1
00:00:03.850 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.600 --> 00:00:35.200
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديدا في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف. ونسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما

3
00:00:35.300 --> 00:00:55.300
وصلنا احبابي الكرام الى باب جديد الا وهو باب التصغير. وباب التصغير في العادة يرتبط بباب جمع التكسير لانهما كما قال سيباويه من واد واحد يعني يشتركان في العديد من الاحكام والافكار كما سيظهر معنا. لذلك كثير من النحاة يبول بباب التصغير بعد باب

4
00:00:55.300 --> 00:01:09.750
جمع التكسير يقول الاشموني رحمة الله عليه انما ذكر هذا الباب اثر باب التكسير لانهما كما قال سيباويه من واد واحد في العديد من الافكار والاحكام كما سيظهر معنا اشتراكهما في مسائل كثيرة

5
00:01:10.150 --> 00:01:32.250
طبعا من عنوان هذا الباب التصغير يعني هي كلمة اه تريد ان تصغرها وهذا انما يدخل على الاسماء كما سيأتي ان التصغير مختص اسماء المتمكنة فلا يدخل لها على الافعال ولا على الحروف ولا على الاسم غير المتمكن الا ما استثني وسنعرف ان شاء الله طرق يعني كيف نصغر الاسماء وما

6
00:01:32.250 --> 00:01:50.700
من التصغير خاصة في المقدمات الاول التي ذكرها الامام الاشموني فانها حقيقة مهمة جدا في تصور طبيعة هذا الباب. يقول ابن مالك عليه رحمة الله عليه اذا صغرته نحوق ذي في قذى فعيعل معفو عن عيل لما فاق كجعد درهم دريهما

7
00:01:51.000 --> 00:02:39.500
الان احبابي الكرام اوجاني التصغير ثلاثة اوزان التصغير هذي لا ادري كيف الصحة؟ اوزان التصغير ثلاثة   التصغير الثلاثي  له فعيل  وتصغير ما فوق الثلاثي  له وزنان  تعيعل وعي علم و

8
00:02:40.050 --> 00:03:01.150
اه وهنا لابد ان اؤسس لقضية مهمة ان اوزان التصغير محصورة في هذه الثلاثة اوزان فاي اسم سيتم تصغيره سيتم تصغيره على هذه الاوزان الثلاث. وهنا لن نطبق قواعد الميزان الصرفي. الان في اشي اسمه الميزان

9
00:03:01.150 --> 00:03:15.950
الصرف الذي تعرفونه ان تجعل الحرف الاصلي مقابله فاء او عين او لام والحرف الزائد ينزل نفسه في الميزان الصرفي هنا في باب التصغير الموضوع مختلف تماما خالص هي اوزان ثلاثة

10
00:03:16.400 --> 00:03:36.400
تمام ولا يشترط يعني لا يتم مطابقة الكلمة المصغرة على طريقة الميزان الصرفي لاي كلمة مصغرة اما على اذا كان الثلاثية او فعيع او فعيعين اذا كانت فوق الثلاثي. هكذا يقولون. حتى ولو كانت في ميزانها الصرفي حقيقة ليس

11
00:03:36.400 --> 00:04:00.850
او لا ننظر اليه. هنا في باب التصغير لا يوجد الا ثلاثة اوزان تحفظها طبق عليها ولا يخضع وزن الكلمة المصغرة لقواعد الميزان الصرفي. بدك تنساها الان تنسى الان قواعد الميزان الصرفي وتحصر ذهنك فقط في هذه الاوزان الثلاث. مهما كانت الكلمة

12
00:04:01.100 --> 00:04:21.100
تحصرها فقط في هذه الاوزان الثلاثة هذه فائدة مهمة جدا ان تكون راسخة وواضحة. في ذهن الطالب لانك عندما ستأتي الان فتنظر كيف صغروا تجد انهم يقولون وهذه على فعيعل وهذه على فعيعيل فانت عندما تحاول ان تطبق قواعد الميزان الصرفي لا تجدها على فعيل او فعيعيل تجد اوزان

13
00:04:21.100 --> 00:04:40.450
فنقول لك من هنا من البداية انتبه باب التصغير لا يخضع لقواعد الميزان الصرفي فهذه اوزان ثلاثة تخضع لها جميع الكلمات المصغرة. ممتاز؟ ممتاز بذلك قال وعيلة نجعل الثلاثية فعيل هذا للثلاثي

14
00:04:40.500 --> 00:05:01.800
بضم الاول طوعى وضوء فتح العين ثم ياء فعيل فعين اجعل الثلاثية اجعل الثلاثية فعيلا هذا ترتيب البيت اجعل الثلاثي فعيلا اذا صغرته ثم ذكر مثال قذى قذى اذا صغرتها تقول

15
00:05:01.800 --> 00:05:23.700
تطغم الياء طبعا في الياء لان هي اصبحت هكذا  فيا بعدها ياء فاضمت وشددت. ثم قال فعيعل فعيعيل لما فاق اي لما كان فوق الثلاثي. قال كجعل درهم لاحظ درهم

16
00:05:24.300 --> 00:05:42.850
ماذا تقول في دريهم؟ ممتاز. ولاحظوا هنا ان فكرة التصغير تشبه فكرة جمع التكسير. جمع التكسير لما فوق الثلاثي الم نقل على وزن فعال هذا الاصل فيه كنا نقول على وزن فعالم وما شابهه

17
00:05:42.900 --> 00:06:01.800
الف الجمع في المنتصف قبلها حرفان وبعدها حرفان. هذا بالنسبة لجمع التكسير. حتى تلاحظوا التشابه بين البابين بالنسبة للتصغير التصغير نفس الفكرة لكن نقول فعيعل عندنا ياء التصغير في المنتصف

18
00:06:01.950 --> 00:06:20.850
قبلها حرفان وبعدها حرفان تصغير ما فوق الثلاثي مثل جمع التكسير لما فوق الثلاثي جمعة تكسير ما فوق الثلاثي قلنا نقول فعال وما شابهها مما فالف الجمع في المنتصف قبلها حرفا وبعدها حرفا كذلك التصغير ياء التصغير في المنتصف

19
00:06:21.000 --> 00:06:41.850
قبلها حرفان وبعدها حرفان وكنا نقول ان فعال في بعض الاحايين تصبح باضافة ياء قبل الاخير بالقواعد اللي ذكرناها على القواعد زي عصفور عصافير. ونفس الشيء هنا يصح ان فعيعر تصبح فعي

20
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
عيل باضافة ياء قبل الاخر. كما هنا اضفنا ياء قبل الاخر يجوز هنا اضافة ياء. قبل الاخر على نفس القواعد تماما. هنا سنطبق في باب التصغير نفس اللي طبقناها في دار جمع التكسير كما سيظهر معنا. لذلك قال ابن ما لك او قال الاشموني. فعيل ان يجعل الثلاثية اذا صغرته فتقول مثلا فليس في

21
00:07:02.150 --> 00:07:26.450
فلس وقذي في تصغيره قذى وفؤيل ما فعيل لما فاق كجعلي درهم دريهم لاحظ دريهم دوريهم ياء التصغير في المنتصف قبلها حرفان وبعدها حرفان ممتاز طيب ثم قال الان والحاصل الخلاصة ان كل اسم متمكن

22
00:07:26.500 --> 00:07:44.100
لاحظوا كلمة متمكن قيدا غير المتمكن الاصل لا يصغر قصد كل اسم متمكن قصد تصغيره فلابد من ضم اوله وفتح ثانيه كما مر معنا لابد من ضم اوله وفتحه ثانيه فعيل فعيل فعيل طبعا

23
00:07:44.150 --> 00:08:01.300
آآ وزيادة ياء ساكنة في الثالث. يكون الثالث ياء ساكنة بعده. ثم ان كان ثلاثيا الاسم المصغر ان كان ثلاثيا لم يغير اكثر من ذلك خلص فمضمومة عين ياء ثم اللام وانتهينا وعين. واما ان كان رباعيا فصاعدا

24
00:08:01.350 --> 00:08:20.200
كسر ما بعد الياء فعي علم لاحظوا كسر ما بعد الياء فعي علم. طيب آآ كسر ما بعد الياء. فالامثلة اذا فالامثلة يعني الاوزان. فالامثلة اي الاوزان ثلاثة. يا فعيل يا فعيل. يا فعيعيل بزيادة

25
00:08:20.200 --> 00:08:34.300
ان قبل الاخر وسنعرف متى يمكن زيادتها تنبيهات الاول التنبيه الاول مهم. قال للمصغر شروط وهذا ينتبه له تنبيه مهم جدا. يبين ما شروط الاسم الذي يقبل التصدير؟ قال اولا ان يكون في الاسم

26
00:08:34.300 --> 00:08:51.650
يصغر الفعل ولا الحرف لان التصغير هو شكل من اشكال الوصف في المعنى. تمام يعني التصغير هو كانك تصف الشيء بانه صغير. ووصف في المعنى اسيد مثلا. فهو وصف من حيث المعنى لانه يدل على

27
00:08:51.650 --> 00:09:12.750
اه تقليلا او احتقار او ما شابه ذلك مما سيأتي من المعارف. فلما كان وصفا في المعنى هذا ناسب ان يكون في الاثم والا يكون في الفعل والحرف لذلك قالوا وشذ تصغير فعل التعجب وشذ تصغير فعل التعجب. الشرط الثاني اذا الشرط الاول ان يكون اسما. ثانيا ان يكون متمكن متمكنا

28
00:09:12.750 --> 00:09:31.500
لا تصغر الاسماء المبنية عموما كل اسم غير متمكن الاصل انه لا يصغر الا ما استثني. قال فلا تصغر المضمرات ولا من وكيف ونحوهما من المبنيات وشذ تصغير بعض اسماء الاشارة وبعض الاسماء الموصولة كما سيأتي. ثالثا ان يكون الاسم

29
00:09:31.700 --> 00:09:50.350
المتمكن قابلا للتصغير. فلا يصغر الاسم الذي هو اصلا وضع لمعنى التفخيم والتعظيم الاسم الذي وضع للعظيم والكبير هذا لا ينبغي تصغيره او لا يصح تصغيره لان هذا التصغير يخالف المقصد الذي من اجله وضع الاسم

30
00:09:50.350 --> 00:10:08.400
تل مثلا كلمة كبير هسه كلمة كبير هي اصلا وضعت للتعظيم والتكبير. فلا يصلح ان تصغر يقولون. كذلك كلمة فلان جسيم تمام؟ ولا الاسماء المعظمة عموما مثل اسماء الله. اسماء الملائكة. اسماء الانبياء. كل هذا لا يجوز تصغيره

31
00:10:09.000 --> 00:10:33.050
تمام؟ الشرط الرابع ان يكون خاليا من صيغ التصغير شبهها يعني الا يكون الاسم قبل تصغيره هو اصلا على وزن التصغير او ما يشابه وزن التصغير من حيث الحركات والسكنات يقولون بعض الاسماء هي اصلا قبل تصغيرها على وزن فعيل هي هكذا مثل كميت

32
00:10:33.450 --> 00:10:48.650
الكوميت من الخيل. هو قبل تصغيره على وزن الفعايل. فهذا كيف نصغره؟ لا يصلح. او وكذلك قالوا اذا كان على ليس على وزن التصغير لكن انه يشابهه من حيث الحركات والسكنات. يعني كل وزن

33
00:10:48.800 --> 00:11:08.450
يشابه كل اسم على وزن يشابه فعيل او فعيعل او فعيعيل. بان كان مثلا اه مضموم الاول مفتوح الثاني ثم بعد ذلك ياء فيه. تمام؟ فكل ما كان مشابها له من حيث الحركات والسكنات كل ما كان مشابها ايضا

34
00:11:08.450 --> 00:11:28.500
من حيث الحركات والسكنات فمثل هذا لا يصغر. فقال فلا يصغر نحو كميت من الخيل وكعيت وهو البلبل ولا نحو ولا مهيمن لاحظوا مبيطر فعيعل ها مبيطر هو وزنه الصرفي حقيقة ليس

35
00:11:28.500 --> 00:11:49.250
لكنه يشبهها. لاحظ نوبة فوعاه. اسم فاعل بيطر يبيطر فهو مبيطر تمام؟ هذا الوزن يشابه فعيئل فبالتالي مبيطر لما كانت تشابه فعيئل في الحركات والسكنات لا يصلح تصغيرها. كذلك قال مثلا مهيمن

36
00:11:49.650 --> 00:12:05.200
مهيمن لاحظوا مضموم الاول مفتوح الثاني بعده ياء فمهيمن اسم فاعل هيمن ويهيمن ومهيمن ايضا يشابه فعيعر في الحركات والسكنات. فمثل هذا لا يصلح تصغيره. اذا هناك اربعة شروط للاسم المصغر. ان يكون اسما

37
00:12:05.350 --> 00:12:21.050
متمكنا قابلا للتصغير وان يكون هذا الاسم قبل تصغيره ليس على وزن التصغير او ما يشابهه ليس على وزن التصغير او ما يشابهه اكتب ما يشابهه من حيث الحركات والسكنات

38
00:12:21.100 --> 00:12:35.750
هذا التنبيه الاول مهم جدا ثم قال التنبيه الثاني وزن مصغر بهذه الامثلة الثلاث يعني ان يكون التصغير على هذه الامثلة الثلاثة فقط قال هذا اصطلاح خاص بهذا الباب كما ذكرت لكم ابتداء

39
00:12:35.950 --> 00:12:59.500
اه اعتبر فيه مجرد اللفظ تقريبا بتقليل الابنية. يعني لماذا حصروا التصغير في هذه الاوزان الثلاث ولم يعتبروا الميزان الصرفي قالوا حتى نقلل الابنية ونختصر على انفسنا مسافات فقالوا خلاص نحصرها في هذه الاوزان الثلاثة من من جهة اللفظية. قال وبالتالي هو ليس جاريا على استراح على اصطلاح التصريف. ان الحرف الاصلي يقابل

40
00:12:59.500 --> 00:13:13.600
بالفاء ثم العين ثم اللام وان الزائد ينزل بنفسه ليس هو على استراحة تصريف ابدا. الا ترى ان احيمر ومكيرم وسفيرج هذه الاسماء المصغرة هي في التصغير نقول وزنها فعيعل لاحظ احيمر

41
00:13:13.650 --> 00:13:33.650
ومكيرب. وسفيرج هذه كلها اسماء مصغرة. كلها على وزن فعيعل. مع ان وزنها التصريفي حقيقة ليس فعيع. لو اردنا ان نطبق قواعد وانما احيمر على وزن افيعل. ومكيرم على وزن مفيعل وسفيرج على وزن فعيل. لكن هل هذا معتبر؟ لا يعتبر في هذا

42
00:13:33.650 --> 00:13:51.550
طيب الثالث التنبيه الثالث وهو مهم ايضا فوائد التصغير عند البصريين اربعة اولا ان يكون المراد تصغير ما يتوهم انه كبير. مثلا جبل تصغره على جبيل فهذا تصغير ما يتوهم السامع انه كبير

43
00:13:51.600 --> 00:14:09.900
ثانيا تحقير ما يتوهم انه عظيم. ان يكون شيء يضر انه عظيم معنويا. انت تريد ان تحقره فتقول مثلا سبيع في السبع وصغره على سبية حتى تقول انه ليس لا تفكره شيء عظيم ترى هو شيء حقير

44
00:14:10.100 --> 00:14:30.500
اه ثالثا تقليل ما يتوهم انه كثير ان يظن انه كمية كبيرة تقللها فتقول مثلا معي دريهم. دريهمات لتبين انها قليلة رابعا تقريب ما يتوهم انه بعيد اما في الزمن او في المحل او في القدر

45
00:14:30.600 --> 00:14:59.300
لقولك قبيل العصر لتدل على ان فترة قليلة او بعيد المغرب او فويق هذا ودوين ذاك واه اصيغر منك فهذا كله لبيان ها لبيان ان البعيد قريب تقريب ما هو بعيد زمنا او محلا او قدرا. فهذه اذا هي اهداف التصغير عند البصريين. اما تصغير ما يتوهم انه كبير او تحقير ما يتوهم انه

46
00:14:59.300 --> 00:15:12.000
وعظيم او تقليل ما يتوهم انه كثير او تقريب ما يتوهم انه بعيد. اضاف الكوفيون معنى خامسا وهو غريب قالوا وقد يكون من مقاصد التصغير التعظيم. شف كيف يعني في تنافي

47
00:15:12.100 --> 00:15:31.700
الكوفيون يقولوا من مقاصد التصغير التعظيم. كقول عمر رضي الله تعالى عنه في ابن مسعود انه كنيف ملئ علما. كنيف والكنيف هو تصغير طبعا الكنيف هو الوعاء. وصغره على كنيف ليدل على يعني انه قد يكون سيدنا عبد الله بن مسعود كما يقول

48
00:15:31.700 --> 00:15:49.350
لكنه سبحان الله ملئ علما رضي الله تعالى عنه. فكنيف هنا قالوا ليس مراده به التحقير وانما المراد به التعظيم وان كان البصريون يرفضون ذلك. لأ قالوا المراد منه انه تصغير حجم انه وان كان صغير الحجم لكنه كبير في العلم

49
00:15:49.800 --> 00:16:08.550
فهل هو فعلا للتعظيم؟ هذا رأي الكوفيين البصريون يتأولون هذا على شيء اخر. ويقولون المراد بيان انه حجمه صغير لكن فحواه كبير وكقول بعض العرب انا جزيلها والجزيل طبعا هو تصغير جذل والجذل هو عود يحكون به الابل عند الجرب

50
00:16:08.650 --> 00:16:37.200
تمام؟ فيقولون جذيل تصديره جذل جذيل. وقالوا انما اراد ان يعظم نفسه انا جزيلها المحكك يعني انا الخبير وقصده هنا التعظيم. قال وعذيقها والعذيق تصغير عذق والعذق هو النخل وعديقها المرجب. تمام؟ وقالوا عذيق هذا اراد انه نخلة ولكنه عظم نفسه من خلال التصغير. قيل هكذا

51
00:16:37.200 --> 00:16:57.200
وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية دويهية تصغير داهية. والمراد ان يعظمها المراد ان يعظمها لكن البصريين يرفضون ذلك ويتأولون انه اراد ان يحقرها وانها وان كانت حقيرة لكنها في النهاية تقتل. دويهية تصفر منها الانامل

52
00:16:57.200 --> 00:17:16.250
الدويهية صغرها بالعكس تحقيرا وبيان انها وان كانت حقيرة لكنها في النهاية مؤلمة وقد تكون قاتلة. وقول فويق جبين شامخ الرأس يكن لتبلغه حتى تكل وتعمل. قالوا فوقيقة جبيل قالوا لو كان مراده ان هكذا يقول الكوفيون لو كان مراده التحقير

53
00:17:16.450 --> 00:17:40.700
او التقليل للحجم لما قال جبير لاحظوا ايش قال فويق جبيل شامخ الرأس عفوا لو كان قصده التحقير او التصغير لما اه عفوا وصفه بهذا الوصف انظروا ماذا قال فويق جبين شامخ الرأس لم يكن لتبلغه حتى تكل وتعملا. اذا هو بيتكلم عن جبل كبير. فكيف يكون التصغير هنا

54
00:17:40.700 --> 00:17:56.800
لتقليل الحجم لا يصلح ان يكون التصغير لتقليل الحجم ثم بعد ذلك يصفه بهذا الوصف. الوصف الذي جاء بعده يدل على انه شيء عظيم. فمن هنا ذهب الكوفيون الى ان التصغير في هذا المثال

55
00:17:56.800 --> 00:18:21.500
في هذا البيت يراد به التعظيم. لكن رد البصريون ذلك بالتأويل الى تصغير التحقير ونحوه. والصباح رحمة الله تعالى عليه اشار كيف الامثلة التي ذكرها الكوفيون لتصغير التعظيم آآ المصريون قدموا لها معاني اخرى. قالوا بعضها للتحقير وبعضها للتقدير وبعضها لمعاني اخر. فيعني من المعاني الاربعة التي ذكروها. فالبصريون ردوا كل

56
00:18:21.500 --> 00:18:44.600
هذه الامثلة الى معنى من المعاني الاربعة وتأولوها وفهموها بطريقة اخرى. واما الكوفيون ففهموها على وجه التعظيم. فاذا هذا المعنى وهو ان يكون التصدير للتعظيم محله خلاف بين المصريين والكوفيين. الكوفيون اثبتوه والبصريون لم يثبتوا. طيب. بعد ان انتهينا من هذه التنبيهات الثلاث المهمة جدا حقيقة والتأصيلية

57
00:18:44.600 --> 00:19:04.050
سننتقل الان لمعرفة كيف او قواعد صياغة التصغير فقال وما به لمنتهى الجمع وصل به الى امثلة التصغير امثلة يعني اوزان التصغير صل الان هنا في هذا البيت يتكلم عن تصغير ما فوق الثلاثي

58
00:19:04.800 --> 00:19:23.900
ويقول لك تصغير ما فوق الثلاثي تطبق عليه قواعد جمع التكسير لما فوق الثلاثي القواعد اللي درسناها البارحة في جمع التكسير لما فوق الثلاثي وكيف يصاغ على فعاله وانه اذا كان خماسيا فاذا كان خماسي الاصول فاننا نحذف الحرف

59
00:19:23.900 --> 00:19:43.900
خير الا اذا كان الحرف قبل الاخير هو حرف شبيه بالاحرف الزائدة والرابع الشبيه بالمزيد قد يحذف دون دون ما به تم العدد الى غير ذلك وزائد العاد الرباعي ثم اذا كانت الكلمة لا ليست خماسية الاصول. لا خماسية بالزيادة او كانت سداسية

60
00:19:43.900 --> 00:20:03.900
بالزيادة كيف اننا سنستغني عن احرف الزيادة؟ طيب وعرفنا ان ما هي اذا اجتمع اكثر من حرف زيادة ما الاولى منها بالحذف من الاخر والسين والتامن كمستدع ازل اذ به من الجمع بقاهما مخل. والميم اولى من سواه بالبغا والهمز ولي مثله ان سبق. الى غير ذلك من القواعد التي

61
00:20:03.900 --> 00:20:22.300
قل يا اهل الواو واحذف ان جمعت ما كحي زبون فهو حكم حكم وخيروا في زائري سرندا وكل ما ضهاه كالعلندا. فكل القواعد اللي ذكرناها البارحة في جمع التكسير بدك تجيبها تطبقها هنا على التصغير. بالتمام بالتمام. لذلك قال وما به كل القواعد. لاحظ وما

62
00:20:22.350 --> 00:20:38.250
كل القواعد التي توصلنا بها الى جمع ما فوق الثلاثي طبقها للوصول الى امثلة التصغير. والكلام هنا كما قلنا في مزاد على الثلاثي. اذا وما به من الحذف وما به اي ما

63
00:20:38.250 --> 00:20:54.300
استعملته قال من الحذف لان هناك البارحة في جمع التكسير كنا لا نحذف اما نحذف الخماسي او ما قبله ان كان شبيه او نحذف الزائد الى اخره. يعني صور الحذف التي من خلالها توصلنا الى منتهى الجمع وهو فعالم

64
00:20:54.300 --> 00:21:07.150
فعاليل وما شابهها فيما زاد على اربعة احرف به الى امثلة التصغير صل. به الى امثلة التصغير السر. وهو قال هنا فيما زاد على الاربعة ولم يقل فيما زاد على الثلاث

65
00:21:07.150 --> 00:21:26.950
لانه ما كان على اربعة فقط هذا خلص مباشرة على فعيعل بدون حاجة الى حدث. لانه حرفين قبل الياء وحرفين بعد الياء. لكن المشكلة فيما فوق الرباعي من الخماسي والسداسي والسباعي. فهذا هو الذي يحتاج الى حذف كما مر معنا البارحة. وعرفنا قواعد الحذف

66
00:21:28.000 --> 00:21:45.650
قال وللحاذف هنا من ترجيح وتخيير ما كان له هناك. في جمع التكسير. فنقول لحظة سنبدأ فيها واحدا واحدا. فتقول في فرزدق وهو خماسي الاصول فري زد فحذفنا الحرف الاخر وهو القاف. بناء على ما ذكره في جمع التكسير

67
00:21:45.700 --> 00:22:06.600
تمام؟ انه يحذف الحرف الخامس وتبقي الاحرف الاربعة التي قبله اثنان منها قبل الياء واثنان بعد الياء. ففرزدق فريزة بحذف الخامس. ويجوز في فرزدق ويجوز في فرزدق ان نحذف الرابع بدلا من الخامس. ليش؟ لان الدال وهي الحرف الرابع مخرجها قريب او مشابه لمخرج احد

68
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
بحروف الزيادة فهو والراء يدخل تحت والرابع الشبي بالمزيد قد يحذف. فيجوز بالتالي احذف الرابع وابقي الخامس وبالتالي سيكون التصغير على فريزر بحذف الرابع لما سبق في قوله في جمع التكسير والرابع والشابه الى اخره. وتقول في سبطرة سبيطر بحذف الزائد هنا خمسة احرف لكن ليست

69
00:22:26.600 --> 00:22:48.500
خمسة احرف اصول بل الخامس زائد فهنا يحذف الخامس قولا واحدا وفي اه فدوكس هنا خمسة حروف لكن واحد منها زائد وهو الواو التي في المنتصف ويجب حذفها وتقول فديكس. وفي مدحرج الزائد هو الميم التي في البداية. فتحذفها وتقول دحيرش. قال له خلاص الزائد يحذف. اذا كان حرفا

70
00:22:48.500 --> 00:23:09.300
طيب وما كان وتقول في عصفور وقرطاس وقنديل وفردوس وغرنيق هنا هذه على كم حرف؟ هذه على خمسة احرف تمام وفيها حرف زائد لكن الحرف الزائد ما هو؟ هو حرف لين قبل الاخر. ومر معنا القاعدة انه اذا كان الحرف الزائد هو حرف

71
00:23:09.300 --> 00:23:23.400
قبل الاخر فلا حاجة لحذفه بل نزيد في الوزن فنضيف ياء قبل الاخير فتصبح بدل فعيعيل. بالتالي هنا سنقول عصيفيين لان ما قبل الاخير واو. وفي قرطاس قبل الاخير الف قريطيس. وقنديل

72
00:23:23.400 --> 00:23:43.400
الاخير يا فتقول قنيديل وغرنيق قبل الاخير هي ايضا فتقول ماذا؟ ايش؟ غريب وانما مثل بالياء هنا بغرنيق لمثال على ما قبل الياء فيه فتحة وهي حركة غير مجانسة لكنه حرف ليم. ان اللين شرطه ان يكون ساكنا سواء قبله حركة مجانسة او لا. كما مر معنا في مجلس البارحة. طيب

73
00:23:43.950 --> 00:24:05.300
وتقول في آآ قبعثرة ايش؟ قبيعث لما سبق من قوله وزائد العادل رباعي احذفه فهنا ماذا سنحذف حذفنا آآ الياء وزائدة العادي الرباعي. حذفنا هنا الياء وحذفنا ايضا ماذا؟ الراء. حذفنا حذفنا الالف عفوا التي في الاخير. وحذفنا الراء. حذفنا

74
00:24:05.300 --> 00:24:28.150
وهي حرف زيادة ثم بقيت قبعثر حذفنا الخامس ثم بعد ذلك صغرنا على ابي اث. حذفنا الزائد ثم حذفنا الحرف وفي الخامس ثم بعد ذلك وزعنا ما قبل الياء حرفان وما بعد الياء حرفان. طيب وتقول في مستدع هذا مر معنا هنا الميم والسين والتاء يعني هنا فيه خمسة احرف

75
00:24:28.200 --> 00:24:50.550
نحتاج ان نستغني عن حرف من احرف الزيادة لا نحتاج ان نستغني عنها جميعها. فما هو الاولى بان يحذف قال في مستدعيه طبعا هو عفوا هنا ستة احرف. مستدعي مستدعي هنا ستة احرف نحتاج ان نستغني عن حرفين حتى نصل الى اربعة. فالذي استغنينا عنه هو ماذا السين والتاء وابقينا الميم وتذكر

76
00:24:50.550 --> 00:25:10.550
قلنا لانها لمعنى خاص بالاسماء بخلاف السين والتاء فانها تكون في الاسماء وفي الافعال. فتقول بالتالي اذا استغنينا عن السين والتاء اصبحت ميم دال عين ياء بالتالي تصبح مديعي. ممتاز. مديعيه طبعا هنا ما يحذفون الياء لانه اسم منقوص. وفي استخراج وفي استخراج

77
00:25:10.550 --> 00:25:29.700
هذه ايضا من كم حرف من ستة يحذف همزة الوصل وتحذف السين وتبقى التاء. لانه اذا حذفنا اذا ابقينا التاء فاننا نبقى على مثال موجود في العربية. لكن لو حذفنا التاء وابقينا السين سنبقى على مثال ليس موجود في العربية كما سبق. فتقول تخيريج لما سبق في

78
00:25:29.700 --> 00:25:49.700
قوله وسينا والتامن كمستدع ازل الى اخره. وتقول في منطلق ومقعنسس ماذا؟ تحذف اه النون في منطلق وتحذف السين في اسوة تبقي الميم لانه قال والميم اولى من سواه بالبقر. مطيلق ومقيعس. وفي الندد ويالندا نفس الشيء تبقي

79
00:25:49.700 --> 00:26:03.700
الف والياء وتحذف النون لماذا؟ لانه قال والهمزة والياء ايضا اذا جاءت في البداية فهي اولى بالبقاء من الزائد الذي يأتي في المنتصف قولوا بالتالي في لندن بحذف النون ماذا؟ اولي

80
00:26:03.750 --> 00:26:28.950
وليد طبعا هو اضغم الدال في الداء باوليد وفي آآ ييلندد يليد بدال طبعا مشددة يليد بالادغام لما سبق في قوله والميم اولى من سواه بالبقاء. وهناك قال اوليد وهناك قال يليد. بدل مشددة

81
00:26:29.050 --> 00:26:39.050
والميم اولى من سواه بالبقر وتقول ايضا في حي زبون في حي زبون نقوم بماذا بحذف الياء ولا نحذف الواو لما سبق اننا اذا حذفنا الواو سنحتاج الى حذف الياء لكن اذا حذفنا الياء

82
00:26:39.050 --> 00:26:59.050
لن نحتاج الى حذف الواو لانها ستصبح مثل عصفور. ونفس الاشي وتقول حزيبين وعطي ميس بحذف الياء وابقاء الواو مقلوبة ياء لما مر ايضا. وتقول في سرندا وعلندا قلنا هنا انت مخير في حذف ايهما شئت وخيروا في زائدي سرندة. وكل ما ضاعوا كالعلندا قالوا لانك

83
00:26:59.050 --> 00:27:17.650
اليهما اوتي بهما للالحاق فلك ان تحذف هذا ولك ان تحذف هذا لعدم اولوية احدهما على الاخر. فتقول في اه سرندة سري ند وفي في علندا علي ند وهكذا او الوجه الثاني ان تقول سريب وعليد حسب الحرف الذي ستختار حذفه فانت مخير في ذلك

84
00:27:17.750 --> 00:27:37.400
فهذا كله هذا كله على قواعد جمع التكسير تعود فتطبقها على على التصغير طبعا سيأتي معنا استثناء اه بعد قليل انه الان صح مر معنا هادي ان ما به لمنتهى الجمعية وصل به الى امثلة تصغير السن. لكن سيأتي معنا انه في جمع التصغير

85
00:27:37.450 --> 00:27:59.000
بعض الاحرف تزاد ولكنها لا تؤثر على التصغير وتبقى موجودة. قال يستثنى من ذلك هاء التأنيث والف التأنيث الممدودة وياء النسب والالف والنون بعد اربعة احرف فصاعدا. وكذلك سيأتي معنا الالف والنون في التثنية والياء والنون او الواو والنون في الجمع المذكر

86
00:27:59.000 --> 00:28:14.350
فان كل هذه لا تحذف في التصغير وتعامل معاملة المنفصل كما سيأتي معنا. يعني هذا كلام ابتدائي. سيأتي له استثناء ان هناك بعض احرف بعض الاحرف التي تزاد في اواخر الاسماء

87
00:28:14.900 --> 00:28:29.450
عندما يصغر الاسم نعتبر هذه الاحرف في حكم المنفصلة ثم نصغر الاسم باعتبارها غير موجودة ثم بعد التصغير نعيدها. ما هي هذه؟ سيأتي معنا ان شاء الله بعد قليل. ثم قال وجائز تعويض

88
00:28:29.450 --> 00:28:43.400
قبل الطرف اي قبل الحرف الاخير. الطرف والحرف الاخير. ان كان بعض الاسم فيه من حدث هذه فكرة تكلمنا عنها البارحة اخواني الكرام وقلنا ان هذه في الختام قلنا انهم يجوزون

89
00:28:43.950 --> 00:28:59.400
زيادة ياء يعني في جمع التكسير وفي التصغير هذه القاعدة مرة ثانية في جمع التكسير وهي ايضا في التصغير في جمع التكسير وفي التصغير بعد ان نحذف اي حرف سواء كان اصلي

90
00:28:59.700 --> 00:29:17.200
او زائد من اجل الوصول الى صيغة فعال وشبهة في جمع التكسير او الى صورة فعيعل في التصغير بعد ان نحذف ما يحذف من اجل الوصول في جمع التكسير الى صيغة فعادل وشبهها او الى صيغة فعيعر في التصغير وشبهها

91
00:29:17.300 --> 00:29:35.000
يجوز جوازا بعد عملية الحذف والصياغة ان تعود فتأتي بياء قبل الطرف فتصبح فعيعي الفويعين او في فعال تجعلها فعالين ان تأتي بياء قبل الطرف تعويضا عن الحرف المحذوف سواء كان

92
00:29:35.000 --> 00:29:48.450
الحرف المحذوف اصليا او زائدا وهذه مرت معنا في ختام درس البارحة وهو نفسه قال ان ابن مالك يشير لها في التصغير فهنا هيه اشار اليها فقال وجائز تعويض يا قبل الطرف

93
00:29:48.550 --> 00:30:03.200
ان كان بعض الاسم فيهما فيهما هذه تعود على جمع التكسير والتصغير. ان كان بعض الاسم فيه من حدث. احنا قلنا هناك قواعد حتى نصوغ انا فعيئ فمثلا اذا كان خماسيا مجرد ان نحذف الحرف الخامس

94
00:30:03.250 --> 00:30:20.500
الا اذا كان الرابع الشبيه فقد يجوز حذف الرابع والى غير ذلك. فباختصار متى ما حذفنا حرفا حتى نصل الى صيغة فعال في الجمع. او فعيع التصغير فانها بعد الحذف والصياغة يجوز ان نعود فنعوض ياء. مكان الحرف المحذوف

95
00:30:20.700 --> 00:30:37.000
فهذا معنى قول الاشمواني وجائز تعويضها قبل الطرف عن الحرف المحذوف ان كان بعض الاسم فيهما اي في جمع التكسير والتصغير ان حدث وسواء في ما حدث كان اصلي مثل سفرجل فانك ستحذف الحرف الاخير وهو اللام. فتقول في جمعه سفارج

96
00:30:37.150 --> 00:30:59.800
واذ ويجوز بعد ذلك ان تعوض ياء عن المعذوب فتصبح سفاريج. وفي التصغير سفيرج. ثم تعوض عن الحرف المحذوف وتقول سفيريج تمام. وقد يكون المحذوف زائدا مثل منطلق هدفنا النون وهي زائدة. فتقول في جمعه مطارق او مطاليق بالتعويض. وفي تصغيره مطيلق واذا اضفت الياء تعويضا عن الحرف

97
00:30:59.800 --> 00:31:18.300
المعروفة تقول مطيليق على الوجهين. وعلم من قوله وجائز انه ليس بواجب. هذا التعويض هو جائز مسموع لكنه ليس بواجب طيب تم باقالة التسهيل وجائز ان يعوض مما حذف ياء ساكنة

98
00:31:18.350 --> 00:31:39.750
قبل الاخر ما لم اه وجائز ان يعوض مما حذف وجائز هذا كلامه في التسهيل. وجائز ان يعوض مما حذف ياء ساكنة قبل الاخر ما لم يستحق اصلا هذه الياء لغير تعويض. فاذا كان هو وضعه الطبيعي هناك ياء قبل الاخير لا يمكن ان نأتي

99
00:31:39.750 --> 00:31:59.750
اخرى. قال واحترز بقوله لغير تعويض من نحو لغا غيز. فانه جمع ماذا؟ لغيزا. تمام. فانه حذفت ولكن مع حذف الالف التي في الاخير لم نستطع ان نعوض عن الف لغيزة ياء قبل الاخر. هنا لا يمكن التعويض ليه؟ لانه هو قبل

100
00:31:59.750 --> 00:32:14.700
الاخر طبيعة في ياء لان هو لغاغيز هذا وضعه الطبيعي. فكيف ساعوض ياء اخرى ايضا عن الالف المحذوفة؟ قال لن يصلح. فكلامه في التسهيل ادق لما قال جائز ان يعوض

101
00:32:15.500 --> 00:32:25.500
مما حذف اي من الحرف الذي حذف ان يعوض ماذا؟ يا ان ساكنة قبل الاخر. هنا الشرط اضافه في التسهيل. ما لم يستحقه على غير تعويض. يعني الا اذا كان

102
00:32:25.500 --> 00:32:43.650
في الوضع الطبيعي هناك يا قبل الاخير هنا لا يمكن بالتالي تعويض ياء اخرى بدل الحرف المحذوف. ممتاز ثم قال وحائد عن القياس كل ما خالفا في البابين حكما رسما. يعني بعد ما وضع لك القواعد في التكسير والتصغير قال كل ما جاء مصغرا او

103
00:32:43.650 --> 00:33:05.250
مقصرا على غير القواعد التي تعلمناها فهذا امر يحفظ ولا يقاس عليه. في كلا البابين. طيب قال فيما جاء حائد عن القياس في باب التصغير قولهم في المغرب مغيربان وانت تستغرب يعني هذه النون من اين اتت اصلا؟ مغيربان هذه الالف والنون من اين اتت؟ كلاهما يعني من اين اتت

104
00:33:05.350 --> 00:33:28.400
وفي العشاء عشيان وفي عشية عشيشية عشيشية. وفي انسان انيسيان وفي بنون ابينون وفي ليلة ليليلية وفي رجل رويجل كلها زيادات فيها اشياء زائدة واختلاف عما هو معلوم. وفي اه صبية قصيبية

105
00:33:29.200 --> 00:33:47.700
وفي غلمة وغيلمة. فهذه الالفاظ طبعا هنا لاحظوا ماذا قال انه في استدراك من الصبار على كلام الاشموعي. قال فهذه الالفاظ مما بني فيها بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل. اه حقيقة هذا الكلام في نظر

106
00:33:47.750 --> 00:33:59.500
كما سيأتي. خلونا نكمل هذا طبعا مثال على ما جاء حائدا عن القياس للتصغير. قال ومما جاء حائدا عن القياس في التكسير فجاء على غير لفظ واحده قولهم في جمع

107
00:33:59.500 --> 00:34:19.900
اراهط وباطل اباطيل. وحديث احاديث وكراع عكارع وعروض اعاريط. وقطيع اقاطيع. فهذه جموع كلها  لواحد مهمل اي لم تستعمله العرب استغني بهذه الجموع عن جمع الواحد المستعمل هذا مذهب سيبويه والجمهور

108
00:34:20.000 --> 00:34:37.700
وذهب بعض النحويين الى انها بل هي جموع للمستعمل المنطوق به لكنها على غير القياس اه الان كانه يريد ان يقول كل ما جاء من صيغ التصغير او من جموع التكسير مخالفا للقياس

109
00:34:38.050 --> 00:34:56.800
هناك وجهتان في فهمها كل جمع تكسير او تصغير جاء على خلاف القياس هناك وجهتان في فهمها الوجهة وجهة النظر الاولى اللي نسبها لسي بي والجمهور يقولون كل تصغير جاء على خلاف القياس

110
00:34:56.900 --> 00:35:26.250
وكل جمع تفسير جاء على خلاف القياس يكون هذا التصغير هو تصغير لمفرد مهمل استغني به استغني به عن تصغير المفرد المستعمل يعني كانك تقول رويجل هو تصغير لمفرد مهمل قياسه ان يصغر على رويجل. ممتاز؟ طب هذا المفرد الوهي اللي استعملته العرب؟ لا

111
00:35:26.300 --> 00:35:47.150
فلما لم تستعمله العرب جعلوا رويجل اللي هو تصغير لذلك المفرد المهمل جعلوه تصغيرا استغني به عن التصغير القياسي لرجل. الان رجل خلينا نقول مثلا  رجل. هذا لو اردت ان اطبق على التصغير اقول ماذا؟ رجيم

112
00:35:48.150 --> 00:36:11.000
ممتاز لكن هنا لما قالوا رويجل لما قالوا رويجل ما مشروعا للقاعدة؟ رجل ثلاثي الاصل فعيل رجيل. لكن هنا قالوا رويجل. فهنا ماذا قالوا؟ قالوا رويجل هي تصغير مفرد مهمل

113
00:36:11.750 --> 00:36:37.250
تصغير لمفرد مهمل لم تنطق به العرب ثم لما كان تصغيرا لمفرد مهمل لم تنطق به العرب استغنوا برويجل عن تصغير القياسي لرجل فاصبحوا يصغرون رجل على رويجل اصبحوا يصغرون رجل على رويجل وليس على روجيل استغناء بهذا عن هذا. لذلك انظروا ماذا قال قبل قليل. فهذه الالفاظ مما استغني

114
00:36:37.250 --> 00:36:54.800
فيها بتصغير مهمل عن تصغير مستعمل هذا الذي قصده انه كانها استغنينا برويجل عن رجيل مع ان رويجل هو في الحقيقة ليس تصغير رجل وانما تصغير مهمل لم تنطق به العرب

115
00:36:55.150 --> 00:37:17.550
وهذا حقيقة كلام يعني تخيلي اظنه اقرب للواقع. قال كذلك في جموع التكسير الشاذة قال تكون هذه الجموع الشاذة هي ليست شاذة هي بل قياسية لمفرد مهمل فلما كان مفردها مهملا استغني بها ها استغني بها ووضعت للمفرد المستعمل على خلاف القياس. وهذا كله اظنه

116
00:37:17.550 --> 00:37:30.400
ان في نوع من النظر يحتاج الى نظر يعني من اين اوتي بهذا الكلام؟ ولا فالقول الثاني وذهب بعض النحويين لا الى انها جموع للمنطوق به على غير القياس اظن هذا اسهل واسلم في التصور

117
00:37:30.450 --> 00:37:50.450
خلاص نقول هذا الجمع التكسير هو جمع لهذا المفرد المستعمل لكن على خلاف القياس والقاعدة. كذلك لما نقول خلص رجل تصغيرها رويجل نقول قد سمع في رجل تصغيرها على رويتر على خلاف القياس والقاعدة. اما نتوهم انه لا رجل تصغيره الاصل رجيل ورويجل هو تصغير

118
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
مهمل لم تستعمله العرب. فلما كان تصغيرا لمفرد مهمل لم تستعمله العرب خلاص استغنينا برويجل عن رجيل واصبحت رويجل هي تصغير رجل. يعني لفة طويلة عريضة نوعا ما متعبة وتحتاج اصلا الى اثبات علمي حتى نقول بذلك. فهو اذا اعطاك وجهتين نظر في فهم الشذوذ. في جمع التكسير وفي التصغير

119
00:38:10.450 --> 00:38:36.550
وجهة نظر بتقول لك انه هذه الالفاظ استغني بتصغير اه مهمل عن تصغير مستعمل ممتاز وكذلك الجموع قال هذه جموع لواحد مهمل استغني بها عن جمع المستعمل هذا مثلا والجمهور ولكن ذهب بعض النحويين الى انها جموع شاذة او انها تصاغير شاذة على خلاف القياس وانتهينا. واقول هذا اسهل في التصور عند طالب العلم

120
00:38:38.250 --> 00:38:53.100
وذهب ابن جني الى ان اللفظ يغير الى هيئة اخرى ثم يجمع فيرى في اباطيل ان الاسم وهو باطل ليس مباشرة الجمعة على اباطيل بل هو غير الى ابطيل ثم

121
00:38:53.400 --> 00:39:14.850
او ابطوه ثم جمع على اباطيل فاباطيل انما هو جمع قياسي حقيقة. بس متى؟ قال اولا تأتي الى باطل فتقول باطل هي اولا حولت الى ابطيل او ابطول ثم جرحت جمعا قياسيا على اباطيل. وكل هذا كأن هدفه كأن هدفه الوصول الى انه لا يوجد جمع

122
00:39:14.850 --> 00:39:32.500
تكسير شاذ ولا يوجد تصغير شاذ. بل كل الجماعة جموع التكسير وكل التصاغير هي قياسية لكنها اما قياسية لاشياء مهملة او قياسية بعد ان يتم تعديل اللفظ وهذا التعديل يكون في الذهن فقط

123
00:39:32.700 --> 00:39:49.200
ولكن البعض ريحنا الله يكرمه وقال لا بل كلها بل كلها شادة تحفظ ولا يقاس عليها وهكذا يرتاح دهن الطالب طيب ثم قال اه لتلوية تصغير من قبل علم تأنيث

124
00:39:49.300 --> 00:40:11.750
او مدته الفتح انحتم كذاك ما مدت افعال سبق او مد سكرانا وما به التحق  طيب اه هنا سيتكلم عن قضية معينة تتعلق بوزن آآ تتعلق بوزن التصغير اذا كان فوق الثلاثي

125
00:40:12.200 --> 00:40:43.650
طوق الثلاثي هذا البيت يتعلق بالتصغير للاسماء التي فوق الثلاثي. فيقول لتلويه ياء التصغير يعني الحرف التالي لياء التصغير   الان الوضع الطبيعي علم اليس كذلك تعيعل الحرف التالي بياء التصغير في فعيعل

126
00:40:43.750 --> 00:41:05.400
هو العيب هنا الحرف التاني الياء التصغير هو العين وهي مكسورة هكذا في الوزن. لكن هناك في احوال محددة ستفتح هذه العين في احوال وصور محددة ستفتح هذه العين. وهو ما ذكره هنا لتلوية تصغير يعني الحرف التالي لياء التصغير. وان كان الاصل ان

127
00:41:05.400 --> 00:41:24.700
ان يكون مكسورا فعيعل لكنه يفتح في احوال معينة. متى يفتح؟ قال لتلوية تصغيري من قبل علم من قبل الم تأنيث او مدته علم التأنيث يقصد بعدم التأنيب التاء او الالف المقصورة

128
00:41:24.750 --> 00:41:42.950
ومدته يقصد به الف التأنيث الممدودة قال الفتح انحتم يجب فتح العين في هذه الحالات قبل تاء التأنيث او الف التأنيث او الف التأنيث المقصورة عفوا او الف التأنيث الممدودة. نأخذ هذه الامثلة

129
00:41:43.200 --> 00:42:01.150
يقول الاشمون يعني ان الحرف الذي بعد ياء التصغير ان لم يكن حرف اعراب وهو اصلا ليس حرف اعراب بالتأكيد يعني كما يقول الصبان هذا ليس قيد احترازي بل هو لبيان الواقع لان العين هنا ليست الحرف الاعرابي وانما الحرف الاعرابي هو اللام

130
00:42:01.250 --> 00:42:18.050
واحنا بنتكلم عن فوق الثلاثي فبالتأكيد ما بعد الياء ليس للحرف الاعرابي. فهذا لبيان الواقع الحرف الذي بعد ياء التصغير يجب فتحه قبل علامة التأنيث. والمراد بعلامة التأنيث كما قال ابن من قبل عالم التأنيث هي التاء

131
00:42:18.050 --> 00:42:39.450
او الف التأنيث المقصورة. هذا الذي قصده بعدم التأنيث. وقول اومدته انا في التأنيث الممدودة. فمثلا قصعة قال لما تصغرها ماذا تقول قصيعة ما تقول قصي لا لا تكسر العين وانما تقوم بفتحها قصيعة. طيب درجة

132
00:42:39.600 --> 00:43:03.200
تصغرها دريجة لاحظ انك تفتح العين دريجة حبلى اخرها الف التأنيث المقصورة. تقول حبي لا ما بعد الياء دام مفتوح سلمى سليمان وكذا ما قبل مدت التأنيث وهي الالف الممدودة التي قبل الهمزة. الالف الممدودة

133
00:43:03.350 --> 00:43:26.100
التي قبل الهمزة فمثلا في صحراء تقول ماذا؟ صحي راء في صحراء تقول صحي راء لاحظ انه ما قبل الالف ما قبل الالف صحيرة ما قبل الالف يكون ماذا؟ مفتوحا مع قبض الالف اللي هو بعد الياء يكون ايضا مفتوحا. وفي حمراء حمي راء

134
00:43:26.250 --> 00:43:40.100
طبعا يقول افهم كلامه ان الالف الممدود في نحو حمراء الالف الممدودة ليست علامة التأنيث وهو كذلك عند الامور المصريين. وانما علامة التأنيث عندهم الالف التي انقلبت همزة. يعني هذه بس هيك مناقشة استطرادية

135
00:43:40.100 --> 00:43:55.550
هو لما نقول الف التأنيث الممدودة وين الف التأنين هل هي الالف هذي ولا الهمزة؟ اللي كانت الف وقلبت همزة. البصريون يرون انه الف التأنيث الممدودة هي الهمزة المنقلبة عن الف

136
00:43:55.800 --> 00:44:15.050
وليست الالف التي قبلها. يعني هل الف التأنيث هي هذي ولا هذه؟ هم يرونها الثانية. الهمزة المنقلبة عن الف وليست الالف الموجودة فهذه مناقشات لفظية قال افهم كلامه ان الالف الممدودة في نحو حمراء هذه الالف القائمة ليست هي علامة التأنيث وكذلك عند الامور البصرية

137
00:44:15.050 --> 00:44:30.600
انما العلامة عندهم علامة التأنيث حقيقة او الف التأنيث حقيقة الالف التي انقلبت همزة. وقد تقدم بيان ذلك في بابه ولذلك قال في التسهيل والف التأنيث لما قال او الف التأنيث او الالف قبلها

138
00:44:31.200 --> 00:44:49.450
يعني في التسهيل ماذا قال؟ ان الحرف التالي لياء التصغير من قبل تاء التأنيث او الف التأنيث وقصد بها المقصورة او الالف قبلها الالف التي قبل الف التأنيث. وين الالف التي قبل الف التأنيث هي هذه

139
00:44:49.500 --> 00:45:04.950
الالف التي قبل الف التأنيث. طب هذي الف تأنيث؟ نعم بس هي الف تأنيث قلبت همزة فهكذا كان التعبير في التسهيل. قالوا اما قوله في شرح الكافية فان اتصل بما ولي الياء علامة تأنيث فتح كتميرة

140
00:45:04.950 --> 00:45:19.900
له حميراء حيث يقتضي ان المد نفسها في نحو حمراء من درجة في قول علامة التأنيث فانه نوع من التجاوز يعني كأنه لما قال في شرح الكافية فان اتصل ما ولي الياء وهو العين ان اتصل بها علامة التأنيث

141
00:45:20.050 --> 00:45:38.900
وعلامة التأنيث لما ذكر عليها ذكر ثلاث امثلة تمرة ميرا وحبل حبيلة وحمراء حميراء كأنه يفهم من كلامه ان الالف هي علامة التأنيث لكن قال هذا شيء من التجوز لا وانما حقيقة علامة التأنيث هي الهمزة التي كانت الف منقلبة همزة. التنبيه الثاني المراد

142
00:45:38.900 --> 00:46:01.200
اه بقوله من قبل عالم التأنيث ما كان متصلا كما مثل. فلو انفصل ما بعد الياء عن علامة التأنيث بفاصل كسر على الاصل مثل مثلا دحيرجة دحي لاحظ ما بعد الياء هنا يعني احنا كنا نقول

143
00:46:01.250 --> 00:46:19.950
انه اه ما بعد الياء يفتح اذا كان ما بعده مباشرة تاء او الالف او الالف والهمزة اذا كان ما بعد الياء وهو العين مباشرة بعدها التاء او الالف المقصورة او الالف الممدودة هنا يجب فتح العين. لكن اذا كان هناك لا

144
00:46:19.950 --> 00:46:32.750
لسه الياء ثم العين ثم اللام ثم بعد ذلك ستأتي التاء هنا او الالف او الممدود. في هذه الحال هناك فاصل بين العين وبين علامة التأنيث. بما انه في فاصل

145
00:46:32.750 --> 00:46:55.300
تبقى العين مكسورة على اصلها ومثل بقوله ماذا؟ دحي الرجاء. لاحظ ان الراء مكسورة لوجود فاصل بينها وبين التاء وهو الجيم طيب قال عجز المركب منزل منزلة تاء التأنيث كما قال في التسهيل. فحكمه حكمها فبالتالي تقول في آآ بعلبك ماذا تقول

146
00:46:55.300 --> 00:47:22.400
لا بك لتقول في تصغير بعلبك تمام بفتح اللام الواقعة بعد الياء لانه كلمة منزلة منزلة تاء التأنيث لان كلمة منزلة منزلة تاء التأنيث فهذه فائدة اضافها في التسهيل ان عجز المركب تركيب مسجد. الكلام عن المركب تركيب مسجد ينزل منزلة تاء التأنيث فحكمه حكمها بالتالي

147
00:47:22.400 --> 00:47:35.850
لما تصغر فانك تصغر بعين طبعا وسيأتي معنا كيف يصغر المركب تركيب مسجد. سيأتي معنا كيف يصغر التركيب نسجيفة لا نستعجل على هذه الفكرة. ثم قال كذاك ما مدت افعال سبق

148
00:47:36.100 --> 00:47:56.150
او مادة سكرانة وما به التحق. ايضا يجب فتح الحرف الذي بعد ياء التصدير ان كان قبل مدة افعال او مدتي سكران الالف والنون. وما به التحقا مما في اخره الف ونون زائدتان. لم يعلم جمع ما هما فيه

149
00:47:56.150 --> 00:48:16.900
على فعالين لم يعلم هذا قيد كل ما اخره الف ونون زائدتان لم يعلم جمع ما هما فيه على فعالين دون شذوذ. فتقول مثلا في اجمل اجمال وجي مال بفتح ما بعد الياء وجي

150
00:48:16.950 --> 00:48:33.900
مال وفي تصغيري سكران تقول سكي ران  قال لانه لم يقولوا في جمعه لانه ولماذا قال سكران لم يقولوا في جمعه سكاري فهو لم يجمع على فعاليه فكل ما في اخره الف ونون زائلة

151
00:48:33.900 --> 00:48:54.000
ولم يعلم جمعه على فعالية فهذا اذا صغرته فانك تفتح ما قبل الالف. قال وكذلك ما كان مثله نحو غضبان وعطشان غبي بان وعطي شان ممتاز قال آآ فان جمع على فعالين

152
00:48:54.400 --> 00:49:14.000
فان جمع اذا كان ما اخره الف ونون يجمع على فعالين جمعا قياسيا دون شذوذ فانه يصغر على فعيلين. فانه يصغر على فعيلين. فتقول في سرحان سري حين يعني على الاصل اللي هو في وعيعين

153
00:49:14.200 --> 00:49:33.350
وعايلين نقصد ريف وعايعيد اللي هو الاصل سرحان سري حين وسلطان سليطين فانهما يجمعان على صراحين اللي هو فعالين وسلاطين بالتالي لما تصغرهم تبقى هذا الاصل ولا تفتح ما بعد الياء بل يبقى مكسورا وطبعا في هناك ياء زائدة

154
00:49:33.550 --> 00:49:53.550
واما ان كان جمعه على فعالين شاذا لم يلتفت اليه ويبقى يفتح ما قبله. فتقول على فؤاد يصغر على فعيلا مثل غرثان غريثان وانسان فانهما قالوا في جمعهما غراثين واناسين لكن على جهة الشذوذ فاذا قيل فيهما غريثان وانيسان طيب

155
00:49:54.100 --> 00:50:07.850
فان ورد بآخره الف ونون مزيدتان ولم يعرف هل تقلب العرب الف الى يعني هل جمع على فعال او لم يجمع جهلنا ذلك؟ حمل على باب سكران واما الاصل انه لا يجمع على فعالين

156
00:50:07.850 --> 00:50:31.650
على باب سكران قال لانه الاكثر. طيب فهذه ايضا حالة ثانية يفتح فيها ما بعد ياء التصغير. هذه حالة ثانية يفتح فيها ما بعد ياء التصغير وهو ما كان على وزن افعال. ما كان على وزن افعال. طبعا انت الاصل على وزن افعال تصغيره على ماذا؟ على

157
00:50:32.100 --> 00:50:51.650
توعي تقيل ما احنا قلنا وزارة التصدير ثلاثة كعيل للثلاثي يا فؤيل يا فؤيل فلما يكون عندي احبابي الكرام افعال افعال لان الحرف الزائد هو ما قبل الاخير قلنا مثل هذا لا يحذف

158
00:50:52.000 --> 00:51:06.100
يصح واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. لكن الحرف الزائد هو حرف لين قبل الاخر وهو الالف فهذا لا يحذف وانما الاصل ان يحول الى ياء صح الاصل ان يحول الى ياء وتكون على فعي

159
00:51:06.650 --> 00:51:21.900
عيو وعي  لكن في افعال حقيقة وعلى هذا الوزن بالضبط كل ما كان على وزن افعال فانك اذا صغرته لا تصغره على فعي عيل بل انك نقوم بفتح الحرف الذي بعد الياء

160
00:51:22.200 --> 00:51:46.850
تفتح الحرف الذي بعد الياء وهو العين هنا انك تقوم بفتحي فتقول وجاي مال وجاي مال طبعا وجي مال على وزن يعني لاحظوا ان الالف لم تقلب ياء كان الاصل فعيعيل كان الاصل ان يقال اجاي ميم صح؟ لكن لم يقاولوا اجايمين على فعيعييه بل قالوا اجاي مال وابقوا

161
00:51:46.850 --> 00:52:06.350
والالفة الفا وفتحوا العين اللي هو الميم هنا فاصبحت اجيمات هذا يطبق على وزن افعال وكذلك يطبق على كل ما اخره الف ونون يطبق على كل ما اخره الف ونون ما كان مثل سكران وما بيلتحق ما اخره الف

162
00:52:06.400 --> 00:52:25.350
ونون المراد من الخماسي طبعا. ما اخره الف اه ونون بشرط انه ما اخره الف ونون مثل سكران وما بيلتحق كل مآخره الف ونون من الخماسي ولم يسمع جمعه على فعالين. لانه اذا سمع جمعه على فعالين بدون شذوذ

163
00:52:25.350 --> 00:52:41.000
اذا الاصل فيه انك تقلب الف وياء ويكون على فعيعين لان هو اصلا جمع على فعالين بدون شذوذ. فالوضع الطبيعي انه الف وتقول بياء كذلك تصغيره اصله ان الالف تقلى بياء. لكن ما كان منه لا يجمع على

164
00:52:41.250 --> 00:52:59.450
اه فعالين او لا يعرف هل يجمع على فعال ام لا؟ فالاصل ان لا الف وتبقى الفا قائمة ولا اه فتصغيره فتصغيره يكون بابقائها قائما. مثل سكران سكي ران. وغضبان واضي بان. وعطشان عطي شان وعلى ذلك فكس. طيب

165
00:53:00.500 --> 00:53:21.050
تنبيه اطلق الناظم هنا افعال قال كذا كما مدت افعال ولم يقيده بان يكون افعال هنا جمع فشمل المفردة افعال هي صيغة من صيغ الجمع وهي من جموع القلة. وكذلك هي صيغة من صيغ المفرد. فهناك اسماء مفردة على وزن افعال. وهناك جموع تكسير على

166
00:53:21.050 --> 00:53:35.600
ووزن افعال. فلما قال كذا كما مدت افعال شمل كلامه افعال سواء كانت جمع تكسير او مفرد. طيب. وفي بعض نسخ التسهيل او الف افعال جمعا او مفردا. يعني في بعض نسخ التسهيل هو نص ابن مالك

167
00:53:35.850 --> 00:53:51.150
على ذلك بصورة واضحة فقال وكل ما كان فيه الف افعال جمعا او مفردا. فمثال الجمع ما ذكر لما قال في ماذا اجمال واما المفرد فلا يتصور تمثيله على قول الاكثريين

168
00:53:51.200 --> 00:54:06.150
الا ما سمي به من الجمع. قالوا لان افعال عندهم لم يثبت في المفردات. اه اذا في خلاف طلع انه ها الافعال فعلا فعلا ثابت في المفردات قالوا لا يوجد مفرد حقيقة على وزن افعاله

169
00:54:06.200 --> 00:54:24.350
قال سيباويه فاذا حقرت افعال اسم رجل او كأن سواه وكانه بيقول لك افعال لا يمكن تأتي مفرد الا في حالة واحدة انك تأتي بجمع على صورة افعال فتسمي به شخصا واحدا. فمثلا اجمال هي جمع. بدي اسمي شخص اجمد

170
00:54:24.750 --> 00:54:44.750
وهنا نقل للجمع واطلاقه على اسم واحد. فقال فاذا حقرت افعالا اسم رجل هذا يدل على انه افعال كانها عند سيبويه لا يوجد لها مثال مفرد اسم جنس وانما هو منقول من الجمعية على اسم رجل. قلتا وفيعال كما تحقرها قبل ان تكون اسمع. فتحقرير

171
00:54:44.750 --> 00:55:02.300
وافعال كتحكيري عطشان. طيب فرقوا بينهما وبين افعال لانه لا يكون الا واحدا. ولا يكون افعال الا جمعا. يعني شو الفرق بين عطشان وسكران وبين افعال انه افعال لا يكون الا جمعاء ولا يوجد فيه مفرد

172
00:55:02.350 --> 00:55:17.800
على رأي من رأى ذلك. واما عطشان بالعكس وكل ما كان على وزن فعلا فالاصل انه مفرد ولا يكون الا مفردا. لذلك قال وفرقوا بينها وبين افعال اي بين وزن فعلان ووزن افعال. قال لانه

173
00:55:17.800 --> 00:55:30.950
اه لانه لا يكون الا واحدا اللي هو فعلان مثل سكران وعطشان وغضبان. بخلاف افعال بالعكس تماما لا يكون الا جمعا. هذا طبعا كله كلام سيبوي هذا يؤكد انه هل فعلا هناك افعال

174
00:55:31.200 --> 00:55:51.200
بالمفردات حقيقة في اشكال او نقاش هنا. لكن قال اثبت بعض النحويين وجود افعال في المفردات وجعل منه قول بعضهم برمة اعشار. فقالوا اعشار هنا مفرد وثوب اخلاق واسمال لكن كثير بقول لك لا لا هذه اعشار

175
00:55:51.500 --> 00:56:11.500
وثوب اخلاق او ثوب اخلاق واسماد هذه من وصف المفرد بالجمع فاعشار واخلاق واسمال هي جموع وصفت بها المفردات على خلاف قياس والا هي ليست مفرد. فبالتالي لاحظوا اذا في خلاف انه هل افعال هي فعلا تطلق يوجد منها اوزان جموع واوزان مفردات

176
00:56:11.500 --> 00:56:30.450
اللي هي خاصة بالجموع واضح ان كثير من النحاة يذهب الى ان افعال هي فقط وزن جمعي ولا يستعمل في المفرد الا على وجه العلنية طيب انا خلص اقف عند هذه الفكرة هنا. والباقي بعد ذلك اشغال يعني في تفاصيل دقيقة جدا ليست في صلب ما نحن فيه

177
00:56:30.600 --> 00:56:51.800
ثم قال والف التأنيث حيث مد وتاؤه منفصلين عدا. كذا المزيد اخرا للنسب وعجوز المضاف والمركب وهكذا زيادة فعلها من بعد اربع كزعفران وقد الانفصال ما دل على تثنية او جمع تصحيح جلاء. هذا هو تقييد للكلام

178
00:56:51.800 --> 00:57:09.350
الذي اطلقه في بداية في باب التصدير وقلنا ان الاصل ان باب التصغير عندما يصغر نتبع فيه القواعد التي اتبعناها في جمع التكسير لكن هنا سيعود فيستثني ويقيد كلامه ويبين لنا ان هناك بعض الاحرف الزائدة

179
00:57:09.400 --> 00:57:34.750
التي تزاد في اواخر الاسماء لما نأتي نصغر الاسم الذي فيه هذه الاحرف الزائدة نجعل هذه الاحرف الزائدة في حكم المنفصل وكانها غير موجودة فنصغر الاسم بدونها ثم بعد ان ننتهي من التصغير نعيد هذه الاحرف الزائدة. ما هي يا ترى هذه؟ يقول لا يعتد في التصغير بهذه الاشياء الثمانية

180
00:57:34.750 --> 00:57:50.150
التي ذكرها في هذه الابيات الاربعة بل تعد في حكم المنفصل اي منفصلة فتنزل منزلة كلمة مستقلة وحدها فيصغر الاسم بدونها ثم بعد ذلك يتم اعادتها. ما هي هذه الامور الثمانية؟ اولا

181
00:57:50.150 --> 00:58:04.500
الف التأنيث الممدود الان اي اسم في الف تأليف ممدودة الف التنين الممدودة اللي هي الالف واللي بعدها همزة تضعها على جنب. بتصغر الاسم وحده ثم تعيد الالف والهمزة اليه فمثلا حمراء

182
00:58:05.450 --> 00:58:24.550
لما تصغرها ماذا تفعل وضع الالف والهمزة على جنب. تقول حمر تميل ثم بعد ذلك تعيد الالف والهمزة وتقول حميراء نفس الاشي تاء تانيا تاء التأنيث حنظلة. تحذف التاء فتقول حنظل حنيظل ثم تأتي بالتاء حنيظل له

183
00:58:24.700 --> 00:58:42.150
طيب كذا ثالثا ياء النسب مثل عبقري لما تصغر تحذف يا ابن سب عبقر عبيقر ثم تؤتي بالياء مرة اخرى عبيقري فكذلك عجز المضاف يعني الجزء الثاني من المضاف والمضاف اليه

184
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
العجوز هو المضاف اليه العجز المضاف لان الجزء الثاني وهو المضاف اليه. مثلا نحو عبد شمس المضاف اليه بتهدفه تقول عبد عبيد ثم بترجع المضاف اليه فتقول عبيد شمس خامسا عجز المركب تركيب مسجي زي ما قلنا قبل شوي في بعد بك. بعلى هاي لحالها

185
00:59:02.250 --> 00:59:23.250
وبك هاي لحالها فتقول بعد وعيلة بعد بعينة ثم بعد ذلك بترجع فتقول بعيلة بك كذلك الالف والنون الزائدتان بعد اربعة احرف فصاعدا. كل الف ونون بعد اربع احرف صاعدا هذه

186
00:59:23.250 --> 00:59:42.900
تعتبرها ماذا بحكم منفصل فتقول في زعفران زعيفرة لاحظ هنا بتنتبه الفرق بين اه سكران اللي مرت معنا قبل قليل وغضبان وعطشان. وبين هنا زعفران. سكران وغضبان وعطشان هناك الالف والنون كانت بعد ثلاثة

187
00:59:43.150 --> 01:00:03.150
الف والنون كانت بعد ثلاثة. فوقع الخلاف فيها اذا كانت تجمع على فاعاد مجمع على فعالين. فهناك كنا نتكلم في البيت عما مثل سكران وماضيه التحق من خماسي اخر حرفين منه الف ونون. بالتالي قول الف ونون ثلاثة احرف فقط. فهذا الموضوع مختلف. هون احنا بنتكلم

188
01:00:03.150 --> 01:00:23.400
عن الف ونون لا هي بعد اربعة بعد اربعة احرف فصاعدا فهي رقمها خمسة وستة فهذا موضوع اخر اذا الالف والنون الزائدتان بعد اربعة احرف فصاعدا مثل زعفران وعبوثران وهنا بتعتبر الالف والنون مش موجودة. بتصغر الاسم على قواعد التصغير اللي اخدناها زعفر زعيفر

189
01:00:23.600 --> 01:00:39.700
ثم ترد الالف والنون زعيفران وهكذا اعترض من ان يكون بعد ثلاثة مثل سكران وسرحان فهذه قد تقدمت معنا في البيت السابق ثم قال السابع علامة التقنية مثل مسليمين هنا لما بدك تصغر تحذف الياء والنون

190
01:00:39.750 --> 01:00:54.350
غير مسلم لحاله ثم بترجع ان يؤمنوا. وعلامة جمع التصحيح جمع المذكر السالم او جمع مؤنث السالم. ايضا كلها في حكم منفصل. تصغر الاسم بدونها ثم فهذه الثمانية اذا في حكم المنفصل لا يعتد بها

191
01:00:54.400 --> 01:01:13.900
ويقدر تمام بنية التصغير قبلها فتقول في تصغيرها الام حميرة وحنيظلة وحبيقري الى اخر ما ذكرته لكم طيب تنبيهات. الاول هذا هذه الابيات تعتبر تقييد او تعتبر تقييدا لاطلاق ما سبق اطلاقه في قوله وما به لمنتهى الجمع وصل

192
01:01:13.950 --> 01:01:39.550
به الى امثلة التصغير صل. فهذه لا هذه الامور تختلف عما مر معنا في جمع التكسير وفي جمع التكسير مثلا زعفران وما شابه هذا تطبق عليها قواعد جامع التكسير ولا نعتبرها في حكم منفصل كذلك بالنسبة لعجز المركب مرت معنا كيف انه يثنى ويجمع بالنسبة للمركب المزدي بدو ودواء

193
01:01:40.050 --> 01:01:55.000
التتنية والجمع. كذلك موضوع التاء كذلك المواضيع فهذه يعني ليست لا تعامل في جمعة في جمع التكسير. كما تعامل في التصغير. هي في التصغير تعامل في حكم منفصل طيب التنبيه الثاني

194
01:01:55.100 --> 01:02:32.850
كأنه سخط يا رب   التنبيه الثاني احبابي الكرام يقول يا رب دقيقة واحدة لعلنا نصلح من افسدته الحركة يلا بسم الله يا رب يقول ليست الالف الممدودة عند سيباويه كتاء التأنيث

195
01:02:33.050 --> 01:03:05.350
بعدم الاعتداد بها من كل وجه. لان مذهبه في نحو جلولا وبراكة وقريصة من مثالثه حرف مد حذف الواو والالف والياء فتقول في تصغيرها اه جليلاء وبريكاء وقريثاء بالتخفيف بخلاف فاروقة فانه يقول في تصغيرها فريقة بالتجديد ولا ولا يحذف. فقد ظهر ان الالف يعتد بها من هذا الوجه بخلاف

196
01:03:05.350 --> 01:03:32.000
التاء ومذهب المبرد ابقاء الواو والالف والياء في جلولاء واخويه فيقول في تصغيرها جلياء وبريكاء وقريثاء وقريثاء طبعا بالادغام مسويا بين الف تأنيث وتائه لان الف التأنيث الممدودة محكوم لما هي فيه بحكم ما فيه هاء التأنيث وواضح ان اه ابن مالك هنا كانه اختار

197
01:03:32.000 --> 01:03:49.050
قول من؟ قول المبرد. يعني هو يقول لك هو قال والف التأنيث حيث مدة وتائه منفصلين عدة. هنا بعطيك انه في خلاف حقيقة بين سيبه والمبرد فماذا يقول؟ قال ليست الالف الممدودة عند سيباويه

198
01:03:49.150 --> 01:04:11.650
كتائب تأنيث في جعلها في حكم المنفصل من كل الوجوه لان مذهب سيبويه ان الف التأنيث الممدودة الف التأنيث الممدودة. اذا جاءت فيما فيه واو او الف او ياء لاحظوا هنا جلولا. الحرف الثالث واو. وبراك الحرف الثالث الف

199
01:04:11.800 --> 01:04:30.850
وقرية الحرف الثالث ياء قال مما ثالثه حرف مد. اذا جاءت الف التأنيث الممدودة فيما ثالثه حرف مد عند سيبويه يحذف الواو والالف والياء فيغال في تصغيرها جليلاء وبريك وقريش بالتخفيف

200
01:04:31.050 --> 01:04:52.950
بخلاف فاروقة فانه يقول في تصغيرها ماذا؟ فريق بالتجديد ولا يحذف ولا يحذف. وان كان الثالث حرف مد. لكن هنا اه الدنيا مختومة بتاء التأنيث وليس بالف التأنيث. ففرق بينما اخره تاء التأنيث وبينما اخره الف التأنيس يعد للجزئية. قال فقد ظهر ان

201
01:04:52.950 --> 01:05:10.650
الف يعتد بها من هذا الوجه. من هذا الوجه بخلاف التاء. ومذهب المبرد؟ لا. ابقاء الواو والالف والياء في جلولا. واخويه فيقال في تصغيرها جلياء بريك وقري ثاء بالادغام مسويا بين الف التأنيث وتائه

202
01:05:10.700 --> 01:05:30.700
وهذا هو ظاهر اختيار ابن مالك. قال واعلم ان تسوية الناظم هنا الان ساقفز عن الكلام الذي حجته سيباويه لا نحتاج الى النقاش الطويل هنا. لكنني سانفس الى قوله واعلم ان تسوية الناظم هنا بين الف التأنيث الممدودة وبين التاء التأنيث تقتضي موافقته للمبرد. هذا ظاهر كلامه في الالفية. ولكنه صحح

203
01:05:30.700 --> 01:05:47.350
وفي غير هذا النظم مذهب سيبويه. فنفسه ابن مالك كأن له قولين التنبيه الثالث لا نحتاجه حقيقة ان هو اغراق في بعض التفاصيل. لا تهمنا في اصل الباب. نذهب الى قوله في البيت الذي يليه والف التأنيث ذو القصر

204
01:05:47.350 --> 01:06:09.700
ممتاز. احنا حكينا الامور الثمانية التي تعد في حكم المنفصل اولها الف التأنيث الممدودة وثانيها تاء التأنيث. طب الف التأنيث المقصورة ما قصتها الف التأليف المقصورة ليش ما ذكروها؟ ضمن الثمانية التي ذكرناها قبل قليل فقال والف التأنيث ذو القصر متى؟ زاد

205
01:06:09.700 --> 01:06:33.500
على اربعة لن يثبت قال اذا كانت الف التأنيث خامسة يعني رقمها في الكلمة خامسة فصاعدا هذه حذفت مباشرة عند التصغير. قال لان بقاءها يخرج البناء عن مثال فعيعيل او فعيعيل اذا كان رقمها خمسة فصاعدا خلص بنحذفها

206
01:06:33.650 --> 01:06:57.350
حتى نستطيع ان نصل الى فعيعل او فعيعيل. فكل الف تأنيت مقصورة. رقمها خمس فصاعدا يستغنى عنها. ممتاز  قال فيحكم لها بحكم المنفصل وقوله لانها لم يستقل النطق بها. يعني قال طب ليش فرقتوا بين الف التأنيث المقصورة والف التأنيث الممدودة في هذه الجزئية؟ يعني لماذا خلص ما جعلت

207
01:06:57.350 --> 01:07:14.300
تعرف التأنيث المقصورة في حكم المنفصل؟ اي ما بينما الف التأليف الممدودة جعلتوها في حكم منفصل قالوا لان يعني هذا تعليل عليل يعني كما تقولون تعليل عليل بس بدنا نمشيها. قالوا لانه الف التأنيث المقصورة قالوا لا يمكن وجعلوها في حكم

208
01:07:14.300 --> 01:07:35.850
منفصل ليه؟ قالوا لانه الالف لا ينطق بها وحدها. قال لهذا لانه لم يستقل النطق بها. الالف قالوا لا ينطق بها وحدها. قال اما الالف والهمزة يمكن ان ينطق بها وحدها على صورة المنفصل فيمكن انفصالها. اما الالف وحدها لا يمكن انفصالها. هذا يحتاج الى نظر في فلسفتهم

209
01:07:35.850 --> 01:07:55.850
في طريقة تعليمهم لهاي الافكار. قال لانه لم يستقل النطق بها. يعني كما قال الالف والهمزة قال يمكن او يتصور ان تعد منفصلة. لكن الالف وحدها لا تصور ان تعد منفصلة. مشيناها. طيب قال فيحكم لها لانه لم يستقل النطق بها حتى يحكم لها بحكم المنفصل اي. لا نستطيع ان نحكم

210
01:07:55.850 --> 01:08:11.400
قم لها بحكم المنفصل لانه لا يستقل النطق بها. هكذا يريد ان يقول بالتالي لما تأتي الى قرقرة تريد ان تصغرها خلص احذف الالف لانها خامسة. فتقول قريقر ولغيزة احذف الالف فتقول

211
01:08:11.400 --> 01:08:32.650
نغيز وفي اه بر داريا تقول ماذا؟ بري دير كلها بحذف الالف المقصورة لان رقمها خمسة او صاع طيب فان كانت خامسة وقبلها مدة زائدة جاز حذف المادة وابقاء الف التأنيث وجاز العكس

212
01:08:33.150 --> 01:09:00.350
وهو ابقاء المادة وحذف الف التأنيث المقصورة والى هذا جار بقوله وعند تصغير حبارى خيري بين الحبيرة فادري حبيري. الان احبابي الكرام لاحظوا حبارا حبارة الان عندي الف تأنيث رقمها كم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. عندي الف تأنيث مقصورة رقمها خمسة. لكن في الكلمة قبلها

213
01:09:00.350 --> 01:09:21.250
هناك ايضا الف اخرى زائدة تمام؟ هناك الف مدت قبلها زائدة هناك الف زائدة فهنا انت مخير اما ان تحذف الالف هذه وتبقي الف التأنيث او تحذف الف التأنيث وتبقي هذه الالف. اذا اخترت حذف الف التأليف خلص. تصبح

214
01:09:23.350 --> 01:09:54.700
الياء والالف هذي ستنقلب ياء فستدغم الياء في الياء وتصبح حبير وان اخترت ابقاء هذه حذف هذه وابقاء اللي في التأنيث  ماذا ستقول تبارى حبرا نقول قبيرا لذلك قال وعند تصغيره حبارى خيروا بين الحبيرة فادري والحبيل. انك اما ان تستغني عن هذه واما ان تستغني عن هذه تأتي بيا في المنتصف

215
01:09:54.700 --> 01:10:15.800
قبلها حرفان وبعدها حرفان على الطريقة التي نكرناها. ومثل ذلك قريش قريش آآ هنا المادة ليست الف في قريش المد ياء فنفس الفكرة اما ان تحذف الالف وتبقي الياء واما ان تحذف الياء اه اما ان تحذف الالف وتبقي الياء واما ان تحذف الياء وتبقي الالف. نعم. فانت مخير ان تقول

216
01:10:15.800 --> 01:10:34.600
قريش او قريش. اي ان حذفت المادة قلت الحبيرة وقريش وان حذفت الف التأنيث قلت الحبير وقريث وهكذا طيب هكذا نكون انتهينا من البيت ثمانمائة وخمسة واربعين نترك الباقي الى المحاضرة القادمة ان شاء الله يعني حتى

217
01:10:34.750 --> 01:10:53.350
لا استوي انا ولا تستوون انتم   يعني لم يبقى الا افكار بسيطة ان شاء الله او قليلة خلينا نقول بسيطة في اللغة معناها الواسعة. نقول افكار معدودة بقيت ان شاء الله. نكمل بها باب التصغير ثم ننتقل

218
01:10:53.350 --> 01:11:01.300
باذن الله الى باب النسب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا