1
00:00:04.150 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمدوه سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:17.550 --> 00:00:30.550
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده بمدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف سائلينه سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق والسداد دوما

3
00:00:30.600 --> 00:00:46.350
في المحاضرة السابقة احبابي الكرام تعلمنا مجموعة من الاحكام المتعلقة بالاسماء المقصورة والاسماء الممدودة. عرفنا القاعدة العامة آآ في الاسماء المقصورة كيف تصاغ على صورة قياسية وكذلك الاسماء الممدودة كيف تصاغ على صورة قياسية

4
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
ثم بعد ذلك انتقل بنا ابن مالك رحمة الله عليه الى احكام تثنية المقصور والممدود وجمعهما. فتكلمنا عن تثنية المقصور وعن تثنية واخذنا القواعد التي تحكم هذه الحالة. اليوم باذن الله سنكمل ما نحن فيه سنتكلم عن جمع المقصور جمع مذكر سالم وجمع

5
00:01:06.400 --> 00:01:26.400
مؤنث سالم وعن جمع ممدود جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم ثم سنختم هذا الفصل بذكر قاعدة تتعلق بجمع المؤنث السادم عموما وننتقل بعد ذلك الى جمع التكسير ان شاء الله ان بقي معنا وقت. والكلام حقيقة سيكون سريع ومختصر. لانكم سترون ان الكلام اليوم هو منبر

6
00:01:26.400 --> 00:01:40.950
هذا الكلام في المحاضرة السابقة. يعني من سمع المحاضرة السابقة واتقنها سيستفيد معنا في محاضرة اليوم. من لم يسمع المحاضرة السابقة لا يصلح ان يستمر انا في محاضرتي اليوم يقول ابن مالك عليه رحمة الله

7
00:01:41.200 --> 00:02:01.450
واحذف من المقصور في جمع علا. حد المثنى ما به تكمل والفتحة ابقي مشعرا بما حذف وان جمعته وان جمعته بتاء والف فالالي فاقلب قلبها في التثنية. وتاء ذتا الزمن تنحيه

8
00:02:01.900 --> 00:02:19.100
كلام سهل ميسر ان شاء الله يقول ابن مالك هنا او بدأ ابن مالك يتكلم عن الاسم المقصور كيف يتم جمعه؟ وحقيقة انا ساختصر عليكم الكلام جدا لان الكلام هو بحد ذاته مختصر. نقول الاسم المقصور

9
00:02:19.300 --> 00:02:33.750
اذا اردت ان تجمعه جمع مذكر سالم طبعا نحن نعرف ان الاسم المقصور حتى يجمع جمع مذكر سالم على صورة قياسية لابد تتوفر فيه شروط جمع المذكر السالم ان يكون اما علما لعاقل

10
00:02:33.750 --> 00:02:51.100
الى اخره او صفة اه لعاقل الى اخره. هناك شروط درسناها في بداية الالفية لجمع المذكر السالم القياسي. فالمهم ما صلح من المقصورين ان يجمع جمع مذكر سالم فكيف يجمع؟ قالوا عليك ان تحذف الالف

11
00:02:51.150 --> 00:03:05.650
الالف التي في اخر الاسم المقصور يجب ان تحذف ثم نأتي بالواو والنون في حال الرفع وبالياء والنون في حال النصب والجر. ولكن بعد ان تحذف الالف عليك ان تبقي الفتحة قبل

12
00:03:05.650 --> 00:03:28.600
ها دليلا عليها اه فبالتالي سيصبح عندنا الف ان حدثت والفتحة بقيت قبلها دليلا عليها ثم تكون الواو والنون في حال الرفع والياء والنون في حال النصب والجر. طبعا لماذا نؤكد ان الفتح يجب ان يبقى؟ لان الواو في العادة تطلب قبلها ضمة. والياء في العادة تطلب قبلها

13
00:03:28.600 --> 00:03:48.600
كسرة لكن هنا نحن لن نتبع الواو والياء بل سنقول للواو في حال الرفع وسنقول للياء في حال النصب والجر سامحونا سنبقي قبلكما فتحة. لان الفتحة هي دليل على الالف المحذوفة. نأخذ مثالا مصطفى علم على

14
00:03:48.600 --> 00:04:08.600
مذكر عاقل اذا اردت ان اجمعها جمع مذكر سالم فكيف تجمع؟ قالوا تحذف الالف المقصورة وتبقي الفتحة قبلها فتقول لاحظ هنا اننا ابقينا الفتحة. لاحظ اننا ابقينا الفتحة دليل على الالف المحذوفة. واتينا بالواو والنون في حال الرفع

15
00:04:08.600 --> 00:04:29.400
وبالياء والنون ستكون في حال النصب والجراء تمسطا ومررت بمسطا فين جميل اه رائع. طبعا هنا تلاحظ ان النون ستكون مفتوحة لان الجوع مذكر سهل المسلمون ذاكرون عاقرون وهكذا فهذه الفكرة بسهولة لذلكم انظروا ماذا قال؟ قال واحذف من المقصود

16
00:04:29.500 --> 00:04:46.800
في جمع على حد المثنى. الجمع الذي على حد المثنى يقصد به النحاة جمع المذكر السالم يسمونه الجمع على حد المثنى. لماذا على حد المثنى؟ يعني يقصدون الجمع الذي على طريقة المثنى. جمع المذكر السالم يقولون هو جمع على طريقة المثنى لانك في المثنى

17
00:04:46.800 --> 00:05:06.800
انت تزيد الف ونون او ياء ونون. فجمع المذكر السالم هو قريب من فكرة التثنية لكنك تزيد واو ونون بدل الف ونون. واو ونون او ياء قوانون. فلذلك يجعلون جمع المذكر السالم على حد المثنى اي على طريقة التثنية في طبيعة الزيادة التي تكون في الاخر. فقال اذا

18
00:05:06.800 --> 00:05:27.050
اردت ان تجمع المقصور جمعا على حد المثنى احذف ما به تكمل ما اسم الموصول مفعول به لاحذف احذف ما يعني الشيء الذي به اكتملت الكلمة. طب ما هو الشيء الذي به اكتمل الاسم المقصور؟ الالف نفسها هو الذي به اكتمل

19
00:05:27.050 --> 00:05:41.700
لاخر حرف فاذا ما به تكمل يقصد به الالف نفسها. احذف من المقصود اذا جمعته على حد المثنى يعني جمع ذكر السالم احذف الحرف الذي به اكتمل الكلمة ويقصد بها الالف او يقصد به الالف

20
00:05:41.850 --> 00:06:02.500
والفتحة ابقه وبعد ان تحذف الالف تبقي الفتحة دليلا عليه والفتحة ابق مشعرا بما حذف حتى يبقى السامع يعرف ان هناك شيء محذوف ممتاز. اذا في بيت ونصف تكلمنا عن جمع المقصور جمع مذكر سالم. طيب اذا اردت ان اجمع المقصود جمع مؤنث سالم

21
00:06:02.650 --> 00:06:20.450
قال وان جمعته بتاء والف اذا اردت ان تجمعه بتاء والف قال ماذا نفعل؟ قال فالال فاقلب. الالف مفعول به مقدم لاقلب. اي اقلب الالف المقصورة اقلبها كما كنت تقلبها في التثنية

22
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
اه هنا بالتالي سنعود الى قواعد التثنية. في التثنية الالف المقصورة الى ماذا كنا نقلبها؟ هناك ثلاث حالات تقلب فيها الالف المقصود صورة الى ياء وحالتان تقلب فيها الالف المقصورة الى واو. ما هي الحالات التي تقرف فيها الالف المقصورة الى ياء؟ قلنا اذا كان الاسم المقصور فوق

23
00:06:40.550 --> 00:06:58.800
اذا كان ثلاثيا والفه اصلها ياء اذا كان ثلاثيا جامدا سمعت امالته وعرفنا ان الجابد يشمل ما الفه اصلية او ما الفه منقلبة لكن جهل اصلها. فالجامد اذا اميل على طريقة ابن مالك

24
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
ايضا تنقلب الفه الى ياء. وتنقلب الالف الى واو في حالتين اذا كان في الثلاثي الذي الفه اصلها واو في الثلاثي الجامد الذي ام يمل فبا درسناه البارحة يفيدنا اليوم فتقول اذا الاسم المقصود اذا جمعته ان السارم تقلب الالف كما قلبتها في التثنية فمثلا حبلى

25
00:07:18.800 --> 00:07:42.450
اه هذا رباعي ممتاز اذا الالف ستقلب الى ياء حبليات. طب اه فتى والله انا ادري لا ادري هذه كيف كتبت لكن المهم نحذفها ونعيد كتابتها سريعا فتى اه هذا ثلاثي الف منقلبة عن ياء. اذا عندما تجمعتم النساء لم تقلبها الى اية فتقول فتيات

26
00:07:42.750 --> 00:07:56.900
طيب اه عصى اه عصى هذه ثلاثي الف منقلبة عن واو. اذا تقلبها الى واو في جمع المؤنث سالم عصوات. نفس المثنى تماما. متى هذا جامد سمعت اذا الالف تقلب الى ياء متاياات

27
00:07:56.950 --> 00:08:18.250
وانا حرف الفه اصلية لم تسمع امادته. اذا الفه تقلب الى واو الاوات. لو اننا جمعناها. تمام؟ وهكذا اذا اه سهل جدا. لذلك قال وما جمعته اي الاسم المقصود اذا جمعته بتاء والف اي بجمع مؤنث سالم. فالاف اقلب قلبها في التثنية اي كما قلبتها في التثنية على نفس

28
00:08:18.250 --> 00:08:40.150
قواعد وتاء دتا يعني اذا كان الاسم آآ الذي في اخره الف مقصورة. الاسم الذي في اخره الف مقصورة. اذا كان آآ بعد الالف تاء في حال المفرد فانك عندما تجمعه جمع مؤنث سالم التاء الذي تكون في الافراد تحذفها. اذا كان الاسم المقصور

29
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
اخره تاء للتأنيث في حال الافراد فانه من المعروف طبعا اظنها معلومة حاضرة لديكم انه اه الاسم هو عموما سواء في المقصور ولا في غيره. اذا كان الاسم في حال الافراد فيه تاء مسلمة. لما تجمع دواء مؤنث سالم تحذف التاء التي في المفرد وهي تاء مربوطة تكون وتأتي بتاء اخرى لجميع المؤنث الثاني وهي التاء المفتوحة

30
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
فهو اراد ان يقول انه حتى الاسم المقصور اذا كان في اخره تاء في حال المفرد فانك اذا جمعته وجمعه ان السالم تحذف التاء التي في الافراد بتاء جديدة لجمع المؤنث السالم. فهذه هي ببساطة كيف آآ تقوم بجمع الاسم المقصود

31
00:09:20.750 --> 00:09:40.150
جمع مذكر سالم وجمع مؤنس سالم. حقيقة هو لم يتطرق الى الاسم الممدود. لماذا؟ لان الاسم الممدود حقيقة هو لا يحتاج ان يتطرق اليه لان امره واحد في التثنية وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. لذلك لم يتطرق اليه. احفظوا هذه القاعدة

32
00:09:40.200 --> 00:10:03.750
الاسم الممدود طريقة تثنيته وطريقة جمعه جمع مذكر سالم. وطريقة جمع وجمع مؤنث سالم نفس الطريقة. فلذلك لم يتطرق اليها. ولماذا تطرق للمقصور؟ لان المقصور جمعة وجمع مذكر سالم يختلف عن جمعه جمع مؤنث سالم فذكره ليبين الفرق. لكن الممدود لما كانت تثنيته وجمعه جمع مذكر سالم وان سالم

33
00:10:03.750 --> 00:10:19.050
نفس الطريقة لم يذكرها فنقول اذا اردت في عندي اسم منقود اردت ان اجمع جمعة مذكر سالم فانك تقلب الهمزة كما تقلبها في التثنية واخذنا القواعد البارحة انه اذا كان الممدود ممدود للتأنيث

34
00:10:19.150 --> 00:10:35.900
الهمزة تقلب الى واو اذا كان الممدود ممدود للالحاق او الهمزة منقلبة عن واو وعن ياء فهنا انت مخير بين ان تبقي الهمزة على حالها وبين ان تقلبها الى واو. واذا كان ممدود والهمزة اصلية تقول راء ووضاء

35
00:10:35.900 --> 00:10:49.650
وهنا عرفنا ان الهمزة تبقى على حالها ولا يجوز قلبها. وبالتالي هذا كان في التثنيم ونفس الشي يجي مع المذكر السالم. فمثلا صحراء لما اجمعها جمع مذكر سالم اقول صحراءون طبعا

36
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
بعد تصحيح جمعهم وجمع مذكر سالم انه مثلا لو سميت بها شخص سميت ذكرا هكذا رجل ذكر سميته صحراء ورجل ذكر اخر سميته صحراء فاصبح مثلا على من لمذكر صحراء وهذا صحراء وهذا صحراء وهذا صحراء فقلت جاء صحراء ون فلاحظ ان الهمزة قلبتها الى واو لانها في التثنية تقلب الى واو فكذلك في جمع مذكر سالم تقلب الى واو

37
00:11:10.050 --> 00:11:21.150
اما علبة وكساء وحياء اللي مروا معنا في التثنية البارحة فانك عندما تثنيها تقلب الهمزة الى واو او تبقي الهمزة على حالها. فكذلك اذا جمعت يا جماعة مذكر سالم تقول

38
00:11:21.150 --> 00:11:40.950
الباقون او الباءون. واما ما كانت همزته اصلية كبضاء فانها تبقى ولا تبدل ولا تقلب وتقول والضاهون اذا هي نفس القواعد التي درست البارحة بحمد الله. واما جمع المؤنث السالم فايضا نفس الطريقة تقلب الهمزة كما

39
00:11:40.950 --> 00:12:00.150
تقلبها في التثنية. فصحراء جمعها جمع مؤنث سالم صحراوات علباء اما تقول علبة او علباوات والضاء اما تقول والضاء لا هو شيء واحد تفك الهمزة على حالها. تقول والضاءات تمام؟ فاذا القواعد سهلة جدا بالنسبة

40
00:12:00.150 --> 00:12:19.900
ممدود سواء جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم. والان دعوني سريعا اقرأ ماذا قال الاشموني في تعليق هذه الابيات السابقة وكونوا معي يعني المتابعين بشكل سريع. يقول الاشموني يعني اذا جمعت المقصورة الجمع الذي على حد المثنى وهو نبع المذكر السالم حذفت ما تكمل به

41
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
والمراد الالف. طبعا. لماذا حذفت الالف طبعا؟ لماذا تحذف الالف؟ وهذه فائدة جميلة ان تدونها. لماذا حذفت الالف؟ قال لالتقاء الساكنين. ما هما؟ الالف المقصورة والواو. واو جمع المذكر السالم او ياء جمع المذكر السالم. اجتمعت الالف المقصورة مع الواو او الالف المقصورة مع الياء تحذف الالف تخلص

42
00:12:39.900 --> 00:12:55.600
قم من التقاء الساكنين. والفتح الذي قبل الالف المحذوفة ابق مشعرا بما حدث بما حذف اي بالالف التي حذفت كقوله تعالى وانتم الاعلون اعلى اعلون. وانهم عندنا لمن الوسطين. تنبيهات قال الاول افهم

43
00:12:55.600 --> 00:13:18.750
اطلاقه انه لا فرق فيما ذكره بينما الفه المقصورة هي الف زائدة للتأنيث او لالحاق وما غير ذلك. وما الفه غير زائدة الفه ليست زائدة بل منقلبة عن واو او عن ياء وليست زائدة. وهذا مذهب البصريين. اذا ما ذكرناه هو مذهب البصريين ان الالف تحذف

44
00:13:18.900 --> 00:13:36.850
وما قبلها يبقى فتحا. واما الكوفيون فنقل عنهم انهم اجازوا بعد حذف الالف اه اجازوا بعد حذف الالف ان تحذف الالف ويضم قبل الواو والنون ويكسر ما قبل الياء والنون. قالوا خلص ما في داعي باختصار ان

45
00:13:36.850 --> 00:13:55.650
تبقى الفتحة دليلا على الالف المحذوفة. خلص ما في داعي نأتي بضمة قبل الواو والنون وكسرة قبل الياء والنون للمناسبة ودعونا من الفتحة لكن المصنف نقل عنهم ذلك وكأن هنا تحرير لمذهب الكوفيين. المصنف في بعض مصنفاته نقل عن الكوفيين هذا المذهب انهم يتركون

46
00:13:55.650 --> 00:14:12.550
الفتحة ويأتون بالضم قبل الواو والكسرة قبل الياء ليأتون بها اذا كانت الالف المقصورة زائدة فقط مثل حبلى لو سميت بها مثلا مذكر قال حبلى مسمى به مذكرا. قال في شرح التسهيل اما ان كان اعجميا

47
00:14:12.600 --> 00:14:32.600
اه يعني بحيث كانت الالف لا مش الف زائدة الالف الظاهر انها اصلية او يعني غير معلوم انها زائدة فان كان اعجميا اه فانهم الوجهين يجيزون ابقاء الفتحة دليل على الالف المحذوفة ويجيزون ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. فهذا طبعا

48
00:14:32.600 --> 00:14:52.600
تحرير نقله المصنف حاول ان يحرر مذهب الكوفيين وان كان ابتداء من الاشموني نقل عنهم نقلا عاما انهم يجيزون يجيزون ولاحظوا انهم لا يجيزون كلمة اجازوا ضم ما قبل الواو وكسر ما قبل الياء. لكن الذي يهمنا حقيقة مذهب البصريين وهو اسهل واسلس عليكم. الثاني التنبيه

49
00:14:52.600 --> 00:15:12.600
تاني قال انما لم يذكر حكم الاسم الممدود اذا جمع هذا الجمع جمع المذكر السالم احالة على ما علم في التثنية فان الحكم فيهما سواء الممدود. ثنيته وجماعته شو ما جمعته نفس الطريقة. فتقول فيه تصحيحا لان الهمزة اصلية. وفيه حمراء علما لمذكر

50
00:15:12.600 --> 00:15:30.000
حمراءون بالواو. ليه؟ لان الالف هذه او الهمزة هذه همزة التأنيث. وتقول في ويجوز الوجهان في نحو علبة وكساء اذا كان عالم لمذكر لان ها هنا اما همزة الحاق او همزة منقلبة عن واو او ياء

51
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
الثالث هنا ثابت التنبيه الثالث تطرق فيه الاشموني للاسم المنقوص. وحقيقة يعني ذكروا اسم المنقوص هنا من باب تتميم الكلام والا ابن مالك هو لم الاسم المنقوص اصلا يعني هو ليس كلامه في المنقوص وانما كلامه في المقصود والممدود. لكن الاشموني كأنه من باب تتميم الكلام. قال كان ينبغي على ابن مالك ان

52
00:15:50.250 --> 00:16:15.700
على ان ياء المنقوص اي ياء الاسم المنقوص تحذف في هذا الجمع آآ وكسرها اي تحذف في هذا الجمع والكسر الذي قبلها كقاضي قابون تقول قاضي لما تجمعها تقول قاضون فانت تحذف الياء في الاسم المنقوص وتحذف الكسرة التي قبل الياء. تحذف هذه الجمع وكسرها

53
00:16:15.700 --> 00:16:35.700
تحذف اه تحذف هذه الياء وكسرها المراد ليس كسر الياء حقيقة هنا. اكتبوا حتى توضحوا ان ياء المنقوص تحذف في هذا الجمع قذفوا في هذا الجمع وكسروا هاطر هذا الاصوات. تحذف في هذا الجمع وكسرها المراد. الكسر الذي قبلها. يعني الكسر الذي على الحرف الذي قبله

54
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
لها. فاي اسم منقوص اذا جمعته وجمعتك سالب انك تحذف الياء منه وتحذف الكسرة التي قبل الياء. وخلاص تأتي بحركات مناسبة للواو والنون او والياء والنون الجديدة فتقول جاء قاضون ورأيت قاضين ومررت بقاضي. قال فيضم ما قبل الواو ويكسر ما قبل ياء. فتقول جاء القاضون ورأيت القاضي. وهذا

55
00:16:55.700 --> 00:17:06.050
كما قلت ومن باب تتميم الكلام ثم قال وان جمعته بالمقصود بتاء والف. فالالف اقلب قلبها في التثنية. الان انتقد يتكلم عن الاسم المقصور في حال جمعه جمع مؤنث سالم

56
00:17:06.500 --> 00:17:24.400
الالف مفعول به مقدم لاقلب المهم قال يعني ان المقصود اذا جمع بالالف والتاء قلبت الفه مثل قلبها اذا تني فتقول حبليات ومصطفيات ومستدعيات لانها ما فوق الثلاثي. وتقول فتيات لان هنا الالف منقلب عليها. ومتيات من متى؟ لانه جمع امالتها

57
00:17:24.450 --> 00:17:43.700
في جمع متى مسمى بها انثى فانك تقول مثلا وتقول في جمع عصا وانا واذا لو سميت بالا واذا مثلا في بنات كل واحدة اسمها اله او كل وحدة اسمها اذا جمعتهن فتقول اه جاء ايش؟ الوات وجاء اذاوات وهكذا على طريقة التثمين

58
00:17:43.750 --> 00:18:03.750
ثم قال وتنبيه وحكمه الممدود والمنقوص ايضا. يعني دايما الاسبوع اللي عم بدحش المنقوص معنا. اذا جمع هذا الجمع جمع مؤنث سالم كحكمه اذا سمي ايضا فلذلك لم يذكرهما ابن مالك احالة على ما هو معلوم. طب ليش ذكر المقصور طيب؟ ذكر المقصود في حال جمعه وما ذكر سالم وان سالم

59
00:18:03.750 --> 00:18:16.200
قال وانما ذكر المقصور ابن مالك فقط لاختلاف حكمه في جمع المؤنث السالم عن حكمه في جمع المذكر السالم ان المقصود في جمع المذكر السالم مباشرة تحذف بالالف فتبقي قبلها فتحة. ما في غير هيك

60
00:18:16.250 --> 00:18:36.300
اذا جمعت تعلم ان السالم اه لا هنا يعامل معاملة التثنية فالمقصود فعلا فيه اختلاف. اما الممدود ما في اختلاف لذلك لم يذكره. ثم قال وتاءت يلزمن تنحية آآ يريد ان يقبل اي ما اخره تاء من المقصور؟ بل وغير المقصود يعني كل اسم مفرد

61
00:18:36.350 --> 00:18:49.650
اخره تاء باختصار. وجمعت جمع مؤنث سالم. سواء كان مقصود ولا غير مقصود. جمعته جمع مؤنث سالم. التاء التي في المفرد تحذف. وتأتي بتاء جديد الى جمع المؤنث السالم اي ما اخره تأمين المقصود وغيره شو شو قال

62
00:18:49.700 --> 00:18:59.700
تحذف تائه عند جمعه هذا الجمع. المراد بهذا الجمع جمع المؤنث السالم. قال لئلا يجمع بين علامتي تأنيث. ما ينفعش نخلي التاء اللي في المفرد وتضيف عليها تاء اخرى لانه تجتمع

63
00:18:59.700 --> 00:19:21.550
للتأنيب. قال ويعامل الاسم بعد حذفها معاملة العاري منها. فتقول في مسلمة مسلمات. واذا كان قبل تائب التأنيث يعني الف فانها ستقلب على حد قلبها في التثنية ويعامل معاملة الاسم المقصود. في فتاة مثلا فتاة كانه التاء مش موجودة وتقول فتى الف منقلبة عن ياء

64
00:19:21.550 --> 00:19:41.550
فتقول فتيات وفي قنا قنوات لان الالف هنا منقلبة عن واو. وفي معطى معطيات لانه فوق رباعي. اسم مكسور بس اخرته تاء. وان كان قبل التاء همزة اي اسم ممدود. تلي الفا زائدا فانك ايضا ستعاملها معاملة اه الاسماء الممدودة. فتقول اه تصحح ان كانت اصلية

65
00:19:41.550 --> 00:20:05.350
تقول في قراء قراءات وتقلب وتصحح لك ذلك ان كانت بدلا من اصل نحو نباءة نبائات ونباوة كما في وتصير واذا كانت اه طبعا ان تكون تأنيث راح يزبط. ليه؟ لانه مستحيل تأتي الهمزة للتأنيث وبعدها تاء التأنيث. لا تجتمع على متى تأنيث لذلك ما ذكر هاي الحالة. شف الانتباه هون

66
00:20:05.350 --> 00:20:18.250
انه مثلا لا يمكن تكون الف بعدها همزة للتأنيث وبعدها برضه تاء تأنيث المفرد. لانه لا تجتمع لا تجتمع على متاها تأنيث في الاسم الواحد. فبالتالي لم يذكر هذه الحالة

67
00:20:18.250 --> 00:20:34.600
الثالثة انها لا يمكن ان تأتي يعني اسم مفرد مؤنث بالالف الممدود ومؤنث بالتاء برضه هذا مش ممكن بعد ذلك ختم يا ابن مالك رحمة الله تعالى عليه هذا الفصل بقاعدة تتعلق بجمع المؤنث السالم عموما. هذه قاعدة

68
00:20:34.650 --> 00:20:53.400
خلينا نقول هي بعيدة عن الاسم المقصود والممدود خلاص سكرنا الكلام عن الاسم المقصور والممدود الان ها اقفل هذا الموضوع وخلك معي فننتقل الى قاعدة كانها قاعدة صرفية لذلك ذكرها هنا قاعدة صرفية تتعلق بجمع المؤنث السالم. ما هي هذه القاعدة؟ صاغها في ثلاثة ابيان

69
00:20:53.400 --> 00:21:14.200
قال والسالم العين الثلاثي اسما ها والسالمة يركز فيها لان كلها شروط والسالم العين الثلاثي اسما ان ان الاتباع عين آآ اتباع عينا فاءه بما شكر. اتباع عين فاءه بما شكر. ان ساكن العين

70
00:21:14.300 --> 00:21:40.750
مؤنثا بدا مختتما بالتاء او مجردا. وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح. فكلا قد رووا ومنعوا اتباع نحو ذروة وزبية وشذ كسر جروة ثم ختم بالبيت الاخير ونادر او ذطرا غيرهما قدمته او لاناس تماما. ما هي هذه القاعدة التي ذكرها في هذه الابيات الاربع

71
00:21:42.100 --> 00:22:06.700
بسم الله نقول قاعدة في جمع المؤنث السالم تقول هذه القاعدة تتبع حركة العين حركة الفاء حركة عين الكلمة تتبع حركة فاء الكلمة في جمع المؤنث السالم اذا اجتمعت خمس شروط الان عندي

72
00:22:07.100 --> 00:22:35.950
اسم مفرد يمكن جمعه جمع مؤنث سالم عندي اسم مفرد يمكن جمعه جمع مؤنث سالم ممتاز الان الاسم المفرد اذا جمعته جمع مؤنث سالم فان حركة العين فاتبعوا حركة الفاء ايش معنى تتبع حركة الفاء؟ يعني اذا كانت الفاء مضمومة تكون العين مضمومة. عين الكلمة طبعا انا اعبر هنا بتعبيرات صرفية

73
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
اذا كانت فاء الكلمة مضمومة بتكون عين الكلمة مضمومة. اذا كانت في الجمع طبعا. اذا كانت فاء الكلمة اه مفتوحة في اه في الجمع تكون عين الكلمة مفتوحة في الجمع. اذا كانت اه فاء الكلمة مكسورة تكون عين الكلمة مكسورة. خلص حركة العين تتبع حركة الفاء. حركة

74
00:22:56.550 --> 00:23:21.950
تتبع حركة الفاء. متى تطبق هذه القاعدة؟ ان الاسم المفرد اذا جمعته جمع مؤنث سالم فانه في جمع المؤنث السالم تكون حركة العين تابعة لحركة فاء فتحا او ضما او كسراء. متى يجوز هذا الوجه؟ وسيأتي معنى هذا الوجه جائز وليس واجب ابتداء. جائز وليس

75
00:23:21.950 --> 00:23:37.150
سوى واجب لهناك اوجه اخرى ستأتي. لكن متى يأتي هذا الوجه وهو وجه مطرد في العربية قال بخمسة شروط ما هي هذه الشروط الخمسة؟ ذكرها ابن مالك لما قال والسالم العين. اول شيء

76
00:23:37.250 --> 00:23:58.100
اول شرط من الشروط حتى تتبع حركة العين لحركة الفاء لابد ان تكون العين سليمة. شو يعني سليمة اي ما فيها تضعيف لا يوجد تضعيف وسيأتي معنا التضعيف  يعني بعد قليل في بعض الامثلة والمراد بالتضعيف الا تكون العين مشددة. بهذه الصورة

77
00:23:58.200 --> 00:24:18.800
الا تكون في تضعيف يعني الا تكون ها بين قوسين مشددة والا تكون العين حرف علة اه لازم تكون العين سليمة ما معنى العين السليمة هنا؟ قال والسالم العين. يعني العين السليمة. ما معنى العين السليمة؟ هي العين التي ليست مشددة

78
00:24:18.800 --> 00:24:32.600
والعين التي ليست حرف علة لا الف ولا واو ولا ياء اذا لازم اول شرط ان تكون العين سليمة لا مشددة ولا حرف عندها. الشرط الثاني ان يكون هذا الاسم الذي سنجمعه جوعنا سالم ان يكون اسما لا

79
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
صفة ودائما بقول لكم هنا يفرقون بين الاسم والصفة. المراد بالاسم اسم الجنس. ويقابله السبب. تعرفوا التفريق بين الاسم والصفة هنا؟ مثل تفريق العقديين وعلمائه الكلام بين الجوهر والعرب. يعني الجوهر هو الذي يقوم بنفسه. والعرض الذي يحل في الجوهر. نفس الاشي هنا. الاسم يقصد به هنا ليس ما يقابل

80
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
الفعل والحرف لا يغزلون بالاسم ما يدل على عين. والصفة هي العرض الذي يقوم في العين. فكل اسم دل على كل اسم دل على اسمه يعني كل اسم دل على عين على اسم جنسه وليس على صفة على عرض يقوم بالعين فهذا هو المراد بك الاسم هنا. اذا لابد

81
00:25:12.600 --> 00:25:31.100
ان يكون المفرد هو المفرد ان يكون اسما يعني ما دل على اسم جنس ما دل على عين وليس على صفة او وعرض ما يدل على صفة او عرض لا نطبق عليه هذه القاعدة. اذا ان تكون العين سليمة من التضعيف

82
00:25:31.950 --> 00:25:46.650
والعلية وان يكون المفرد اسما لا صفة. عرفنا ما معنى اسما؟ ثابتا ان يكون ثلاثي. فهذه لا تطبق الا في الاسماء الثلاثية رباعي خماسي لا نطبق عليه هذه القاعدة رابعا ان يكون مؤنثا

83
00:25:46.800 --> 00:26:00.550
ان يكون مؤنثا سواء علامة التأنيث موجودة او كانت ما في علامة تأنيث ظاهرة وتأنيثه معنوي. لذلك قال مختتما بالتاء او مجردة سواء كانت عرامة التاريخ موجودة او غير موجودة. ممتاز

84
00:26:00.700 --> 00:26:20.150
خامسا ان تكون العين ماذا؟ ساكنة ان تكون العين ساكنة اه اذا هذا شرط اخر في العين. اذا لازم العين سليمة. والعين ساكنة ها ركزوا الان ربما لو وضع الشرط هذا اثنين افضل. ان تكون العين سليمة

85
00:26:20.400 --> 00:26:42.500
وساكنة ثم تكون في ثلاث مؤنث اسما وليس صفة اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة فحينئذ فحينئذ حركة عين الكلمة تتبع حركة ماذا؟ فاءها. تتبع حركة فائهة. دعونا ناخذ امثلة

86
00:26:43.000 --> 00:27:30.950
طيب يا رب اه مثلا كلمة سجدة   لاحظوا سجدة نجدة معروفة السجدة اولا سليمة العين العين عين الكلمة وهي الجيم هنا ليست مضاعفة ولا حرف علة. ممتاز وهي ساكنة شرط ثاني

87
00:27:31.050 --> 00:27:50.500
ثلاثية. طبعا التا هنا لا تعد ليست محسوبة من العدد انه تأنيث فهو ثلاثي آآ مؤنث واضح التأنيث فيها فإذا وهي اسم وليست صفة. السجدة هي اسم وليست صفة ليست عرضا او صفة يقوم الشراء هي اسم

88
00:27:50.750 --> 00:28:11.300
تمام؟ فاذا عندي خمس شروط العين سليمة ساكنة وهي اسم وليست صفة ثلاثي مؤنث فهنا اذا جمعت تقول ماذا سجدات سجدت جعلت حركة الجيم تبع لحركة السين. السين مفتوحة. السين هي الفاء

89
00:28:11.350 --> 00:28:29.700
هذه الفاء وهذه هي العين. جعلت حركة العين تبعا لحركة الفاء عند الجمع. فقلت في سجدة سجدات. سجدة سجادات سجدة سجدات. فاتبعت حركة العين بحركة الفاء. اتبعت حركة العين لحركة

90
00:28:29.800 --> 00:28:45.200
الفاء. ممتاز. هذا هو معنى الاتباع اتباع حركة العين لحركة الفاء في جمع المؤنث بخمسة شروط. طب هل هذا واجب ام هناك اوجه اخرى يمكن ان تصح ايضا؟ في الحقيقة هناك اوجه اخرى يمكن ان تصح

91
00:28:45.300 --> 00:29:05.300
فهذا الاصل في انه جائز ومضطرد لكن هل هناك اوجه اخرى ستأتي؟ تجوز؟ نعم هناك اوجه اخرى ذكرها ابن مالك لما قال وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا قد رووا وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح. هناك اوجه اخرى طبعا الاوجه الاخرى

92
00:29:05.300 --> 00:29:23.350
حقيقة لا تأتي في كلمة سجدة. يعني سجدة لأ خليني اقول اياه ما في الا ان تقول سجدات. لكن لو كانت في سورة اخرى لو كان كانت فاء الكلمة فاء الكلمة لو كانت ليست مفتوحة لو كانت فاء الكلمة مكسورة او مضمومة

93
00:29:23.450 --> 00:29:46.250
لجاز في العين الاتباع وهذا وجه الاتباع فتتبع العين الفاء في كسرها او في ضمها ولجاز الفتح ولا جاز التسكين. وهذا سيأتي معنا. هذا اوجه الثلاث لكن اذا كانت الفاء مفتوحة لا فحقيقة عين الكلمة يجب ان تكون مفتوحة

94
00:29:46.250 --> 00:30:05.300
اما اذا كانت الفاء مكسورة او مضمومة هناك اوجه اخرى غير الاتباع. ممتاز؟ اذا دعونا نمشي الان مع الشموني نقرأ الشروط الخمسة مرة اخرى ونتفهم بروية. يقول الاشموني اه ان ساكن العين مؤنثا بدا

95
00:30:06.750 --> 00:30:28.650
اه يعني انما جمعة يقول اجمعني ما جمع بالالف والتاء وحاز هذه الشروط المذكورة تتبع عينه لفائه في الحركة مطلقا اذا ما اي اسم مفرد جمع جمع مؤنث سالم فان حركة عينه تتبع حركة فاءه

96
00:30:28.800 --> 00:30:51.300
مطلقا دائما بس بشروطهن خمسة اول شرط ان يكون سالم العين العين سليمة. قال واحترز بسلامة العين عن العين المشددة نحو جنة جنة وجنة وجنة هنا اذا جمعت ما كانت عينه مشددة هنا ليس لك الا التسكين. تقول جنة جنات

97
00:30:51.450 --> 00:31:10.800
جنات جنات تحافظ على التسكين والتجديد. وجنة جنات والثاني قال احترز ايضا عما فيه حرف علة وما فيه حرف علة ضربان. ها. ما كانت عينه معتلة ضربان. ضرب قبل حرف العلة حركة مجانسة. يعني الضرب

98
00:31:10.800 --> 00:31:30.800
بالاول العين المعتلة والتي قبلها حركة مجانسة لها. اذا كانت العين مفتوحة قبلها فتحة. اذا كانت العين عفوا اذا كانت العين الف قبلها فتحة اذا كانت العين واو قبلها ضمة اذا كانت العين ياء قبلها كسرة فهذا حرف الا قبله حركة مجانسة. نحو تارة

99
00:31:30.800 --> 00:31:51.450
ودولة وديمة. شف هنا تارة الف قبلها مفتوح والالف لا يكون الا ما قبلها مفتوح. دولة الواو قبلها ضمة. ديما الياء قبلها كسرة. طيب وهذا النوع قال يبقى على حاله ولا تغير حركته. فتقول تارة تارات. دولة دولات. خلاص العين تبقى على حالها

100
00:31:51.450 --> 00:32:10.200
وضرب تكون العين حرف علة لكن قبل العين ليس حركة مجانسة لحرف العلة. وهذا لا يكون الا اذا كانت العين اذا كانت العين الف دال من قبل حركة مجانسة. لكن اذا كانت العين واو او ياء يمكن تأتي قبلها فتحة. مثل جوزة

101
00:32:10.250 --> 00:32:28.900
بيضة تمام؟ جوزة واو قبلها فتحة. بيضة ياء قبلها فتحة. في هذه الحالة هناك لغتان. هناك من يقول لغة  قبيلة هذيل تتبع هذه الحالة تتبعها وتجوز ان تكون حركة العين تبع لحركة

102
00:32:28.950 --> 00:32:48.950
الفاء فعند قبيلة هذيل تقول جوزة جوازات بيضة بياضات باتباع العين للفاء هذه لغة ذيل ولغة غيرهم وهم الجمهور لأ الاسكان بيضة بيضات وهذي لغتنا. جوزة جوزات. بالتالي احنا بدنا نمشي على لغتنا بدناش لغة هديل ونقول اه ان العين لابد تكون

103
00:32:48.950 --> 00:33:06.700
سليمة من التجديد ومن العلية. فاذا كانت العين مشددة فانها او حرف علة تبقى على حالها عند الجمع. لانه جمع مؤنس سالم. الاصل ما يصير فيه تغيير. صح؟ المؤنث جماعة مؤنث سالم. فالاصل انه ما يصير فيه تغيير. فهنا تبقى العين

104
00:33:06.700 --> 00:33:26.700
وعلى حالها من السكون. ممتاز. الشرط الثاني قال ان يكون ثلاثيا واحترز به من الرباعي مثل جعفر وخرنق وفستق اعلاما اناث لو سمينا بها اناث فان مثل هذه تبقى على حالها حتى لو كانت عالم الاناث ولا يلعب فيها لا تتبع العين بالفاء. الشرط الثالث ان يكون اسما

105
00:33:26.700 --> 00:33:42.400
واحترز به عن الصفة مثل ضخمة الان ضخمة. شنو الفرق بين ضخمة وسجدة طش دا اسم ضخمة هاي صفة الضخامة هذا عرض وصفة ضخمة اه اذا جمعتها لا يحدث اتباع ما بيصير تقول ضخامات

106
00:33:42.450 --> 00:33:59.050
بل تحافظ على السكون المؤنث سالم ضخمات جلفة حلوة كلها صفات هاي من الجلافة والحلاوة. فتحافظ عليها دائما ساكنة. العين ساكنة ولا تتبع ما قبلها. الشرط الرابع ان تكون العين ساكنة

107
00:33:59.950 --> 00:34:18.350
ان تكون العين ساكنة. يعني حطيتها خامس وحطا رابع. واحترز به عن متحركها مثل شجرة. الان شجرة هي اصلا في المفرد العين متحركة شجرة نبقة سمرة قال فهذه لما تجمع لا تغير خلاص تبقى على حركتها شجرة

108
00:34:18.350 --> 00:34:40.850
شجرات نبقة نبقات بالكسر. سمرات بالضم تبقى على حالها. نعم قال يجوز الاسكان كان هذا من باب الاستطراد يجوز الاسكان فتقول مثلا في شجرة شجرات وفي نبقة نبقات وفي سامورا سامورات

109
00:34:41.250 --> 00:34:57.300
نعم كما كان جائزا في المفرد لان هو في المفرد يجوز ان تقول نبقى وسمرة يعني هو وهذه طريقة بعض العرب انه ما كان مثلا تقول في نبي قال يجوز اصلا في الافراغ ان تقول نبقى ويجوز ان تقول في سمرة سمرة في حال الافراد

110
00:34:57.300 --> 00:35:13.550
فتبعا لذلك يجوز ان تقول في الجمع نبقاك وسمرات لذلك قال نعم يجوز الاسكان في نحو نبقى في نحو النبيقات كما كان جائزا في الافراد لا ان ذلك حكما تجدد حالة الجم

111
00:35:14.450 --> 00:35:31.350
لا ان ذلك حكم تجدد حالة الجمع. يعني صحيح انه يجوز ان تقول نبقات وسمرات لكن هذا التسكين ليس من اجل الجمع. بل لان الافراد اصلا يجوز فيه التسكين فجاز ذلك في الجمع تبعا للافراد. فهذه خلينا ننتبه

112
00:35:31.350 --> 00:35:52.850
حكم استثنائي  الشرط الخامس قال ان يكون مؤنثا. الشرط الخامس قال ان يكون مؤنثا وهنا طيب قال الشرط الخامس ان يكون مؤنثا وهذا شرط ذكرناه وهذا بالتالي لا يصلح هذه القاعدة في المذكر

113
00:35:52.900 --> 00:36:02.900
لانه اصلا المذكرة الاصل انه لا يجوز ان سالب لذلك قال ان نكون هون محترف به من المذكر مثل بكر. فانه اصلا لا يجمع هذا الجمع ولا يجمع جمع مؤنث سالم فلا

114
00:36:02.900 --> 00:36:22.900
فيه اتباع وهذا واضح. ممتاز. فهذا الشرط الخامس. قال ولا يشترط لحصول الاتباع اه المذكور ان تكون تاء التأنيث موجودة في الافراد قد تكون التاء موجودة وقد يكون مؤنثا معنويا. لذلك ماذا قال ابن مالك؟ قال مختتما بالتاء او مجرد. يعني سواء التاء موجودة فعليا في الافراد

115
00:36:22.900 --> 00:36:37.750
او غير بهمني اشي المهم انه مؤنث مؤنث باللفظ مؤنث بالمعنى المهم انه مؤنث. لذلك قال والسالم العين الثلاثي اسما هاي لاحظ ثلاث شروط ام الاتباع عين فاءه فيما شكي

116
00:36:38.650 --> 00:36:56.950
ممتاز اتباع عين فاءه بما شكر الشرط الرابع ان ساكن العين مؤنثا بدا. هاي خمس شروط. ذكرها في بيت ونصف. ثم قال مختتما بالتاء او مجردا. ممتاز الان حقيقة آآ

117
00:36:57.150 --> 00:37:15.700
قال ولا يشترط للاتباع المذكور ان تكون فيه تاء التأنيث كما اشار الى ذلك قول مختتم بالتاء المجردة. فمثال المستكمل للشروط الخمسة المذكورة الذي اختتم بتاء التأنيث جفنة وسدرة ومن هنا وقع سقط في نسخة دار الكتب العلمية

118
00:37:15.750 --> 00:37:31.600
بعد كلمة سدرة للاسف هناك سقط تقريبا سبع ثمان اسطر اذا مش اكثر يعني تقريبا سبعة ثمانية اسطر وقع في دار الكتب العلمية. انتبهوا بعد كلمة سدرة وساقرأه لكم من حاشية الصبان من حاشية

119
00:37:31.600 --> 00:37:51.150
صبان ساقرأ السقف للاسف سقط مقداره ست سبع اسطر كبير يحتاج الطالب ان يستدركه من نسخ اخرى اذا وجد نسخ اخرى وانا ساقرأ لكم لكن للاسف هذه هي الطبعات الموجودة يعني هذه من افضل الطبعات بل هي افضل طبعة وجدتها اصلا للاشموني ومع ذلك لا تخلوا احيانا من هذا السقط

120
00:37:51.350 --> 00:38:21.000
اه الان سنقرأ من حاشية الصبار لان النسخة فيها مكتملة فنقول فمثال مستكمل للشروط المذكورة وكان مختتم بالتاء جفنة. الان جفنة لاحظوا جفنة وسدرة  طه  جفنة ماؤه عفوا العين سليمة من التشديد والاعلال

121
00:38:21.550 --> 00:38:44.300
وهي ساكنة وهو ثلاثي ومؤنث تمام واسم لانه الجفنة اسم القصعة التي يوضع فيها طعامه اسم وليس صفة. فاكمل الشروط الخمسة فلما تجمعه تقول  ج فمات اتبعت الفاء للجيم سدرة

122
00:38:45.250 --> 00:39:08.550
نفس الاشي اكتملت الشروط الخمسة وما قبل الدال الساكنة كسرة. فتتبع الدال للسين فتقول في الجمع سيديرات سيدي رات ها تكسير تبعا للفاء سيدرات طب ما هو المثال الان سنقرأ من الحاشية عفوا من النقص خطة الصبان غرفة

123
00:39:08.600 --> 00:39:34.600
غرفة نفس الاشي اكتملت الشروط الخمسة افحصوها. وما قبل الراء غين مضمومة فلما تجمع تقول غور وفات يحدث اتباع يحدث اتباع ممتاز. قالوا ومثاله مما جرد من قال ومثاله. الان بدأت اقرأ من نسخة اخرى. ومثاله مجردا منها اي من التاء

124
00:39:34.600 --> 00:40:05.100
وهند واه جملة بعد وهند وجمل. فهذه تقول فيها دعادات وهينيدات وجملات وجملات طيب فتقول في جمعها جفانات وسيدرات وغرفات ودعاءات وهينيدات وجملات. ثم قال وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا قد رووا. هنا ذكر

125
00:40:05.100 --> 00:40:29.050
وجهان اخران بشرط ان تكون الفاء ليست مفتوحة. اذا كانت فاء الكلمة مفتوحة لا يوجد الا وجه واحد وهو الاتباع اذا كانت فاء الكلمة مكسورة او مضمومة فهنا يجوز الاتباع وهذا وجه ويجوز ها

126
00:40:29.050 --> 00:40:54.150
الاتباع ويجوز الاسكان   ويجوز الفتح للعين. يجوز في العين ثلاثة اوجه. يجوز فيها الاتباع وهو الحال اللي درسناه ويجوز لغة اخرى الاسكان فتقول غرفات ويجوز الفتح فتقول غرافات كله جائز وكذلك فيما كان

127
00:40:54.150 --> 00:41:19.450
مكسورا يجوز فيه الاتباع ويجوز الفتح ويجوز التسكين فتقول سيدرات اتباعا وتقول سدرات بالتسكين وتقول سيدارات بالفتح. لذلك قال ابن مالك وسكن التالية غير الفتح يعني العين اذا كانت بعد افاء

128
00:41:19.550 --> 00:41:40.700
ليست مفتوحة يعني مضمومة او مكسورة وسكن التالية غير الفتح. فلك ان تسكنها ها سكن التالية غير الفتح. او خففه بالفتح. فكلا قد فهذا مروي وهذا مروي. دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني. اي يجوز في العين بعد الفاء المضمومة او المكسورة وجهان مع الاتباع

129
00:41:40.900 --> 00:42:05.600
وهم الاسكان والفتح ففي نحو سدرة وهند من مكسور الفاء وغرفة وجمل من مضمومها هناك ثلاث لغات الاتباع والاسكان والفتح. ممتاز وهذا معنى قوله وسكن التالية غير الفتح او خففه بالفتح فكلا قد رووه. ثم قال تنبيها الاول وهذا للاسف كله ايضا محذوف من نسخة دار الكتب العلمية. تنبيها الاول اشار بقوله

130
00:42:05.600 --> 00:42:22.600
فكلا قد رووا الى ان هذه اللغات منقولة عن العرب. خلافا لمن زعم ان الفتح في غرفات لو وزن الفتح فيها فقلنا خرافات. البعض قال خرافات الفتح فيها انما هو على جمع غرف

131
00:42:23.000 --> 00:42:42.550
يعني غرفة تجمعها جمع تكسير على غرف وغرف اللي هو جمع التكسير هو الذي جمع على غرافات. غرافات بنقول لا هذا ما هو صحيح. ورد بان دون الى الفتح تخفيفا اسهل من ادعاء جمع الجمع. يعني انت انك تقول غرافات

132
00:42:42.850 --> 00:43:02.700
هي بالفتح جمع لغرفة اه ان تقول ان غرفات بفتح الراء  هي دمع غرفة هذا بقول لك شيء سهل لانك عدلت عن الاتباعين الفتح. والفتحة دايما حركة خفيفة. فهذا التفسير ان تقول غرفات هي وجه من اوجه

133
00:43:02.700 --> 00:43:26.100
غرفة هذا اسهل منطقيا من انك تقول انه خرافات هي جمع الجمع يعني غرفات هي جمع غرف جمع غرفة. بقول لك هاي سالفة كبيرة انت عملتها فبدل هذا التكلف لا قال قل خرافات هي جمع غرفة عادي. والعدول من الاتباع الى الفتح امر هين لان الفتح بطبيعتها حركة

134
00:43:26.100 --> 00:43:45.850
سهلة وايضا ورده السيرة في ايضا نفس السيرة في رده ان العرب تقول ثلاث غرفات. قال العرب تقول ثلاث غرفات توجه الرد هنا اه انه غرفات لو كانت جمع للجمع لكانت غرفات تدل على ست فصاعدا

135
00:43:45.900 --> 00:44:10.500
صح ولا لا؟ لانه الجمع يدل على ثلاث اقل شيء. وبالتالي جمع الجمع بده يدل على ستة فصاعدا ولكن العرب قالت ثلاث غرفات ها اذا استعملت غرافات لتدل على ثلاثة فقط مما يدل على ان غرفات ليس جمع الجمل. وكانت جمع الجمع لما جاز ان تقول ثلاث غرفات لكانت قالت اقل شي. ست

136
00:44:10.500 --> 00:44:30.900
خرافات. لكن لما قالوا ثلاث غرفات عرفنا اذا ان الغرفات تبدأ من الثلاث فصاعدا فهي جمع وليست جمع جمع فهذا رد السيراف على هؤلاء ايضا. التنبيه الثاني افهم كلامه  ان نحو دعد

137
00:44:31.400 --> 00:44:52.750
وجفن ان وجفنا مما كانت ثاءه مفتوحة لا يجوز تسكينه لانه هو فقط قال اذا كانت الفاء مكسورة او مضمومة اما اذا كانت مفتوحة زي جفنة هذه لا يجوز الا وجه واحد. لا يجوز تسكينهم مطلقا. قال واستثنى من ذلك في كتابه التسيير. اهو في التسيير طلع في استثناء

138
00:44:52.750 --> 00:45:10.850
مما كانت الشاؤه مفتوحة. استثنى ما كانت فاءه مفتوحة وهو معتل اللام. مثل ظبية ظب يه فقال يجوز ان تقول ظبيان وظبيات بالفتح اتباعا وبالتسكين. وايضا ما كان شبه صفة. اذا

139
00:45:10.850 --> 00:45:30.850
ما كان معتل الله من الاسماء او ما كان شبه صفة مثل اهل فانه يعني فيها شبه بالصفة انها تدل على الجمع وان كان الاهل في الاصل اسما وليس صفا. لكنه مشابه للصيغة في دلالته على على اقارب وهذا كأنه صفة من الصفات. فتقول في اهل اهل

140
00:45:30.850 --> 00:45:47.900
ويريد ان تقول اهلات بالاسكان. قال فجوز فيهما التسكين اختيارا لكن احنا برضه بدناش نأتي على هذا الاستثناء ونبقى على القاعدة الاصلية ثم قال ومنعوا اتباع نحو ذروة ومنعوا اتباع

141
00:45:48.900 --> 00:46:15.300
آآ نحو ذروة وزبية وشذ كسر جروه هذا يمكن ان تضيفه شرطا سادسا في الحقيقة شرطا سادسا وهي حالة احنا الان خلاص عرفنا الشروط الخمسة التي يأتي فيها الاتباع وعرفنا ان هناك احيانا يأتي اوجه اخرى غير الاتباع وهي الاسكان

142
00:46:15.300 --> 00:46:33.400
الفتح اذا كانت الفاء مضمومة او مكسورة لكن هنا كانه عاد بعد ان ذكر كل القاعدة ليستثنيه. فقال هناك صور لا يجوز فيها الاتباع. وان كانت مستكملة للشروط خمسة هناك صور مستكملة الشروط الخمسة للاتباع لكن لا يجوز فيها الاتباع. ما هي هذه السورة

143
00:46:33.550 --> 00:47:01.350
قال اذا كانت فاء الكلمة مفتوحة عفوا اذا كانت فاء الكلمة مكسورة والحرف الثالث واو او العكس كانت فاء الكلمة مضمومة والحرف الثالث ياء اذا كان عندي اسم ثلاثي ما احنا كلنا بنتكلم عن الاسماء الثلاثية لانه هاي القاعدة اصلا كلها تطبق في الاسماء الثلاثية مش هيك كلامنا؟ عندي اسم ثلاثي

144
00:47:01.450 --> 00:47:26.250
الحرف الاول مكسور والحرف الثالث واو او العكس. الحرف الاول مضموم والحرف الثالث ياء ممتاز اذا كان هذا مكسور وهذا واو اللام واو او كان الحرف الاول مضموم واللام ياء

145
00:47:26.300 --> 00:47:49.250
هنا قالوا لا يجوز الاتباع في حال الجمع. ليه؟ قالوا لاننا لو اتبعنا في حال الجمع ستكون العين مضمومة وبعدها لا او هنا اذا اننا اتبعنا العين بالفاء فكسرناها في حال الجمال ستكون العين مكسورة وبعدها واو. قالوا والانتقال من الكسر

146
00:47:49.400 --> 00:48:11.600
الى الواو ثقيل على اللسان عند العرب. وكذلك الانتقال من الضم الى الياء ثقيل على اللسان عند العرب. فقالوا في مثل هذه حالة لا يجوز الاتباع اذا اذا كانت فاء الكلمة مكسورة ولامها واو او كانت فاءها مضمومة ولامها ياء لا يجوز الاتباع منعا للثقل. لانه اذا صار اتباع العين

147
00:48:11.600 --> 00:48:31.600
تتبع الفاء. فاذا كانت العين ستتبع الفاء ستصبح مكسورة ثم الثالث واو. سننتقم من كسرة الى واو. وهذا ثقيل. وكذلك هنا سننتقل منضمة الى ياء وهذا تقيل فالتزموا قالوا لا لا نريد الاتباع لا نريد الاتباع. كذلك قال اه ومنعوا اتباع الكسرة فيما لاموه واو

148
00:48:31.600 --> 00:49:01.400
وكذلك اتباع الضمة فيما لامه كما في نحو ذروة الان شوفوا ذروة نأخذ هذا المثال    واه    ذروة. الان لو اردت ان اجمعه قالوا لا يجوز الاتباع لانني لو اتباعت ماذا تقول

149
00:49:01.650 --> 00:49:29.800
انتقلنا من ضمة عفوا من كسرة الى واو وهذا ثقيل. فقالوا بالتالي لا خلاها ساكنة قال لها ساكنة فتقول وات وكذلك مثلا اه مثلا في ذروة اه زوبيا زبية الاسد وكأنها هذه حفرة كان يوضع فيها الاسد اه قديما. مثلا تقول في زبية الاسد. زبد يه

150
00:49:29.950 --> 00:49:48.750
الان الباء هنا الاصل ان تتبع لانه الشروط الخمسة موجودة. لكن لو اتبعتها فقلت زو بو زبويات لانتقلت من ضمة الى يأزوبيات. وقالوا هذا ثقيل. فبالتالي خلوها ساكنة وقولوا زوبيات

151
00:49:48.750 --> 00:50:06.100
هذا اريح حاجة نشوف الفرق بين وزوبيت زوبيات ان فيها مؤمن الاريحية تمام. قال الاستذكاء لاستثقال الكثرة قبل الواو لاستثقاد الكسرة قبل الواو. هذا في نحو ذروة. والضمة قبل الياء كما في

152
00:50:06.100 --> 00:50:21.300
زوبيات. قال ولا خلاف في ذلك. وشذ عندهم كسر جروة فيما حكاه يونس من قولهم جيريوات يعني البعض قال في جروة جريوات ومشاها على القاعدة. قاعدة الاتباع بس هذا شاذ

153
00:50:21.650 --> 00:50:44.300
جيريوات ان تمشيها على القاعدة هذا سمع لكنه شاهد كما حكى يونس بن حبيب قالوا هو في غاية الشذوذ قال لما فيه من الكسرة قبل الواو وهذا شاد جدا تنبيهات الاول احد يقول هذا محذوف من نسخة دائرة الكتب العلمية هداهم الله يعني هذا مش تبع اسطول وواضح انها فقرات. الاول قد ظهر ان لاتباع الكسرة بالتالي والضمة

154
00:50:44.300 --> 00:50:59.500
شرط اخر غير الشروط السابقة وهذا هو بالتالي هذا الشرط يمكن نضعه شرط سادس نكمل به الشروط الخمسة. قال قد ظهر بس هذا الشرط خاص بماذا؟ لاحظ انه اذا كانت الفاء مضمومة او مكسورة

155
00:50:59.500 --> 00:51:13.100
صورة اذا كانت الفاء مضمومة او مكسورة فهذا شرط نحتاج اليه. قد ظهر ان لاتباع الكسرة او الضمة شرط اخر غير الشروط السابقة. فهذا بالتالي انا حاول ان تخليه شرط سادس

156
00:51:13.100 --> 00:51:28.750
طيب اه الثاني قد فهم من كلامه اه جواز اه الاسكان والفتح في نحو ذروة وزبية. الان ذروة وزبية احنا قلنا نسكن زوبيات. طب هل يجوز الفتح لان هو الاصل ثلاثة اوجه

157
00:51:29.050 --> 00:51:51.400
فيما كانت فاءه مضمومة او مكسورة. مش عنا ثلاثة اوجه اتباع تسكين فتح. فهنا يعتبرات الاتباع. طب نقول نسكن زوبيا. طب بصير افتح قال ظاهر كلامه الجوازة تقول زبيات يا زبيات يا زبيات. قال ظاهر كلامه جواز الاسكان والفتح في نحو ذروة وزبية. اذ لم يتعرض لمنع غير الاتباع وبه صرح في شرح الكافي

158
00:51:51.400 --> 00:52:10.950
فإذا اذا منعنا الاتباع في هذه الاحوال فاننا نجوز السكون ونجوز الفتح. وهذا ظاهر كلامه وبه صرح ابن مالك في شرح الكافية. الثالث فهم منه ايضا جواز اللغات الثلاث هنا خلص هنا نعود الى نسخة الكتب العلمية التي بين ايدينا

159
00:52:11.300 --> 00:52:33.700
واستجلب الكرسي بسم الله بسم الله. ذهب الكرسي بعيدا فاحضرته طبقا الثالث فهم منه ايضا جواز اللغات الثلاث في نحو خطوة ولحية لان هنا الواو صح آآ الحرف اللام واو لكن الحرف الاول مضموم يعني فيه تناسب

160
00:52:33.950 --> 00:52:49.000
واللحية صح لام الكلمات هي لكن فاء الكلمة مكسوفة في تناسب قال ومنع بعض المصريين الاتباع في نحو لحية. قالوا لان فيه تقول لحيات توالي كسرتين قبل الياء وعليه مشى ابن مالك في التسهيل. اذا في

161
00:52:49.000 --> 00:53:03.650
اخرى ومنع الفراء اتباع الكسرة مطلقا اصلا كل اتباع القصر ما نعه فيما لم يسمع عن العرب. والصحيح الجواز مطلقا. قال ابن عصفور كما لم يحفلوا باجتماع ضمتين والواو. كذلك لم يحفلوا باجتماع

162
00:53:03.650 --> 00:53:13.650
كسرتين والياء. يعني ابن عصفور اصلا هنا يرد على ما ذكره ابن مالك في التسهيل وما نقل عن بعض البصريين. انه لا يجوز اه ان تتوالى كسرتان وياء. لا لا

163
00:53:13.650 --> 00:53:33.650
العصفور بقول لك زي ما جوزته ان تتوالى ضمتان وواو الاصل تجيز ان تتوالى كسرتان وهي شو الفرق بينهم؟ ممكن يعمل اصفر منطقي. اذا وجاز ان تجتمع ضمتان وواو. وانتم كلكم ايها البصريون ما عندكمش مشكلة فيها. شو يعني فخطوة ما ما حداش نازع فيها. ليش نازعتم في لحية؟ ابن عصفور كانه

164
00:53:33.650 --> 00:53:45.100
طرد على المصريين على بعض المصريين خلينا نقول دقيقي هذه الفكرة ثم ختم فقال ونادر او ذو اضطرار غير ما قدمته او لاناس تما. اي ما ورد من هذا الباب

165
00:53:45.450 --> 00:53:59.450
كل ما ورد في المقصورة او الممدود او حتى السالم العين الثلاثة كل ما ورد في هذا الباب مخالفا لما تقدم للقواعد التي ذكرناها في المقصور والممدود والسالم العين الثلاثي فهو اما نادر في

166
00:53:59.450 --> 00:54:16.100
نثري او لضرورة شعرية او لغة قومنا العرب كل ما لم يذكر فهو نادر في النثر او ضرورة شعرية او لغة قوم من العرب قال فمن النادر في النثر قولهم كهالات بالفتح

167
00:54:16.850 --> 00:54:29.650
حكاه ابو حاتم وقياسه طبعا هنا كانه الظاهر لا يتكلم حتى عن المقصور والممدود. كأن الظاهر هنا يتكلم عن القاعدة الاخيرة. قاعدة اس سالمة العين الثلاثي يعني شرحه عليه قال كهلات

168
00:54:30.050 --> 00:54:50.750
بالفتح وقياسه ان يكون ماذا؟ ساكنا. ليه؟ لانه صفة صح؟ الكهول كهل الكهل لو جمعتها على كهالات الاصل تقول كهلات ولا تقول كهالات بالاتباع لانه الكهف صفة وليس اسما فاختل شوط من الشروط فلا يقاس عليه. خلافا لقطرب الذي رأى ان يجوز القياس في هذه الحالة ولا حجة في قولهم

169
00:54:50.750 --> 00:55:16.800
ايضا نجبات ورابعات في جمع نجبة وربعة لان من العرب اصلا من يقول لجب وربع فاستغني بجمع المفتوح عن جمع الساكن. اذا باختصار لجبات وربعات صحيح هي صفات ووقع فيها اتباع لكنها هو حقيقة مش اتباع بقول لك. وانما لجبات صحيح الجيم حركتها كحركة اللام لاجابات لكنها اصلا جمع

170
00:55:16.800 --> 00:55:29.650
اذا هي في الوضع الطبيعي في الافراد هي اصلا مفتوحة لاجابة لا جبان مثل شجرة شجرة فليس اتباعا بل هو وضعها الطبيعي مثل شجر شجرات وربع وربعات فاستغني بجمع مفتوح عن

171
00:55:29.650 --> 00:55:46.000
الساكن فاذا قولهم لجبات ورابعات وجمع للجبة ورابعة. فلا يعترض علينا انه والله هاي صفة وحدث فيها اتباع. هذا ليس اتباع هذه اصلها لاجابة ورابعة مثل شجرة ومن النادر ايضا قول جميع العرب

172
00:55:46.250 --> 00:56:09.550
عيارات بكسر العين وفتح الياء بكسر العين هي هي بكسر العين وفتح الياء. جمع عير. تمام؟ جمع عير. والاصل ان يقال بالتسكين وهي الابل التي تحمل الميرة والاصل كما قلنا فيها ماذا؟ التسكين وليس الفتح

173
00:56:09.700 --> 00:56:28.700
آآ والعير مؤنثة وذهب المبرد والزجاج الى ان آآ عيارات بفتح العين وهذه واحدة اشي ثانية يعني غير عيارات عيارات بفتح العين هذا المبرد جمع عير وهو الحمار وقال الزجاد بل هي جمع عير الذي في الكتف او القدم. يعني كأنه شيء في الكتف او القدم وهو مؤنث

174
00:56:28.800 --> 00:56:49.900
ومنه ايضا اي من القليل جيروات وهذه مرة معناه انها من القليل وشد كسر جروة هذا ايضا قليل طيب ومن الضرورة الشهرية الان انتهى من النادر. الان انتقل لما هو من الضرورة الشهرية ومن الضرورة الشهرية

175
00:56:49.950 --> 00:57:08.600
قوله وحملت زفرات الضحى فاطقتها. الاصل زفرات وزفارات ما فيها الا وجه واحد وهو الاتباع ليه؟ لان ثاء الكلمة مفتوحة. فالاصل ما فيها الا الاتباع. الزفرات. وهنا جاءت ساكنة. ومنه قول راجس ايضا. فتستريح النفس من زفراتها. هذا كله

176
00:57:08.600 --> 00:57:22.650
قارورة شهرية والا الاصل هنا زفرات بالاتباع وجها واحدا. واما ما كان على لغة قوم من العرب وهي الحالة الثالثة. آآ فهو مثل الاتباع في نحو بيضة وجوزا مما كانت عينه معتلة

177
00:57:22.650 --> 00:57:42.650
مهما كانت عينه معتلة طبعا وقبلها حركة ليست مجانسة فقد مر معنا ان لغة هذيل فيها الاتباك كما مر معنا قبل قليل ومنه قول شاعرهم اخوه فيضات رائح متأوب رفيق بمسح المنكبين سبوح. وبلغة هذيل ايضا قرأ قوله تعالى ثلاث عورات

178
00:57:42.650 --> 00:57:59.750
لكم والاصل عورات كما هي قراءة الجمهور. ومن المنتمي الى قوم ايضا قولهم اه ظبيات واهلات باسكان العين كما تقدم. ان تقول اه ظبيات واهلاك باسكان العين ومرض معناها قضية اهل انها شبه صفة

179
00:57:59.750 --> 00:58:19.900
فذكر فيها ابن مالك جوازة تسكين ان تقول اهلات. وكذلك ذكر فيها ابن مالك انها تقول ظبيات بالاسكان وان كان الاصل ظبيات واهله لكن جوز فيها ابن مالك الاسكان كما هي لغة من اللغات ونسبت الى قوم من الاقوام. وهذا مر معنا

180
00:58:20.050 --> 00:58:35.200
خاتمة يتم في التثنية والجمع بالالف والتاء من المحذوف اللام ما يتم في الاضافة وذلك نحو يعني اي اسم محذوف اللام سواء كانت لامه واو او ياء اي اسم محذوف الله

181
00:58:35.600 --> 00:58:59.950
سواء كانت لامه واو او ياء. الان احنا بنعرف انه الاسم المحذوف اللام محذوف الحرف الثالث في حالة الاضافة الاضافة اذا اضفته الى شيء الاضافة ترد الحرف الثاني الاسم اذا كان محذوف الحرف الثالث. الاصل ان الاضافة تجعل الحرف الثالث يرد اليه. قال فكذلك جمعه بالالف والتاء

182
00:59:00.050 --> 00:59:15.150
يعني بدون مؤنث سالم الاصل انها ترد حرفه الثالث مثل ايش؟ قال مثل كلمة قاض مثلا قاضي اسم منقوص حذف الحرف الاخير قادم وشجن واب اب اب الحرف الثالث وهو الواو

183
00:59:15.250 --> 00:59:32.650
واخ وحم وهن من الاسماء الستة. فتقول مثلا في قاض قاضيان اذا كانت تثنية وفي شجن شجيان وفي ابوان ها. هناك رديت الياء وهنا رديت الواو. واخوان وحموان وحنوان. كما تقول اه في الاضافة

184
00:59:32.650 --> 00:59:45.900
في هذا قاضيك وشجيك وابوك واخوك فهو يقارن بين الاضافة وبين التثنية وجمع بين سالم. كيف هذه ترد الى الاصول وهذه ترد الشيء الى اصولها قال وشذ ابان واخان تثني بدون رد الواو

185
00:59:45.950 --> 00:59:59.350
قال وما لا يتم في الاضافة لا يتم في التثمين. وكل اسم ثلاثي يعني حذف الحرف الثالث منه او لامه ولم ترد اللام في الاضافة فانها لا ترد في التثنية. كل اسم ثلاثي

186
00:59:59.600 --> 01:00:12.650
حذفت لامه ولم ترد هذه اللام في الاضافة فانها لا ترد في التثنية. مثل كلمة اسم وابن ويد ودم وحرن وغد وفم فهذه حتى لما تضاف العرب لا ترد الحرف الثالث المحذوف

187
01:00:12.750 --> 01:00:33.450
بالتالي اذا فنيتها او جمعتها جمع المسالم لا ترد الحرف الثالث. فتقول في اسم اسمان شايف بدون هيك ؟ رد الواو الى ان اصل اسم من السمو تمام؟ حذفنا الواو من الاخير ووضعنا همزة الوصل في البداية بدلا عنها ومثلها ابن. ويد اصلا اليد الحرف الثالث منها محذوفة ودم

188
01:00:33.750 --> 01:00:53.750
كلوا هذه الحرف الثالث المحذوف ولا يرد في الاضافة فلا يرد في التثنية والجمع. تقول اسمان ابنان يدان دمان وحيران وغدان وفمان كما تقول اسمك الى اخره وشذ فموان وفميان. شذة فموان وفميان على حسب يعني ما هو الحرف الثالث واو الياء. وهذا شاذ انه الاصل انه في الاضافة لا ترد الحرف

189
01:00:53.750 --> 01:01:08.650
الثالث في فم فبالتالي لا يرد بالتثنية وجديان اصل يدان قولهم في الشعر يديان بيضاوان هذا شاذ يعني لان اليد صح الحرف الثالث ياء لكنها محذوفة ولا ترد في الاضافة

190
01:01:09.250 --> 01:01:19.250
بيسموه حذف اعتباطي لا ترد في الاضافة لم يسمع ان العرب رد في الاضافة. فالاصل الا ترد في التثنية والجمع لكنه سمع. ومنه ايضا قولهم جرد بيان انه يصير دم

191
01:01:19.250 --> 01:01:36.350
الثالث ياء لكن هذه الياء لا ترد في الاضافة هكذا سمع عن العرب فلا ترد في التثنيد ولا في الجمع ممتاز هكذا نكون انتهينا من آآ الاسماء المقصورة والممدودة ومن قاعدة جمع المؤنث السالم. الان سننتقل الى موضوع جديد. موضوع اخذ

192
01:01:36.350 --> 01:01:56.350
يعني حيز من الالفية لكنه سهل موضوع صرفي. موضوع جموع التكسير. ولاحظوا انه ابواب صرفية متناثرة. يعني ما عندناش ترتيب معين. كنا قبل شوية في المقصور والممدود فجأة انتقلنا مع ابن مالك الى جموع التكسير. انتقلنا الى جمع التكسير. طبعا جمع التكسير اظن انكم اخدتوه في

193
01:01:56.350 --> 01:02:12.400
اخذناه في ربما في المقصود كاشارة عامة وافكاره ليست صعبة لكنها فيها اوزان كثيرة تحتاج الى ضبط فارجو ان تركزوا معي حتى نمر على الباب على شكل افكار. يعني الباب لن يأخذ منا وقت

194
01:02:12.500 --> 01:02:28.950
اكثر من انه يأخذ منكم حفظ يعني افكاره سهلة لكن مشكلته يحتاج الى حفظ. فعليكم ان تحفظوا الابيات. ما في حل ثالث عندنا. نبدأ بتعريف جمع التكسير. قال جمع التكسير ما هو؟ قال هو كل اسم دل على اكثر من اثنين. اقول او اثنتين

195
01:02:29.300 --> 01:02:47.850
انه يدخل على المذكر والمؤنث اسم دل على اكثر من اثنين بصورة تغيير لصيغة واحده لفظا او تقديرا باختصار شو الفرق بين جمع التكسير وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم

196
01:02:47.950 --> 01:03:01.200
جمع المذكر السالم الاصل انك تحافظ على سورة المفرد وتأتي بواو ونون في حالة الرفع او ياء ونون في حال النصب والجر. عشان هيك سمي يا جماعة مذكر سالم. المفرد لم تحدث عليه تغييرات

197
01:03:01.300 --> 01:03:20.650
بقي على حاله فقط اضفنا الواو والنون في حال الرفع او الياء والنون في حال النص تنجر جب عنواننا في السالم الاصل في اغلبه انه نفس الشيء ان كلمة المفرد تبقى على حالها فقط نضيف الف وتاء. دعك من بعض الكلمات الاستثنائية التي وقع فيها شيء من التغيير والتحويل. لكن عموما

198
01:03:20.850 --> 01:03:37.700
يعني الاصل في جماعة السالم ايضا السلامة جمعة تكسير اسمه تكسير كأنني كسرت الكلمة المفردة حتى حولتها الى صورة هذا الجمع. لذلك سمي جمع تكسير. وهذا معنى قوله تغيير لصورة

199
01:03:37.700 --> 01:04:02.400
حقيقة هو هو ليس تغيير لصورة المفرد من حيث الحقيقة والواقع لان المفرد سيبقى مفرد وانما انا اتيت بسورة الجمع سورة الجمع تخالف سورة المفرد. هي هكذا الواقع الحقيقي انه هو عندي مفرد وعندي جمع. سورة الجمع تخالف سورة المفرد. في ماذا تخالف؟ سيأتي معنا. اوجه المخالفة

200
01:04:02.450 --> 01:04:19.700
لكن مخالفة الجمع للمفرد هم يسمونها تغيير للمفرد. لكن في الحقيقة هو ليس تغييرا كما سيذكر الاشموني وينبه لان المفرد بقي على حاله مفرد. والجمع هو صيغة جمع لكنهما يختلفان في امور

201
01:04:19.750 --> 01:04:39.750
تمام؟ سورة الجمع تختلف عن سورة المفرد. في امور فسمي جمع التكسير. وسمي انه تغيير للمفرد لكن هو في الحقيقة ليس تغييرا. لذلك سماه بصورة تغيير ولم يسمه تغييرا حقيقيا وهذه دقة من الاشموني. اذا هو الاسم الدال على اكثر من اثنين بصورة تغيير. اذا هو على هيئة

202
01:04:39.750 --> 01:04:54.950
كانك غيرت المفرد لما اردت ان تجمعه لكن في الواقع انا لم اغير شيء. وانما اتيت بصيغة الجمع وهي تخالف صيغة المفرد في كذا وكذا. لكن تغييرا كما شئت. المهم ان تكون تفهم الفكرة. اذا هو بصورة تغيير

203
01:04:55.050 --> 01:05:15.050
لصيغة الواحد. الواحد غيرته فرضا حتى اصبح جمعا على هذه الصورة. وهذا التغيير قد يكون تغيير لفظي. محسوس وقد يكون تغيير تقديري معنوي ليس محوسا ولا ملموسا وانما نقدره في انفسنا وان يكون معنويا

204
01:05:15.050 --> 01:05:35.050
المقدرة هذا قليل جدا حتى يعني قيل انه اربع كلمات كما سيأتي معنا في اربع كلمات والا الاصل ان يكون التغيير تغيير حقيقي ملموس طيب ما اشكال التغيير؟ قال وقسم المصنف اي بن مالك التغيير الذي يظهر بين الافراد وبين الجماع الى ستة اقسام

205
01:05:35.800 --> 01:05:53.250
التغاير بين صورة المفرد وصورة الجمع في جمع التكسير ستة انواع. ليه ؟ قال لان التغيير اما ان يكون بزيادة زيارة احرف مثل صن اجماعها جمع التكسير تقول صنوان صن وان الف ونون هذه زائدة لجمع التكسير

206
01:05:53.550 --> 01:06:12.000
او بنقص قد يكون اختلاف نقص تخمة تخم وهذا ما يسمى باسم الجنس الجمعي. قد يصنف تحت جمع التكسير تخمة اجمعها تخم احذف التاء يعني او اذا اما ان يكون بزيارة حرف او احرف او بنقصان

207
01:06:12.050 --> 01:06:28.750
او بتبديل تبديل حركة. اكتب او تبديل حركة ولعلها محذوفة لا ادري اذا كانت موجودة في النسخة هنا او تبديل شكل فعلا محذوفة سبحان الله او تبديل شكل هكذا في النسخة الاخرى التي بين يدي اكتب او تبديل شكل

208
01:06:29.100 --> 01:06:48.700
آآ كاسد واسد. لاحظوا الاختلاف هو في الاشكال او اذا هذا الثالث اذا زيادة نقصان فقط تبديل الشكل. رابعا زيادة حرف مع تبديل شكل. ها. زيادة مع تبديل شكل كرجل ورجال لاحظوا ان الحركات تغيرت وهناك زيادة احرف

209
01:06:48.850 --> 01:07:08.450
او نقصان حرف مع تبديل شكل. مثل قضيب وقضب او بهن اي بهن اي بالثلاث جميعا. ان يحدث انقاص وزيادة من جهة اخرى وتغيير شكل. مثل غلام غلمان غلام غلمان

210
01:07:09.150 --> 01:07:25.300
وين النقصان النقصان الالف اللي كانت موجودة في المفرد ليست هي الالف الموجودة في الجمع فالاف الموجودة في المعرض حذفناها والالف الموجودة في الجمع هاي الف شديدة جبناها. فاذا هناك انقاص لالف وزيادة لالف

211
01:07:25.350 --> 01:07:42.650
ممتاز وتغيير للحركات واضح. وليس فقط للالف بل حتى للنون في زيادة الف ونون في زيادة الف ونون غلمان زدنا الالف والنون وحذفنا الالف اللي كانت المفرد وتغير الشكل الحركات كلها تغيرت طيب

212
01:07:43.700 --> 01:08:03.700
قال وانما قلت بصورة التغيير لان صيغة الواحد لم تتغير حقيقة. لان الحركات التي في الجمع هي غير الحركات التي في المفرد احنا اجينا للمفرد وغيرنا حركاتن اول صيغة الجمع تختلف عن صيغة المفرد. وانما هو نوع من المقارنة. خلينا نقول نوع من المقارنة بينهما فسماه تغيير

213
01:08:03.700 --> 01:08:24.650
قال هذا مثال طبعا هذه الاوجه الست اللي ذكرناها الزيادة او النقصان او اه الزيادة او النقصان او التبديل او الزيادة مع التبديل او مع النقصان او الزيادة مع التبديل والنقصان هذه كلها هذه كلها احبابي الكرام كلها تغييرات حسية لفظية. قال واما التغييرات

214
01:08:24.650 --> 01:08:44.650
واما التغيير المقدر المعنوي قال فهذا في هذه الكلمات فلك فان كلمة فلك مفردها وجمع التكسير لها فلك يعني فلك تصلح مفرد وايضا هي جمع التكسير كذلك قال يعني براق وهذا وصف للدرع

215
01:08:45.150 --> 01:09:00.150
للدروع اذا كان الدرع اذا كان براقا يقول هذا درع بلاص ممتاز فدلاص مفرد وهو ايضا جمعة التكسير مفرد جلاس وربع تكسيره دلاس. طب ما في تغيير نقول نقدر التغيير في انفسنا

216
01:09:00.500 --> 01:09:16.700
نقدر التغيير في انفسنا وان لم يكن هناك تغيير ظاهري محسوس. هجان ايضا قالوا هذا يصف به المفرد ويصف به الجمع. يعني طبعا هذا توصف به الابل والناقة. فهيجان يصنع مفردا ويصنع جمعة

217
01:09:16.700 --> 01:09:35.850
وشمال هادي للخلقة وشمال للخلقة اي للطبيعة آآ وكأنها من الخصلة يعني. كانها من الخصلة والخلقة والطبيعة هذه فهذه ايضا تصلح مفردا وتصلح جمع التكسير. وقيل ولم يرد غير هذه الاربعة

218
01:09:36.350 --> 01:09:52.250
انها مفردها وجمع تكسيرها على نفس السورة. وذكر في شرح الكافية من ذلك عفتان. والعفتان هو الرجل القوي الجافي مفرده عفتان وجمع التكسير له عفتان. فتصبح بالتالي خمسة لو زيدت هذه فهذه الالفاظ الخمسة

219
01:09:53.500 --> 01:10:15.800
اه على صيغة واحدة في المفرد والمجموع ومذهب سيباويه انها جموع تكسير فتقدر في نفسك زوال حركات المفرد وتبدلها بحركات جديدة للجمع وان كان هذا كله تغيير في النفس وان لم يكن في الواقع. ففلك اذا كان مفردا كانه على وزن قفل

220
01:10:16.200 --> 01:10:30.600
واذا كان جمعا كانه على وزن بدن يعني هذا فقط شيء حسي وعفتان اذا كان مفردا فهو على سرحان. واذا كان جمعا فهو على غلمان. وكذا تقول في باقيها. ودعاه الى ذلك انهم ثنوها. يعني لماذا انت

221
01:10:30.600 --> 01:10:48.150
جمع تكسير ولم تعتبرها اسم جمع يطلق على جميع الاحوال او يطلق على المفرد والمثنى والجماع. يعني في بعض الكلمات انتم استعملوا بحالة واحدة في الافراد والتثنية والجمع. الاسماء التي

222
01:10:48.400 --> 01:11:08.000
تستعمل استعمالا واحدا افرادا وتثنية وجمعا. هذه لا يقال انها لها جمع تكسير على صورة المفرد. لانه لا هي على صورة واحدة افرادا وتثنية وجمعا. لكن هذه الاربعة لماذا قلنا ان لها مفرد ولها جمع تكسير؟ لانها في التثنية تتغير

223
01:11:08.500 --> 01:11:28.500
لانها في التثنية تتغير. لاحظوا ماذا قال. قال ودعاه الى ذلك انهم ثنوها فقالوا فلكان ودلاصان فعلم انه لم يقصدوا بها ما قصدوا بنحو جنب. الان كلمة جنب هذه اسماء هكذا وضعت تستعمل للافراد والتثنية والجمع دائما جنب

224
01:11:28.500 --> 01:11:48.500
بجنب جنب. فهذا رجل الجنب وهدان رجلان جنب وهؤلاء رجال جنب. فهذا نعم لا نقول ان افراده وجمع التكسير سورة واحدة. احنا انما نقول مفرده وجمع تكسيره بصورة واحدة ما كان له مثنى يختلف عن الافراد والجمع. وهذا يوجد في الكلمات الاربعة او الخمسة التي ذكرناها فقط. قال

225
01:11:48.500 --> 01:12:09.450
عنده اي عند سيبويه بينما يقدر تغيره. وما لا يقدر تغييره مثل جنب هو وجود التثنية وعدمها. جميل هذا الكلام علمي الفارق عنده شو الفرق بين الجنب وبين فلك؟ ليه الجنب بتستعمل افرادا وجمعا بنفس الصيغة ولم تعتبروها جمع تكسير لكن فلك تستعمل افرادا وجمعا

226
01:12:09.450 --> 01:12:28.000
نفس الصيغة واعتبرتوها جمع التكسير قال الفرق بينهما ان هذا يثنى وهذا لا يثنى. وعلى هذا مشى المصنف في شرح الكافية. على هاي الطريقة على طريقة سيبويه لكنه رجع وله قول اخر في التسهيل فقال والاصح كونه اي فلك هو اسم جمع

227
01:12:28.050 --> 01:12:44.450
مستغنيا عن تقدير التغيير. وبالتالي يعني كان له رأي اخر في كالتسهيل اعتبر فيه الفلك مثل مثل الجنب. كان انها اسم جمع ولا داعي لان نقول انها جمع تكسير والتغيير تقديري الى غير ذلك

228
01:12:44.550 --> 01:13:02.750
هذا من باب يعني المناقشة في هذه الافكار. قال بعد ذلك تنبيه لا يرد على التعريف المذكور نحو جفانات ومصطفين كانوا جفانات جفنة جفنات اذا الاصل هذا من جماعة مؤنثة من جميع التكسير. ومصطفى

229
01:13:03.150 --> 01:13:16.700
مش مصطفيين حذفت الالف اي تغيير اذا مش هذه الاصل تكون جمهور تكسير مش جمع مؤنث سالم وجمع مذكر سالم؟ قال لا بل تبقى جمع مؤنث سالم جمع مذكر سالم. ليه؟ قال فان التغيير فيهما

230
01:13:16.750 --> 01:13:32.750
لا دخل له في الدلالة على الجمعية. اه يعني التغيير الذي يؤثر على الجمعية او له دخل في الجمعية هو التغيير الذي يجعل جمع تكسير. واما بعض التغييرات التي تحدث على بعض الكلمات في جمع المؤنث

231
01:13:32.750 --> 01:13:52.450
انسان وفي جمع المذكر السالم ولها علاقة بالصرف والاعلان وليس لها علاقة بالجمعية فهذه لا تخرج الجمع عن كونه مؤنثا سالما او ذكرا سالما. جميلة هاي القاعدة. التغيير الذي يجعل الجمع جمع تكسير هو التغيير الذي يكون من اجل الدلالة على الجمعية

232
01:13:52.600 --> 01:14:08.800
واما التغيير الذي يحدث في بعض جموع المذكر السالم او بعض جموع المؤنث السالم ويكون سببه اعلان او قاعدة صرفية فهذا ليس له علاقة بجعل الكلمة خارجة عن جمع المؤنث سالم والمذكى بالسالم. ثم قال

233
01:14:08.850 --> 01:14:37.850
هيك بنكون انتهينا من التعريف الاساسي نذهب  نعم. نقول احبابي الكرام جموع التكسير بعد ان عرفنا مفهومها تنقسم الى جموع قلة والى جموع كثرة. جمع التكسير ينقسم الى جمع قلة والى جمع كثرة. جمع القلة

234
01:14:38.100 --> 01:14:55.400
هو كل جمع تكسير يدل على عدد من ثلاثة الى عشرة تمام جموع التكسير التي على وزن القلة تدل على عدد من ثلاثة الى عشرة وجمع التكسير الذي للكثرة يدل على عدد من احداعش الى ما لا نهاية

235
01:14:55.500 --> 01:15:16.100
اذا جموع التكسير تنقسم الى جموع قلة وجموع كثرة. جموع القلة هي ما يدل على عدد من الثلاثة الى عشرة فقط وجموع الكثرة الاصل انها تدل على عدد مما فوق العشرة الى ما لا نهاية في الاعداد. هذا هو الاصل فيها ولكن هناك خلاف ايضا في تقرير هذه

236
01:15:16.100 --> 01:15:30.200
لا اريد ان يعني اشغب عليكم به كما يقولون. يقول الاشموعني واعلم ان جمع التكسير على نوعين جمع قلة وجمع كثرة. فمدلول جمع القلة حقيقتها حقيقة ضع كلام من التجاوزات. هو من الثلاث الى العشرة

237
01:15:30.400 --> 01:15:45.400
ومدلول جمع الكثرة حقيقة هو من ما فوق العشرة الى ما لا نهاية وان كان يستعمل كل منهما موضعا اخر مجازا كما سيأتي. فيمكن يستمع جمع يستعمل جمع قلة ويراد به الكثرة. او العكس يستعمل جمع كثرة

238
01:15:45.400 --> 01:16:02.000
ويراد به القلة لكن هذا مجاز لا يهمنا الان في باب التقرير والبناء طب الان ما هي اوزان جمع القلة اوزان جمع القلة سهل حصرها لانها اربعة واما اوزان جمع التكسير للكثرة كثيرة حقيقة كثيرة

239
01:16:02.100 --> 01:16:19.800
قال فللاول اربعة ابنية وللثاني قال ثلاثة وعشرون بناء هكذا قال ثلاثة وعشرين بناء بدك تحفظ اما جمع القلة سهل تحفظه. اذا الاول اربعة ابنية وللثاني ثلاثة وعشرون بناء. وقد بدأ بالاول لقلته فقال في

240
01:16:19.800 --> 01:16:50.800
البيت الاول افعلة افعل ثم فعله ثمة افعال جموع قلة افعيلة افعل ثم فعله. افعيلة افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. هذه الاربعة تسمى جموع افعله وافعل وفعله وافعال. هذه اوزان جموع القلة. كل جمع تكسير على وزن من هذه الاوزان فهو على قلة. يدل

241
01:16:50.800 --> 01:17:09.450
الا قلة على عدد من ثلاثة الى عشرة الا اذا استعملت مجازا للدلالة على الكثرة. والان سنبدأ نعرف ان شاء الله مع ابن مالك كل وزن من هذه الاوزان الاربعة اين يستعمل؟ ما هي؟ الاماكن التي يطرد استعماله فيها. سنبدأ بها واحدة

242
01:17:09.450 --> 01:17:27.150
واحدا ونعرف اين يستعمل بصورة مضطردة. الان يعني هو لا كل واحد فيهم له صورة مطردة قياسية وله صور سماعية. احنا بهمنا هنا في الفية ابن مالك انه ندرس الصور القياسية المطردة له. واما السماعية فهذه ما

243
01:17:27.150 --> 01:17:49.350
الها حل الا انك تأخذها من المعاجم اللغوية قال كاسلحة وافلس وفتية وافراس. ذكر لك يعني اربعة امثلة يشموني كل مثال على واحد منها قال تنبيهات الاول ذهب الفراء الفراء الله يسامحه زاد لنا جموع على جموع القلة. قال ذهب الفراء الى ان من جموع القلة فعل. قال هذا بتضيفوه

244
01:17:49.350 --> 01:18:11.750
مثل ظلم وفعل نحو نعم وفي عالة نحو قردة. وذهب بعضهم غير الى ان منها فعالة. نحو بررة. نقلها ابن الدهاء. وذهب ابو زيد الانصاري برضو الى ان منها افعيلة نحو اصدقاء. نقله عنه ابو زكريا التبريزي. قال والصحيح ان هذه كلها من جموع الكثرة

245
01:18:12.100 --> 01:18:32.200
اذا الاشمواني حسب لك الموضوع قال لك اقتصر علي الاربعة وتلك الاقوال دعك منها الثاني ذهب ابن سراج الى ان فعله اسمه جمع وليس جمع التكسير وشبهته انه لم يضطرد وشبهته انه لم يضطرد فبالتالي آآ ليس مضطردا هذا الوزن بانه ليس

246
01:18:32.200 --> 01:18:46.700
مطردا في كلامهم بالتالي ها بما انه ليس مضطردا في كلامهم بالتالي الاصل اننا نعتبره اسم جمع وليس جمع التكسير. هكذا يقول ابن سراج ان الجمهور على غلاف كلامه الثالث

247
01:18:47.100 --> 01:19:08.950
هذا تنبيه ثالث مهم جدا يشارك هذه الابنية في الدلالة على القلة جمعاء التصحيح يعني هذه الاوزان الاربعة قلنا تدل على القلة وتضيف عليها جمع المذكر السالم زائد جمع المؤنث السالم. ايضا جمع المذكر السالم والمؤنث السالم حقيقة يدل على ماذا؟ يدل على القلة

248
01:19:09.200 --> 01:19:22.600
تجمع المذكر السالم دلالته الحقيقية من ثلاثة الى عشرة وجمع المؤنث السالم دلالة حقيقية من الثلاث الى عشر. عشان هيك بقول لك متن الورقات والشراح يقولون وانما سمى الجويني كتابه الورقات. تمام؟ ولم يقل او

249
01:19:22.600 --> 01:19:42.600
لماذا؟ قال سماه ورقات ولم يقل اوراق ليدل على انها ورقات يسيرة. والذي يدل على اليسير هو جمع مؤنث السالم. وليس فان الاوراق من جموع الكثرة هكذا يقولون في شرعها. فاذا جمع المؤنث سالم للمذكر السالم من دموع القلة. التنبيه الرابع ومهم جدا

250
01:19:42.600 --> 01:20:00.100
خاصة لطلاب اصول الفقه. نقول اي جمع من جموع القلة. الستة اذا قرن به التي للاستغراق او اضيف الى معرفة فانه لا يعود يدل على قلة واصبح يدل على العموم المطلق

251
01:20:00.350 --> 01:20:15.750
هذه احفظوها مهمة في اصول الفقه ان البعض يخطئ في الاستدلال بسبب هذه الاشكال. نقول اي جمع من جموع القلة اقترن التي هي للاستغراق او اضيف الى معرفة فانه خلص

252
01:20:15.850 --> 01:20:35.650
ينتزع منه الدلالة على القلة ويصبح يدل على العموم والاستغراق المطلق. فقوله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين القانتات هذا لا يدل على قلة لانه اقترن بال التي بالاستغراق. التقدير ان كل مسلم ومسلمة وكل مؤمن ومؤمنة وكل

253
01:20:35.750 --> 01:20:55.750
تمام؟ فهذا يدل على الاستغراق. وقد جمع الامرين قول حسان بن ثابت جمع الامرين يعني اللتي الاستغراق هو الاضافة. قول حسان ابن ثابت لان الجفنات الغر يلمعن في الضحى واسيافنا يقطرن من نجدة دما لنا الجفنات فالجفنات هنا صح جدا وان السارية لكن

254
01:20:55.750 --> 01:21:11.700
قررت بالف اصبحت تدل على العموم وليس على القلة. قال واسيافنا اسياف على وزن افعال اسياف على وزن افعال جمع قلة. لكنها لما اضيفت الى معرفة اصبحت تدل على العموم. لذلك القصة المشهورة والمنقولة ان النابغة الذبياني

255
01:21:11.700 --> 01:21:33.350
كما سمع قول حسان ابن ثابت انتقده وقال له انت قللت مع انك في موضع الافتخار فكان ينبغي ان تكثر. قالوا كيف قللت؟ قال قللت ما استعملت الجفانات والاسياف استعملت جموع القلة وانت في موضع افتخار. فكان ينبغي ان تستعمل جموع الكثرة. هذه القصة البعض يعني قدح فيها من صحتها. قالوا لان يعني هو حقيقة لم

256
01:21:33.350 --> 01:21:52.850
يقلد من هنا الجفانات والاسياف الجفانات مقترنة بان الاستغراقية والاسياف مضافة الى معرفة فما عادت تدل على قلة بل اصبحت تدل على ماذا على عموم وهل يغيب ذلك عن النابغة الذبياني فالبعض قدح في القصة بسبب يعني هذه القاعدة التي تعلمناها

257
01:21:52.950 --> 01:22:12.200
ثم قال وبعض ذي بكثرة وضعني في كارجل والعكس جاء كالصفي يعني ان يخبرنا ان جمع القلة قد يستعمل مكان جمع الكثرة مجازا وجمع الكثرة قد يستعمل للدلالة على جمع القلة مجازا. فقال وبعض ذي بكثرة وضع النيف اي بعضها

258
01:22:12.200 --> 01:22:26.250
هذه الابنية الاربعة يأتي في كلام العرب ليدل على الكثرة كارجل في جمع رجل ارجل على وزن افعل والعرب تستعمله للكثرة للقلة يعني ليس خاصة بالقلة فانهم لم يجمعوه على مثال كثرة

259
01:22:26.500 --> 01:22:42.200
يعني هم يقولون رجل لم يسمع لها جمع كثرة وانما سمع جمعها على ارجل فقط. بالتالي هذه قرينة على انهم اذا اطلقوا ارجل فان هذا عام على القليل والكثير. هذه

260
01:22:42.200 --> 01:22:58.500
القرينة انه يعني باختصار اي اسم له جمع قلة الاصل ان يكون له جمع كثرة فاذا لم يكن له جمع كثرة لم يسمع له جمع كثرة وانما سمع له جمع قلة فهذا قرين انهم استعملوا جمع القلة للقليل وللكثير. هذه فكرة اضبطها جيدا

261
01:22:58.500 --> 01:23:10.800
قال ونظير عنق واعناق وآآ فؤاد وافئدة فان هذه كلها لم يسمع لها الا هذا الجمع. بالتالي هم استعملوا هذا الجمع للقليل والكثير. قال والعكس وهو ان يأتي جمع الكثرات

262
01:23:10.800 --> 01:23:24.850
يستغنى به عن جمع القلة ايضا جاءه قال والعكس اي ان يستغنى ببناء الكفرة عن بناء القلة جاء. يعني في بعض الاسماء بالعكس لم يسمع لها بناء قلة. وانما كل الجمع الذي سمع لها على اوزان

263
01:23:24.850 --> 01:23:41.000
كثرة فهذه قرينة انهم خلاص استعملوا الكثرة اما يمكن تستعملها في سياقات للدلالة على القلة بحسب القرائن. ويمكن تستعمل للدلالة على الكثرة قال وهو الاستغناء كثرت عن بناء القلة وهذا جاء وضعا

264
01:23:41.050 --> 01:23:59.850
كالصوفي كالصوفي طبعا الصوفي جمع صفاء والصفات هي الحجر الاملس او الصخرة الملساء طب صفاء انا ماذا جمعت؟ قالوا لم تجمع الا على صوفي ولم يسمع لها جمع قلة. فاذا خلص جمع الكثرة لا يقوم مقام جمع القلة. كذلك مثلا رجل ورجال

265
01:23:59.850 --> 01:24:16.900
ما فيش الا رجال ما فيش جماعة. اخر من جموع التكسير لها على وزن القلة. فبالتالي هذا يكون جمع الكثرة تستغنى به عن جمع القلة ونفس اشي قلب وقلوب وسرد وسردان كما سيأتي معنا سورة لم تجمع الا على سردان وهو ليس من جموع

266
01:24:17.000 --> 01:24:36.700
اه القلة. بالتالي خلص اذا جمع الكثرة يقوم مقام جمع القلة الاول كما يغني احدهما عن الاخر وضعا اي حقيقة كذلك يغني عنه ايضا استعمالا لقرينة المجاز لقرينة تجوزا نحو ثلاثة قرون. يعني هنا

267
01:24:37.250 --> 01:25:03.300
كانه يريد ان يقول في الامثلة السابقة لما قلنا هناك اسماء جمعت جمع قلة ولم يسمع جمعها جمع كثرة بالتالي جمع القلة يكون وضعا وحقيقة وضع للقليل والكثير. والعكس الاسماء التي جمعت جمع كثرة ولم تجمع جمع قلة. جمع الكثرة يكون حقيقة مش مجازا للقليل والكثير

268
01:25:03.700 --> 01:25:28.600
واحيانا لا احيانا يكون الاسم له جمع قلة وجمع كثرة لكن يستعمل جمع الكثرة مكان جمع القلة تجوزا او يستعمل جمع القلة مكان جمع الكثرة تجوسا بعيد هناك اسماء لم تجمع الا جمع قلة ولم يسمع لها جمع كثرة. فيكون جمع القلة هنا خلاص يستعمل للقليل وللكثير وضعا وحقيقة

269
01:25:28.600 --> 01:25:51.300
مش مجازا. وكذلك العكس اسماء لها جمع كثرة. ولم يسمع لها جمع قلة. فيكون استعمال الكثرة للقليل حقيقة لانه خلص ما في الها الا جمع كثرة الحالة الثانية لا ان تكون اسماء لها جمع قلة ولها جمع كثرة. لها هذا وهذا. لكنك تستعمل جمع الكثرة مكان جمع القلة. تجوزا لوجود قرينة

270
01:25:51.600 --> 01:26:14.750
فهذا ما قصده بتؤوله كذلك يغني عنه استعمالا لقرينة على سبيل التجوز مثل ثلاثة قروء. الان القرب له جمعان   القرء له جمع على جمع القلة اقرأ على وزن افعال وله جمع كثرة قروء. ممتاز

271
01:26:15.750 --> 01:26:29.300
فهنا لما جاء في الاية ثلاثة والمطلقات يتربصون ثلاثة كان الاصل ان يقال ثلاثة اقرار الثلاثة قلنا احنا مش قلنا من ثلاثة الى عشرة هذا بتستعملوه جميع قلة لكن في

272
01:26:29.300 --> 01:26:42.100
ايا ما اضاف الى جمع القلة. ما قال ثلاثة اقراء. قال ثلاثة قروء فاضاف الثلاثة الى جمع الكثرة فهذا يكون قرينة على ان جمع الكثرة هنا استعمل استعمال جمع القلة

273
01:26:42.150 --> 01:27:03.000
وهذا تجوز هذا تجوز وليس حقيقة. طيب قال الثاني قال ليس الصوفي لانه قال كالصوفي مما اغنى فيه جمع الكثرة عن جمع القلة لورود جمع القلة حكى الجوهري وغيره صفاء واصفاء. اذا هذا اعتراض من الاشموني. الاشموني شو بقول لك؟ بقول لك يا عمي هذي كلمة صفاء

274
01:27:03.650 --> 01:27:27.850
الها جمع كثرة والها جمع قلة جمع الكثرة صوفي وجمع القلة اصفق بالتالي ذكر ابن مالك لها هنا كانه منتقد شوي. انه صفاء لها جمع قلة ولها جمع كثرة لها جمع قلة ولها جمع كثرة. فاستعمال صوفي

275
01:27:28.000 --> 01:27:50.100
مكان جمع القلة هذا ليس على وجه الوضع والحقيقة. بل سيكون مجازا لانه الها جمع قلة آآ فبالتالي لا الصفاء مثل مثل القرء كيف القرب لها جمع قلة ولها جمع كثرة وقد يستعمل جمع الكثرة ومكان جمع القلة. كذلك صفاء الها جمع قلة اصفاء ولها جمع كثرة صوفي. فاستعمال صوفي مكان اصفاء

276
01:27:50.100 --> 01:28:10.100
هذا على سبيل التجوز فهذا يعني كانه انتقاد لكن الصبان يعني عالج هذا الانتقاد وقال يمكن يفهم كلام ابن مالك على عموم انه ابن مالك قصد ان جمع الكثرة يستعمل مكان جمع القلة سواء وضعا وحقيقة او على سبيل التجوز. يعني قد يكون ابن مالك قصدك لا الصورتين فهذا ينتبه له

277
01:28:10.100 --> 01:28:40.850
ممتاز ثم قال واعلم الان بعد ان انتهى من ذكر اوزان جمع القلة. الان بده يبين اين يطرد كل وزن منها اين يطرد كل وزن منها ها احنا قلنا هذه اوزانها الاربعة الاساسية. بدنا الان نتعلم اين يطرد كل واحد منها. فهنا ذكر فائدة الاجبني في البداية قال واعلم ان اصطلاح النحويين في الجموع انهم يذكرون

278
01:28:40.850 --> 01:29:02.200
مفرد ثم يقولون هذا المفرد يجمع على كذا وكذا. المصنف اه عكس الموضوع يذكر الجمع ويقول هذا الجمع يضطرد في الاوزان المفردة كذا وكذا. وهذه كلها طرق في التصنيف. قال ولكل وجه. قال ولكل وجه. يعني بعض النحاة بقول لك لأ بجيب لك الاسم

279
01:29:02.200 --> 01:29:22.200
افرض يقول لك هذا المفرد يصح هذه الصيغة في الافراد. ها هذه الصيغة في الافراد على وزن فعل يصح جمعها على كذا وكذا وكذا وكذا. ابن مالك اجى بالعكس ابن مالك لأ بجيب صيغة جمع التكسير ويقول هذه الصيغة في الجمع تستعمل في المفردات في هذا المفرد وهذا المفرد وهذا المفرد. فهذه الطريقة في التصنيف

280
01:29:22.200 --> 01:29:35.050
عاكسة؟ قال هو لكل وجه يعني كل واحد يعني له رأي واختيار وعلته التي يختارها. فمن قال لا انا اذكر المفرد واذكر جمعة وقال الافراد هو الاصل. ومن قال لا انا بذكر الجموع

281
01:29:35.050 --> 01:29:50.050
اذكر كل جمع اين يأتي في المفردات؟ قالوا لاني انا بحكي عن الجموع فبذكور الجمع قال ولكل نواجه ونحن نسير مع المصنف. الان انتقل ابن مالك رحمة الله تعالى عليه اذا ليبين لنا اه كل وزن من اوزان جمع القلة اين

282
01:29:50.050 --> 01:30:17.450
يكون مضطردا ومنقاصا وبدأ بصيغة افعل فقال اولا نجهز الخانة المخصصة لها فقال لفعل اسما صح عينا افعل وللرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع في مد وتأنيث وعد الاحرف

283
01:30:18.100 --> 01:30:31.550
اذا سنبدأ الان بصيغة افعل. صيغة افعل احد اوزان جمع القلة اين يضطرد استعماله قياسا؟ الان له استعمالات قياسية واله سماعية. سماع ما بهمني. انا بمن القياس حتى ابني علي. فيقول افعل

284
01:30:31.650 --> 01:30:50.250
افعل جمع قلة يضطرد في صورتين الصورة الاولى في صيغة فعل صحيحة العين اذا كانت اسما وليس صفة. كلمة الاسم هنا في جمع التكسير هي عكس الصفة ويقول فعل اذا كانت

285
01:30:50.350 --> 01:31:09.300
صحيحة العين ليست حرف علة وكانت تدل على اسم وليس على صفة فانه يضطرد جمعها على ماذا على افعل يطرد جمعها على افعال لذلك قال الاشموني ما كان على فعل بشرطين ان يكون

286
01:31:09.300 --> 01:31:23.750
اسما وان يكون صحيح العين فهذا يجمع على افعال جمع قلة. طبعا هنا نتكلم عن جمعه جمع قلة. فكل ما كان على وزن فعل صحيح العين يدل على اسم يجمع على افعل فلس

287
01:31:23.850 --> 01:31:43.300
افلس كف اكف بل ادلم طبعا هنا لانه اصبح بالياء. فقال ادلم. ولا الاصل هي اللام اصلا تكون مضمومة لكنه لانه استعمله استعمال يعني اصبح اخره ياء فكسرها واض بن

288
01:31:43.700 --> 01:32:05.750
ظبي اظ بن ووجه او جه فهذه كلها احبابي الكرام لانها على فعل صحيح العين افلس اكف ادلم اضمن او جهد فتجمع على هذا الوجه تمام؟ تجمع على ماذا؟ كلها فعل صحيح العين وهي اسماء وليست صفات

289
01:32:05.850 --> 01:32:19.450
فتجمع جمع قلة على وزني افعل. ثم قال هنا واحترز بقوله اسما عما كان صفة مثل ضخم هسة ضخم على وزن فاعل صحيح العين لكنه صفة وليس اسم قال فلا يجمع على افعل

290
01:32:19.550 --> 01:32:35.400
قال طب عبد قالوا اما عبد اعبد العبد الاصل انه صفة لكنه قال غلبت عليه الاسمية. فاستعمل استعمال الاسماء قال وخرج بقوله صح عينا عما كان معتل العين مثل باب

291
01:32:35.650 --> 01:32:58.300
باب انا وزني فعل باب على وزني فعل. وهو اسم ايضا لكنه معتل العين مش صحيح العين. نفس الاشي ببيت ثوب. قال فهذا لا اجمع على افعاله. وسيأتي معنا على ماذا يجمع؟ سيأتي معنا على ماذا يجمع. المهم ان الاصل انه لا يجمع على افعل. وشذ قياسا وان كان

292
01:32:58.300 --> 01:33:15.050
مشهور استعمالها شذة من حيث القياس. وان كان مشهور من حيث الاستعمال عين. الان عين تجمع على اعين افعال تجمع جمع قلة على افعل لكن العين كلمة عين نلاحظ ان وسطها حرف علة

293
01:33:16.300 --> 01:33:35.700
عين وسطها حرف علة. اذا الاصل الا تجمع على افعال لكنها هكذا جمعت على افعال. فيقول هذا شد قياسا وان كان كثر استعمالا واما ما شذ قياسا وسماعا. الاثنين قول بعض العرب لكل دهر قد لبست اثوبا

294
01:33:35.950 --> 01:33:54.300
الاصل اه ثوب اه والله هذا معتل العين الاصل لا يجمع جمع على افعال. اثوب. الاصل سيأتي معه يجمع على اثواب قلة. فجمعه هنا اثوب هذا شاذ قياسا واستعمالا. وقولهم ايضا كأنهم اسيف سيف

295
01:33:54.650 --> 01:34:12.700
والله هذا معتل للعين برضه الاصل لا يجمع على افعل اسيوف فهذا ايضا مما شد قياسا مسلما الحالة الثانية التي تضطرد فيها افعال جمع القلة مع كل اسم ها كل ما كان رباعي

296
01:34:13.000 --> 01:34:30.100
اسما وليس صفة. رباعي اخرج الثلاثي وما زاد عن الرباعي. كل رباعي بالضبط اربعة احرف تدل على اسم وليس على صفة. مؤنث بدون علامة التأنيث. يعني مؤنث معنوي. وقبل اخره مدة

297
01:34:30.250 --> 01:34:43.700
الف او واو او ياء حرف ممدود طبعا المادة المراد الف قبلها فتحة او ياء قبلها كسرة او واو قبلها ضمة. فكل رباعي يدل على اسم وليس على صفة مؤنث بدون علامة

298
01:34:43.700 --> 01:35:02.300
ما قبل اخره حرف مد هذا ايضا اذا جمعته جمع قلة تجمعه على افعال. لذلك قال والثاني ما كان رباعيا باربعة شروط قال ان يكون اسما وان يكون قبل اخره مدة وان يكون مؤنثا وان يكون تأنيثه بلا علامة

299
01:35:02.350 --> 01:35:25.350
وقد اشار الى بقية هذه الشروط بقوله لانه هو قال ها ايش قال؟ وللرباعي اسما. ها. وللرباعي حالة كونه اسما ايضا يجعل اي يجعل هذا الوزن بشرط ان يكون كالعناق والذراع. هو ذكر العناق والذراع ليس لمجرد المثال. بل ليكمل بها الشروط وهو ان يكون رباعي اسم مؤنث

300
01:35:25.350 --> 01:35:49.600
دوني علامة وقبل اخره مد فان عناق وذراع هو مؤنث بدون علامة التأنيث وقبل اخره مدة. صحيح؟ انكار كالعناء والذراع في مد وتأنيث اي تأنيث بدون العلامة وعد الاحرف كلمة عد الاحرف هي قصد بها كما قال الاشموني انه مؤنث بدون علامة. وسيأتي كيف قصد بها ذلك

301
01:35:49.650 --> 01:36:06.850
فقال  اه والثاني مكانا رباعيا باربعة شروط قال ان كان الاسم الرباعي كالعناق والذراع في مد وتأنيث وعد الاحرف فشمل ذلك نحو عناق وذراع وعقاب ويمين فيقال في اعناق اعنق وذراع اذرع وعقاب اعقب

302
01:36:07.300 --> 01:36:24.050
ويمين ايمن فان كان الرباعي صفة ها لا بقول لك اذا كان الرباعي صفة ليس اسما نحو شجاع او بلا مدة قبل الاخر مثل خنصر او كان مذكرا وليس مؤنثا كحمار او بعلامة تأنيث واضحة

303
01:36:24.050 --> 01:36:41.900
كسحابة في كل هذه الاحوال لا يجمع جمع قلة على افعال. وندر من المذكر جمعه بحال واطحل وغراب واغرب هذا كله من النادر وعتاد واعتد وجنين واجنون وانبوب وانبوب ونحو هذا كله من النادر

304
01:36:42.000 --> 01:36:53.750
تنبيهات اول ما ذكرته من الشروط وغيرها مأخوذ من كلامه ففهم من تمثيله بالعناق والذراع ان حركة الاول لا يشترط ان تكون فتحة ولا غير انه عناء الاول ذراع مكسور

305
01:36:53.800 --> 01:37:10.200
تمام؟ لتمثيلي بالمفتوح والمقصور وفيها من اطلاقه قولي في مد ان الالف وغيرها من احرف المد في ذلك سواء المد سواء بالالف او بالواو او بالياء. وفهم الشرط الرابع وهو التعري من العلامة قلنا مؤنث بدون علامة. من اين فهمنا قضية؟ بدون علامة من قوله وعد الاحرف لانه

306
01:37:10.200 --> 01:37:25.250
كلمة وعد الاحرف مش المراد ان يكون رباعيا فيها يقول لك نشوف هذا الفهم الدقيق. ولك ابن مالك لما قال بمد وتأنيث وعد الاحرف. كلمة وعد الاحرف لا يقصد بها ابن ما لك ان يكون رباعيا. ليه؟ قال لان

307
01:37:25.250 --> 01:37:47.900
رباعيا نص عليها في البيت السابق فبالتالي بكون هذا تكرار يكون تكرارا وللرباعي اسما ايضا يجعل ان كان كالعناق والذراع فيه مدا وتأنيثا وع الاحرف كلمة عد الاحرف لا يمكن ان يكون المقصود بها الرباعي لانه ذكر الرباعي ابتداء. فاذا ما فائدة كلمة وعد الاحرف؟ قال انه اراد ان يدلل على

308
01:37:47.900 --> 01:38:03.500
انه تأنيث بدون علامة  كانه بيقول لك كلمة عناق وذراع عد حروفها هل فيها علامة تأنيث؟ لا فكذلك القاعدة العامة. قال وهو التعري من العلامة من قولهم وعد الاحرف من قوله وعد الاحرف

309
01:38:03.500 --> 01:38:18.700
اذ لو آآ اذ لولا غرض التنبيه على ذلك لم تكن له فائدة لانه صرح اولا بقضية الرباعي ثم التنبيه الثاني ذكر فيه ما سمع جمعه على افعال جمع قلة

310
01:38:18.850 --> 01:38:35.350
وان لم يكن على واحدة من القاعدتين هسه احنا حكينا افعل حتى تجمع جمع قلة قياسي اما يكون في الثلاثي فعل صحيح العين اسما او في الرباعي اذا كان اسم كل اسم رباعي اسما وليس صفة مؤنث بدون علامة قبل اخره مد

311
01:38:35.700 --> 01:38:52.950
كل ما جمع جميع قلة على افعد على غير هاتين القاعدتين يكون سماعيا. فلذلك قال مما حفظ فيه افعل من الاسماء وهو لا يجري على هاتين القاعدتين قال فعل مثل مثلا في فعل مثلا جبل سمع اجبل

312
01:38:53.000 --> 01:39:16.750
وفي فعل مثلا ضبع اه ضبع سمع فيه اضبع وفعل مثلا قفل سمع فيه اقفل فهذه كلها على السمع وليست على قاعدة مطردة طيب الثالث قال ليس التأنيث مصححا. ها ليس التأنيت مصححا لاضطراد افعل في فعل نحو قدم خلافا ليونس. قال والله هي

313
01:39:16.750 --> 01:39:32.500
فيضطرد فيها ان تجمع فعل على افعال. لا لا بقول لك جمع اه فعل على افعال هذا كله سماعي خلافا ليونس. وليس كذلك التأنيث مصححا لجمع فعل اه على افعال نحو قدر ولا في فعل

314
01:39:32.500 --> 01:39:52.000
اه ولا ما قبله نحو قدم وضبع وغول وعنق خلافا للفرع يعني كأن الفراء وجد او يقول ان فعل مثلا وفعل اذا كانت تدل على مؤنث فان جمعها جمع قلة على افظل مضطرد لكن نقول لا هو الاصح وما عليه الاكثر انه كله

315
01:39:52.000 --> 01:40:08.550
سماعيا تركز على القواعد اللي ذكرها ابن مالك احفظها. واعلم ان ما جمع جمع قلة. ما عدا ذلك فهو على وزن افضل طبعا يكون سماعيا الظاهر انني اليوم ساقف عند هذا المقدار ان شاء الله

316
01:40:08.700 --> 01:40:16.383
ونكمل قواعد جمعة تكسير في المحاضرة القادمة وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا