1
00:00:03.800 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.900
اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء ايها الادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاحبة الى عودة جديدة في شرح الفية ابن مالك في النحو والصرف سائلينه سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاعانة والتوفيق دوما. وان يرزقنا الثبات على هذا النهج انه ولي ذلك والقادر عليه

3
00:00:46.700 --> 00:01:08.000
آآ بدأنا احبابي الكرام في جمع التكسير بدأنا في جمع التكسير وعرفنا ان جموع التكسير تنقسم الى جموع قلة والى جموع كثرة وان جموع القلة اه اربعة كجموع تكسير كجموع تكسير اربعة. فمعها ابن ما لك في قوله افعيلة افعل ثم فعل ثمة افعال جموع

4
00:01:08.550 --> 00:01:28.550
قلة. ممتاز. ثم ذكر بعد يعني ما سوى ذلك سيكون من جموع الكثرة. ما سوى هذه الاربعة من جموع التكسير سيكون من جموع كثرة. الان بدأ يفصل اه ابن مالك عليه رحمة الله في جموع القلة وجموع الكثرة متى تكون مقيسة او

5
00:01:28.550 --> 00:01:42.200
ما هي الصور التي تكون مقيسة فيها؟ فبدأ بجموع القلة. جموع القلة ما هي الصور التي تكون مقياسها فيها؟ طبعا كقاعدة عامة كل صيغة جمع سواء كانت جمع قلة او جمع كثرة

6
00:01:42.250 --> 00:02:02.250
آآ لها صور مقيسة ولها صور سماعية. اي لا لا يوجد لها قياس مضطرب. فلذلك ستلاحظون ان الاشموني رحمة الله يعني اولا يبدأ مع ابن مالك في بيان الصورة المقيصة لهذا الجمع المضطردة له وهذا الذي ركز عليه ابن مالك في الالفية ثم بعد ذلك خلال التنبيهات

7
00:02:02.250 --> 00:02:19.800
اذكر ما سمع سماعا على هذا الجمع وان لم تكن له قاعدة مطردة عامة. ممتاز؟ فهذا يجب ان تكون منتبه له. ان هذه الجموع  صور قياسية مطردة ولها صور سماعية هذه تؤخذ من المعاجم ولا يمكن ضبطها

8
00:02:20.250 --> 00:02:42.950
وبالتالي نحن سنركز مع ابن مالك عليه رحمة الله على الصور قياسية. فبدأ رحمة الله عليه بافعل بافعول قلنا افعيلة افعل بدأ بدموع القلة وبدأ بافعل. فذكر ان افعل يكون مطردا في القياس مطردا قياسا في صورتين

9
00:02:42.950 --> 00:03:07.400
الصورة الاولى لفعل اسما صح عينا في فعل اسم صح عينا افعله. هاي هي الحالة الاولى. ما كان على وزن فعل اذا كان اسما ليس صفة ويكون صحيح العين بهذين الشرطين. والموطن الثاني الذي يطرد فيه افعل قالوا وللرباعي اسما ايضا يجعله ان كان كالعناق والذراع

10
00:03:07.400 --> 00:03:32.050
اي في مد وتأنيث وعد الاحرف. يعني الصورة الثانية كل ما كان اه اسما رباعيا قبل اخره مد وان يكون مؤنثا وتأنيثه بغير علامة التأنيث مؤنثا بلا علامة التأنيث اللي هو التأنيث المعنوي. ممتاز وذكرنا هاتين الصورتين لافعله في المحاضرة

11
00:03:32.400 --> 00:03:49.750
السابقة. الان سننتقل مع ابن ما لك ونكمل تنام عن بقية اوزان جمع القلة ثم اوزان جمع الكثرة. فقال وغير ما افعل فيه مضطرد من الثلاثي اسما مم بافعال يرد

12
00:03:50.200 --> 00:04:05.600
وغالبا اغناهم فعلا في فعل بالتحديد في هذه الصيغة بالتحديد كقولهم سردان. الان ماذا يريد ان يقود ابن مالك عليه رحمة الله في هذا البيت؟ هذا يريد ان يقول. يقول

13
00:04:06.700 --> 00:04:38.900
آآ كل اسم طبعا اسم غير الصفة كل اسم ثلاثي لا تضطرد فيه افعل كجمع قلة فانه يجمع جمع يجمع جمع قلة على افعال اعيد القاعدة تقول كل اسم ثلاثي. طبعا بدك تركز كثيرا في باب جمعة التكسير تفريق بين الاسم والصفة. الاسم اسم الجنس. الصفة ما كان معنى يقوم في غيره. ممكن نقول ان الفرق بين الاسم

14
00:04:38.900 --> 00:05:03.150
ثم الصفة مثلا كالفرق تقريبا تقريبا يعني بين الجوهر والعرض عند المتكلمين فالمهم يقول هنا ابن مالك كل اسم ثلاثي لا يضطرد فيه في جمع القلة افعل فانه يجمع جمع قلة على افعال. لذلك قال وغير ما افعل فيه مضطرد

15
00:05:03.250 --> 00:05:31.500
من الثلاثي اسما من الثلاثي اسما بافعال يرد. يجمع جمع قلة على افعال ثم استثنى صورة منصور الثلاثي وهي فعل فقال لكن فعل هذه بالتحديد في الغالب لا تجمع جمع قلة على افعال وانما تجمع جمع كثرة على فعلان وجمع

16
00:05:31.500 --> 00:05:51.500
كثرة هنا اغنى عن جمع القلة لانه مر معنا قضية انه احيانا جموع الكثرة قد تنهي عن جموع القلة. فيقول وغالبا اغناهم صيغة فعلان وهي من دموع الكثرة ليست من صيغ الله. وين؟ قال في فعل في هذه الصيغة بالتحرير في الاسم الثلاثي الذي على وزن فعل كقولهم في

17
00:05:51.500 --> 00:06:13.000
ترد تجمع على سردان هكذا سمع جمعها. سمعت جمع كثرة ولم يسمع جمعها جمع قلة. على افعال بالتالي يكون هذا مما اغنى فيه جمع الكثرة عن جمع القلة. يقول الاشموني يعني الان هذا تعليق الاشمونة على كلا البيتين. قال يعني ابن مالك في قوله وغير ما افعل فيه مضطرد من الثلاثي

18
00:06:13.000 --> 00:06:29.400
اسما بافعال يرجعني ان افعال هذه الصيغة الثانية من صيغ جموع القلة. انما يضطرد في جمع اسم ثلاثي ركز اسم طبعا كلمة اسم هنا مقابل الوصف رئيس مقابل الفعل والحرف حتى لا تخطئ

19
00:06:29.450 --> 00:06:44.450
بكل اسم ثلاثي لم يطرد فيه يفعل طيب احنا عرفنا في البيت السابق اين يضطرد افعل؟ افعل يطرد لفعل نسمة يعني في الثلاثي اين يطرد افعل؟ لفعل بنسبة صح عينا

20
00:06:44.750 --> 00:07:02.400
افعل ما عدا ذلك من الثلاثي الاسمي تأتي على وزن افعال. لذلك قد يعني ان افعال يطرد في جمع اسم ثلاثي لم يطرد فيه افعل. وافعل انما اطردت اين في فعل الصحيح العين بالتالي

21
00:07:02.450 --> 00:07:18.350
ما يجمع على افعال من الاسم الثلاثي هو واحد فعل المعتل العين لانه فعل الصحيح العين له افعل. طب فعل المعتل العين يكون على افعال فتقول باب ابواب ثوب اثواب

22
00:07:18.400 --> 00:07:38.600
تيف سياف لاحظ انه معتل العين بالالف او الواو او الياء. وكذلك اه غير فعل من اوزان الثلاثي كل ما ليس على وزن فاعل من الاوزان الثلاثي. لان اوزان الثلاثي ستأتي معنا هي عشرة. ستأتي معنا ان شاء الله في هذا التصريف ان الاسم الثلاثي له

23
00:07:38.600 --> 00:07:55.900
اوزان. ممتاز. الان لاحظوا سنبدأ نسردها ما عدا فعل اه فقال مثل او شيء فعل بكسر وسكون العين نحو حزب ايضا على احزاب فعل بضم الفاء وسكون العين صلب اصلاب

24
00:07:55.950 --> 00:08:15.950
فعل بفتحتين جمل اجمال فاعل بفتحة ثم كسرة وعل او عال فعل بفتحة ثم ضمة وهي مثل عضد واعضاد وفعول بضمتي نحو عنق واعناق وفعال بضمة ثم فتحة رطب ارطاب. وطبعا سيأتي معنا ان

25
00:08:15.950 --> 00:08:39.000
هذا الوزن بالتحديد فعل؟ نعم سمع فيه الجمع على افعال لكن في الغالب في الغالب وليس في المضطرب في الغالب اه يجمع على فعلان هذا بالتحديد وزن فعل الذي ذكر منه رطب ارطاب في الغالب انه يجمع على فعلها. ثم ايضا ذكر في بكسرتي نحو ابل

26
00:08:39.000 --> 00:08:58.750
وابال وفعل بكسرة ثم فتحة نحو ضلع واضلاع. فلاحظ ان كلها هذي كل هذه الصيغ كل هذه الصيغ من الاسم الثلاثي تجمع على وزن افعال جمع قلة. اذا كنا نريد ان نجمعها جمع قلة. انتبه. اذا كنت تريد تجمعها جمع

27
00:08:58.750 --> 00:09:19.050
قلة فانك لا تجمعها على افعول وانما تجمعها على افعال. بالتالي نكون عرفنا ان افعل لفعل اسما صح عينا والباقي من الاسم الثلاثي من الاسم الثلاثي وبركز من الاسم الثلاثي الباقي من صيغه يكون على افعال اللهم الا ما استثناه في

28
00:09:19.050 --> 00:09:34.000
قولي وغالبا اغناهم وفعلان كما سيأتي معنا. ثم قال لشبون واحترز بقوله اسما من الوصف فان الثلاثي اذا كان وصفا لا يجمع على افعال الا شذوذا. يعني مجرد سماح طيب قال تنبيهات الاول

29
00:09:34.250 --> 00:09:55.400
جعل في التسهيل افعال قليلا في فعل المعتل العين فعل هنا في نسخة دار الكتب العلمية في خطأ مكتوب فعل لأ هي في فعل فاء مفتوحة ثم عين ساكنة جعل في التسهيل افعال قليلة في فعل المعتل العين مثل باب

30
00:09:55.550 --> 00:10:08.850
وابواب زي ما مر معنا قبل شوي غمال واموال جعله قليلا مش مش نادر قليل. وجعله نادرا في فعل. وهذا مرة معنا انه هو فعلا نادر في فعل ان تجمع على افعال جمع قلة

31
00:10:08.850 --> 00:10:28.850
وانما في العادة ان تجمع على فعلان جمع كثرة يغني عن جمع القلة. وجعله نادرا في فعل مثل رطب وارطاب وربع. وجعله هذا الوزن فعال لازما في في علم بكسرتين نحو ابل وغالبا في الباقي. كأن هذه قسمة رباعية

32
00:10:28.850 --> 00:10:45.750
قضاها ابن مالك في كتابه التسهيل. فقال ما يجمع على افعال جمع قلة منه ما يجمع على افعال على وجه قليل. وهو فعل المعتل العين فعل المعتل العين يجمع على افعال قليلا

33
00:10:45.800 --> 00:10:56.900
ومنه ما يجمع على افعال نادرا وهو ما كان على وزنه فعل. ومنه ما يجمع على افعال لازمة لا يوجد له الا هذا الجمع. وهو ما كان على في علم

34
00:10:56.950 --> 00:11:11.600
واما الباقي من الصيغ واما الباقي من الصيغ فجمعها على افعال على وجه الغلبة فهذه قسمة رباعية نافعة تعتني بها يا طالب العلم. التنبيه الثاني قال لا لا يؤخذ من كلامه هنا

35
00:11:11.650 --> 00:11:31.650
حكم جمع فعل الصحيح العين على افعال. يعني احنا قلنا لفعل اسما صح عين افعله. مر معنا في البيت السابق ان ما انا على وزني فعل اسما صح عينا فانه يجمع على افعل. طب سؤال هل يمكن لفعل نسمة صح عينا؟ ايضا ان يجمع على افعال

36
00:11:31.650 --> 00:11:50.500
قال هو لم يشر الى ذلك هنا لا يؤخذ من كلامه حكم جمع فعل الصحيح العين على افعال. وقد سمع منه قول الشاعر ماذا تقول لافراخ بذي  زغب الحواصل لا ماء ولا شجر. افراخ جمع فرخ

37
00:11:50.550 --> 00:12:15.900
وفرخ لفعل نسبا صح عينا. الاصل ان يكون افرخ لكن يقول سمع جمعه على افراغ ومما سمع ايضا آآ وجدت اذا اصلحوا خيرهم وزندك اثقب ازنادها. زن ضحى اسم صحى عينا فالاصل الجمعة على ازند. لكن سمع جمعه على افعال على ازناد. قال ومذهب الجمهور ان هذا لا يقاس

38
00:12:15.900 --> 00:12:33.350
خلص اذا القياس لفعل اسم صح عينا افعله. وما ورد من لفعل اسم صح عينا على افعال قال مذهب الجمهور انه لا ينقاس وان كما هو مجرد سمع. طيب وعليه ما شاء في التسهيل وعليه ما شاء

39
00:12:33.450 --> 00:12:56.750
تيم التسهيل. طيب اه قال وذهب الفرا الى انه ينقاس فيما فاؤه همزة نحو الف او فاؤه واو نحو وهم فتقول وهم اوهام وهم اوهام عنه لفائد النيس من صح عينا. وكذلك تقول في الف

40
00:12:56.800 --> 00:13:17.150
طيب وظاهر كلامه في شرح الكاف. ظاهر كلام ابن مالك في شرح للكافية انه وافق الفراء في الثاني فيما كان فاؤه واو مثل وهم اتفقوا في الثاني انه مقيس جمعه على افعال. فانه اي بن مالك قال في شرحه للكافية ان افعال اكثر من افعل

41
00:13:17.300 --> 00:13:39.600
في فاعل الذي فاؤه واو كوقت اوقات ووصف اوصاف ووقف اوقاف ووكر اوكار ووعر اوعار ووغد اوغاد ووهم اوهام فاستثقلوا ضم عين افعل بعد الواو فعدلوا الى افعالهم هذا هو السبب انه كثر فيه ان يجمع على افعال وليس على افعال

42
00:13:39.600 --> 00:14:03.350
استثقلوا ان تأتي ضمت عين بعد الواو لانه اذا الفاء كانت واو سيكون واو ثم بعده العين مضمومة. فتأتي واو بعدها عين مضمومة قالوا هذا ثقيل فنجمع على افعال قال كما عدلوا اليه فيما عينه معتلة كما انه اصلا فيما كان على وزن فعل معتل العين مثل ثوب وباب

43
00:14:03.450 --> 00:14:25.000
هو الوضع الطبيعي يجمع على افعال قروبا من الثقل هروبا من الثقل ان تكون حرف معتل ومضموم. فبالتالي هنا نفس الفكرة. قال وكما شذ في المعتل قياسا  اعين واثوب. كذلك الشذ في ما فاؤه واو. قياس الشدة قياسا

44
00:14:25.150 --> 00:14:45.950
ان تقوم مثلا في وجه اوجه. اذا لاحظ انه في شرح كافية جعل فعل الذي ثاءه واو جمعه على افعال جعله شاذ جعله مع انه على اصل كلامه في الالفية انه هذا هو القياس المضطرد لكن سبحان الله في شرحه على الكافي جعل ان يجمع ما فاؤه واو على

45
00:14:45.950 --> 00:15:02.150
افعل مثل وجه اوجه جعله شاة قياسا قال الاشموني هذا لفظ ابن مالك بحروفه ثم قال ان المضاعف من فعل كالذي ثاؤه واو ايضا. ما كان على وزن فعل مضاعف. المراد المضاعف

46
00:15:02.200 --> 00:15:21.300
عينه ولامه من جنس واحد وهذه احفظوها لانها ستتكرر معنا كثيرا. المضاعف من الثلاثي هو ما كان عينه ولامه من جنس واحد نفس الحرف لام لام سين سين فيقول ابن مالك ايضا المضاعف من فعل كالذي فاءه واو

47
00:15:21.350 --> 00:15:44.050
في ان هو يجمع على افعال اكثر من جمعه على افعال ثم مثل بعم عم عين ميم ميم قال تتبع على اعمام مع ان لفعل اسم صح عينا وجد اجداد ورب ارباب وبر ابرار وشت اشتات وفن افنان وفذ اثنان هذا ايضا لفظه. بالتالي

48
00:15:44.400 --> 00:16:01.150
يؤخذ من كلام ابن مالك في شرحه على الكافية ان لفعل اسما صح عينا صحيح الاصل فيه انه على افعال لكن استثنى ابن مالك في شرحه على الكافية صورتان او سورتين

49
00:16:01.300 --> 00:16:20.900
استثنى اولا ما كان من فعل نسب صح عين فاؤه واو فقال هذا الاصل يجمع على افعال ثانيا استثنى ما كان من فعل نسبة صح عينا مضعف اعينه ولامه من جنس واحد فقال هذا ايضا يجمع على افعال فلا يعود انه ما من قاعدة

50
00:16:20.950 --> 00:16:40.100
الا ولها استثناء فهي في شرع الكافيه استثناء سورتين. تمام؟ والفراء استثنى سورة ثالثة وهو مكانة فاءه همزة. اي استثناء الفراء لكن ابن ما لك لم يشير اليها. واما الان التنبيه الثالث وهو ما جاء على وزن افعال ما جمع على افعال

51
00:16:40.500 --> 00:16:58.450
سماعا وليس قياسا ما جمع على افعال سماعا وليس قياسا. فقال مما حفظ فيه افعال ما كان على فعيل بمعنى فاعل نحو شهيد واشهاد. وما كان على وزن فاعل نحو جاهل واجهاد. طبعا هذه كلها ليست ثلاثية. لاحظوا انت بتتكلم الان عن رباعي

52
00:16:58.450 --> 00:17:19.500
فصاعدا وفعال مثل جبان واجبان الى اخر السماع. فالسماع هذا اتركه للطالب لانه ليس يعني يعني يشغلني كثيرا. انت تقرأ ما الذي سماعا سمع جمع على افعال جمع قلة ويهمنا ان نؤصل ما كان قياسيا. ثم قال وغالبا اغناهم فعلا في فعل كقولهم سردان واي ان

53
00:17:19.500 --> 00:17:43.200
الغالب في فعل وهي مرت معنا انه فعل فمضمومة وعين مفتوحة. الغالب انه يجمع على فعلان كقولهم في سرد في جمعها سردان وفي جرذ في جمعها جرذان وفي مغر في جمعها نغران واشار بقوله غالبا الى ان ذلك ليس يعني لازما في جميع الصور ولابد من وجود شذوذ في العادة كرطب

54
00:17:43.200 --> 00:18:05.750
التي مرت معنا سابقا طبعا تنبيه يقول هنا نص ابن مالك لغير هذا الكتاب على ان فعلان هكذا عبر بلفظ الاضطراد في فعل كلامه هنا غير موف بذلك لا يوفي بالاضطرار انه ماذا قال في الالفية؟ قال وغالبا ما قال ومضطردا قال وغالبا فانظروا الى اختلاف التعبير

55
00:18:05.750 --> 00:18:25.750
انه في بعض كتبه يقول ابن مالك ان فعل يطرد جمعها على فعلان. لكن هنا جعلها على وجه الاغلبية. وهذا قد ليكون يعني الاختلاف الاطلاع الاختلافي الاطلاع والخبرة هو قد يكون ظنها اذا تم اطلع على اشياء اخرى فعاد عن قضية الاضطراب وقال

56
00:18:25.750 --> 00:18:45.750
وغالب لكنه لم يوصله الى مرحلة الاضطراب. وهكذا الانسان كلما استمر في العلم والتعلم والتحصيل يطلع على معلومات جديدة قد يغير بها بعض الاراء القديمة هذا الذي طبعا ينمي علمه وفكره. اما الطالب الذي فقد يقتصر على معلومات اساسية تلقاها في زمن الصغر ولا ينمي عقله ولا ينمي فكره

57
00:18:45.750 --> 00:19:05.900
هذا الطالب احبابي يبقى ضعيفا ثم انتقل ابن مالك عليه رحمة الله فقال في اسم مذكر رباعي بمد ثالثة افعله عنه مضطرد اي عن العرب الطرد والزمه في فعالي نوف عالي مصاحبي تضعيف او اعلالي

58
00:19:06.050 --> 00:19:26.050
الان احبابي الكرام انتقل هنا للكلام عن آآ النوع الثالث النوع الثالث من جموع القلة. نحن قلنا جموع القلة افعدة افعل ثم فعله ثمة افعال. تكلمنا عن افعل لما اتينا لفعل اسما صح عينا افعله. وتكلمنا عن افعال وغير ما افعله

59
00:19:26.050 --> 00:19:42.900
فيه مطرد من الثلاثي اسما بافعال. انتقل الى الاول وهو افعيلة. فبين ان هذا الجمع الثالث من جموع القلة اين يكون مقيسا ومطردا قال يكون مقيسا مطردا في كل اسم مذكر رباعي

60
00:19:42.950 --> 00:20:02.350
بمد ثالث اي الحرف الثالث منه حرف مد الف او واو او ياء لذلك قال في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعله عنهم الطرب ثم قال والزمه اي ويكون ملازما لا وجه غيره

61
00:20:02.450 --> 00:20:20.700
في فعال او فعال. يعني ما كان اه من فعال او فعال. حرف مده الف مصاحبي تضعيف او اعلان. كل ما كانت من الاسم المذكر الرباعي بمد ثالث كل ما كان على فعال او في

62
00:20:20.700 --> 00:20:48.800
عال فمده الف وهناك فيه تضعيف او اعلال فهذا ليلزمه هذا الجمع بالتحديد ولا يستعمل غيره الا على وجه الشذوذ وهذا يدل على انه غير هذه الصيغ فعال او فعل مصاحبي تضعيف او اعلال. وان كان يضطرد فيها الجمع على افعيلة. لكن يجوز جمعها جموع اخرى. يجوز جمعها جموع

63
00:20:48.800 --> 00:21:11.750
ستأتي معنا. طيب فدعونا ننظر ماذا قال الاشمواني في تعليقه على هذا البيت. يقول يعني يعني ابن مالك ان افعية يضطرد في جمع اسم مذكر رباعيا بمد قبل اخره اي يمد الحرف الثالث منه. بهذه الشروط الاربعة اسم مذكر رباعي. مد قبل اخره. مثال ذلك طعام. فهو اسم

64
00:21:11.850 --> 00:21:28.900
هو مذكر تقول هذا طعام وهناك حرف مد قبل اخره وآآ وهو رباعي فتقول طعام اطعمة على وزن افعية وهذا جمع قلة ورغيف ارغفة وعمود اعمدة واحترز بالاسم من الصفة

65
00:21:29.050 --> 00:21:45.650
لانه قال اسم قلنا الاسم هنا يقابله الصفة. وبالمذكر من المؤنث وبالرباعي من الثلاثي. وبالمد الثالث من العاري على المد الثالث. فلا يجمع شيء من ذلك على افعاله الا على وجه الشذوذ مثل مثلا شحيح جمعها على اشحة. نقول شحيح هذا وصف

66
00:21:45.800 --> 00:22:09.750
وليس اسم فجمعه على افعية هذا شاذ قياسا وان كان مستعمل سماعا. وعقاب واعقبة. عقاب ايش مشكلتها انها مؤنثة ليس مذكر. وقدح اقدحة والمشكلة انه ثلاثي. وجائز وجمعها على وهذا ليس ممدود الثالث وان كان ممدودا. الثاني والجائز يقصدون به هنا خشبة هذا معنى الجائز هنا

67
00:22:09.800 --> 00:22:28.800
خشبة قالت تمد على سقف المنزل قال ومما شد من ذلك مما لم يستكمل الشروط فيحفظ ولا يقاس عليه. ذكر امور خرجت عن هذه الضوابط لكن سمع جمعها جمع قلة على افعلة مثل نجد وانجدة وصلب واصلبة واقرأوا هذه كلها لم تستوف الشروط لكنها سمعت

68
00:22:28.800 --> 00:22:46.200
سماعا جمعها على افعال فلا حل الا ان تحفظ قال والزمه اي هذا الجمع وهو جمع افعية يجب ان تلتزمه كما قلنا في كل مكان على فعال او فعال لاحظ فعال او فعال هي مندرجة تحت الصورة السابقة

69
00:22:46.200 --> 00:23:05.100
اسم مذكر رباعي بمد قبل اخره لكن ما نوع المد الف مش واو ولا ياء ووقع فيه تضعيف او اعلان. فكل فعال او فعال فيه تضعيف. ما معنى التضعيف زي ما قلنا عينه ولامه من نفس الجنس

70
00:23:05.150 --> 00:23:22.800
او فيه اعلال في اخره والاعلال سيأتي معنا انه حرف منقلب الى حرف اخر حرف من حروف العلة او الهمزة انقلب الى حرف اخر او فيه اعلان في اخره. ففي هذه الحالة لا يجوز الجمع الا على افعاله. كل ما

71
00:23:22.800 --> 00:23:45.350
على وزن فعال او فعال وكان مضاعفا او فيه اعلال فهذا لا يجمع الا على ماذا؟ لا يجمع اذا قال والزمه لزوما وهذا يدل على ان ما عدا هذه الصورة فجمعه على افعية من كل اسم مذكر رباعي بمد ثالث فجمعه على افعلة

72
00:23:45.350 --> 00:24:03.550
منقاس مضطرد لكنه ليس لازما. واما هذه الصورة الوحيدة فهي اللازمة لذلك اكد عليها فقال والزمه في فعال او فعال مصاحبي تضعيف او اعلاله. لذلك قال والزمه ان يلزمه على افعله. في كل ما كان على وزنه فعال او فعال المد يعني الف

73
00:24:03.600 --> 00:24:23.600
وكان فيه تضعيف او اعلام فمثال التضعيف وهو الاول نحو بتات. البتات هو قالوا متاع البيت. متاع البيت. بتات تجمع لا ابيت لاعب التضعيف العين واللام من جنس واحد وهو التاء. بتات عينه ولامه من جنس واحد. وهنا في اشي زمام الزمة

74
00:24:23.600 --> 00:24:42.250
لا يجمع الا على هذا جمع قلة. واما الثاني وهو ما وقع فيه اعلان مثل القبأ. فالهمزة هنا منقلبة عن ياء فعندما تجمعها ها لاحظت تقول قباء هو فعال وفيه اعلان في اخره فلا يجمع الا على اقبية واناء

75
00:24:42.250 --> 00:25:03.650
نفسليش الهمزة المنقلبة عن ياء وعلى وزن فعال بالكسر فلا يجمع الا على افعية انية وشذ من الاول عنان فهو على وزني فعال وفيه تضعيف لكن شذ جمعه على عنن هذا شاذ. لانه هو ملازم للاصل انه ملازم افعلة. فجمعه على غير هذا الوزن

76
00:25:03.650 --> 00:25:22.450
يكون شاذا. ونفس الاشي حجاج جمعها على حجج هذا ايضا شاذ حجاج فعال وفيه تضعيف فالاصل ان يجمع على افيده لكنه سمع حجج. ومن الثاني اي ما فيه اعلال قولهم في جمع سماء. الان كلمة سماء السماء تطلق بمعنى المطر

77
00:25:22.550 --> 00:25:40.650
السماء تطلق بمعنى العلو السماء تطلق بمعنى القبة التي نراها. فاذا اطلق السماء بمعنى المطر. اذا اطلق السماء بمعنى المطر طبعا هنا الهمزة منقلبة عن واو ليست عن ياء طبعا ينبه على هذا ان الهمزة منقلبة عن واو فيها علاء المهم هي سماء

78
00:25:40.650 --> 00:25:54.900
وزن فعال وفيها اعلان على وزن فعال وفيها اعلان فالاصل ان تجمع يعني كان ينبغي ان تجمع على افعاله قال لكنهم جمعوها على سمي وان سمع فيها ايضا اسمية على القياس

79
00:25:55.100 --> 00:26:13.450
فباختصار كل ما كان على وزنه فعال او في عالم فيه تضعيف او اعلال فيجب او يلزم جمعه على افئدة. فان سمع جمعه على غير افعية فهذا شاذ. بخلاف ما لم يكن بهذا الضابط

80
00:26:13.550 --> 00:26:29.100
من الاسماء المذكرة الرباعية التي فيها مد الثالث فهذه وان كان ينقاص فيها افعلة لكن جمعها على غير افعية ايضا منقاس في بعض الصور التي ستأتي معنا. فارجو ان يكون الكلام مفهوما. ثم قال

81
00:26:29.500 --> 00:26:47.150
فعل لنحو احمر وحمراء وفعلة جمعا بنقل يدرى اه هنا ماذا قال احبابي الكرام؟ شوفوا انه بدأ بجمع من جموع الكثرة ثم ذكر جمع القلة الاخيرة. احنا قلنا جموع القلة هي ماذا؟ اربع

82
00:26:49.650 --> 00:27:35.200
دموع القلة عندنا  افعية   افعل   ثم فعله  علة افعل ثم فعلة ثم انا كتبت البيت  افعال فنحن ذكرنا آآ قبل قليل افعدة. اين تكون مضطردة عرفنا اين تضطرد في اسم مذكر رباعي بمد ثالث افعلت عنه مضطرا. وذكرنا افعل اين يكون مضطردا لفعل اسم صح عينا افعلوه

83
00:27:35.200 --> 00:27:52.900
وذكرنا افعال اين تكون مضطردة وغير ما افعل فيه مطرد من الثلاث اسما بافعال يد بقي الان الاخير وهو فعله جمع القلة الاخير فعله. هل له قاعدة مقيسة يضطرد فيها؟ قال ابن مالك لا

84
00:27:53.750 --> 00:28:06.950
هذا هو الجمع الوحيد من جموع القلة وهو فعلا الذي لا يوجد له قاعدة مقيسة او قاعدة مطردة ينقاس عليها. لذلك ماذا قال في شطر البيت الثاني؟ قال وفعلة جمعا

85
00:28:07.050 --> 00:28:21.800
بنقل يدرى طبعا هو قوله جمعا كما سيذكر الاشموان يعني لماذا قال وفعلة جمعا هو يرد على ابن السراج. ابن السراج مر معنا في بداية هذا التكسير يرى اصلا ان فعل ابن السراج يرى ان فعل

86
00:28:21.900 --> 00:28:35.800
ليست جمع تكسير وانما اسم جمع وطبعا استدل ابن السراج على ذلك بان فعله لا يوجد لها قياس مضطرد اصلا. قوى رأيه بذلك. لكن ابن مالك كانه اراد ان يرد على ابن السراج بقول لك لا

87
00:28:35.800 --> 00:29:00.100
فعلا وان لم يكن لها قياس مضطرد لكنها تبقى جمعا. وليست اسم جمع. لذلك قال وفعلة جمعا اي هي جمع وليس كما قال ابن السراج اسم جمع. وفعلة جمعا قال هل لها قاعدة مضطردة؟ لا. قال بنقل يدرى ما في الا السماع. ما عندنا قاعدة نضعها لك. وضعنا لك قاعدة في افعلة في افعال في افعال لكن فعلة

88
00:29:00.100 --> 00:29:21.500
لا يوجد لها قاعدة وانما حلها السماع فقط. وكما قال الاشموني كان ينبغي ان يقدم هذا الشطر الثاني على الشطر الاول حتى يكون الكلام ينتهي عن جموع القلة ثم ننتقل لجموع الكثرة. لأ ما هو ذكر في الشطر الاول جمع كثرة بعدين رجعنا لجمع القلة. بعدين بده يكلم كلامه. بعد ذلك عن جموع الكثرة. فقال يعني

89
00:29:21.500 --> 00:29:31.500
الاجود في التصنيف انه لو ختم كلامه عن جموع القلة ثم انتقل بعد ذلك الى جموع الكثرة لكان اجود. لكن هذا لعله يعني اضطر اليه اضطرارا ابن مالك رحمة الله

90
00:29:31.500 --> 00:29:56.600
تعالى عليه فقال اذا فعل لنحو احمر وحمرا. الان فعل فعل لنحو احمر وحمراء فعل هذه صيغة او هذا الجمع جمع التكسير من جموع الكثرة فانا شرحت لكم الشطر الثاني اللي هو فعلة جمعا بنقل يدرى ان وزن فعل هذا هو اخر جموع القلة من جموع التكسير وهذا لا يوجد له قاعدة

91
00:29:56.600 --> 00:30:10.500
مقيصة وانما هو بالسماع. فخلاص نطوي صفحته ونبدأ الان بجموع الكثرة. نبدأ الان بجموع الكثرة واول جمع من جموع الكثرة هو في دقيقة اذا بتذكره مرة على احد جموع الكثرة. هو فعلا

92
00:30:10.700 --> 00:30:25.150
هذا مر عليه وغالبا اغناهم الفعلان في فعل مر عليه لكنه احتاج الى ان يمر عليه حتى يبين انه هذا جمع الكثرة اغنى عن جمع القلة فقط لذلك ذكره. اما هنا بدأ البداية الحقيقية

93
00:30:25.150 --> 00:30:47.550
في بيان جموع الكثرة واين تكون مقيسة؟ فبدأ بفعل هذا اول جمع من جموع الكثرة حقيقة فبدأ به. فعل فاء مضمومة وعين ساكنة فقال هذا جمع كثرة وهو على قسمين. وكل جموع التكسير على قسمين. منها ما هو قياسي ومنها ما هو سماعي. وما يهمنا نحن هنا القياسي. قال

94
00:30:47.550 --> 00:31:12.000
فالقياسي كل ما كان جمعا لنحو احمر وحمراء. وصفين متقابلين فتقول في احمر لما تجمع احمر ما جمعه حمر طيب اصفر صفر ازرق زورب ونحشر المجرمين يومئذ زرقة وقول وصين متقابلين احيانا الوصف الوصف

95
00:31:12.200 --> 00:31:33.600
الذي على وزن افعل قد يكون له مؤنث مثل احمر وحمراء واصفر وصفراء. واحيانا الوصف اللي على وزن افعل قد لا يكون له مؤنث بطبيعته مختص بالذكور. او بعض ما هو وصف للاناث على وزن

96
00:31:33.650 --> 00:31:50.000
فعلى قد لا يكون له مذكر على وزن افعل كما سيأتي معنا. فقوله هنا لنحو احمر وحمراء والصين متقابلين اي يوجد له مذكر ومؤنث فتقول في احمر جمعه حمر. طب حمراء

97
00:31:50.050 --> 00:32:14.100
للاناث ايضا جمعها حمر نفس الجمع للمذكر وللمؤنث فتقول فيهما حمر او لافعل وفعلاء وكذلك يعني لافعل وفعلاء لو كان لوصفين منفردين وكون افعل او فعلاء وصفين منفردا. شو يعني وصين منفردين؟ يعني ما سمع فيه افعل للذكور ولم يسمع فيه فعلاء للاناث

98
00:32:14.200 --> 00:32:36.600
او ما سمع فيه فعلاء للاناث ولم يسمع فيه افعل للذكور. طب هذا متى يكون؟ قال اما لوجود مانع في الخلقة يعني عضو في الرجل او عيب خلينا نقول عيب في خلقة الرجل عيب في خلقة الرجل. ولا يمكن ان يوجد هذا العيب في خلقة المرأة. مثل لاحظوا مثل ايش؟ قال مثل رجل اكمر

99
00:32:36.600 --> 00:32:54.450
الكاميرا. الكاميرا يعني خلينا نقول هي حشفة الذكر فنقول هذا رجل اكبر الان المرأة لا توصف بهذا لانه ليس لها حشفة. فلا يمكن ان يوجد هنا وصف على كمراء لا يمكن. هنا لي ان هذا الوصف بطبيعته خلقة خاص

100
00:32:54.450 --> 00:33:16.300
الرجال فانا عندما نقول هذا اكبر ما الجمع ايضا هنا يجمع على كمر. ونفس الاشي قادر هذا ايضا عيب يتعلق الرجل فيوجد منه افعل لكن لا يوجد في المرأة هذا العيب الخلقي ابدا العيب الخلقي ابدا. فبالتالي لا يوجد منه على وزن فعلاء. وفي المقابل تقول

101
00:33:16.300 --> 00:33:30.850
الاناث امرأة رتقاء وعفلة اذا كانت مغلقة الفرج وهذا مثله لا يوجد في الذكور. فلا يوجد ارتق او اعفن فهنا مثال على ما وجد فيه افعل ولا وجد فيه فعلاء

102
00:33:31.300 --> 00:33:43.500
وموجود فيه فعلاء ولم يوجد فيه افعال. والسبب في عدم وجود الطرف الاخر هو الخلقة. انها تمنع ان يكون هذا في الاناث او هذا في الذكور قال فتقول في الجميع ايضا

103
00:33:43.800 --> 00:34:03.750
اكبر كمر وادرؤد كله ايضا على نفس الوزن في الجنب. ورقاء تجمع على رتق وعفلاء تجمع على عفن قال فان كان منفردين لمانع في الاستعمال وليس في الخلقة لمانع في الاستعمال خاصة

104
00:34:03.950 --> 00:34:20.050
احيانا بعض الامور لأ يمكن ان توجد في الرجل والمرأة لكن في الاستعمار العربي لم يسمع منه الا وصف الذكور ولم يسمع منه وصف الاناث كاستعمال او سمع منه وصف الاناث ولم يسمع منه وصف الذكور. شوفوا المثال

105
00:34:20.100 --> 00:34:35.550
رجل الة اذا كانت نيته كبيرة يقول هذا رجل الة على وزن افعل واما المرأة حتى لو كانت اليتها كبيرة فلا يقول امرأة مثلا الياء. ماذا يقولون؟ يقولون امرأة عجزاء

106
00:34:35.650 --> 00:34:54.850
مع انه نفس المعنى يعني هي عظم الالية في الرجل يقولون رجل الة اي عظيم الالياء. وفي المرأة يقولون عجزاء مع انه هو نفس الاذن ما في مانع من الخلقة لكن المانع هو ماذا؟ طريقة العرب في استعمالها. قال اذ لم يقول العرب رجل اعجز ولم يصف المرأة بانها

107
00:34:54.850 --> 00:35:08.700
امرأة الياء في اشهر اللغات في انا في المشهور الان دعكي من اللغات الشذى. في الاشهر لم يوجد. قال ففي اضطراب تعلن حينئذ خلافة. هل فعل تأتي في هذه الحالة

108
00:35:08.850 --> 00:35:28.850
في الوصف الذي لا يكون الا للذكور او الوصف الذي لا يكون الا للاناث. وسببه عدم استعماله في الطرف الاخر هو ليس اه الخلق الخلقة وانما الاستعمال. فهذا وقع فيه خلاف هل يستعمل فيه فعل؟ اه نص في شرح الكافية ايضا على اضطرابه. ايضا انه يجوز استعمال

109
00:35:28.850 --> 00:35:49.050
وتبعه الشارح يعني ابن الناظم ونص في التسهيل على ان فعلا فيه محفوظ وليس مقيس واطلاقه هنا اي في الالفية يوافق الرأي الاول انه مقيس وليس مجرد محفوظ. بالتالي لما قال آآ فعل لنحو احمر وحمراء نقول فعل هو جمع

110
00:35:49.050 --> 00:36:09.450
وكثرة لكل وصف على وزن افعل او وصف على وزن فعلاء سواء الوصف اللي على وزن افعل له فعلاء او ليس له فعلاء سواء لوصف على وزن افعل له فعلاء او ليس له فعلاء. وعدم وجود فعلاء له اما ان يكون لمانع في الخلقة او

111
00:36:09.550 --> 00:36:24.250
لمانع في الاستعمال. هيك بنجمع شتات المسألة. وفي كل الاحوال كل وصف على وزن افعل او فعلاء يجوز او يجمع جمع فعله يجمع جمع كثرة جمع تكسير على وزن فعل

112
00:36:24.700 --> 00:36:52.300
تنبيهات التنبيه الاول يجب كسر الفاء في فعل اه اذا كانت العين ياء يجب كسر الفاء في هذا الجمع فتقول فعل اذا كانت عينه ياء مثل ابيض لما تجمعها ماذا تقول؟ ما تقول فعل بويض تقول بيض. لانه لا يناسب الياء ان يأتي قبلها ضمة. وانما يناسبها كسرة. فتقول في

113
00:36:52.300 --> 00:37:04.800
ابيض مع انه ابيض بيضاء. الاصل ان تكون على فعل. لكنك تكسر الفاء فتقول بيض وهذا سيذكر معنا في باب التصنيف ان الياء يكسر ما قبلها الثاني ايضا يجوز في الشعر

114
00:37:05.400 --> 00:37:25.900
التنبيه الثاني. يجوز في الشعر ضم عينه فتقول مش فعل في الجمع فعل بضم الفاء والعين وهذا في الشعر قال بثلاثة شروط يجوز في الشعر ان تضم العين ايضا بثلاثة شروط. صحة العين ان تكون ليست حرف علة. صحة الله ان تكون ليست حرف علة

115
00:37:25.900 --> 00:37:43.300
عدم وجود تضعيف بهذه الشروط الثلاث. كقوله طوى الجديدان هم الليل والنهار ما قد كنت انشره وانكرتني ذوات الاعين النجوليه ان لا نجلاء فعلاء. الاصل ان تكون نجل لكنهم قالوا نجول نجول

116
00:37:43.600 --> 00:38:00.300
بضم الفاء والعين ولاحظوا الشروط الثلاث مستوفاة صحة العين صحة الله وعدم التضعيف. وهو كثير. فان اعتلت العين نحو بيض وسود او اللام نحو وعمي عمي جمع اعمى جمع اعشى

117
00:38:00.350 --> 00:38:16.250
او كان مضاعفا نحو غر العين واللام من جنس واحد جمع اخر. فهنا قال لم يجز الضم ويجب البقاء على صيغة فعل طيب الثالث من السماء من قسم السماع من هذا الجمع قولهم بدنة

118
00:38:17.350 --> 00:38:37.450
ولا حدود جمعة علاء بدن مع انها يعني بدنة ليست لا على افعل ولا فعل ولكن هذا سمع وقلنا باب السما مفتوح واسد اس وسقف سقل وثم الى اخره فهذه السماعات اتركها لكم. ثم قال وفعلة جمعا من نخل يدرى. آآ اي من جموع القلة فعلة كما عرفت. ولم يضطرد في شيء

119
00:38:37.450 --> 00:38:50.800
من الابنية بل المحفوظ كحفظ فقط لما اقول لك محفوظ يعني مش قياس وقاعدة وانما مجرد سماع بل المحفوظ منه ستة اوزان سمع في يعني وجد له امثلة في فعيل

120
00:38:50.900 --> 00:39:14.800
وليس مقيسا ركزوا يعني سمع في وزن فعيل. كصبي صبية هذا جمع قلة وفي فعل ايضا سمع في قولك فتى فتية وفي فعل نحو شيخ وشيخة شيخ وشيخة وثور وسيرة وفعال ايضا سمع فيها كقولك غلام وغلمة وفعال كقولك غزال وغزلة وفعل نحو وثنية

121
00:39:14.800 --> 00:39:40.200
والسن يقال هو الثاني في السيادة الذي يكون بعد الزعيم الاول. ومرجع ذلك ومرجع ذلك كله النقل والحفظ للقياس كما اشار اليه بقوله بنقل يدرى. تنبيها الاول فائدة قوله في وفعلة جمعا هو التعريض بقول ابن السراج الذي ذكرناه في اول الباب انه يرى انها اسم جمع وقلنا الصحيح انه ليس اسم جمع

122
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
الجمع. ولذلك لم يقل مثل غيره في غيره. ولم يقل مثل هذا في غيره من جموع القلة اذ لا خلاف فيه. لا خلاف ان كل جموع القلة بافعلة وافعال وافعال انها جموع. الخلاف وقع في فعله في التحديد. ابن السراج رآها اسم جمع وابن ما لك مصر على انها جمع

123
00:40:00.200 --> 00:40:18.750
وبالتالي هنا قالوا وفعلة جمعا فاسمع يا من تتبع ابن السراج. الثاني لو قدم قوله وفعلة جمع الملقم يدرى على قوله فعل لنحو احمر وحمراء وفعلة جمعان بنقل يدرى فعل لنحو احمر وحمراء. لو قال هكذا البيت بهذه الصيغة قال لكان انسب

124
00:40:18.800 --> 00:40:29.550
حتى ينهي الكلام عن جموع القلة ثم ننتقل لجموع الكثرة ولا يحدث خلل في البيت لو قدمت لن يحدث اشكال او كسر في البيت. فلماذا لم تفعل يا ابن مالك؟ هذه مناقشة للبيت

125
00:40:29.650 --> 00:40:56.750
ثم انتقل اذا الان زي ما حكينا اه ذكرنا اول جمع من جموع الكثرة     ذكرنا   فعل طب نأتي الان الى الجمع الثاني وهو ماذا فعول بضمتين فقال ابن مالك عليه رحمة الله

126
00:40:56.850 --> 00:41:14.000
طيب وفعول لاسمين رباعي بمد. قد زيد قبل لام هذه اللام اعلالا فقد ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف اللي هي صيغة فعال او

127
00:41:14.000 --> 00:41:53.900
ما لم يضاعف في الاعم دول الالف وفعل وفعل جمعا لفعلة عرف انتقل لصيغة اخرى وهي صيغة وعل    وفعال جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى ولفعلة فعل فعل هذه الصيغة الاخرى وقد يجيء جمعه على فعل يعني ما كان يستحق فعل

128
00:41:53.950 --> 00:42:12.100
قد يجيء جمعه على فعال كما سيأتي معنا. دعونا الان اذا نناقش ثلاث صيغ ايضا من صيغ جموع الكثرة. وهي فعل اين تكون مقيسا؟ فعل اين تكون مقيسة فعل اين تكون مقيسة ولابد من الحفظ احبابي الكرام حتى يعني يتذكر الطالب هذه القواعد المخيسة فقال

129
00:42:12.600 --> 00:42:34.150
وفعل لاسم اي اسم عكس الصفة رباعي بمد المد يعني بمد الثالث بمد قد زيد قبل لام وهذا مشابه اه هذا مشابه للوزن اه او المسألة التي ذكرناها في في اسم من مذكر رباعي بما ثالث. افعلها. لما تكلمنا عن افعية

130
00:42:34.150 --> 00:42:57.250
وان افعية تضطرد في اسم مذكر رباعي بمد ثالثا لكن هناك افعية قلة. هنا نفس الاشي في اسم اسم رباعي بمد اسم رباعي بمد قد زيد قبل اللام يعني هو مد الثالث نفس الفكرة. لكن هنا نتكلم عن جمع كثرة. هنا نتكلم عن جمع كثرة

131
00:42:57.250 --> 00:43:13.600
ترى لذلك قال وفعلوا الاسمن رباعي بمد قد زيد قبل لام هذه اللام اعلالا فقط قد زيد قبل لام اعلالا فقد ما لم يضاعف في الاعمد الالف فهذه كلها شروط فقال

132
00:43:14.550 --> 00:43:32.300
ما لم يضاعف في الاعمدة الالف اي من امثلة نبدأ بالشرح. من امثلة جمع الكثرة فعل ايضا بضمتين. وهو يضطرد في اسم رباعي بمد قبل كلامه بشرط طبعا لاحظوا هنا

133
00:43:32.450 --> 00:43:47.850
لم يقل مذكر بخلاف جمع القلة افعلة قال ان يكون مذكر. هناك اشترط التذكير. هون اطلق سواء مذكر ولا مؤنث. اسم رباعي بمد الثالث سواء مذكر او مؤنث لم يحدد. بس اشترط ان تكون اللام صحيحة صحيح اللام

134
00:43:47.900 --> 00:44:10.700
وهو المراد بقوله قبل لام اعلالا فقط فقوله اعلالا فقد اعلان المفعول به مقدم لفقد والتقدير قبل لام فقدت اعلانا فجملة فقدت اعلانا هي صفة لللام قبل لام فقدت اعلالا اي هي غير معلاة. تمام؟ فهي حرف صحيح. طيب

135
00:44:11.000 --> 00:44:28.900
اه اذا كل اسم رباعي سواء كان مذكر او مؤنث ممدود ما قبل الاخر وكانت لامه صحيحة هنا قال فان كانت مدته ياء الواو يعني حرف المد اذا كان واو او ياء

136
00:44:28.950 --> 00:44:42.150
لم يشترط فيه غير الشروط المذكورة خلص لا يشترط فيه غير الشروط المذكورة. فيجوز مباشرة جمعه جمع كثرة على قضيب وقضب وعمود وعمد لا يعد عمود مرت معنا قبل قليل

137
00:44:42.300 --> 00:44:58.800
وجمعت جمع قلة على ايش؟ افعلة اعمدة لكن عمود نفسها لو اردت اجمعها جمع كثرة فما جمع الكثرة الذي ينقاس فيها هو فعل. فلاحظوا عمود مرت معنا في افعية انها تجمع جمع قلة على اعمدة

138
00:44:59.050 --> 00:45:15.650
لانها كانت اسم مذكر رباعي مات قبل اخره. هنا مرت معنا نفسها لكن جمعت جمع كثرة اه على ماذا عمل هنا؟ يهمني ان تعرف ان الكلمة هذه الاسم هذا كيف يجمع جمع قلة؟ وما القياس فيه؟ وكيف يجمع جمع كثرة؟ وما القياس فيه؟ فهنا عمود

139
00:45:15.650 --> 00:45:40.700
جمع القلة اعمدة جمع الكثرة عمد ولاحظوا انه عمود حرف العلة الثالث واو. وقضيه بحرف العلة الثالث ياء اما اذا كان حرف العلة حرف المد في الثالث الف وان كانت الفا اشترط فيه مع ذلك الا يكون مضاعفا. لانه اذا كان مضاعف راح نرجع على والزمه في فعالينا وفي

140
00:45:40.700 --> 00:45:59.150
وصاحبي تضعيف ينوع لالي. اذا كان مضاعف اصلا لا يجوز الا ان يجمع على افعال جمع قلة لذلك قال وان كانت الفا اشترط فيها مع ذلك الا يكون مضاعفا. مثل قذال تجمع على قذل ما في تضعيف

141
00:45:59.150 --> 00:46:19.600
حمار تجمع على حمر. اما اذا كان في تضعيف فهونا راح نرجع لجمع القلة ولا يسمع فيه الا جمع القلة. وجمعه جمع كثرة سيكون شاذا اذا سمع هنا بدأ يشرح جميع القيود قال واعترض بالاسم عن الصفة فان الصفة هنا لا تجمع على فعل جمع كثرة. وشذ في وصف على فعال جمع

142
00:46:19.600 --> 00:46:31.950
جمع كثرة على فعل مثل صناع جمعت على صنع هذا الشهر. وفي فعال نحو ناقة كناز ونوق كنز هذا كله شاة. وعقرب نسيدة ان من العرب لمن يكون نوق كناز

143
00:46:32.000 --> 00:46:46.800
بلفظ الافراد بلفظ الافراد بدون ان يجمعها على كنوز. فيكون بالتالي من باب دلاس وقد سبق الكلام على باب دراسة اول الباب. قال وعلى فعيل ايضا سمع نذير  ونذر مع انه هذه كلها ايش المشكلة فيها؟ انه كلها اوصاف

144
00:46:47.000 --> 00:47:10.000
هذه كلها اوصاف اوصاف فما كان ينبغي ان تجمع جمع الكثرة على فعل لكن سمع. وما اسباب السماع كبير قال ويرد عليه  الذي بمعنى فاعل لا بمعنى مفعول. نحو صبور وغفور. فانه يضطرد فيه جمعه على فعل. محو سبر وغفر وسيئة التنبيهات

145
00:47:10.000 --> 00:47:24.800
علي اه اذا هنا في قصور في كلام ابن مالك يقود الاشموني انه ايضا مما يجمع ها مما يجمع على فعل الوصف الذي على وزن فاعول بمعنى فاعل كل وصف

146
00:47:24.950 --> 00:47:43.650
على وزن فاعول بمعنى فاعل كل وصف على وزن فعول بمعنى فاعل اضطرد فيه جمعه على فعل. بالتالي هذا كان ينبغي ان ينبه عليه. ليس اذا الامر مختص بالاسمية بل حتى الوصف اذا كان الوصف فعول بمعنى

147
00:47:43.650 --> 00:47:55.550
يضطرد فيه جمعه جمع كثرة على فعل. وسيأتي التنبيه عليه لاحقا في كلامه. بالتالي هذا ينبه عليه ويضع تحته خط لانه مهم. انه في استثناء. وانه ابن مالك كلام هنا يحتاج الى ضبط اكثر

148
00:47:55.800 --> 00:48:13.650
قال واحترز بالرباعي من غيره نحو نار وفيل وسور ونحو قنطار وقطمير وعصفور من الخماسي والسداس فانه لا يجمع على فعل شيء منها. واحترز بالممدود عن الخالي من في انه لا يجمع على فعل وشدة نمرة جمعها على نور وهي خالية من المد. وبكونه قبل اللام اذا كان المد

149
00:48:13.750 --> 00:48:33.750
الحرف الثاني مثل دانق او الحرف الاخير زي عيسى وموسى. افلا يجمع على فعل وبصحة اللام عن معتل اللام اللي فيها اعلان نحو سقاء وكساء فانه لا اجماع على فعل. ومرة معنا انه مثل هذا الاصل انه يجمع على افعة. لانه قال والزمه في فعال او في عالي. مصاحبي تضعيف او اعلان يتكلم فيه تضعيف

150
00:48:33.750 --> 00:48:56.700
او اللامعلى فيها الهلال لا يجمع الا على افعلة. فقال فسقاء وكساء لا تجمع الا على افعال اسقية واكسية. ولا تجمع على فعل واشترط وبعدم التضعيف في ذي الالف عن نحو باتات وزمام اللي مرت معنا فان قياسها المضطرد اثعل كما مر. وشذ عنان

151
00:48:56.700 --> 00:49:16.000
على عن افونا عنان جاءت على فعول. مع ان الاصل لا تأتي على فعل وكان ينبغي كما جنى سابقا ان تكون على افعيلة لانه فيها تضعيف وحجاج حجج ووطاط كما اشار اليه بقوله ما لم يضاعف في الاعم. وفيما من تخصيص ذلك بذي الالف

152
00:49:18.150 --> 00:49:38.150
اه ان المضاعف من ذي الياء نحو سرير او المضاعف من ذي الواو نحو ذلول فهذا يجمع على فعل لانه احنا فقط قلنا سابق ونزول في فعالم او فعال في مصاحبة تضعيف او فالمشكلة كانت في المعتل الالف واما المعتل باللغة والياء فهذا يبقى على القاعدة العامة انه يجوز جمعه على فعول جميع الكف

153
00:49:38.150 --> 00:49:54.550
فتقول سرير سرر وذليل او ذلول عفوا ذلل وان كان فيه تضعيف طب تنبيهات لا فرق في الاسم الرباعي الجامعي للشروط هنا بين ان يكون مذكرا كما مثل او مؤنث فلا عدو لا فرق بين المذكر والمؤنث هنا. مثل اتان واتن وقالوص وقولص وكلاهما

154
00:49:54.550 --> 00:50:14.550
يضطرد فيه فعول. ايضا الثاني ما مدته الف على ثلاثة اقسام. ما كان مفتوح اللام مثل قذال وما كان مكسور اللام مثل حمار وما كان مضموم. اما ما كان مفتوح الاول او مكسور الاول ففعل فيهما مضطرد وتقدم تمثيلهما. واما الثالث هو ما كان

155
00:50:14.550 --> 00:50:34.550
مضموم الاول فظاهر اطلاقه ايضا هنا اضطراد فعل فيه. وبه صرح في شرح الكافية. فانه مثل قراة قروض كراع كرع في المضطرب وتبعه الشارع وهو ابن الناظم وذكر في التسهيل ان فعل نادر في فعال بضم

156
00:50:34.550 --> 00:50:54.550
وهو الصحيح. فلا يقال مثلا في غراب غرب جمع كثرة. ولا في عقاب عقب جمع كثرة. واذا قلنا باضطراده يشترطوا اذا قلنا يعني بالاضطراب بناء على قوله في شرح الكافية فيشترط نفس الاشي الا يكون مضاعفا. كما شرط ذلك في اذا كان

157
00:50:54.550 --> 00:51:14.550
او في عام مضاعف مر معنا انه انما يجمع على افعية فقط. وهذا مما يكون اغنى فيه جمع القلة عن جمع الكثرة. فلاحظوا انه احيانا لما قلنا من اغناهم وفعلان وفي فعل كقولهم سردان. انه فعلان هناك جميع كثرة اغنى عن جمع قلة. وهنا في فعال او فعال اذا كان مصاحبي تضعيف او اعلان

158
00:51:14.550 --> 00:51:41.400
القلة يغني عن جمع الكثرة فلاحظ كيف القواعد الان عم تطبق امامك بشكل واضح. طيب  طيب ثم قال بسم الله اه تنبيه ثالث يجب في غير الضرورة تسكين عين هذا الجمع

159
00:51:41.750 --> 00:52:01.750
في غير الضرورة الشعرية يجب تسكين العين في فعل فتقول فعل ان كانت العين واو نحو سوار تقول سور. ومن ضمها في الضرورة ومن ضمها اي ومن صور ضمها في الضرورة الشعرية قوله اغر الثنايا احم اللثات يحصنها سوق الاسحل سوق

160
00:52:01.750 --> 00:52:18.750
سواك وسوق هنا الاصل سواك شوك تمام؟ لكن يعني هذا ينبغي لان العين واو فكان اما ان يقول لكن في الضرور الشهرية جاز ان يقول سوك سوك الاسحب وادي كثير ما يعبر بها العرب

161
00:52:18.750 --> 00:52:36.700
وبالسواك الذي يصنع او الذي يأتي من منطقة الاسحل قال ويجوز وهذه اظنه ذكرها ابن القيس في معلقته لما وصف يده بيضة الخدر مساريع ظبيان او مساويك واسحلي صحيح طيب

162
00:52:36.850 --> 00:52:52.100
آآ ويجوز تسكين عينه ان لم تكن واوا اه يعني يجب تسكين العين ان كانت واو يجب تسكين العين ان كانت واو. طب ان لم تكن واوا يجوز تسكين العين

163
00:52:52.200 --> 00:53:19.200
يجوز تسكين العين فتقول في كتاب كتب وكتب وهذا كثير تحتاجه في قراءة المصنفات الفقهية. ويجوز تسكين العين ان لم تكن واوا نحو وحمر حمر  دمع حمار. طبعا حمر هنا دمع حمار. جمعها على حمر. ويجوز ان تقول يجوز ان تقول حمر بالاسكان. وان كانت يا

164
00:53:19.200 --> 00:53:38.850
اذا كانت العين يا ان كسرت الفاء عند التسكين. كسرت الفاء يعني اذا اخترت التسكين هنا ينبغي ان ماذا وتفعل ان تكسير ما قبل الياء. فتقول في سيال على الاصل سيول. وان اخترت التسكين للياء فيجب ان تكسر ما قبلها فتقول سين

165
00:53:39.600 --> 00:53:54.850
قال فان كان مضاعفا لم يجوز تسكينه. قال فان كان مضاعفا لم يرج تسكينه. لانك اذا فعل كانت عينه ودامه من نفس الجنس عين ولام من نفس الجنس وسكنت العين هنا مباشرة ستضغم

166
00:53:54.900 --> 00:54:19.950
ستضغم في ماذا؟ في اللام. مثلا ذباب لو انني آآ طبعا ذباب مما ندر جمعه على دب والاصل ذبب. لاحظ ان ذبب لما سكنت الباء التي في المنتصف مباشرة اضغمت في التي بعدها. هذا الادغام الاصل اننا نحترز منه. وان نبقى على فؤاد بدون ادغام. وانما سمع ذباب دب على وجه الندور وليس على وجه القياس

167
00:54:19.950 --> 00:54:42.600
طبعا على وجه الندور وليس على وجه القياس فينبغي ان ينبه على هذا. الرابع فعل يطرد في نوعين احدهما ما اشار اليه. الان هنا بدأ الاشواني يتوسع آآ في عليا الطرد في نوعها. عدوم المتقدم وهذا الذي في قوله وفول اسم الرباعيين بمطقد زيد قبل لام. اعلانا ما لم يضاعف في الاعمدة

168
00:54:42.600 --> 00:54:58.300
والحالة الثانية هو ايضا مضطرد في الوصف الذي على فعول بمعنى فاعل وهاي مرت معنا. لانه قال قبل قليل وسيأتي التنبيه عليه في التنبيه الرابع هي هنا في التنبيه الرابع ان كل وصف على فاعول بمعنى

169
00:54:58.350 --> 00:55:18.350
فاعل ايضا يطرد جمعه جمع كثرة على فؤاد فتقول في صبور صبر فان كان فاعول بمعنى مفعول لا لم يجمع على فعل فركوه بمعنى مركوب لم يجمع على فعل. ولم يذكره هنا فاوهم انه غير مقيوس وليس كذلك. يعني كان العشماني يستدرك على ابن مالك انك لم تذكر

170
00:55:18.350 --> 00:55:33.100
الحالة الثانية المقيصة. الحالة الثانية المقيصة لوزن فعل. فهناك حالة ثانية مقيسة لها ايضا ثم قال الان انتهينا من فعل ممتاز نطقها صح وانتهينا من فوق النضافة صح. الان وصلنا الى فعل

171
00:55:33.150 --> 00:55:58.400
قال وفعل جمعا وفعل جمعا لانه فعل هذه احيانا تأتي يعني مفرد وتأتي صيغة للجمع لذا قال وفعل حالت كونها جمعا فهي تكون جمع لما كان على وزن فعله اذا قال وفعل حالة كونها جمعا جمع تكسير فهي جمع التكسير كثرة لما كان في الافراد فعله

172
00:55:58.750 --> 00:56:17.400
وايضا ونحو كبرى ما كان مؤنثا على وزن فعلة. اي من امثلة جمع الكثرة فعل. بضم ثم فتح. وهذا هي الطرد في نوعه. ما كان على وزني فعلة اسما ها فعلة اسما وليس صفة. نحو غرفة غرف

173
00:56:17.500 --> 00:56:35.300
فان كان صفة النحو ضحكة لم يجمع على فعال وشد قولهم في وصف الرجل بانه بهمة بوهم هذا شاذ الثاني مما يطرد فيه فعل تفو على انثى الافعل. نحن عرفنا ان وزن فعلة يأتي مؤنث لافعل

174
00:56:35.650 --> 00:57:00.450
فافعل صح احيانا تؤنث على فعلاء لكن احيانا تؤنث على ماذا؟ فعلة زي آآ ماذا مثلا زي اكبر كبرى اكبر كبر آآ فقال الفعلة انثى الافعل مثل كبرى مؤنث اكبر فهذه لما تجمعها جمع كثرة تجمعها ايضا على كبر

175
00:57:00.550 --> 00:57:17.950
فان لم يكن انثى الافعل نحو بهما به ما ورجعا اذا لم يكن متأنيثا لافعل؟ نعم جاء على وزن فعلة لكنه ليس تأنيثا لافعل. هذا قال لم يجمع على فعال. فاذا باختصار

176
00:57:17.950 --> 00:57:45.450
فعل هذه تضطرد في حالتين بفعلة مؤنث افعل مثل كبرى مؤنث اكبر فهاي كبرى تجمع على كبر انها لاحدى الكبر او اه  اه او ما كان على وزن فعلة. لذلك قال

177
00:57:45.500 --> 00:58:14.950
اه وفعل جمعا لفعلة  لكن فعلة بشرط ان تكون طبعا اسم وليست وصف. فعلة اذا كانت اسم وليست وصف. ففعله اسم لذلك قال وفعل جمعا لفعلة فعله اذا كانت اسما تجمع جمع كثرة على فعل وفعلة مؤنث افعال ايضا تجمع جمع كثرة على فعل. فهذان هما الضابطان

178
00:58:15.000 --> 00:58:26.800
طيب تنبيهات الاول اخل باشتراط الاسمية في فعله وهو شرط كما عرفت هذا انتقاد من الاشموني لابي مالك. انه انت ما قلت ان فعلة يجب ان تكون اثما انها لازم تكون اسم

179
00:58:26.950 --> 00:58:40.400
واما اشتراط كون فعلة هي مؤنث لافعل فهذا قد اشترطه من خلال المثال. يعني هون ماشي انت اشترطت ان تكون فعل مؤنث افعل من خلال المثال لكنك للاسف اخللت بفعلة فلم تشترط ان تكون

180
00:58:40.400 --> 00:58:53.700
اسمعوا عنها يجب ان تكون اسما فهذا موطن الاخلال والكمال يعني صعب في البشر كما يقولون. الثاني اختصر هنا وفي الكافية على هذين النوعين. لكنه قال قال في شرحها اي في شرح الكافية بعد ذكر

181
00:58:53.750 --> 00:59:09.750
هذين النوعين قياسا لفعل قال وشذ فيما سوى ذلك يعني فعل لكنه زاد في التسهيل على الرؤى لو رحنا اذا وفي الشرح الكافي قال ان فعل تضطرد في هذين وتشد فيما سواهما

182
00:59:09.950 --> 00:59:34.050
لكن في التسهيل لا نجده اضاف نوعا ثالثا مقيسا قال وهو فعلة اسما تفوعوا له عفوا فعوله اسما. فهذا زاد في التسهيل. فقال ايضا  تفو عوق فعل اذا كانت اسما. طبعا بدكش هنا تبدأ تدخل عليك اللغات

183
00:59:34.150 --> 00:59:55.700
هذه فعلة لكن ها هنا فعلة اذا كانت اسما فايضا يطرد كما قال هو في التسهيل جمعها على تعل نحو جمعة جمع فان كانت صفة نحو امرأة شلولة وهي امرأة سريعة قالوا لم تجمع على فعال لان شلل هنا وصف وليس اسم. واستثقل بعض التميميين

184
00:59:55.700 --> 01:00:23.300
والكلبيين. ضم عيني فعلي في المضاعف طبعا المضعف بالواو او الياء. لانه حكينا المضاعف بالالف هذا اصلا لا يجمع على فعل وانما يجمع على ماذا؟ افعلان. واما المضاعف الواو يعني ما كان مضاعفا وحرف المد فيه واو هنا رجوع للصورة السابقة. ما لم يضاعف في الاعمدة الالف. رجوع رجوع للصورة السابقة

185
01:00:23.300 --> 01:00:45.250
انه ما وزنه ان يكون فعل ما يجمع جمع كثرة على فعل من اسم رباعيا بمد ثالث وكان مضاعفا وعرفنا ان المضاعف حتى يجمع على فعل لازم يكون حرف المد فيه واو او ياء زي ما ذكرنا قبل شوي. استثقل بعض التميميين والكلبيين ضم عيني فعل

186
01:00:45.250 --> 01:01:05.700
في المضاعفة خلينا نقول بواو او ياء. فجعلوا مكانها الفتحة فجعلوا مكانها فتحة فاصبحت فعل اصبحت فعل حولوها من فعل الى فعل على وجه المقيس. فقالوا جدد  جدد جمع ماذا؟ جديد

187
01:01:05.900 --> 01:01:28.500
جديد جمعها على جدد وذلل طبعا جدد هي بدل جدد انه اصل جديد هذا مضاعف وحرف المد ياء الاصل تجمع على فعل. لكنها دعت على فعل فقالوا جدد. من باب التسهيل على اللسان. وهذه لغة التميمية والكلبية. ونفس الاشي

188
01:01:28.500 --> 01:01:50.800
اه ذلول ذلوه للاصل تجمع على ذلل لكن استثقلوا فقالوا ذلل وهذا جعلوه مقيسا يعني عند التميميين والكلبيين هذا ليس مجرد سماع وانما قاعدة مكيزة عندهم ان كل ما كان يستحق فعل من المضاعف

189
01:01:51.000 --> 01:02:06.950
فانهم يلفظونه على فعل. بالتالي يصبح عندنا حالة مقيصة رابعة. لكن هاي الحالة المقيصة الرابعة تكون عند التماميين والكلبيين. طيب تذاكر فهذا نوع رابع اي حالة مقيسة رابعة. الثالث اختلف في ثلاثة انواع اخر

190
01:02:07.450 --> 01:02:26.400
اولها فعلة اذا كانت مصدرا وليست انثى لافعل. زي رجعة وثانيها فعلة. فيما ثانيه واو ساكنة. مثل جوزة فايضا قاسه الفراء في هذين النوعين فتقول في جمعهما على لغة الفراء رجع رجع

191
01:02:26.650 --> 01:02:48.250
وفي جوزا جوز كما قالوا في رؤيا رؤيا مصدر طبعا رؤيا مصدر ونوبة ماذا قالوا في رؤيا؟ رؤى ونوبة اش قالوا فيها؟ رؤيا رؤى ونوبة نوب لكن هذا طبعا ماشي هو الصحيح قالوا في رؤيا رؤى ونوبة نوب لكن هذا

192
01:02:48.650 --> 01:03:02.950
اه سماعي الفراق حاول يجعله قياسي قال وغيره اي غير الفران اجعل جمع رؤى على رؤيا عفوا جمع رؤيا على رؤى وجمع نوبة على نوى يجعله مما يفرض ولا يقاس عليه. الفراح

193
01:03:02.950 --> 01:03:23.600
قياسي. فبالتالي فعل مصدرا وفعلا في مثانيه واو ساكنة جعلوها من الصور القياسية هذا رأي الفرا. لكن الجمهور لا يوافقه عليه ايضا الصورة الثالثة اللي وقع فيها الخلاف فعل مؤنثا بغير تاء. يعني فعل اذا كان يدل على مؤنث بغير تاء التأنيث. نحو جملة. فهذا ايضا

194
01:03:23.600 --> 01:03:46.250
على فعل قياسا عند المبرد وغير المبرد يقصره على السماع وكلامه في الكافية وشرحها يقتضي ان وافق المبرر فانه قال فيها وهند مثل كسرة في فعال وجملها وجمل مثل برمة في فعل. الان بورمة تجمع على برم. اليس كذلك؟ فقال ايضا جمل تجمع على

195
01:03:46.250 --> 01:04:12.400
وقال في شرحها ويلحق هذا قالها في الشرح الكافية. ويلحق فعل وفعل مؤنثتين بفعلة وفعلة. فكما انك تقول في كسرى انتصار وتقول فيهن هند وكما تقول في بورما برم تقول في جمل. لكن كما قلنا هذا رأي وليس هو ما عليه الجمهور. الرابع قال مما حفظ فيه فعل

196
01:04:12.400 --> 01:04:32.250
حفظ وهذا بالتالي بدك تنتبه انه حفظ قولهم في تخمة تخم وقرية قرى وعد اه وعدو عدن ونقوق هذا كله مما جاء على وزن فعل على غير القياس وانما سمع سماعا فهذا ينتبه له وعليكم ان تقرأوه وحدكم. طيب

197
01:04:32.350 --> 01:04:57.550
نذهب الى الوزن الاخير الذي سندرسه اليوم وهو وزن فعل. اخذنا فعل وفعل وفعل الان سننتقل الى فعل ثم قال اه نعود الى الابيات ولفعلة فعل وقد يجيء جمعه على فعل ولفعلة فعل اي من امثلة جمع الكسرة للكثرة

198
01:04:57.650 --> 01:05:12.100
فعل بكسر اوله وفتح ثاني. قال وهو مضطرد في فعلة اسما تاما وهو للاسف لم يذكر هذين الشرطين قال له ايش قال؟ ولفعلة الفعل لكن ينبغي ان يذكر. ما كان

199
01:05:12.150 --> 01:05:31.800
فعله اذا كان اسما وكان تاما اسما تاما. وسنعرف الان ما معنى التمام؟ قال كما قيده في التسهيل بذلك. نحو كسرى تدمع على فعل كسر طيب وحجة حجج مرام والاعتراف بالاسم عن الصفة

200
01:05:31.850 --> 01:05:53.200
نحو صغرى هاي الصفة وكبر وعجزة في الفاظ ذكرت في المخصص. هذه الاصل انها لا تدمع على فعل. وذكر  آآ انها تكون هكذا للمفرد والمثنى والمجموع. الصاحب المخصص ذكر ان صغر وكبر وعجزة اصلا لا تجمع اصلا وانما توقع على

201
01:05:53.200 --> 01:06:12.950
هذه الصورة ويوصف بها المفرد والمثنى والمجموع. وشد رجل آآ سم ورجال سمم رجل صمة ورجال صمم مع انه هذا وصف. ومع ذلك جاء صماعا على فعل وامرأة درباعي لسانها حاد ونساء جرب مع انه وصف

202
01:06:13.150 --> 01:06:37.200
والصمة الشجاع والذربة الحديدة اللسان. واما اشتراط التام احترز به عن نحو رقة فان اصلها الورق تمام؟ ولكن حذفت الفاء حذفت الفاء عوض عنها تاء التأنيث في النهاية. فمثل هذا لا يجمع على فعل لانه ليس تاما. وحذفت فاؤه وعوض عنها تاء التأنيث

203
01:06:37.200 --> 01:06:51.800
وانما لم يقيد فعل هنا بهذين القيدين هذا وجه يعني اعتذار من الاشموني لابن مالك يعني لماذا لم يقيد ابن مالك فعله بان تكون اسما وليست صفة وتاما اي لم يحذف فاؤها

204
01:06:51.800 --> 01:07:07.400
تمام هنا؟ يعني لم تحذف الفاء منها قال لقلة اصلا مجيئها صفة فيقول لك اصلا فعل ان تأتي الصفة هذا قليل جدا هي اربع خمس كلمات زي ما قال لك. صغر وكبر وعجزا. وذكر سما وذربة. يعني تقريبا خمس

205
01:07:07.400 --> 01:07:20.200
كلمات فكانه لم يحتج الى هذا القيد لقلة مجيئها صفة. حتى ادعى بعضهم اصلا انها لم تجد صفة. وان كان الاصح خلافه كما عرفت قالوا ولان نحو رقى لم يبقى على وزن فعله

206
01:07:20.250 --> 01:07:34.150
فلا حاجة للاحتراز عنه. هو حقيقة يعني انا هنا عندي اشكال لانه هنا الكلمة رقة اصلها وهذا يجب ان ينبه عليها. ايش اصلها؟ اصلها ورق يعني اصلها اصلا ليس فعله

207
01:07:35.050 --> 01:07:50.200
اصلها ورق. فبالتالي كما اشار الصبان في حاشيته ان هنا مشكلة في اصل هذا التمثيل. انه لما تقول رقى لو كانت اصلها مثلا احنا نقول تعلى ورقة لو كانت ورقة

208
01:07:50.350 --> 01:08:06.950
وبعدين صارت رقة اه بنقول كلامك صحيح ان رقى لم يبقى على وزن فعله فلا حاجة للاحتراز عنه. لكن كما قال الصبان ريقا هي مش على وزن فعله يعني حتى اصلها مش فعلة. لانه انت ايش قلت؟ رق اصلها ورق. هاي النسخة الصحيحة

209
01:08:07.350 --> 01:08:25.000
وبالتالي ورق الفضة هذا مش على وزن الفعل ابتداء. فهنا في اشكال في الكلام اصلا. هنا في اشكال في كلام الاشموني لما مثل برقة اصلا اصلا ليس اصلها فعلة. وانما اصلها ورق. بالتالي حذفت وعوض عنها التاء

210
01:08:25.500 --> 01:08:38.750
فلم يجمع بين يعني هي اصلا لم تأتي على وزن فعلة من البداية فذكرها هنا اشكال والله تعالى اعلم. طيب تنبيهات الاول قاس الفراء آآ فعل في فعل ده اسمنت

211
01:08:38.800 --> 01:09:03.150
قاسى الفراء اه فعل يعني جعلها فعل قياسية ايضا في فعلا اسمه معه ذكرى ذكر. وفي فعلة يائي العين نحو ضيعة ضياع. كما قال فعل في نحو رؤية يعني كما قال سابقا هو في رؤيا انها تقاس اه قياسا ان تجمع على رؤيا رؤى ونوبة اه

212
01:09:03.150 --> 01:09:23.150
آآ رؤيا رؤى ونوبة نوب كما جعلها قياسا هناك جعل هذه قياسا هنا. وقاسه المبرد ايضا في نحو هند كما قاس فعل في نحو جملة ومر معنا كما قاس فعل في نحو جمل وقد تقدم ان ابن مالك وافقه في ذلك في الكافية وشرحها. وقرأنا البيت

213
01:09:23.150 --> 01:09:33.150
قبل قليل. بالتالي لما يعني ابن مالك هنا يضع شيء مقيس ليس شرط ان يكون هو الرأي الوحيد. يعني لاحظ ان الفراء احيانا يقيس اشياء اخرى يجعل هذه الاوزان مقيسة في اشياء اخرى

214
01:09:33.150 --> 01:09:48.300
مبرد كذلك يجعلها مقيسة في اشياء اخرى. التنبيه الثاني قال في التسهيل ويحفظ ويحفظ الان سيبدأ يذكر اين فعل يكون محفوظا وسنبه على الحالة الاولى لما فيها من الاشكال يكون محفوظا وليس قياسيا

215
01:09:48.500 --> 01:10:05.100
في باتفاق في فعلة واحد فعل باسكان العين. ترى هنا في خطأ في نسخ دار الكتب العلمية للاسف. في باب الصرف بدنا ننتبه انه دار الكتب العلمية نسختهم للاشموني بالحركات في اشكال

216
01:10:05.150 --> 01:10:26.750
السبب واضح ان المحقق ليس ضليعا او لم يهتم تحرير المتن وكلام الاشموني ويوافق بينه وبين النسخ ويفهم المقصود. لذلك جاء الحركات سبهللة فيجب ان ينتبه انه النسخة جيدة عموما لكن هنا في ابواب الصرفقة عنده اخطاء كثير. فمثلا هنا قال في التسهيل ويحفظ اي من المحفوظ

217
01:10:27.000 --> 01:10:52.750
وليس من المقيس يعني يحفظ فعل باتفاق في فعله واحد فعل باسكان العين ركزوا فعل عدلوها عندكم فعل واحد فعل. الان احبابي الكرام فعلا احنا مرت معنا انه هي اصلا قياسها ان تجمع على فعل. طب كيف هونا بحكي انه فعل تكون محفوظة في فعله

218
01:10:52.750 --> 01:11:13.250
اه لا هنا يتكلم عن فعلة التي هي اسم جنس جمعي فلها فعل بيع اه كل فعله هي اسم يعني لها اسم جنس جماعي على فعل وعرفنا اسم الجنس الجمعي الفرق بينه وبين مفرده بالتاء

219
01:11:13.400 --> 01:11:39.700
مثل ايش؟ مثلا سدرة الان سب راه الها اسم جنس جمعي فهي تجمع على سدر ايش الفرق بين سدر وسدرة التاء فيقولون فعلة التي لها اسم جنس جمعي. الفرق بينها وبينه التاء. الاصل ان تجمع على اسم الجنس الجمعي الخاص فيها. فسدرة الاصل تجمع على سدر

220
01:11:40.350 --> 01:11:59.350
اسم جند جمعي. فجمعها على فعل السيدار هذا شاب ويكون محفوظا فقط اذا فعله اذا كان لها اسم جنس جمعي على وزن فعل باسكان العين فهنا لا داعي ان تجمع على فعل. بل جمعها في

221
01:11:59.350 --> 01:12:19.000
في هذه الحالة على فعل هو الشاذ. ويكون محفوظا. فلذلك قال في التسهيل ان فعل محفوظة في فعله واحد فعل. يعني فعله اذا كان لها اسم جند جمعي على فعل باسكان العين فالاصل انه يستغنى باسم الجنس الجمعي لها عما

222
01:12:19.000 --> 01:12:39.550
عن فعل فاذا سمع جمعه على فعل فهذا سماع وليس قياسا فيها. هذه فائدة جميلة. كذلك آآ هو محفوظ في المعوظ من لامه تاء نحو لثاء تجمع على لثان هذا

223
01:12:41.400 --> 01:12:58.550
يكون محفوظا وليس مقيسا فهو لو حذفت لام الكلمة وعوض عنها التاء. وفي نحو ايضا معدة وقشع وهضبة وقامة هنا بدأ يذكر يعني ما كان محفوظا عموما. فانا احببت ان اركز على فعل واحد فعل حتى تفهموا لان لا يلتبس ذلك

224
01:12:58.550 --> 01:13:17.900
عليكم. الثالث لا يكون فعل ولا فعال لما فاؤه ياء. الا ما ندر كيعار قاله في التسهيل لا يكون فعل ولا فعال كلاهما لا يستعمل فعل ولا فعال لما فاؤه هو الا ما ندر كاعار قال وفي التسهيل يعار هو جمع يعار

225
01:13:18.100 --> 01:13:36.800
ويعره وليعره والجدي يربط في الزبيد للاسد. ثم قال وقد يجيء جمعه اي فعله احنا فعلا قلنا جمعها على فعل لكن يجوز ان تجمع على الجمع السابق على فعال. قال في الشرح الكافية وقد ينوب فعل عن فعل

226
01:13:36.800 --> 01:13:54.400
والعكس ايضا وفعل عن فعل فهدان الجمعان يتناوبان فعل قد تنوب عن فعل وفعل قد تنوب عن فعل فمثال اول حلية حلية فعله جمعت على حلى على فعل مع انه الاصل ان تجمع على فعل

227
01:13:54.550 --> 01:14:13.600
ولحية الاصل ان تجمع على ماذا؟ لحية فعل الاصل تجمع على لحى لكن جمعت على لوحا. واما الثاني كصورة واجمعت على ماذا صور وان كان الاصل ان تجمع على فعل. الوزن فعلة صورة

228
01:14:13.750 --> 01:14:29.350
طيب وقوة جمعت على ماذا؟ قوامة ان الارض تجمع على قواه فيعني يعني سمع هذا وهذا لكن سمع فيها النيابة. ليس مراد ان الجمعة الثانية فيها ممنوع. لذلك قال وقد ينوب فعل عن فعل وفعل عن فعل. فالاول

229
01:14:29.350 --> 01:14:43.715
كحلية وحلى ولحية واللحى عدلوا الحركة عندكم. والثاني كصورة وصور وقوة وقوى واقف عند هذا القدر اليوم ان شاء الله ونقطة المحاضرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم