نهاية بعض

11
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
الاسماء لكنها مثلا منقلبة مثل الالف التثنية. مثل الف التثنية فهذه مثلا تقول آآ جاء صاحبا الثباتي ورأيت صاحبي المكتبة صحيح؟ فهنا هذه الالف كانت الفا في حالة الرفع اصبحت ياء في حال النصب او الجر

12
00:03:40.550 --> 00:04:06.300
فهي اذا ليست الفا لازمة. لا الاسم المقصود هو الذي اخره الف لازمة. لا تتقلب الف لازمة وهذه الف اللازمة هي محل الاعراب. وتكون الحركات عليها مقدرة للتعذر او ضم عليها مقدرة للتعذر والفتحة مقدرة للتعذر. والكسرة مقدرة للتعذر. اذا الاسم الذي اخره الف. طبعا هنا لما نقول اخره

13
00:04:06.300 --> 00:04:24.400
والف سواء الف واقفة مثل دنيا او الف على صورة الياء مثل حبلى كلاهما مقصور كلاهما مقصور يا رعاكم الله. فكل اسم اخره الف فقط وهذه الالف هي محل الاعراب والاعراب عليها طبعا يكون

14
00:04:24.400 --> 00:04:47.000
مكاتب متعذرة الظهور مقدرة متعذرة الظهور فهذا ما نسميه الاسم المقصور. واما الاسم الممدود قال هو الذي حرف اعرابه همزة قبلها الف زائدة وادي كلمة زائدة مهم جدا تذكرونها هنا حتى تفرقوا بين الهمزة التي قبل الف اصلية. فيقول اذا الممدود

15
00:04:47.000 --> 00:05:07.000
في عرف النحاء هو الاسم الذي ركز انا هتكلم عن اسماء الاسم الذي اخره او حرف اعرابه همزة. بالتالي اسم اخره اخر شي فيه همزة هي التي تظهر عليها الحركات الاعرابية. وقبل هذه الهمزة عندنا ماذا؟ عندنا الف زائدة

16
00:05:07.250 --> 00:05:27.250
عندنا الف زائدة يعني ليست من اصل الكلمة. اذا هو الذي حرف اعرابه همزة قبلها الف زائدة. ممتاز. بعد ان عرفنا ما هو قصور وما هو الممدود؟ وعرفنا ان الاسم المقصور بدنا نعيد مرة اخرى قد يكون قصره للتأنيث قد يكون قصره للالحاق قد يكون الالف

17
00:05:27.250 --> 00:05:47.250
صورة فيه منقلبة عن واو او عن ياء قد تكون الف اصلية والالف الاصلية تكون عادة في الحروف وما اشبهها ويكثرون ما اشبهها كل اهل الف لا يعرف اصلها. يعني عن ماذا انقلبت؟ فهذه تعامل معاملة الالف الاصلية. آآ بالنسبة للنوع الثاني الممدود نقول الممدود

18
00:05:47.250 --> 00:06:07.250
رعاكم الله قد تكون مدته للتأنيث وقد تكون مادته للالحاق وقد تكون الهمزة التي هي مدته منقلبة عن واو عن ياء وقد تكون همزة اصلية. وهذا طبعا جدا يعني يفرق في الحكم. لانه لما تكون الالف المقصورة للتأنيث او اه الالف الممدودة للتأنين

19
00:06:07.250 --> 00:06:27.250
هنا يصبح مباشرة ممنوع من الصرف بخلاف الانواع الاخرى فانه لا يكون ممنوعا من الصرف الا باحوال وضوابط معينة. فهذا مهم جدا نعرف ليس كل الف مقصورة هي للتأنيث. وليس كل الف ممدودة هي للتأنيث. وعرفنا اوزان الالف المقصورة التي للتأنيث واوزان الالف الممدودة التي للتأنيث

20
00:06:27.250 --> 00:06:50.100
المجلس آآ السابق الان سيتكلم يعني الاشموني طبعا لابن مالك عن كيف يكون الاسم المقصور قصره قياسي تمام وكيف يكون قصره سماعي؟ الان اه الاسماء المقصورة هناك قصر قياسي له قواعده وضوابطه. وهذا ما سندرسه ان شاء الله

21
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
هناك اسماء مقصورة سماعا اي سمعت مقصورة. لا يوجد قياس معين اقتضى قصرها. هكذا سمعت كذلك الاسماء الممدودة. الاسماء الممدودة هناك قواعد تقتضي ان يكون الاسم اخره همزة ممدودة. هناك قواعد. وبعض الاسماء لا هي ممدودة لكن لا توجد قواعد آآ

22
00:07:10.100 --> 00:07:26.400
وانما السماع لذلك يقول الاشموني وكلاهما اي الاسم المقصور والممدود منه ما هو قياسي وهذا قال وظيفة النحو اي وظيفة عالم النحو طبعا والمراد من النحو هنا ما يشمل الصرف الى علمكم. هنا قال وهو وظيفة النحو كلمة النحو هنا تشمل الصرفي

23
00:07:26.450 --> 00:07:44.600
اي البحث عن ما هو مقصور قياسا وما هو ممدود قياسا هذه وظيفة علماء النحو والصرف. ان يضعوا لك قواعد صياغة الاسم المقصود والاسم الممدود. قال ومنه ما هو سماعي اي هكذا تلقي لا يوجد قاعدة تضبطه. قالوا هذه وظيفة علماء اللغة اصحاب المعاجم. وقد

24
00:07:44.600 --> 00:08:00.800
اشار ابن ما لك الى المقصور القياسي بقوله الان ابن مالك سيعلمنا ما هي ما هو المقصود قياسا كيف يكون الاسم مقصورا على وجه قياسي مطرد. فقال ابن مالك عليه رحمة الله اذا اسم استوجب من قبل الطرف

25
00:08:01.550 --> 00:08:28.350
فتحا وكان ذا نظير كالاسف قال فلنظيره المعلي الاخر فلنظيره المعلي الاخر تموت قصر بقياس ظاهري بقياس ظاهري ثم ذكر مثالا قال كان في عالم وفعل في جمع ما كفعلة وفعلة

26
00:08:28.400 --> 00:08:48.300
نحو الدمى جميل يريد ان يخبرنا آآ ابن مالك رحمة الله تعالى عليه عن القاعدة العام. هذه قاعدة عامة للاسماء المقصورة قياسا يقول فيها اذا كان عندي اسم صحيح الاخر

27
00:08:48.850 --> 00:09:10.900
اسم صحيح الاخر. وهذا الاسم الصحيح الاخر يستوجب فتح ما قبل اخره. اي اسم صحيح الاخر يطرد ويستوجب فتح ما قبل اخره وكان هذا الاسم الصحيح الاخر الذي يستوجب فتح ما قبل اخره

28
00:09:10.950 --> 00:09:37.300
كان له نظير كان له نظير من الاسماء المعتلة الاخر فهذا النظير المعتل الاخرة اسم صحيح يجب ان يفتح ما قبل اخره وله نظير من الاسماء المعتلة الاخر. فهذا الاسم المعتل الاخر سيكون معتل الاخر

29
00:09:37.300 --> 00:09:56.800
بالالف ويكون بالتالي مقصورا الف قبلها فتحة. هي قاعدة سهلة لذلك يقول الاشموني اذا اسم صحيح استوجب من قبل الطرف. الطرف هو الحرف الاخير. فالمقصود اذا كان ما قبل الاخير يجب ان يكون مفتوحا. اذا اسم صحيح اي صحيح الاخر

30
00:09:56.950 --> 00:10:19.550
استوجب من قبل الطرف فتحا اي طلب فتحة قبل اخره وكان ذا وكان صاحب نظير اي له نظير من المعتل الاخر تمام؟ ثم ذكر مثالا مثل الاسف مثل اسف اسف طبعا هي مصدر اسيفة

31
00:10:19.650 --> 00:10:39.600
اسفا وسيأتي معنا ان فعل مصدرها القياسي ما يكون ماذا فعل صح؟ فاذا مصدر فعل. ففعل مصدر فعل دائما تكون مفتوحة ما قبل الاخر. صح فاعلة نسيت اكتبها هنا لكن نضيفة ان شاء الله

32
00:10:39.900 --> 00:10:58.900
فاعلة مصدرها القياسي مر معنا في نصف الالفية ان مصدرها فعل فرح اسف اسف. اذا فعل مصدرها دائما على وزن فاعل فمصدرها دائما مفتوح ما قبل الاخر فاذا كان اخره صحيحا

33
00:10:59.100 --> 00:11:17.800
لا اشكال اسفة اسف. واذا كان الاخر حرف علة فهذا حرف العلة سيكون الفا. يعني لابد وان يكون الفا وقبلها ماذا؟ وقبل هذه الالف تكون الفتحة فنلاحظ انه ها اسفة اسفا

34
00:11:17.850 --> 00:11:35.650
اسفا هي تستوجب فتح ما قبل اخرها لانها مصدر لفاعل فعل وهي صحيحة الاخرة. فاذا جاء عندي فعل لكنه معتل الاخر فانه سيكون مقصورا ولابد. سيكون مقصورا ولابد لان ما قبل

35
00:11:35.650 --> 00:11:59.600
الى حرف العلة فتحة. والفتحة تطلب الفا بعدها. لذلك قال قال مثال ذلك كالاسف فهذا مثال للصحيح الاخر. قال فلنظيره المعلي الاخر اي لنظير الصحيح الذي هو ثبوت قصر بقياس ظاهري. فتقول مثلا جوي جوى وعمي

36
00:11:59.600 --> 00:12:23.500
عمى ها خلينا نعمل مقارنة سريعة. شف لما نقول لنا اسف  ما مصدرها القياسي؟ اسفة للاسف ممتاز طيب فاذا جاء عندي فعل لكنه معتل للاخر مثل جوية ماذا سيكون مصدرها؟ جوا وسيكون مقصورا

37
00:12:24.600 --> 00:12:47.100
تمام؟ فهنا اسف نظيرها جوا اه للاسف نظيرها جوا. لما كانت اسف يجب ان يكون ما قبل الاخر فيها مفتوحا فنظيرها سيكون نفس الشيء ما قبل الاخر فيه مفتوحا. بالتالي سيكون حرف النظير المعتل ها. هذا صحيح وهذا معتل

38
00:12:47.300 --> 00:13:05.750
النظير المعتل لابد وان يكون مقصور الاخر. لان ما قبل الاخر فتحة والفتحة تطلب الفا. الفتحة لا تطلب واوا ولا ياء تطلب الفا فهذه قاعدة عامة كل اسم صحيح يستوجب فتح ما قبل اخره

39
00:13:05.950 --> 00:13:27.650
فنظيره من معتل الاخر يجب ان يكون مقصور الاخر ما قبله فتحا. تمام قال نحو جوي جوى وعمي عمى قال فهذه وما اشباها مقصورة جوية جوى وعميا عما لماذا؟ قال لان نظيرها من الصحيح يستوجب فتح ما قبل اخره اسف اسفا وفرح فرحا لما علمت في

40
00:13:27.650 --> 00:13:45.950
بباب ابنية المصادر ان فعل اللازم فعل المكسور العين اللازم. طبعا مرة معنى فعل اللازم. مصدره فعل فدائما مصدره مفتوح ما قبل الاخر. فاذا كان بالتالي اخره حرف علة ستكون هذا الحرف العلة الف ولابد

41
00:13:46.050 --> 00:14:06.050
قال واما قوله من الطويل اذا قلت او اذا قلت مهلا غارت العين بالبكاء غراء ومدتها مدامع نهل ومدتها ما دام في كلمة آآ غراء اذا قلت مهلا غارت العين بالبكاء غراء ومدتها مدامع نهل. قال غراء

42
00:14:06.050 --> 00:14:26.350
او قال فهراء هذا مصدر لغاريت لفاعل فعل فعال ها فهو مصدر غاريت بين الشيئين غراء اذا واليت كما قاله ابو عبيدة وليس مصدر غاريته. يعني هو موطن الاشكال هنا انه هنا توهم البعض ان غرية

43
00:14:26.600 --> 00:14:44.250
قال غراء فعله غرية غارية كان لا بد ان يقول في مصدرها غري غرا  مثل جوية جوان شكل قاعدة غنية غيران طب لماذا مدها؟ ما خلاها مقصورة مدها فقال غراء

44
00:14:44.350 --> 00:14:59.200
اه اذا في اشكال في القاعدة انت الاصل تقول غرية غيرة مقصور فلماذا اصبحت ممدودة؟ فهنا اخبرنا الاشموني ان هذه ليست غراء ليست مصدر غارية هي مصدر غاريت على وزني

45
00:14:59.200 --> 00:15:19.800
فاعل وفاعل سيأتي معنا مصدرها فعال فيقتضي المد وليس القصر فعال دفاع عن الفعال والمفاعلة الانفعال والمفاعلة فغاريت غراء هكذا يكون مصدرها فاذا هي ليست مصدر للفعل غنية. طيب اه فهذا يعني مناقشة سريعة

46
00:15:19.850 --> 00:15:35.250
ثم ذكر الاشموني الان سيبدأ يذكر الاشموني تبع طبعا ابن مالك ذكر يعني الان هذا هو الميتاد الاول او القاعدة الاولى او الحالة الاولى من الحالات المقيسة. وهي حالة ربما انا نسيت ان اذكرها ضمن القواعد لكننا سنذكرها ان شاء الله

47
00:15:35.250 --> 00:15:51.900
تمام هي ما هي الحالات المقيسة التي يكون فيها الاسم قبل اخره هنا ذهبنا للالف برضه سامحوني بدي ارجع اكثر ما هي الحالات المقيصة التي يكون فيها الاسم قبل اخره مفتوحا

48
00:15:52.050 --> 00:16:11.750
يعني هذا هو السؤال المهم الذي يعنينا ما هي الحالات المقيسة في العربية التي تستوجب فتح ما قبل الاخر. اعطينا من خلال دراستك لعلم الصرف فتدرك الكثير من الحالات يعني اسماء بشكل قياسي ها اسماء بشكل قياسي

49
00:16:12.050 --> 00:16:31.800
مضطرد ما قبل اخرها فتحة الان احنا ذكرنا مع ابن مالك مثال وان هذا مثال نسيت وان اذكره وساذكره رقم ثمانية ها مصدر فاعلة اللازم دائما يكون ما قبل اخره مفتوحا على وزنه فعل

50
00:16:31.900 --> 00:16:50.050
تمام بالتالي اي اسم معتل الاخر كان فعل لما نأتي لنصوغ مصدره على فعل سيصبح مقصورا. مثل جوي جوى وذكرنا هذا المثال الان ابن مالك ها اذا هذه رقم ثمانية. انا بدي ارجع

51
00:16:50.200 --> 00:17:07.050
نبدأها واحدة واحدة. ابن مالك ذكر مثالا اخر قال كفعل وفعل في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمى. هذه قاعدة اخرى ايضا الحالة الثانية ما هي هاي الحالة؟ قال جمع فعلة على فعل

52
00:17:07.550 --> 00:17:31.050
تعلى اذا جمعت اي اسم على وزن فعله اذا جمع فانه يجمع على فعل فيكون ما قبل اخره فتحة بالتالي اذا كان الحرف الثالث الفاضل ناخد حرف الا اذا كان الثالث حرف علة لابد وان يصبح الفا. لان ما قبلها فتحة

53
00:17:31.100 --> 00:17:49.350
وبالتالي اذا اصبح الفا سيكون مقصورا. اذا كل اسم على وزن فعله وكان معتل اللام عندما نأتي بجمعه على فعل سيصبح مقصورا ولا بد كذلك كل اسم على وزن فعلة معتل اللام

54
00:17:49.600 --> 00:18:15.000
فانه عندما نجمعه سيجمع على فعل بصورة مضطردة. فسيكون مقصورا. مثال ذلك دمية مثلا. دمية على وزن فعلة. لما تجمعها ماذا تقول؟ دمى فعل. لاحظوا انها دمى مقصورة وهذا قصر قياسي. ليش قصر قياسي؟ تقول لانه هنا كل ما كان على وزن فعله

55
00:18:15.200 --> 00:18:37.250
فجمعه على فعل وبالتالي دائما ما قبل الاخر مفتوحة. اذا كان صحيح الاخر خلاص ما عندنا مشكلة. فعل صحيحة الاخر حرف صحيح حاء جيم دال اذا كان معتل الاخر ان حرف العلة سيكون الفا. لان ما قبل الاخر مفتوحا وبالتالي سيكون مقصورا. تمام؟ طيب نأخذ مثال على

56
00:18:37.250 --> 00:18:59.500
مثلا فعل قال كفعل وفعل في جمع ما كفعلة وفعلة نحو الدمى. قال ها كفعل وفعل في جمع فعلة وفعلة ثم ذكر مثال على الثاني وهو ثعل فعال قال نحو الدمى دمى جمع دمية. طيب نأخذ مثال على

57
00:18:59.500 --> 00:19:24.650
والفرية. قال مثل فرية انفري فعلة لاحظوا حرف اللام اللام حرف علة لما تجمعها ما ناس تقول في رياء فرا الياء قلبت الف واصبح في حال الجمع. فيرا وهذا قصر قياسي. لماذا؟ لانه فعل جمعها القياسي فعل مفتوح ما قبل الاخر. بالتالي حرف العلة

58
00:19:24.650 --> 00:19:43.850
وسيكون الفا ولابد وسيكون بالتالي الاسم مقصورا. اذا كل اسم على وزن فعلة او على وزن فعلة اذا جمع فانه يكون مقصورا لانه سيجمع على فعل او على فعل وما قبل وما قبل الاخر فتحة. بالتالي سيكون حرف العلة الف لا محالة

59
00:19:44.050 --> 00:20:04.050
طيب هذه القاعدة الثانية او الصورة الثانية القياسية. الصورة الثالثة القياسية. طبعا احنا بس نقول ثالثة وهنا اثنين لانه ذكرنا سورة يعني انا اخرتها او نسيت اذكرها ذكرتها قبل قليل. ثم ذكر الاشموني. الان الاشموني هو الذي استطرد وذكر الصور الاخرى. قال من الصور ايضا كل اسم مفعول لفوق الثلاثي. الان اي

60
00:20:04.050 --> 00:20:16.850
اسم مفعول يصاغ من فعل فوق الثلاثي مر معنا في علم الصرف او في حتى منتصف الالفية انه اسم المفعول من فوق الثلاثي يكون مضموم الاول ومفتوح ما قبل الاخر. صح

61
00:20:17.000 --> 00:20:37.150
مضموم الاول ومفتوح ما قبل الاخر. مشاكل يصاغ. بالتالي اي اسم مفعول من فوق الثلاثي تمام؟ وكان معتل الاخر وكان معتل الاخر فان حرف العلة سيكون الفا ولابد. ليه؟ لان قبلها مفتوح مثل

62
00:20:37.150 --> 00:21:01.250
اعطى مثلا اعطى الى ان اعطى ما اسم المفعول منها   طاء معطى بضمه الاول وفتح ما قبل الاخر ولا انه الاخر خلص الف. ليه؟ لانه ما قبل الاخرة فتحة. بالتالي حرف الالف سيكون الف ولا بد. وسيكون الاسم مقصورا. اذا هذه ايضا من الصور القياسية

63
00:21:01.250 --> 00:21:22.750
هي كل اسم مفعول فوق الثلاثي هو مفتوح ما قبل الاخر. فاذا كان الاخر حرف علة فسيكون الفا ولابد. الصورة التي تليها افعل تمام صيغة افعل وهذه قد تستعمل للتفضيل محمد اجمل من سعد وقد تستعمل للوصف من دون تفضيل اعمى اعرج

64
00:21:22.750 --> 00:21:38.300
فكل ما كان على صيغة افعل سواء كان للتفضيل او لمجرد الوصف كل اسم على صيغة افعل اه سواء كانت للتغذية مجرد الوصف وكان اخره حرف علة سيكون حرف العلة الفا. ليه؟ لانه ما قبل اللام فتحة

65
00:21:38.600 --> 00:22:02.450
انا واضع المحايد. طيب  ما قبل الاخير فتحة دائما صيغة افعال مفتوحة ما قبل الاخر. فاذا كانت اللام حرف علة ستكون الفا ولام ستكون الفا ولابد طيب مثال ذلك ما ذكره الاشموني هنا قال مثل اعمى ها لاحظ اعمى مقصورة انا عاوز الافعال اعشى

66
00:22:02.950 --> 00:22:22.050
اقصى وقس عليها  نلاحظ طبعا كل هذه لها نظير من الصحيح. يعني صيغة افعال قد تكون صحيحة الاخر. وقد تكون معتلة الاخر. اسم المفعول اللي من فوق الثلاثي قد يكون صحيح الاخر وقد يكون له نظير معتل الاخر. وهكذا كل

67
00:22:22.100 --> 00:22:37.900
القواعد التي سنذكرها. ممتاز كذلك قالوا جمع فعلة فعلة ايضا تجمع على فعل مثلها مثل فعلة. اي ركزوا بين هذي وهذي. فعلة تجمع على فعل وفعلا ايضا تجمع على فعل. فكل اسم

68
00:22:38.350 --> 00:22:52.750
ممتاز على وزن فعلة اذا جمعته فانك ستجمعه على فعل وسيكون مفتوح ما قبل الاخر. صح؟ الان اذا كانت اللام حرف صحيح ما عناش مشكلة. اذا كانت اللام حرف علة

69
00:22:52.750 --> 00:23:11.900
ستكون الفا ولابد لان ما قبل الاخر فتحة. انظر مثل ايش؟ اه كالقصوى مثلا قصوى اجمعها قال تجمع على قصاه. قصوى تجمع على قصى. طبعا قصوى هذه الف التأنيث خليها

70
00:23:11.900 --> 00:23:36.050
لكن هنا احنا بنتكلم عن ماذا؟ عن الواو. الواو لما جمعنا اصبحت على وزن فعل قصى الواو مباشرة قلبت الف ليش قلبت الف؟ لان ما قبلها الصاد مفتوحة. قصاد قصوى على وزن قصى جمعها. قصن. فلما كان ما قبلها مفتوح الواو قلبت الفا. قال دنيا يلا مثال دنيا على

71
00:23:36.050 --> 00:24:02.700
فعل ما جمعها؟ دونن وتكون ايضا مقصورة آآ ما قبل مقصورة الاخر لانه خلص. اي اسم على وزن فعلة جمعه على فعل ستكون اذا كانت فعل اللام حرف صحيح تبقى صحيحة. واذا كان نظيرها من المعتل سيكون المعتل بالالف. وبالتالي سيكون مقصورا ولابد. طب الصورة الخامسة

72
00:24:02.700 --> 00:24:19.350
يقول الاشموني كل اسم جنس جمعي. طب مر معناه اسم الجنس الجمعي هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء. طبعا قد تكون التاء اه في وقد تكون التاء في الجمع. هنا يقول كل اسم جنس جمعي على وزن ماذا

73
00:24:19.650 --> 00:24:40.300
اه على وزن فعل اي اسم جنس جمعية على وزن فعل لاحظ  اي اسم جنس جمعي على وزن فعل مثل مثلا شجرة شجر بقرة بقر. لاحظ ان اسم الجنس الجمعي اذا كان على وزني فعلها. لاحظوا شجر

74
00:24:40.350 --> 00:24:55.050
بقر. طبعا هنا شجر بقر صحيحة الاخرة طب لو كان معتلة الاخر؟ نقول ستكون معتلة بالالف. لانه اسم الجنس الجمعي اللي على وزن فعل. الفرق بينه وبين مفرده هو التاء

75
00:24:55.050 --> 00:25:10.600
فقط وبالتالي هو سيحافظ على وزن فعل في حال جمعه شجرة هي دائما تحافظ على شجر بقرة تحافظ على جمعها على بقرة طيب فاذا كان اخره حرف علة مثال ذلك مثلا نأخذ مثلا

76
00:25:15.150 --> 00:25:35.750
قال مثلا حصاة حصن ها حصاة هذي معتلة حصاة شجرة قبل التاء راء فهذه صحيحة صحيحة الاخر. لكن حصى قبل التاء الف فلما تجمعها اه فقط تزيل التاء تقول حصن حصى حصن

77
00:25:35.950 --> 00:25:54.000
اه ممتاز. قطاة طائر القطا. قطاة جمعها قطن وهكذا فيكون الجمع اسم الجنس الجمعي على وزن فعل حرف علة اذا كان آآ ما قبل تاء التأنيث معتل. طيب. كذلك آآ صور اخرى ذكرها الاشموني

78
00:25:56.100 --> 00:26:12.850
قال ما كان على وزن مفعل. الان مفعل تأتي في العربية مصدر ميمي. تأتي اسم زمان اسم مكان زي ما اخدنا في نظم المقصود وغيرها. الان وزن مفعل مفتوح تحمى قبل الاخر. فاذا كانت اللام اذا كانت اللام حرف علة ستكون الفا

79
00:26:13.000 --> 00:26:32.300
ولابد لانه ما قبلها فتح. سواء كان مصدر ميمي او اسم زمان او اسم مكان مثل ملهى مسعى ولها نظائر من الصحيح مذهب ومسرح. لما اصبحت معتلة الاخر ملهى مسعى لاحد مقصورة. انه على وزن مفعل. كذلك يقول الاشموني ما كان على وزن

80
00:26:32.300 --> 00:26:51.350
مفعل ايضا ومفعل هذا وزن من اوزان اسماء الالات. ومفعل لاحظ ايضا مفتوح ما قبل الاخر. فاذا كان مفتوح ما قبل الاخر وكانت اللام معتلة سيكون معتل بالالف فذكر مثالا مرماء ومهداء والمهدأ قال هو وعاء الهدية. فهو اسم ادم

81
00:26:51.650 --> 00:27:05.500
ممتاز وذكرنا الحالة الثامنة وهي كل ما كان مصدرا لفاعل فان مصدره على فعل فاذا كان صحيحا اخر لا اشكال واذا كان معتل الاخر سيكون معتلا بالالف. وبالتالي سيكون مقصورا. فهذه اشهر ما بدنا نقول اننا استوعبنا لكن

82
00:27:05.500 --> 00:27:25.500
هذه الحالات الثمانية هي اشهر الحالات للاسماء التي يكون قبل اخرها فتحة بصورة مطردة ركزوا. احنا بنتكلم عن الاسماء اللي قبل اخرها فتحة بصورة مطردة. فاذا كان الاسم صحيح الاخر هنا مش موضوعنا. اذا كان معتل الاخر نقول سيكون معتلا

83
00:27:25.500 --> 00:27:43.650
الف وبالتالي سيكون اسما مقصورا سيكون اسما مقصورا جميل جميل. هيك بنكون انتهينا طبعا انتم اقرؤوا كلام الاشموني هو ما شرحته لكم على الشاشة ثم انتقل الان رحمة الله عليه لبيان القاعدة في الاسماء الممدودة. ما هي القاعدة في الاسماء الممدودة؟ متى تكون الاسماء الممدودة

84
00:27:44.700 --> 00:28:04.350
قياسية متى تكون الاسماء الممدودة قياسية؟ يقول ابن مالك عليه رحمة الله وما استحق قبل اخر الف طبعا الف هنا كان ينبغي ان تكون الفا لكنه وقف عليها بالسكون قالوا على لغة ربيعة. انه مر معنا ان ربيعة اذا وقفت على تنوين الفتح

85
00:28:04.750 --> 00:28:22.400
تحذفه ولا تبدله اليفا بخلاف الجمهور. الجمهور يبدرون تنوين الفتح الفا في حال الوقف ربيعة. اذا وقفوا على التنوين. تنوين الفتح اقصد عليه بالحذف فاصلها الفا لانها هنا منصوبة ايوا ما استحق قبل اخر الف

86
00:28:23.250 --> 00:28:47.950
تمام؟ فالمد في نظيره فالمد في نظيره حتما عرف ثم ذكر مثالا كمصدر الفعل الذي قد بدأ بهمز وصل كرعوى وكرتأ القاعدة في الهمزة الممدودة. متى يكون الاسم الممدود؟ خليني اقول متى يكون الاسم الممدود؟ قياسيا او كيف يصاغ الاسم الممدود بصورة قياسية؟ نفس الفكرة

87
00:28:48.450 --> 00:29:10.250
بدنا نبحث عن الحالات التي يضطرد فيها ان يكون ما قبل الاخر الف. اه. احنا في الاسم المقصور كنا نبحث عن الحالات التي يكون الحرف قبل الاخير مفتوح في الاسم الممدود لا نبحث عن الحالات التي يكون فيها الاسم بصورة مضطردة

88
00:29:10.300 --> 00:29:24.850
ما قبل اخره مش فتحة لا ما قبل اخره الف ركزوا حتى ما نخطأ. في الاسم المقصود كنا نبحث عن الحالات التي يكون ما قبل الاخر فتحة. في الاسم الممدود بنبحث عن الحالات التي

89
00:29:24.850 --> 00:29:41.450
ليكونوا ما قبل الاخر الفا فكل اسم يطرد فيه. كل اسم يطرد فيه ان يكون ما قبل الاخر فيه الفا ما قبل الاخر الفا. الان اذا كان الاخير اذا كان الاخير منه

90
00:29:41.800 --> 00:29:57.900
حرفا صحيحا لا اشكال مش موضوعنا. لكن اذا كان المعتل منه اذا كان المعتل منه تمام؟ يعني اذا كان معتل الاخر بعد الالف فانما كان حرف علة بعد الالف هنا سيقلب همزة

91
00:29:58.300 --> 00:30:16.200
تمام؟ لذلك قال وما استحق قبل اخر الف المد في نظيره حتما عرف. اي شوف ماذا يقود الاشموني وما استحق من الصحيح اي اسم في الحالة الطبيعية القياسية وهو صحيح الاخر. اي اسم صحيح الاخر قبل اخره يكون الف

92
00:30:16.700 --> 00:30:33.650
فالمد في نظيره فاذا كان معتل الاخر وكان قبل الاخر الف فان حرف العلة سيكون همزة ولابد قال فالمد في نظيره من المعتل حتما عرف تمام؟ اذا هذه هي القاعدة. الاسماء التي

93
00:30:33.750 --> 00:30:52.600
الاصل فيها ان يكون قبل اخرها الف اذا كان الحرف الاخير حرفا صحيحا لا اشكال. اذا كان الحرف الاخير حرف علة فان حرف العلة سيقلب همزة او سيصبح همزة وسيصبح بالتالي هذا الاسم من الاسماء الممدودة لانه اخره همزة قبلها الف

94
00:30:53.000 --> 00:31:04.350
قبلها الف وما استحق قبل اخر الف طبعا الف هنا ستكون زائدة. هذه الالف التي تكون قبل الاخر هنا المراد الالف الزائدة. قال فالمد في نظيره من سمعت لي حتما عرف

95
00:31:04.550 --> 00:31:19.600
ثم ذكر لك اول قاعدة من القواعد. والان سنذكر ما هي الحالات المقيسة التي يكون فيها الاسم قبل اخره الف شو هي الحالات؟ ذكر ابن مالك اول حالة قال كمصدر

96
00:31:19.600 --> 00:31:42.700
للذي قد بدأ بهمز وصل كرعوى وكرتأ مر معنا احبابي في ابنية المصادر ان الافعال آآ  الرباعي الافعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة وصل الافعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة وصل اه عندما نصوغ لها مصدرا

97
00:31:42.750 --> 00:32:07.100
فان اي فعل خماسي او سداسي ممدوء بهمزة وصل عندما يصاغ له مصدر فان مصدرها يكون ما قبل اخره الف هذي مرت معنا القاعدة انطلق انطلاق آآ اكتسب اكتساب استخرج استخراج ان فعل انفعال مر معنا الافعال خماسية سداسية المبدوءة بهمزة وصل

98
00:32:07.100 --> 00:32:25.500
قادرها لابد ان يكون ما قبل الاخر فيها الف الان بالتالي اذا كان الحرف الاخير حرف صحيح لا اشكال. اذا كان الحرف الاخير اللي بعد الالف حرف علة مباشرة سيصبح ماذا؟ همزة. وسيجتمع عندنا الف بعدها همزة

99
00:32:25.500 --> 00:32:42.450
وسيكون الاسم ممدودا. لذلك يقول مصادر الافعال المبدوءة بهمزة وصل. ثم ذكر لك ابن مالك مثال. ارعوى ارع وار عوا خماسي مبدوء بهمزة وصل ما مصدره؟ العواء العواء لاحظوا الالف

100
00:32:43.100 --> 00:33:06.650
اهو ارعي كان الفين لما اجتمعت الفان الثاني مباشرة همزة ارواء ممتاز آآ ارتأى ارتأى تأتي بمصدرها ارتقاء. تمام؟ وعلى ذلك فقس. بالتالي اذا هذي اول حالة مقيسة. مصادر الافعال

101
00:33:06.650 --> 00:33:30.100
المبدوءة بهمزة وصل فان تكون ما قبل الاخرة فيها الف فبالتالي اذا كان الاخير حرف الا سينقلب همزة ونعبد آآ الحالة الثانية الان التي اضافها الاشموني مصدر افعله افعل احنا قلنا ان ثلاثي فعل وفعل وفعول. لما نطلع على الرباعي يعني اللي هو الثلاثي المزيد بحرف عندنا افعل وفعل

102
00:33:30.100 --> 00:33:52.200
على وفاءنا صحيح الثلاثي المزيد بحرفها افعل يا فعال يا فاعل الان افعل اه نيجي على افعل منها افعل طبعا هذه همزة قطع ما مصدره افعل افعال بالتالي اذا هو بصورة مقيسة اه لاحظوا لاحظوا القياس وبصورة مقيسة مطردة قبل اخره الف

103
00:33:52.550 --> 00:34:12.600
المصدر بصورة مقيسة مطردة قبل اخره الف فاذا جاءت اللام حرف علة فانها ستقلب همزة ولابد. ستقلب همزة ولابد ننظر ماذا ذكر لنا من الامثلة؟ قال اعطى اعطى. افعل. اعطى. اعطاء

104
00:34:13.150 --> 00:34:28.550
ونظيره اعطى من الصحيح اكرم اكرام. شف اكرم اكرام. اخرتها مي معناش مشكلة معها. لكن لما يكون اخرته حرف الا ستقلب همزة. اعطى اعطاء طيب آآ الحالة الثالثة او القاعدة الثالثة

105
00:34:28.650 --> 00:34:52.200
مصدر فعل الدال على صوت. فعل اللازم فعالة. اذا كان لازما ويدل على صوت فان مصدره يكون علاء بصورة مطردة مقيسة على فعال مرض معنا نبح نباح نبح نباح فاذا كان عندنا معتل الاخر فانك ماذا تقول فيه؟ تقول رغى

106
00:34:52.200 --> 00:35:13.500
رغاء وثغى ثغاء ومشى ايش؟ مشاء. قال فان نظيرها من الصحيح الاخر بغام ودوار. فاذا لاحظ كيف اه اه هذه اصوات الحيوانات الرغاء والثغاء والمشاء وغيرها من الاصوات هي كلها على وزن فعالة. لكن لما كانت تدل على صوت مصدرها كان على

107
00:35:13.500 --> 00:35:34.650
وزن فعال. ولما كان على وزني فعال واللام حرف علة فاننا قلبناها الى همزة طيب نأتي الى سورة اخرى. قال مصدر فعل فعل ما مصدرها؟ فعل مصدرها فعله هاي مرة معنا. احنا قلنا الثلاثي المزيد بحرف اما افعل

108
00:35:35.550 --> 00:35:59.800
او فعل او فاعل. اخذنا افعل. الاب بدنا نوخذ فاعل. فاعلة من لها مصدران قياسيان لفاعل الفعال والمفاعلة. فاحد القياسيين في عال ولاحظ ان اخره ماذا الف بصورة قياسية فعل فعال بالتالي اذا كان الحرف الاخير حرف علة سيقلب همزة ولا بد ويصبح اسما معتل الاخر

109
00:36:00.000 --> 00:36:24.300
عفوا ممدود الاخر مثل والة والة فعال ولا ولاء عاد عاد عداء ونظيرها من الصحيح ضرب ضراء طيب وقاتل قتال. كذلك مفرد افعله قال افعل مثل اكسية افعل طبعا جمع

110
00:36:24.500 --> 00:36:44.000
مفردها مفردها ايضا على وزن فعال. وهذه مشتركة بين هنا وهنا. اذا هي فعال مصدر فاعل وفعال ستأتي ايضا مفرد لافعلة فعال لها صورتان في العربية تأتي مصدر لفاعلة فاعلة وتأتي ايضا مفرد لافعله. فمثلا كساء

111
00:36:44.700 --> 00:37:03.300
كساء جمعه اكسية فيقولون بصورة مضطردة ها القاعدة العامة ما كان جمعه على اسئلة فان مفرده على فعال هذه قاعدة مطردة واذا ما قبل اخره الف اذا اذا كانت اللام حرفة الا ستقلب همزة ولابد لذلك

112
00:37:03.300 --> 00:37:27.200
اكسية قلنا مفردها كساء واردية رداء وقس عليها اردية رداء فلاحظوا اكسيا الياء ها لما اصبحت في المفرد جبنا الياء بعد الالف وقلبناها همزة. وفي ارضية الياء الجمع لما جاءت بعد الالف قال ابنها همزة وهكذا. قال فان نظيره من

113
00:37:27.200 --> 00:37:46.400
صحيح قرار واحر اه احره افعله جمعها حرار بس هذا في الصحيح الاخر واسلحة جمعها اسلحة جمع مفردها من سلاح فهذا من الصحيح ونظيره من المعتل كساء واكسية ورداء واردية

114
00:37:46.450 --> 00:38:04.350
ومن ثم قال الاخفش ان ارحية واقفية من كلام المولدين لان رحا وقفا مقصورا. اه وين الاشكال؟ كلمة واقف فيها. هيدي تكلم بها في الشعر تكلم بها في الشعر فقعد يخفش

115
00:38:04.450 --> 00:38:27.200
تعالوا نشوف ارحية على وزن افعيلة. صح واكفية على وزن افعاله. اذا لابد يكون مفردها ماذا ارحية رحاء واكفية كفاء على القاعدة. بس مش هيكا وجدوا الامر. وجدوا ارحية مفردها رحى مقصور مش ممدود

116
00:38:27.600 --> 00:38:44.750
ووجدوا اقفية مفردها قفا وهون الاخفش قال اه اذا جمع رحم على ارحية هذا جمع من المولدين وليس جمعا عربيا اصيلا. وجمع قفا على اقفية من المولدين. هذا كلام مولد

117
00:38:44.850 --> 00:39:01.650
بعد المية وخمسين هجري وليس كلاما عربيا. اصيلا قال لو كان عربيا اصيلا لك انت ارحية مفردها انا وزني فعال رحاء واقفية خفاء لكن المفرد رحى وقفى. فبالتالي قال جمع رحى وقفى على ارحى واقفية هذا مولد. طيب

118
00:39:01.800 --> 00:39:14.100
هذا كلام الاخفش رحمة الله عليه. قال واما قوله في ليلة من جمادى ذات اندية اه اندية اندية ايضا على وزن افعاله طيب بس اندية برضه نفس المشكلة ما مفردها

119
00:39:14.150 --> 00:39:33.300
قالوا مفردها ندى. اه اذا اندية ندى. اذا مقصور مش ممدود. برضه عملت دربكة. فهنا قالوا هذا ضرورة شعرية ان يجمع ندى على اندية قالوا هذا ضرورة شعرية لانه ندى لا يجوز ان تجمع على اندية لان اندية لان عفوا وزن افعية لابد وان

120
00:39:33.300 --> 00:39:49.250
للممدود وليس للمقصور وزن افعيلة في الجمع يكون للممدود وليس للمقصور. فجمع ندى وهو مقصور على اندية قالوا هذا ضرورة شعرية وقال بعضهم لأ هو مش هيك الوضع. بعضهم اعطاها تخريجة ثانية. قال لا هو ندى

121
00:39:49.600 --> 00:40:06.100
اه جمعت على نداء اولا. ها. قالوا ندى جمعت على نداء. ثم جمعت نداء على اندية قال ويبعده انه لم يسمع نداء جمعا يعني هذا كلام مش صحيح لانه نادى لم يسمع انها جمعت على نداء

122
00:40:06.300 --> 00:40:20.800
وتقول لي بعدين النداء جمعت على اندية قالوا اني سالفة ما هي صحيحة قال وكذا ما صيغ من المصادر على افعال هذه ربما نقطة سادسة انا لم اضفها اضافها الاشموني اضيفوها. قال ما صيغ من المصادر على افعال

123
00:40:20.800 --> 00:40:36.750
ومن الصفات على فعال او مفعال لقصد المبالغة. ها كل مصدر على وزن تفعال ما صيغة من المصادر على تفعال او ما كان من صفة المبالغ. صفات المبالغة اللي على وزن فعال ومفعال

124
00:40:36.750 --> 00:41:01.650
فان هذه صيغ مبالغة قياسية فعال او مفعال ابن مالك مرة معنا صيغ المبالغة فعال او مفعال فهذه صيغ قياسية لصيغة مبالغة. ونلاحظ ان الالف قبل الالف اخر اساسية. فبالتالي اذا كان الاخر معتلا سيكون بالهمزة. سيكون بالهمزة. فكل ما هو معتل الاخر جاء على وزن فعال او

125
00:41:01.650 --> 00:41:26.400
للدلالة على المبالغة سيكون ممدودا. قال كالتعداء والعداء والمعطاء عاوزين افعال لان نظيرهما من الصحيح التذكار والخباز والمهذار طيب هذي اذا ايضا اضيفوها اذا ما صيغ من المصادر على تفعال ومن الصفات على فعال او مفعال فهذه اذا كانت معتلة الاخر فانها ستكون همزة

126
00:41:27.200 --> 00:41:43.450
ثم قال والعادم النظير ذا قصر وذا مدن بنقل كالحجار وكالحذاء. يقول ابن مالك بعد ان عرفتم هذه القواعد كل اسم مقصور الاخر او ممدود الاخر ليس على هذه القواعد

127
00:41:43.500 --> 00:42:01.950
لا يسير على هذه القواعد فهذا قصره سماعي من عمل اللغويين ومدوا سباعي يعني ما اله ضابط وانما سمع عن العرب هكذا فبابه النقل لذلك قال والعادم النظير. اي كل اسم مقصور الاخر

128
00:42:02.000 --> 00:42:22.000
ليس له نظير من الصحيح او كل اسم ممدود الاخر ليس له نظير من الصحيح. ومراده فليس له نظير اي لم يجري على قاعدة المضطردة لم يجري على قاعدة مطردة من القواعد التي ذكرناها. فهذا هو حقيقة ما يعني بالعادم النظير. لما نقول اسم المقصور ليس له نظير

129
00:42:22.000 --> 00:42:32.000
من الصحيح او اسمه ممدود ليس له نظير من الصحيح يعني ليس له قاعدة منطردة يمشي عليها ان يكون مفتوح ما قبل الاخر بالنسبة للمقصور او ان يكون فيه الف ما قبل

130
00:42:32.000 --> 00:42:45.200
اخر بالنسبة للممدود. كل اسم لم يجري على هذه القواعد ومع ذلك سمع قصره او مده. فهذا بابه النقل اي السماع ولا يوجد قاعدة تضبطه. قال كالحجاب الحجاب بمعنى فالعقل فهذا لا يجري على قاعدة حجاب

131
00:42:45.250 --> 00:42:58.750
ما هي القاعدة التي اخذ منها؟ ما هو آآ الاضطراب ما هو القاعدة التي ينبغي ان يكون ما قبل الاخر فيها مفتوحا وخرجت الحجاب عليه؟ لا يوجد كذلك الحذاء الحذاء لا يوجد

132
00:42:58.900 --> 00:43:23.950
يعني وزن صرفي يطرد على هذه الصيغة ويستعمل للصحيح وللمعتل ما في. بالتالي سمع ان نسمع الحذاء ممدودا هذا سماعي. لذلك قال العادم مبتدأ وبنقل الخبر انه ماذا اه يعني دخولهم في الاعراب قالوا والمعنى يعني انتم الاعراب لكم انا سادخل في يعني في الشرح. قال والمعنى ان ما ليس له نظير والمعنى

133
00:43:24.000 --> 00:43:43.550
ان كل ما ليس له نظير صحيح كل اسم مقصور او ممدود ليس نظير صحيح اضطرد فتح ما قبل اخره فسيكون قصره سماعي وما ليس له نظير صحيح اقترض زيادة الف قبل اخره فمده يكون سماعيا. قال فمن المقصود السماع

134
00:43:43.750 --> 00:44:03.200
الفتى واحد الفتيان في اتهام مفردها فتاة هذا ليس على قياس المطرد وانما هكذا سمع فيها يعني لا يوجد قاعدة انما كان على وزن فعلان فان مفرده مثلا كذا ما فيش قاعدة. هكذا سمع وهكذا تلقي وانتهى الامر. والسنة الضوء

135
00:44:03.200 --> 00:44:27.900
والثرى التراب والحجر العقل كل هذه سمع قصرها سماعا. قال ومن الممدود سماعا الفتى والفتاء هو حداثة السن. حداثة السن. والسناء الثناء طبعا الشرف والثراء وهو كثرة المال والحذاء وهو النعل وكل هذه مداتها صحيح ممدودة اسم ممدود لكنه لم يجري على قاعدة. ثم ختم هذا الفصل

136
00:44:27.900 --> 00:44:46.500
فقال وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع ما معنى هذا الكلام يقول الاسم الممدود ان يقصر ها ان يتحول الى مقصور للضرورة الشعرية هذا مجمع على جوازه لا اشكال

137
00:44:46.700 --> 00:45:04.300
واما العكس وهو ان الاسم المقصور يتحول الى ممدود للضرورة الشعرية فهذا وقع فيه خلاف اعيد في الضرورة الشهرية. الكلام الان كله في الضرورة الشهرية هل يجوز في الضرورة الشعرية ان يتحول الاسم المقصور الى ممدود والممدود الى مقصور؟ ماذا قال ابن مالك

138
00:45:04.350 --> 00:45:20.800
قال وقصر ذي المد ان يكون ممدودا ويتحول الى مقصود الضرورة الشعرية مجمع عليها اي على جوازه واما العكس وهو ان يكون مقصورا فتمده للضرورة الشهرية فهذا اخواني فيه خلاف

139
00:45:21.350 --> 00:45:41.350
امر فيه خلاف ولم يجوزه البصريون كماسيات. لذلك قال وقصر ذي المادة اضطرارا مجمع عليه. ليه؟ قال لانه رجوع الى الاصل. يعني لماذا ان يتحول الممدود الى مقصور سهل. لكن ان يتحول المقصور الى ممدود في مشكلة. لانه قالوا القصر هو الاصل والمد فرع وزيادة

140
00:45:41.400 --> 00:46:03.400
فتحول الممدود الى مقصور كانه عودة الى الاصل. لذلك قال اذ الاصل القصر ومنه قول الشاعر لابد من صنعا وان طال السفر. اصلها صنعاء المدينة المشهورة قصرها بالضرورة الشعرية فقال لابد من صنعاء. طيب وهذا كثير ترى بعض الحجازيين وبعض ايضا عندما عشت في بلاد الحرمين

141
00:46:03.400 --> 00:46:25.300
كانوا كثيرا يستعملون حتى هذا ليس في الضرورة الشعرية. كنت اسمع مشايخنا من القصيم دائما يعني يحذفون الهمزة في الاخير. قال العلماء وقال الفقهاء دائما يقصرون الممدود وهذا دارج في كلام لهجات في بلاد الحرمين. فلذلك قال ايضا فهم مثل الناس الذي يعرفونه واهل الوفاء. شوف الوفاء اصله الوفاء

142
00:46:25.300 --> 00:46:45.900
من حادث وقديم تنبيه منع الفراء ان يقصر آآ ما له قياس يوجب يوجب مده. يعني باختصار الفراء يقول الاسم الممدود القياسي الاسم الممدود قياس على القواعد قال هذا لا يجوز قصره للضرورة الشعرية

143
00:46:46.100 --> 00:47:01.800
طب طيب وما كان لا ممدود فقط سماعا قال الفراء هذا يجوز قصره فالفراء اخذ يعني رأيا تفصيليا. منع الفراء قصر ما له قياس يوجب مده ما كان مده قياسيا نحو. فعلاء

144
00:47:02.300 --> 00:47:25.250
مؤنث افعل افعل مؤنثه فعلاء وهذه يمكن تضيفون ان تضيفوها ايضا لم نذكرها من الحالات المقيسة يمكن ان تضيفوها انه افعل مؤنثها قياسا على ماذا؟ على فعلاء قبل اخره الف فهذه ايضا مضيفة. ولاحظوا كيف ان هناك امثلة كثيرة ايضا يمكن ان تضيفها. نحن لم نذكرها ويكون الامر فيها قياسيا. طيب

145
00:47:25.300 --> 00:47:44.750
قال فقول المصنف وقصر ذي المد اضطرارا مجمع عليه يقصد اذا في الجملة لانه يعني في الجملة يعني جملة النحاء يقبلون ان يقصر الممدود اضطرارا. لانه نهاها هي وجدنا الفراء عنده تفصيل يا عمي مش متفق مع الجمهور. عنده تفصيل في المسألة. طيب

146
00:47:44.750 --> 00:48:04.950
لكن قالوا ويرد مذهب الفراء قوله وانت لو باكرتي مشمولة صفراء كلون الفرس الاشقر. صفراء هي صفراء وصفراء مدها قياسي. ها صفراء اصفر مؤنثه صفراء على وزن فعلاء. فهذا من المد القياسي ومع ذلك سمع قصره

147
00:48:04.950 --> 00:48:24.950
في الراء يحتاج الى نظر واذا ذكر هنا قال والقارح العد العداء. ومع ذلك سمع قصرها وهي قياسية. والعداء وكل مرة ما ان ينال يد الطويل قدى لها ما ان ينال يد الطويل قذى لها. قال والعكس وهو مد المقصور اضطرارا بخلف

148
00:48:24.950 --> 00:48:48.250
يقع اي مختلف في وقوعه. فمنعه جمهور المصريين مطلقا. قالوا لا نجوز ان يمد المقصور حتى في الضرورة الشعرية. واجازه جمهور الكوفيين مطلقا وفصل الفراء ايضا فاخذ رأيا ثالثا. فاجاز مد الفراش يقول اجاز مد ما لا يخرجه المد الى ما ليس في ابنيته

149
00:48:48.250 --> 00:49:10.700
قال بعض الاوزان المقصورة اذا اتيت بها ممدودة تبقى حتى لو مدت على اوزان مسموعة عند العرب في ابنيتها. قال فيجيز بالتالي مد مقلا ما اقول لك مقلاة لو مددتها فاصبحت مقلاة. ويقول لك فش مشكلة انه وزن مقلاء موجود على مفتاح اه مفتاح مقلاع عنفس الوزن. موجود

150
00:49:11.200 --> 00:49:26.850
قال لكنه يمنع مد مولى. لماذا؟ لانه لو قلت مولى لقلت مولى. ومولى على وزن افعال فقالوا وهذا الوزن ليس موجودا مفعال فاذا انا مددت سيصبح عندي وزن ليس موجودا

151
00:49:26.900 --> 00:49:45.550
قال وكذا يمد لحى فتقول يجوز ان تقول للحاء لان يجوز في المقابل ان نقول جبال اه لحاء جبال ها عنفس الوزن. قال ويمنعه في لحى بضم اللام. قال لانه ليس في ابنية لحماء لحى لحاء

152
00:49:45.550 --> 00:50:07.250
اه لاحظ اللوحة طبعا هي جمع لحاء جمع فلو قلت لحاء هل يوجد في ابنية الجموع لحاء قال لا يوجد الا نادرا اه لكن هنا يقول الشموني يبين اختياره. ونعرف ان اذا فيه ثلاث اقوال. البصريون يمنعون الجمهور يعني جمهور البصريين يمنعون مطلقا جمهور الكوفيين

153
00:50:07.250 --> 00:50:27.250
يقبلون مطلقا والفراء يفرق بينما آآ مده يخرجه الى وزن موجود وما مده يخرجه الى وزن ليس بموجود اول جوزه والثاني منعه. لكن ماذا يقود الاشموني؟ يقول والظاهر جوازه مطلقا. فالاشموني يصف بجنب الكوفيين. قال لوروده حتى في

154
00:50:27.250 --> 00:50:47.250
ليس له يعني وزن معروف. من ذلك قوله والمرء يبليه بلاء السربال. تعاقب الاهلال بعد الاهلال. والمرء به بناء السربال تعاقب الاهلال بعد الاهلال. ولاحظ ان اه بلا اي اصلها بلا والمرء يبليه بلا السربان

155
00:50:47.250 --> 00:51:09.750
مدها فاصبحت بلا   وسيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا اصلها غنى لا فقر يدوم ولا غنى لكنه مدها. فقال فلا فقر يدوم ولا غناء. فمدها. قال وغناء وليس من غانيته

156
00:51:09.750 --> 00:51:24.450
اذا فاخرته بالغنى ولا من الغناء بالفتح بمعنى النفع كما قيل بل هو المراد بالهنا الغنى وليس اذا لا الغنى ولا غانيته. بل هو الغنى مقابل للفقر. قال بدليل اقترانه

157
00:51:24.450 --> 00:51:40.300
الفقر فإذا هنا غنى مقابل فقر او افتقر وقوله يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهائل نهائي هي اصلها اللهى صح؟ هذه نسميها اللهة التي في الجو في الفم

158
00:51:40.450 --> 00:51:59.200
مقصورة ولكن هنا مدة اللهاء قال وممن وافق الكوفيين على جواز ذلك مطلقا اي جواز مد المقصور مطلقا ابن ولاد وابن خروف بل زعم ان سيبويه استدل على بتوازي في الشعر بقوله وربما مدوا فقالوا منابير

159
00:51:59.250 --> 00:52:15.650
قال ابن ولاد بالتالي شف الاستنباط من كلام سيبويه. فزيادة الالف قبل اخر الموصول كزيادة هذه الياء في اخر منابر المنابر يقول سيبويه سمع او يجوز ان تزيد الياء قبل اخرها فتقول منابر

160
00:52:15.700 --> 00:52:34.300
استنتج ابن ولاد يقول اذا بالتالي يجوز اذا كان نقول منابر ان نأتي بياء قبل اخرها ونقول منابر. اذا لا مانع ها لا مانع ان نأتي الى اسم مقصور فنأتي بالف قبل اخره ثم بعدها همزة. قال فزيادة الالف قبل اخر المقصور كزيادة هذه الياء ولا فرق

161
00:52:35.550 --> 00:52:56.250
طب من هنا خطأ من اسبانيا الكلام في هذه المسألة هو الكلام في صرف ما لا ينصرف للضرورة وعكسه يعني يقول قصر ممدود للضرورة قصر الممدود للضرورة كصرف ما لا ينصرف للضرورة. مرة معنا انه صرف ما لا ينصرف ان تصرف اسم ممنوع من الصرف. للضرورة الشعرية جائز

162
00:52:56.250 --> 00:53:14.850
بالاجماع واما هنا قلنا مد المقصور قلنا فيه ثلاثة اقوال ان يمد الاسم المقصود للضرورة فيه خلاف عن ثلاثة اقوال. كذلك قالوا ان الاسم المصروف يصبح ماء لا ينصرف فيه ثلاثة اقوال كانه يناظر هنا الاشمواني بين مسألتين

163
00:53:14.950 --> 00:53:33.100
يناظر بين مسألة انه مر معنا ان الاسم الممنوع من الصرف يجوز صرفه للضرورة الشهرية بالاجماع. واما الاسم المصروف فهل يجوز ان يمنع من الصرف للضرورة الشهرية في ثلاثة اقوال؟ قال هي نفس مسألة هنا تقريبا نفس الخلاف. الاسم الممدود يجوز ان يقصر بالاجماع للضرورة الشعرية

164
00:53:33.100 --> 00:53:50.250
فالاسم المقصود هل يجوز ان يمد ثلاثة اقوال فهو يناظر بين مسألتين؟ جميل انتقل بعد ذلك رحمة الله تعالى عليه الى مسألة اخرى هو مسألة كيفية تثنية المقصور والممدود وجمعهما

165
00:53:50.400 --> 00:54:12.200
تصحيحا كيف يثنى المقصور والممدود ويجمعان تصحيحا. فالان سنتعلم مهارات. الاسم المكسور كيف يثنى وكيف يجمع جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم. الاسم الممدود كيف يثنى؟ وكيف يجمع جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم؟ شوفوا

166
00:54:12.200 --> 00:54:32.250
هذي مهارات اراد مهارات صرفية اراد ابن مالك ان نتعلمها معه فقال عليه رحمة الله طبعا هنا الاشموني يعلق يقول انما اقتصر عليهما لوضوح تثنية غيرهما وجمعه. يعني انت بتتكلم في باب الصرف يا ابن مالك ليش ما تكلمت عن التثنية عموما وعن

167
00:54:32.250 --> 00:54:52.250
الجمع عموما كيف تثنى الاسماء وكيف تجمع الاسماء؟ فبقول لك هذا واضح يعني انا في الفية ابن مالك انا بدي اجلس اعلم الطالب كيف يثني بصورة؟ هذا قطر الاجرومية. وهناك بتتعلم كيف تثني وكيف تجمع كاصل القاعدة. اما انا في الفية ابن مالك بدي اركز لك على الامور التي فيها يعني شيء من الخفاء

168
00:54:52.250 --> 00:55:14.350
تحتاج الى بعض الضبط فاذا التثنية والجمع هذا معلوم لديك مسبقا. لكنني ساعلمك كيف تثني المقصور والممدود وكيف تجمعهما؟ فقال اخر مقصور تثني اجعله  ان كان عن ثلاثة مرتقيان. كزل ذليا اصله نحو الفتى والجامد الذي اميل كمتى. في غير ذا تقلب واو

169
00:55:14.350 --> 00:55:29.550
الالف بغير ذا تقلب واوا الالف واولها ما كان قبل قد الف واولها ما كان قبل قد واللي في اي اتبعها ما كان قد الف من قبل وهو الف التهنئة

170
00:55:30.150 --> 00:55:58.900
اذا عندك اسم مقصور الاسم المقصور الان سنتكلم عن يعني ها نتكلم نمسح ما نحن فيه الاسم المقصور  اولا نتكلم عن التثنية   تثني يعني عرفنا الاسم المقصور ما كان اخره الف لازمة

171
00:55:59.100 --> 00:56:15.550
تمام. الان اذا كان عندي اسم مقصود يعني اخره الف كيف اقوم بتفنيته كيف اقوم بتثنيته؟ فهنا ابن مالك اعطاك القاعدة. قال اخر مقصور اخر مقصور يعني الحرف الاخير من الاسم المقصور وهو الالف

172
00:56:16.000 --> 00:56:35.500
تحولها الى ياء في ثلاثة احوال الاسم المقصور اذا اردت ان تثنيه فان الفه ستتحول الى ياء في ثلاثة احوال. ما هي؟ قال اخر مقصور تتني اجعله ياء ان كان عن ثلاثة مرتقيا. اذا

173
00:56:36.300 --> 00:57:00.600
الحالة الاولى  ان تقلب الالف يا ان وهذا يكون في ماذا؟ واحد الاسم المقصور فوق الثلاثي اي اسم مقصور فوق الثلاثي لا تناقش مباشرة في تثنيته تقلب الالف ياء مثل معطى مرة معنى

174
00:57:00.800 --> 00:57:39.100
فنها معطيان ملقى  ملقيان وهكذا. اذا الاسم المقصور فوق الثلاثي مباشرة لما تثنيه الف وتقلب ياء. ممتاز. طبعا الان نرجع نمسح  الحالة الثانية   قال اذا ما كان ان كان عن ثلاثة مرتقان كذا الذي الياء اصله

175
00:57:39.500 --> 00:58:09.200
كذا الذي ليا اصله نحو الفتى. يعني الاسم المقصود الثلاثي   اذا كانت الفه منقلبة عن ياء الان اسم مقصور ثلاثي. الان دائما في الثلاثي دائما اذا كان الاسم مقصورا بتتكون الالف منقلبة يعني بديش اقول دائما الاصل

176
00:58:09.650 --> 00:58:23.000
حتى الاصل ان تكون الف منقلبة عن واو او عن ياء قال لي نمشي على هذا الاسم المقصور الثلاثي الفه التي في الاخر ها الاسم المقصور الثلاثي الفه في الاخر اما منقلب عن واو

177
00:58:23.050 --> 00:58:41.000
اما منقلب عليها ممتاز اذا كانت منقلبة عن ياء فبالتالي عند التثنية سنعيدها الى اصلها الياء فمدار ذلك الفتى يقولون فتى فتية يعني الفتى يقولون قلبها في تصرفاتها بنكتشف انه الف هاء منقلبة عن ياء

178
00:58:41.100 --> 00:58:54.650
بالتالي لما بدي اثني فتى واقول ماذا؟ فتيان. ليش الالف حولتا الى ياء؟ لانه هي الالف هذه اصلها ياء كيف عرفت ان اصلها ياء من من تقلباتها فتى فتية اه

179
00:58:55.700 --> 00:59:23.450
حاول ان تقلبها يعني تقلبات اخرى آآ فتى فتيا بالتصغير مثلا التصغير يرد الاشياء الى اصولها على وزن فعيل وهكذا فبالتالي تحاول ان ترده وتلعب به يمينا وشمالا فتيان الالف عم تنقلب اليها اذا خلص لما نثنيه نقول فتى فتيان فتى فتيان واضح ان الالف اصلها يائية اذا في المعاجم يمكن ان

180
00:59:23.450 --> 00:59:44.900
على اصل الالف الصورة الثالثة التي تقلب فيها آآ الالف الى ياء عبر عنها ابن مالك بقوله والجامد الذي اميل كمتا ويقصد ابن مالك رحمة الله عليه بالجامد يقصد ما كانت الفه اصلية وهذا يكون عادة في الاسماء المبنية

181
00:59:45.150 --> 01:00:01.450
ويقصد به ايضا ما كانت الفه مجهولة الاصل. يعني هي ليست اصلية لكنها مجهولة هل هي منقلبة عن واو ام عنياء؟ فاذا هذه الحالة الثالثة. الحالة الثالثة ما سماها بن مالك بالجامد ويقصد بالجامد

182
01:00:01.700 --> 01:00:21.250
ما كانت اه الفه اصلية وهذا يكون في المبنيات عادة او مجهولة الاصل يعني غير معروف انه هي واوية ولا هي مع التقليب معهم لم نجد لم نعرف ما اصلها عما قلبت

183
01:00:21.350 --> 01:00:34.400
فهذا عبر عنه ابن مالك بكلمة واحدة الجامد. اذا كلمة الجامد هنا تشمل شيئين تشمل ما كانت الفه اصلية وهذا يكون عادة في المبنيات. وتشمل ما الفه ليست اصلية لكنها مجهولة الاصل

184
01:00:34.800 --> 01:00:58.800
ممتاز هنا الجامد يقول ابن مالك الجامد اللي الفه اصلية ومجهولة الاصل عند التثنية تقلب الى ياء بشرط ان يكون سمعت امالته الجامد اذا سمعت امالته بتقول لي شو املته؟ الامالة ان الالف التي تكون في الاخر تقرأ على سورة الياء هذا اسمه امالة

185
01:00:59.600 --> 01:01:20.600
الالف تقرأ على سورة الياء تذهب في قراءتها الى جهة الياء وهذا موجود في قراءة القرآن الكريم. وهذا له قواعد التي ستأتي معنا ان شاء الله عند مطلع تسعمئة عقد ابن مالك بابا في الامالة وما هي الالفات التي تقرأ قريبا من سورة الياء؟ فباختصار الان انا ما بهمني قواعد

186
01:01:20.600 --> 01:01:36.400
هيدي الامادة حقيقة انا بهمني تفهم ماذا يريد يقول ابن مالك. يقول الجامد سواء كان الفه اصلية او مجورة الاصل اذا كان مما سمع امالته فهذا اذا سني تقلب الفه الاصلية او المجهولة تقلب عند التقنية الى ياء

187
01:01:36.450 --> 01:01:48.950
ممتاز هكذا يقول ابن مالك عليه رحمة الله مثل متى مثلا خلينا نيجي على الف اصلية. متى متى الان لو الان طبعا احنا لما نقول الف اصلية نقول هذه عادة تكون في المبنيات وليس في المواظبات

188
01:01:49.100 --> 01:02:09.850
آآ واذا قلنا في المبنيات المبنيات الاصل لا تثنى. انه الشرط التثنية اول شرط المثنى ان يكون معربا تبتدي الاسماء المبنية اللي اخرها الف الاصل لا تثنى لكن قالوا لو انني سميت شخص بمتاع لو سميت شخصا بمتاع وسميت شخص اخر بمتى؟ هنا حولت المبني الى معرب

189
01:02:09.850 --> 01:02:29.650
ثم ناديتهما فقلت يا متيان هكذا تقول يا متيان بقلب الالف الى ياء. ليه؟ قالوا انه متى الف اصلية وسمعت امالتها بالتالي لما تثنيها تقلبها الى ياء. كذلك بلى بلى لو سميت شخص بلى وشخص تاني بلى. وبدي اناديهم

190
01:02:29.850 --> 01:02:49.200
فاقول جاء او مثلا اقول جاء جاء بلايان. لانه بلى سمعت امالتها. فعندما تثنيها تقلب الفها الى ياء. فالالف اصلية او الالف مجهولة الاصل اذا سمعت الامال فيهما فانهما عند التثنية تغلبان الى ماذا؟ الى ياء

191
01:02:49.250 --> 01:03:14.450
اما متى تقلب الالف الى واو؟ ها؟ الحالة الثانية ان تقلب الالف الى واو فهذا في صورتين. الصورة الاولى اذا كان ثلاثي الفه معروف عرف انها منقلبة عن واو. اي اسم ثلاثي. الان احنا قلنا الاسم المقصود الثلاثي

192
01:03:14.450 --> 01:03:29.500
كانت ارفة منقلبة عن ياء تتحول الى ياء في التثنين. فالعكس كذلك اذا كان ثلاثي والفه المقصورة مقلوبة عنه وعرفة مقلوبة بالواو فانها عند التثنية تقلبها الى واو فمثلا عصى هاي الالف منقلبة عن واو فتقول عصوان

193
01:03:29.650 --> 01:03:53.750
تمام؟ مثلا اخذ مثال اخر قفا قفوان من منن طبعا منن هو نوع من انواع الكيل عند العرب. تمام؟ منن لما تثنيها تقول منون جميل فاذا فكانت الفه المقصود ثلاثي مقصور الاخر وانه منقلب عن واو عندما تثني تقلب الالف الى واو. واما الحالة الثانية الجامد

194
01:03:53.750 --> 01:04:11.150
ها الجامد آآ الذي لم تسمع امالته اي اسم جامد وعرفنا الجامد اللي هو الف واصلية او مجهولة الاصل. اي اسم جامد لم تسمى امالته فهذا عندما ها عندما يثنى

195
01:04:11.500 --> 01:04:28.750
تقلب الفه الى واو ايضا. تقلب الفه الى واو ايضا. فالجامد لابد ان تشترط فيه الامالة. اذا كان يمال الف تقلب الى ياء. اذا كان لا يومان لم تسمع عمادته فهنا الفه ستقلب الى ماذا؟ الى واو. فهكذا تثنية المقصور

196
01:04:29.000 --> 01:04:48.000
اما ان تقلب الف الى ياء واما ان تقلب الف الى واو بناء على هذه القواعد. دعونا ننظر ماذا ذكر آآ الاشمعني رحمة الله عليه. يقرأ يقول الاشموني اخر مقصود جدا نجعله يا ان كان عن ثلاثة مرتقية يعني اي اسم مقصور فوق الثلاثي

197
01:04:48.000 --> 01:05:08.000
هنا لا ننظر الى اصل الفه. سواء كانت الفه منقلبة عن واو ولا عن ياء ما بهمنيش. دائما ساقلب الفه في التثنية الى ياء زي حبلى ومعطى تقول حبليان ومعطيان. سواء كان رباعيا نحو حبلى ومعطى او خماسيا نحو مصطفى وحبارة او سداسيا كله نفس الشيء. مستدعى وقبعثرة. تقول حبليان

198
01:05:08.000 --> 01:05:29.250
والضياع مصطفيان حباريان ومستدعيان ووقف اثريا وشذ من الرباعي قولهم لطرف الالية مدروان والاصل مذريان. الان مذرى المذرى هو طرف ايليا تمام؟ مذرى هذا رباعى اذا الاصل عندما اثنيه تنقلب الف الى ياء مذريان. لكن العرب قالت مذروان فقالوا هذا شاب ان يثنى على

199
01:05:29.250 --> 01:05:42.600
امي روان فتقلب الف وواو بدل ياء هذا الشكل ايضا من الشاب قالوا من الخماسي قولهم قهقران وخوزلان في تثنية قهقرة وخوزلة. ان قهقرة الاصل لما تثنيها تقول قهقريان قهقرة

200
01:05:42.600 --> 01:06:02.000
ريان فتقلب الالف الى ياء قهقريان. لكن هنا لم تقلب الالف الى ياء. ماذا حدث فيها؟ حذفت قهقران. حذفت الالف تماما وخوزلة عندما تنهيت ما قيل خوزليان. بل حذفت الالف تماما فقيل خوذلان. وهذا من الشاذة ايضا. فاذا هذه الحالة الاولى

201
01:06:02.050 --> 01:06:16.650
فما كان فوق الثلاثي قال كذا الذي الياء اصله وكان ثلاثيا هذا المقصود اي اصل نحو الفتى فانك عندما تثنيها تقول فتيان وشد قولهم في حمى حماوان. وان كان الاصل ان تقول حمان حميان لكن لان الالف منقلبة عن ياء لكنهم قالوا

202
01:06:16.650 --> 01:06:38.700
هذا الشأن. قال والجامد الذي اميل. وعرفنا ما المراد بالجامد هنا؟ قال مثل متى؟ وبلى. اذا سميت بهما اشخاصا فانك ظلمتيان وبليان وفي غير ذا اي في غيرها هذه الصور الثلاث تقلب الالف الى واو. وهذا شيئان قال ان تكون الفه مبدلا من واو نحو عصا وقفها ومنه وهذا

203
01:06:38.700 --> 01:07:00.600
ومعنا وشد قولهم في رضا رضا يعني انه رضا الفها واو بدليل قولك رضوان فالاف واوية فالاصل ان تقول رضا وان قالوا للضيعة وهذا شأن والثاني ان تكون الحاجة الثانية ان تكون جامدة لكنها لم تمل ان تكون جامدة لكنها لم تمل نحو. الا الاستفتاحية لو سميت بها

204
01:07:00.600 --> 01:07:19.050
شخصين وانا قلت جاء الوان فتقلب الالف الى واو الوان. واذا كذلك لم تسمع امالتها هي جامدة لم تسمع امالتها فعندما اسمي بها شخصين اقول مثلا جاء اذا وان وهكذا. طيب. تنبيهات. الاول

205
01:07:19.200 --> 01:07:36.450
في الالف التي ليست مبدلة وهي الاصلية  والمجهولة الاصل اه الالف الاصلية او مجهولة الاصل يقول لك الاشمون هناك اصلا فيها ثلاثة مذاهب. يعني هذا الجامد اصلا هو في خلاف في تحرير كيفية تثنيته

206
01:07:36.550 --> 01:07:54.400
فقال فيه ثلاثة منابئ الاول وهو المشهور وهو اللي قررناه هنا. ان يعتبر حالهما بالامالة. فما اويل منهما سني بالياء وما لم يمل ثني بالواو وهذا مذهب سيبويه وبه جزم هنا. يعني هذا آآ جزم به ابن مالك هنا في الفيته. جزم به ابن مالك

207
01:07:54.400 --> 01:08:10.450
هنا في الفيته فقلنا الجامد الذي يمال تقلب الفه الى ياء والجامل الذي لا يمال تقلب الف الى واو سواء كان جامدا الفه اصلية او مجهولة الاصل القول الثاني ان اميل او قلبا ياء في موضع ما

208
01:08:10.600 --> 01:08:25.350
تنيا بالياء والا فبالواو. اه اذا القول الثاني بقول لك لأ. بقول لك الجامد اذا اميل او في موضع من المواضع رأينا الفه قلبت الى ياء حتى ولو كان لا يمال

209
01:08:25.550 --> 01:08:38.250
في هذه الحالة عندما نثني نقلب الالف الى ياء. بالتالي وضع لك هنا احد احتمالين. اما انه اميل او في موضع من المواضع سمع مكان الالفيين اذا فنيت فانك تأتي بالياء

210
01:08:38.900 --> 01:08:58.900
والا فبالواو وهذا اختيار ابن عصفورة به جزم ابن مالك في كتاب اخر وهو الكافية اختار شيئا اخر غير ما اختاره هنا. فعلى هذا يثنى على والى ولد لا بالياء لانقلاب الفهن ياء مع الضمير. ان تقول عليه اه اذا الالف انقلبت عليه اليه لديه. مع انها لا

211
01:08:58.900 --> 01:09:15.000
شف هذي علا والى قالوا مثلا لا تمال ومع ذلك اذا سميت تقول عليان واليان. ليه؟ لانه الفها تقلب ياء في صورة من السور. فاذا مع التثنية ينبغي ان تقبل بيعا. والثالث اي المذهب الثالث

212
01:09:15.000 --> 01:09:31.950
المسألة ان الالف الاصلية والمجهولة يقلبان يا مطلقا وهذا مذهب خفيف سريع يعني اذا بدك تريح حالك خذ المذهب الثالث. انه يا عمي الجامد سواء وميل لم يمل. اه دائما اقلب الف والى ياء. وهذا وارد عن العرب. وقد يكون مسلك

213
01:09:31.950 --> 01:09:45.400
سهلة. التنبيه الثاني قال قد يكون للالف اصلان باعتبار لغتين يعني في لغة تعتبرها الف منقلبة عن ياء وفي لغة تعتبرها الف عن واو. بالتالي لما تثني يكون هناك وجهان

214
01:09:47.450 --> 01:10:02.150
قال كرحى فانها يائية في لغة من قال رحا رحيت. وهي واوية في لغة من قال رحا رحوت فمن ثناها او فلمن ثناها ان يقول رحيان ورحوان او اكثر. قال واولها ما كان قبل قد الف. واولها

215
01:10:02.250 --> 01:10:16.350
ما كان قبل قد الف اي او للواو المنقلبة الى الالف ما الف في غير هذا ما هو؟ اي الف التثنية اذا بعد الواو او اللي هو حقيقة ليس بعد الواو. يعني بعد الياء او بعد الواو لما الالف المقصود

216
01:10:16.350 --> 01:10:30.250
تحولها الى واو وياء بعد ذلك ستأتي بعلامة التثنية وهي الالف والنون نصبا رفعا عفوا. والياء والنون نصبا وجرا. فهذا معنى واولياء اي اتبع الواو. وكذلك اتبع الياء. ما كان قد الف من قبل. يعني ما تعرفه

217
01:10:30.250 --> 01:10:42.250
مسبقا ما هو وهو الالف والنون في حالة الرفع والياء والنون في حال النصب والجرح هذا او انه واضح. ثم قال وما كصحراء بواو تنية ونحو علبة انكساء وحيا بواو

218
01:10:42.250 --> 01:10:57.750
رمز وغير ما ذكر صحح وما شذ على نقل قصر. وما شد يعني ما جاء على خلاف القاعدة فعلى نقد على النقي القصر. قال وما كصحراء بواو فنية ونحو علباء كساء

219
01:10:58.200 --> 01:11:16.850
وحياة بواو او همز وغير ما ذكر صحح يبقى قاؤه على ما هو عليه. اذا الان اذا بالنسبة للاسم المقصور تكلم عن تثنيته. فذهب الان ليتكلم عن تثنية الممدود الاسم الممدود

220
01:11:20.000 --> 01:11:55.800
نتكلم عن فالان بقول لك الاسم الممدود  بتقسموا ثلاث اقسام مده للتأنيث مده للالحاق  او منقلبة عن واو او ياء جيم مده اصلي تمام؟ يعني اما ان تكون الهمزة في الاخر

221
01:11:56.200 --> 01:12:07.300
مع قبل مع ما قبلها الف الهمزة الممدودة الهمزة اللي هي قبل الف اما جاءت للتأنيث لهذا الهدف اوجدت الحق او منقلبة عن وظن اوياء. واما ان تكون اصلية. ممتاز

222
01:12:07.450 --> 01:12:24.900
الان اذا كانت المادة للتأنيث اذا كانت المادة للتأنيث فانك فانك تقلب اذا ثنيت تقلب الهمزة الى واو. قال وما كصحراء مثل بالمثال هنا. قال وما كصحراء بواو ثنية. اذا ما كانت مدته للتأنيث

223
01:12:25.750 --> 01:12:47.750
تقلب الهمزة وا ون صحراء مد التأنيب نسميها صحراوا وقس على ذلك كل الامثلة التي اخذناها تعرف التأنيث تقضي بالهمزة الى واو ما كانت مدته للالحاق او منقلب عن واو او عن ياء

224
01:12:48.200 --> 01:13:13.200
في هذه الحالة   الهمزة لواو او تتركها تتركها همزة على حالها قال ونحو علباء كساء وحياة بواو او همزة وما كصحراء بواو سنية. طيب ونحو علبة علباء هذا مثال على مادة الحاق

225
01:13:13.400 --> 01:13:27.600
كساء مثال علاء همزة منقلبة عن واو حياء مثال على همزة منقلبة عن ياء ونحو علبة كساء وحيا قال بواو او همز. لما تثنيها لا تقول علباوان او تقول علباء

226
01:13:27.600 --> 01:13:46.700
الباقان جائز. تقول كساء كساءان وتقول كساء كساوان جائز تقول حياء حياءان وتقول حياء حيوان جائز هذا جائز وهذا جائز لانها مدة للالحاق او منقلبة عن واو عن ياء. وما كان مده اصلي فهذا

227
01:13:47.050 --> 01:14:10.000
تبقى الهمزة على حاله تبقى همزة على حالها ولا تقلب وسنذكر الان امثلة ان شاء الله مع ابن مالك والاشموني عليهم رحمة الله ففكرتها سهلة لا تحتاج الى استهلاك وقت اكثر من ذلك. قال وما كصحراء مما همزته بدل من الف التأنيث. فانها بواو تثنى فتقول صحراء صحراء. طيب

228
01:14:10.000 --> 01:14:27.000
نفس الشيء في التأنيث حمراء حمراوان بقلب الهمزة واو وزعم السيرة في انه اذا كان قبل الفه واو يجب تصحيح الهمزة يعني اذا كان مش عنا همزة قبلها الف اذا كان قبل هاي الالف واو

229
01:14:27.100 --> 01:14:45.200
يعني زعم السيرة في انه يجب تصحيح الهمزة. قال لان لا يجتمعا واوان ليس بينهما الا الف واحدة. فتقول في عشواء شف عشواء قبل الالف بواو فعرايسي راهي تقول عشواءان بالهمز. ولا يجوز عشواءوان. قال حتى لا تجتمع واوان بينهما الف

230
01:14:45.250 --> 01:14:59.000
ويجوز الكوفيون في ذلك الوجه. الكوفيون يعني السيرافي يجب ان تقول عشواوان. عفوا عشواءان عنده يجب ان تقول عشواء. يجب ان لا تقلب الى واو. والكوفيون بقولوا لا بصير تحكي

231
01:14:59.000 --> 01:15:13.650
في عشوة ون و بصير تحكي عشواء طيب ولكن نحن سنسير على ما نحن عليه. اننا لن نفرق وسنقول ما كانت مادته للتأنيث اقلب الهمزة الى واو دائما. هذا مذهب البصريين لكننا نتعرف على

232
01:15:13.650 --> 01:15:38.550
مذهب السرافي ومذهب الكوفية قال وشد حمرايان بقلب الهمزة ياء بدل الواو وحمراءان بالتصحيح تمام؟ كما شذ ايضا قولهم قاصعان وعاشوران في قاصعاء وعاشوراء الان قاصيعة وعاشوراء هنا ما قلبوش الهمزة لا واو لا حذفوا الهمزة وريحوا حالهم. فقالوا قاصعان وعاشوراء حذفوا الهمزة والالف

233
01:15:38.550 --> 01:16:01.100
انفسهم بحذف الهمزة والالف معا والجيد الجاري على القياس ان تقول قاصعة وان وعاشوراء وعاشورا وان هكذا تقول على القاعدة التي ذكرها وهذه كلها همزات التأنيث فتقلب الهمزة الى واو. قال ونحو علباء وقوباء مما همزته بدل من حرف الالحاق

234
01:16:01.450 --> 01:16:21.400
همزته الحاقية وهي في الحقيقة بدل من حرف الالحاق والعلبة قال هي عصبة العنق فتقول علباوان او وهما علباوان بينهما منبت العرف عقوبة داء معروف ينتشر ويتسع ويعالج بالريق. الله تعالى اعلم ما هو هذا القباء

235
01:16:21.550 --> 01:16:45.250
قال واصلهما اصلهما علباي وقوبين فالالحاق فعليا اصلا وقع بماذا؟ وقع بالياء. ثم الياء قلبت الفا. اصلها علباي وقباي بياء زائدة لتلحقها بقرطاس. الحقنا علباي بقرطاس بوزن قرطاس. والحقنا قوباي بوزن قرناص. من خلال زيادة الياء في الاخر

236
01:16:45.800 --> 01:17:10.450
طيب اه ونحو كساب مما همزته بدل من اصل وهو واو وحيا مما همزته بدر من اصل وهو ياء اصلها حيايي. يثنى اذا ما كان باختصار همزة الحاقية وامزته منقلبة عن واو او عن ياء فهنا هذا يثنى بالواو او بالهمزة وتقول علبة وان وكساوان وحيوان وعلبائان وكساء وحياء. نعم الارجح في

237
01:17:10.450 --> 01:17:32.150
اولي وهو الملحق الارجع في الاول الاعلان والمراد بالاعلان ان تقلب الهمزة الى واو. هذا هو الارجح. والارجح في الاخيرين هو ما كانت همزه انواع او ياء تصحيح يعني ان تبقيها همزة. هكذا ذكره المصنف وفاقا لبعضهم ونص سيبوه والاخفش وتبعهما الجزوري على ان التصحيح مطلقا احسن. يعني الابقاء على الهمز

238
01:17:32.150 --> 01:17:46.350
هنا احسن مطلقا سواء في الالحاق او ما كان منقلبا كله احسن. الا ان نسب وذكر ان القلب في التي للحاق اكثر من قلبي اه فيما كانت فيه الهمزة منقلبة عن واو عن ياء

239
01:17:46.650 --> 01:18:04.900
مع اشتراكهما في القلة. فبالتالي هذا كلام سيبوي. فالصحيح ان الابقاء على الهمز هو الاولى مطلقا. وشد قولهم كسايان بقلب اه حمزة الى ياء لان الاصل تقلب الى واو. كما شذ ثنايان لطرفي العقال قالوا عقل بعيره بثنايين

240
01:18:05.350 --> 01:18:24.150
تمام اصلها بثنائين او بثناوين هذا الاصل يا واو يا همزة فش عنا ياء والقياس بثناوينا وبثنائين الى انها تثني الثناء على وزن الثناء على وزن كساء تقديرا. قال وغير ما ذكر من المهموزة وما همزته اصلية اي غير مبدلة عن شيء. نحو قراء مثلا

241
01:18:24.450 --> 01:18:50.300
قراء ووض فعندما تثني تقول قرآن ووضآن والقراء هو الناسك والوضاء هو الوضع فاذا سميته تقوله بالهمزة وشد قلب الهمزة واوا في هذه الحالة قالوا وما شد في تثنية المقصود والممدود مما تقدم التنبيه عليه في مواضعه فهذا على نقل قصر فلا يقاس عليه

242
01:18:50.450 --> 01:19:00.450
مر معنا شو معنى قول مالك وما شذ على نقل قصر؟ اي ما شذ عن هذه القواعد في تثنية المقصور او الممدود ما شد فسمع على خلاف القاعدة واحنا ذكرنا

243
01:19:00.450 --> 01:19:13.100
مجموعة من الشذوذات سواء في المقصور او في الممدود ذكر لنا اشوهنا مجموعة من الشذوذات فهذا يقتصر فيه على النقل يقتصر فيه على النقل ثم قال تنبيه جملة ما شذ من المقصور ثلاثة

244
01:19:13.200 --> 01:19:33.200
اشياء الا سيذكر ما ذكره سابقا. لذلك فهذا التنبيه اتركه لكم. سيذكر يعني ما ذكره متفرقا من الشذوذات فيما مضى سيجمعه الان تلميذ روان مر معنا مذرى اصلخوا مدرايان تثنيان على مدرى وان نفس اشي خوزان وقهقران مرت معنا ورضيان ومرت معنا هذه ايضا شو مشكلتها لانه

245
01:19:33.200 --> 01:19:53.050
اصلا من الرضوان ومن الممدود حمراءان هذا الشاهد الاصل تقول حمراوان اه ونفس اشي قاصعة سيذكر ما ذكره متفرقا الان سيجمعه في هذا التنبيه فهذا من باب ضبط المعلومة الان سينتقل الى اه جمع المقصور والممدود

246
01:19:53.250 --> 01:20:02.502
لكن حقيقة انا لا اريد ان اتعبكم معي اكثر من ذلك. لعلي اترككم ان شاء الله للمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا