1
00:00:04.850 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.300 --> 00:00:33.200
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف نسأل الله الاعانة. اللهم علمنا ما ينفعنا

3
00:00:33.250 --> 00:00:49.700
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وفي البداية كالعادة نسمع لاحد الاحبة جزءا من الالفية والمراد بهذا التسميع ان نحمس الاخوة الذين يشاهدون اه حتى يشدوا من ازرهم

4
00:00:50.150 --> 00:01:12.900
هي قضية الحفظ لانه من يدرس الالفية من دون ان يحفظها يضيع عليه خير كثير طيب تفضل دكتورنا الحبيب بسم الله والاسم منه الوضعية في اسميتي انا والمعنوي وفي هنا

5
00:01:13.450 --> 00:01:44.000
وكفك نيابة عن الى   ومعرض الاسماء ما قد كلمة من    فعل امر ومضي بني مضارعا ان عري ولتنفيذ مباشر ومن دون اناث فيرون من فتن فيرون من    وفتح وذو كسر

6
00:01:44.300 --> 00:02:20.050
اين امشي حيث وساكنك اه اه  والضمة والرفع  ما عندكيش متناسبة والرفع والنصب. والرفع والنصب. جعل الاعراب والماء رفع النصب باب والرفع     وفعل النحو لن اهاب قد خصص بالجر كما

7
00:02:20.850 --> 00:02:52.950
بان ينجزم خصص الكعب بان ينجزم فارفع فارفع بضمك. فأفأ فارفع بضم المنصب كسرا نحو نحو فش نحو كسرا كذكر   كيك ذكر والله عبده يسوع. جميل الله عبده يسر واجزم

8
00:02:53.050 --> 00:03:09.250
وغير ما ذكر وغير ما ذكر ينوب نحو جاءه بنين مصر الى هنا ممتازة. جزاك الله كل خير يلاه هانا اقتربت الأمور اليكم مشايخنا الكرام الشيخ قصي انا ها شدوا حيلكم

9
00:03:09.450 --> 00:03:24.000
طيب آآ نحن ما زلنا احبابي الكرام آآ نسير في الباب الذي عقده ابن ما لك عليه رحمة الله في بيان المعربات والمبنيات على التفصيل وعرفنا في بادئ هذا الباب

10
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
حال الاسم او عرفنا في بادئ هذا الباب حال الاسم من الاعراب والبناء وعرفنا حال الفعل وعرفنا حال الحرف وعرفنا ان الاعراب اربعة انواع رفع ونصب وجر وجزم. وان الاصل في الرفع ان يكون بالضمة هو النصب بالفتحة والجر بالكسرة. والجزم بالسكون

11
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
وخرج عن هذه الاصول سبعة ابواب كانت فيها علامات الاعراب نائبة وهي الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف هذه خمسة في الاسماء وبقي اثنان في الفعل المضارع وهو

12
00:04:05.050 --> 00:04:24.300
الفعل المضارع من الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر. فرغنا في المحاضرات السابقة من الابواب الخمسة المختصة بالاسماء. واليوم بقي علينا ان نتحدث عن البابين المختصين بالفعل المضارع فعل مضارع من الافعال الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر

13
00:04:24.400 --> 00:04:40.350
لذلك قال ابن مالك في البيت الرابع والاربعين وهو يبين الفعل المضارع الذي من الافعال الخمسة. اذا نحن الان في الباب السادس مما خرج عن الاصل في الاعراب او الفعل المضارع الذي جاء على صورة الافعال الخمسة وتسمى ايضا الامثلة الخمسة

14
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
يسمونه افعال ويسمونه امثلة. والادق اذا اردتم الدقة ان تسمى امثلة. لان كلمة افعال خمسة توهم السامع انها عبارة عن خمسة افعال فقط قط وليس الامر على ذلك. وانما هي قوالب خمسة نستطيع ان نفرغ فيها اي فعل من افعال العربية في الجملة. اليس كذلك؟ هي عبارة عن قوالب

15
00:05:00.400 --> 00:05:22.450
نفرغ فيها اي فعل من افعال العربية في الجملة وهي يفعلون وتفعلون ويفعلان وتفعلان وتفعلين هذه قوالب خمسة فرغ فيها اي فعل من ضرب الى اكل الى شرب الى نام وقلها فرغها في هذه القوالب الخمس. يقول ابن مالك عليه رحمة الله واجعل لي

16
00:05:22.450 --> 00:05:45.900
او يفعلان النون رفعا وتدعين وتسألون وحذفها للجزم والنصب سمة كم تكوني لترومي مظلمة الان احبابي الكرام وهذا يعني مطلع هذا الباب اخذناه سابقا ولا نطير في تقريره الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة ترفع بماذا

17
00:05:46.700 --> 00:06:12.100
بثبوت النون وتنصب وتجزم بماذا بحذفها. لذلك هي خرجت عن الاصل في الاعراب. الاصل ان يكون الرفع بماذا؟ بالضمة والنصب بالفتحة والجزم بالسكون هون ونحكيش جارهن ونحكي جزم لكن الافعال الخمسة ليست ترفع بالضمة ولا تنصب بالفتحة ولا تجزم بالسكون. وانما ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف

18
00:06:12.100 --> 00:06:35.000
النون فتقول يأكلون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. بينما آآ لن يأكل فيد مضارع المنصوب وعلامة نصبه حذف النون. ولم يأكلوا فينا المضارع مجزوم على مدير اسمه حذف النون. والافعال الخمسة والامثلة الخمسة هو كل فعل مضارع

19
00:06:35.250 --> 00:06:57.000
اتصل بواو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة. هذا تعريفها باختصار. كل فعل مضارع اتصل بماذا؟ بواو الجماعة او الف الاثنين او ياء المؤنث المخاطبة ولذلك قلنا يفعلون وتفعلون

20
00:06:57.100 --> 00:07:16.050
ويفعلان وتفعلان وتفعلين طبعا وتغير بادئ الفعل المضارع من الياء الى التاء هذا انما يكون بحسب تغير اسلوب الخطاب من الغيبة الى الحضور وبسبب تغير نوع المخاطب من الذكور الى الاناث

21
00:07:16.550 --> 00:07:30.800
تغير بداية الفعل المضارع من الياء الى التاء او من التاء الى الياء هذا انما يعود الى سبب الاختلاف في الحضور والغيبة هذا احد الاسباب والسبب الثاني ما هو؟ اختلاف نوع المخاطب او جنس المخاطب هل هو ذكر

22
00:07:30.850 --> 00:07:52.850
او انثى تمام اه يقول ابن مالك عليه رحمة الله واجعل لنحوي يفعلان النون اجعل هذا فعل امر اجعل النونة النونة مفعول به اول لنحوي يفعلان رفعا اي حالة الرفع

23
00:07:53.200 --> 00:08:20.000
تمام وكذلك اجعل النون لتدعينا وتسألونا في حالة الرفع فيها. طبعا يفعلان هو مثل الف الاثنين. وتدعيم مثل به لايه رياء المخاطب وتسألون مثل به لي واو الجماعة والالف التي فيه وتسألون هذه الف ماذا تسمى؟ الف الاطلاق يعني لا تؤثر عليكم ان شاء الله ولا تشوش عليكم. ثم قال وحذفها

24
00:08:20.000 --> 00:08:38.650
والنصب بحرف وادي النون في حالة الجزم وفي حالة النصب تكون سمة سم هتل للجزم وللنصب. اي علامة الجزم ولا النصب. ولاحظوا انه بدأ بالجزم. ما قال وحذفها للنصب وللجزم. ايش قال يا بلال

25
00:08:39.000 --> 00:09:05.750
طب لماذا برأيك قدم الجزمة على النصب اه لان الحذف للجزم اصل والنصب حمل على الجزم النصب هو الذي حمل على الجزم في الحد. فالحذف للجزم اصل قريب فيه لانه يحل محل السكون. لكن النصب هو الذي حمل على الجسم كما كنا في المثنى وفي جمعة المذكر السالم

26
00:09:05.900 --> 00:09:27.650
نحمل النصب على وكذلك في جمع المؤنث السالم حملنا النصب على الجر. هنا في الافعال الخمسة حملوا النصب على الجزم. حملوا النصب على الجزم. لذلك بمنطقة ابن مالك قال وحذفها للجزم وللنصب الذي حمل على الجزم سمة ثم مثل لحالة الجزم ولحالة النصب بماذا؟ قال

27
00:09:27.650 --> 00:09:50.700
لم تكوني تكوني فعل مضارع مجزوم وعلامة درزمه ايش حذف النون لترومي ترومي فعل مضارع منصوب ما الذي نصبه المضمر وجوبا بسبب وجود لام الجحود. اللام التي تكون بعد ما كان ولم يكن. هذه تسمى لام الجحود. قال لم تكوني

28
00:09:50.700 --> 00:10:14.200
فتروم فعل مضارع منصوب ماء مضمرا وجوبا بعد لام الجحود. وستأتي معنا ان شاء الله. وان كانت مرت معنا في قطر الندى وبمعنى في الاجرومية لام الجحود التي ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمر وجوبا. فلم تكوني لترومي مظلمة. اذا دعونا نقرأ ماذا قال بالمال الاشموني في شرحه وجعل لنحوي يفعل

29
00:10:14.200 --> 00:10:33.750
اي من كل فعل مضارع اتصل بالف الاثنين اسما او حرفا الان هذه الوقفة الاولى ستكون مع كلام الاشموني ماذا قال الاشموني يفعلان مثال على كل فعل مضارع اتصل بالف الاثنين

30
00:10:34.000 --> 00:11:02.150
اسما او حرفا. الان احبابي الكرام الف الاثنين اسما لانه الف الاثنين ضمير. صح والضمائر من الاسماء فنقول مثلا ياء كلاني الالف هذه الف الاثنين صحيح هذه ضمير وتعرب ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

31
00:11:02.200 --> 00:11:18.750
والضمائر ليست من الاسماء؟ فهي من الاسماء اذا هذه واضحة. لكن ما معنى قوله او حرفا اقول او حرفا هذا اراد ان يشير الى لغة اكلون البراغيث اذا سمعتموها في لغة اكرون البراغيث

32
00:11:18.950 --> 00:11:42.200
تجتمع الف الاثنين مع الفاعل اسما ظاهرا فتقول يأكلان الزيداني. تفاحة فرظوا هنا في لغة اكلون البراغيث وهي لغة ضعيفة ليست قوية يجتمع الف الاثنين مع ايش مع الفاعل اسما ظاهرا

33
00:11:42.350 --> 00:12:04.850
في هذه الحالة الف الاثنين ما عاد الضمير ما عاد الضمير لانه خلص الفاعل ظاهر وانما تصبح حرف  تدل على التثنية هكذا يقولون تصبح حرفا مجرد حرف مجرد حرف يدل على التثني واين الفاعل يا بلال

34
00:12:04.950 --> 00:12:21.900
الزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى تمام؟ ونفس الشيء فيه يفعلونه ومنه حمل قوله حمل البعض وان كان هذا البعض ضعفه لا يصح هذا الحمل. لكن المهم حديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار

35
00:12:21.900 --> 00:12:49.750
يتعاقبون فيكم ملائكة هكذا جاء لفظ الحديث طيب يتعاقبون  هذه من الافعال الخمسة ولا لا يا شيخ قصي ملائكة لاحظ ان الفاعل ظاهر فاذا هنا الواو لا تعود ضميرا وانما يقولون واو حرف

36
00:12:49.900 --> 00:13:10.450
يدل على الجميع. هل اذا اصبحت الواو حرف يدل على الجمع في لغة اكرون البراغيث؟ نقول ما عاد يتعاقبون فعل من الافعال الخمسة؟ لا يبقى في علم من الافعال الخمسة وهذه الفائدة التي اراد العشمون ان ينبهكم عليها. انه حتى لو على لغة اكروني البراغيث حتى لو صار الضمير

37
00:13:10.500 --> 00:13:25.950
حرفا يدل على التثنية او الجمع فان الفعل يبقى من الافعال الخمسة لانه البعض قد يتوهم انه بما انه هذا ما عاد ضميرا اصبح يدل على الجمعية حرف يدل على الجمعية وحرف يدل على التثنية انه خلص

38
00:13:25.950 --> 00:13:45.050
انه ما التقت الافعال الخمسة لأ تبقى الافعال الخمسة حتى على لغة اكلوني البراغيث. طبعا سميت لغة اكلوني البراغيث لان فيها المثال اكلوا لان المثال هو لا يتعلق فقط بالافعال الخمسة بل حتى على الفعل الماضي اكلوني البراغيث

39
00:13:46.400 --> 00:14:05.750
تمام  اكلوني البراغيث الان انت ايش كنت تقول؟ كنت اقول الواو واو الجماعة هي الفاعل لكن هنا ما بزبط لانه البراغيث هي الفاعل الظاهر طواو الجماعة التي في الفعل الماضي ايش اصبحت نقول

40
00:14:06.150 --> 00:14:26.450
حرف يدل على الجمع بس فهذا اصبح مثال يطلق على هذه اللغة فاشتهرت بهذه اه التسمية. نسبة الفعل طبعا طبعا احسنت اذا واجعل لنحوي يفعلان اي من كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين اسما

41
00:14:26.550 --> 00:14:40.400
في حالة كونه مش من لغة اكرون البراغيث اللغة الطبيعية او حرفا اذا كانت على لغة اكلون البراغيث اه اي من كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين اسما او حرفا النون رفعا

42
00:14:40.500 --> 00:14:57.650
الاصل يعني التقدير اجعل النون علامة رفع. الان برأيكم هل هناك مشكلة لو قلنا اجعل النون رفعا على من يرى ان الاعراب هو نفس الاثر الظاهر النون هي ليست علامة الرفع بل هي ايش

43
00:14:57.750 --> 00:15:14.350
هي نفسها الرفع. فما في مشكلة. طب لماذا الاشموني يقدر؟ لماذا قال؟ الاصل ان يقدر علامة للرفع وليس رفعا هو اراد ان يجعل البيت الاول يتماشى مع البيت الثاني لانه في البيت الثاني ايش قال؟ وحذفها

44
00:15:14.400 --> 00:15:30.300
للجزم والنصب سمة جعل في البيت الثاني قال حذف النون سمة اي علامة للجزم والنصب. هو في البيت الثاني نفسه ابن ما لك قال حذف النون علامة للجزم والنصب. فاراد

45
00:15:30.300 --> 00:15:51.850
ان يوحد البيت الاول مع البيت الثاني قال اذا نقدر حتى في البيت الاول ان ثبوت النون علامة للرفع حتى يكون هناك تناسق في تقرير المسألة فهمتم لما قال ابن مالك في البيت الثاني وحذف النون سمة للجزم والنصب اذا جعلها علامة ولم يجعلها نفس الجزم والنصب

46
00:15:51.850 --> 00:16:08.600
اذا المناسب ان نقول وثبوت النون سمة للرفع. صح حتى يكون التقدير واحد. اذا علامة للرفع فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. يعني كأن يقول اشموني ان في كلام بن مالك

47
00:16:09.100 --> 00:16:29.150
حذف تقدير البيت واجعل لنحوي يفعلان النون علامة رفع فحذف كلمة علامة واقام المضاف اليه مقام المضاف. وسنأتي هذا كثير ما يكون في العربية ان يحذف المضاف ويأتي المضاف اليه يصبح مكانه

48
00:16:29.300 --> 00:16:50.900
فكأن البيت هذا ما حدث فيه. اجعل لنحوي يفعلان النون علامة رفع حذفت كلمة علامة. واقيم المضاف اليه وهو رفع مقامها فاصبح رفعا ايش هو الذي نصب على انه مفعول به ثان. يعني اجعل ايش اين المفعول به الاول

49
00:16:50.950 --> 00:17:10.950
النون وما هو المفعول به الثاني؟ رفعا اجعل النون رفعا والتقدير اصالة اجعل النون علامة رفع. فحذف المضاف واقيم المضاف رفضه مقامه. وهذا يدل على ذلك ما بعده ان يقصد في البيت الثاني. وحذفها للجزم والنصب سمة. والتقدير اجعل النون علامة رفع لنحوي يفعلان

50
00:17:10.950 --> 00:17:24.150
ولنحو تدعيم من كل مضارع اتصل به ياء المخاطبة فتدعيه المثال على الفائد المضارع من الافعال الخمسة التي اتصلت به ياء المخاطبة. وتسألون من كل مضارع اتصل به واو الجماعة ايش

51
00:17:24.750 --> 00:17:50.450
اسما او حرفا اسما او حرفا تمام والاحظ هنا انه ذكر لغة كرون البراغيث في الالف والواو ولم يذكرها في الياء والظاهر انها لا ترد فيها. لذلك لم يذكرها تمام؟ هذي انتبهوا لها. فالامثلة الخمسة على اللغتين. اه لاحظ ايش قال؟ فالامثلة الخمسة على اللغتين سواء اللغة الاصلية

52
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
او لغة اكلون البراغيث وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. هذه الامثلة رفعها بثبات النون نيابة عن الضمة وحذفها اه اه اي النون للجزم والنصب سمة اي علامة. نيابة عن السكون في الاول وهو الجزم وعن الفتحة في الثاني وهو النصب

53
00:18:10.700 --> 00:18:28.450
كم تكوني لترومي مظلمة؟ الاصل لم الاصل تكونين وترومينه فعذفت النون للجازم في الاول وهو لم. وللناصب في الثاني وهو ان المضمر بعد لام ان المضمر وجوبا طبعا. بعد لام الجحود

54
00:18:28.500 --> 00:18:44.250
ثم قال الاشموني تنبيهان الاول قدم اي الناظم الحذف للجزم لانه الاصل كما ذكرت لكم قبل قليل جعل الحذف في الجزم هو الاصل. والحذف للنصب محمول على الحذف في الجزم

55
00:18:44.400 --> 00:19:07.150
وهذا هو مذهب الجمهور وذهب بعضهم وذهب بعضهم ولم يقل سيبويه. بس قال ذهب بعضهم الى ان اعراب هذه الامثلة ليس بالحذوفات ولا بالثبات وانما بحركات مقدرة على لام الفعل. ركزوا وين؟ على يعني لام الفعل يعني الحرف الذي قبل

56
00:19:07.150 --> 00:19:31.950
الجماعة وواو قبل الف الاثنين وواو الجماعة وياء المخاطبة. يعني هناك من يرى ان عندما نقول يأكلان  ولم يأكلا  ولن يأكلا. الان بنحافظ على الحذف وثبات النون. يعني تثبت النون في حالة الرفع

57
00:19:32.050 --> 00:19:53.950
وتنصب اه وتحذف في حالة النصب والجزم. لكن حذفها ووجودها ليس هو على العلامة الاعرابية وانما تكون العلامة الاعرابية على الحرف الذي قبل الف الاثنين وهو لام الفعل تمام او قبل واو الجماعة او قبل ياء المؤنثة المخاطبة اللي هو الحرف

58
00:19:54.100 --> 00:20:08.400
الثالث من الكلمة هو الذي يكون قبل ايش؟ واول جماعة بالظبط او قبل الف الاثنين او قبل ياء المخاطبة. فتقول مثلا يأكلان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اللام

59
00:20:09.150 --> 00:20:35.050
ضمة مقدرة على اللام دل عليها ثبوت النون بينما في لم يأكلا يقول لم يأكلا فعل مضارع ايش مجزوم وعلامة جزمه سكون مقدر على اللام دل عليه حذف النون. فهم يقولون سيبقى الحذف في حال النصب والجزم. ما راح يروح. لكن الحذف هو علامة على الحركة

60
00:20:35.050 --> 00:20:55.150
قدر على لام الكلمة وليس العلامة الاعرابية شفت كيف هذا الامور؟ فلذلك يعني لا تشوش نفسك كثير ابق على الاعراب الاسهل والاسلس باذن الله طبعا هذا لم ينسب لسيباوي ليس مثل ما كنا نسبه ولم ينسب حتى الصبان لم ينسبه لسيباويه قال وذهب بعضهم

61
00:20:55.450 --> 00:21:10.100
تمام انا احسن ليس نفس الفلسفة التي ذهب اليها سيبويه الثانية يقول انما ثبتت النون هذه يعني نوع من التنكيتات. يقول انما ثبتت النون مع الناصب في قوله تعالى الا ان يعفون او

62
00:21:10.100 --> 00:21:33.600
عفوا الذي بيده عقدة النكاح. لماذا الا ان يعفونا ان نون ثبتت  احسنت لانه هذا ليس من الافعال الخمسة. وانما النون نون النسوة هذه نون الاناث نعم الواو اصلية فهذه ما بالتنكيك القضية واضحة. لانه ليس من هذه الامثلة ليس من الافعال الخمسة اذا الواو فيه لام الفعل اي الواو اصلية. لانه الفعل يعفو

63
00:21:33.600 --> 00:21:56.550
عفا يعفو اتصلت به نون النسوة فاصبح يعفونه والنون ضمير النسوة والفعل معها اذا مبني على ماذا؟ هذا فعل مضارع اتصل بنون النسوة يبنى على ماذا على السكون احسنتم مثل يتربصن ووزنه يفعلن. بخلاف قولك الرجال يعفون. اه فهنا الواو هذه واو الجماعة واو من امثال الخمسة والنون

64
00:21:56.850 --> 00:22:17.900
هي علامة الرفع وتحذف للنصب والجزم ومنه قوله تعالى وان تعفو اقرب للتقوى ووزنه تفعوا بدون اللام لانه اللام حذفت اللام وهي الواو التقت مع واو الجماعة فحذفت الواو الاصلية

65
00:22:18.100 --> 00:22:35.150
وثبتت واو الجماعة لانها احق بالثبوت هنا تمام؟ اذا كنا نتكلم عن رجال واردنا ان نأتي بواو الجماعة نقول الرجال يعفون او انتم تعفون ايها الرجال. فهنا قواو الجماعة مع الواو الاصلية

66
00:22:35.200 --> 00:22:52.150
وستحذف الواو الاصلية لانه واو الجماعة اهم منها الان. انها تدل على معنى. بخلاف الواو الاصلية فانها واو بنية فالاولى بالبقاء قالوا هي واو الجماعة فتحذف الواو الاصلية وتبقى واو الجماعة. لذلك قال لك وزن الفعل في الصرف ايش

67
00:22:53.050 --> 00:23:10.950
تفعوا واذا كانت النون تفعون واللام محذوفة بسبب التقائها مع الواو. ثم قال ولما فرغ من بيان اعرابي الصحيح من القبيلين شرع في بيان اعرابي المعتل منهما اتفضل بسم الله

68
00:23:12.050 --> 00:23:42.750
اها  مهم   ونقول مبارك نفس الاشي وكله الف اثنين اول سطر اسما او حرفا لا نفس الصفحة في البداية قال من كل فعل مضارع واجعل لنحوي يفعلان من كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين

69
00:23:43.150 --> 00:24:06.100
اسما او حرفا الاصل هناك علقت عليها ابتداء اسما او حرفا وكذلك ذكرها في واو الجماعة اسما او حرفا ولم يذكرها في ياء المخاطبة نعم  طبعا نفس الفكرة فكما هي في الف الاثنين تكون في باب الجماعة في كليهما موجودة. نعم

70
00:24:07.250 --> 00:24:25.950
طيب اه الانحباب هو قال ولما فرغ من بيان اعراب الصحيح من القبيلين يقصد من القبيلين من الاسماء والافعال فانهينا المثنى والجمع المذكر السالم وجمع الانث السالم والممنوع من الصرف الذي هو صحيح الاخر. وتكلمنا ايضا عن الفعل المضارع

71
00:24:25.950 --> 00:24:35.950
الذي هو بثبات النون الفعل المضادة من الافعال الخمسة. الذي هو بثبات النون وحذفها في النصب والجزم. هو بقول لك لما انتهينا من كل ما كان صحيح الاخر بقي علينا ان

72
00:24:35.950 --> 00:24:49.300
نتكلم عما هو ايش مواطن للاخر. انا في الحقيقة يعني لست مقتنعا كثيرا ان ابن مالك هذا الذي اراده. وانما ابن مالك هو ذكر اه الاسماء التي خرجت عن الاصول

73
00:24:50.500 --> 00:25:06.950
مثنى جمع مذكر سالم جمعوا ان السالم اسماء ستة والممنوع من الصرف وذكر الفعل المضارع الذي من الافعال الخمسة وهذه السادس بقي عليه الباب ايش السابع والاخير. الباب السابع والاخير هو الفعل المضارع ليش

74
00:25:07.200 --> 00:25:25.700
المعتل الاخر. لما ذكر الفعل المضارع المعتل الاخر استطرد بذكر الاسماء المعتلة الاخر يعني هل هو تقصد ابن مالك الان ابن مالك سيتكلم عن الاسم المقصور والاسم المنقوص قبل ما يتكلم عن الفعل المضارع

75
00:25:25.900 --> 00:25:45.050
المعتل الاخر وكيف يكون اعرابه سبق ذلك بذكر اعراب ايش؟ الاسم المقصور المنتهي بايش؟ بالالف. والاسم المنقوص المنتهي بالياء. اه لماذا ذكر ابن مالك هنا الاسم مقصور والاسم المنقوص. هل هو مندرج تحت الاقسام السبعة

76
00:25:46.100 --> 00:26:00.200
التي خرجت عن الاصل لأ طب لماذا ذكر ابن ما لك الاسم المقصور والاسم المنقوص. لانه يتناسب مع ذكر الفعل المعتل الاخر. هذا هو الوجه الذي اراه اقوى في التعليل. انه لما

77
00:26:00.200 --> 00:26:23.300
بقي عليه ان يتكلم عن الفعل المضارع المعتل الاخر الذي اخره حرف علة استطرد استطرادا مفيدا طبعا. في ذكر كيف يعرب الاسم المعتل اخر بالالف او الياء بانه في تشابه في الموضوع. ان ساتكلم عن الفائدة المضارع المعتل الاخر بالالف او الواو او الياء فيناسب هذا ان اتكلم عن الاسم المعتل

78
00:26:23.300 --> 00:26:38.150
وان كان الاسم المعتل الاخر ليس هو مما خرج عن الاصل معرابه مقدر كما سيأتي معنا ولا هو على الاصل لكن اعرابه تقديري لكن من باب ان الشيء بالشيء يذكر هكذا يقولون. فماذا قال ابن مالك؟ قال

79
00:26:38.150 --> 00:26:59.800
وسم معتلا من الاسماء ما واسميه ايش معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارم الاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر الاول اللي هو ايش؟ ما كان على وزان المصطفى

80
00:27:00.300 --> 00:27:27.950
اخره الف لازم قبلها مفتوح ولا يكون الالف الا قبلها مفتوح حصانة فالاول الاعراب فيه قدر جميعه وهو الذي قد قصر. والثاني وهو مكان كالمرتقي والثاني منقوص ونصبه ظهر ورفعه ينوى كذا ايضا يجر. شوفوا الابيات السلسة ورائعة. يعني بتعطيك المفهوم بشكل واضح وجلي. الان كما قلت لكم لما اراد ان

81
00:27:27.950 --> 00:27:59.800
يتكلم عن الفعل المعتل الاخر سبقه بذكر الاسم المعتل الاخر والاسماء المعتلة الاخر احبابي الكرام هم يتكلمون في الحقيقة عن نوعين   لاحظوا ايش قلت الاسماء المعتلة عند ان نحال ان الاسماء المعتلة عند الصرفيين بابها اوسع. لان الصرفي يهتم بحرف العلة سواء كان في اول الكلمة

82
00:27:59.950 --> 00:28:15.700
او في اخرها او في وسطها. ويهتم بحرف العلة سواء كان قبله اه ساكن او قبله حركة من جنسه. اما النحاة لا يهتمون من الاسماء المعتلة الا بنوعين فقط يهتمون

83
00:28:16.400 --> 00:28:58.700
بالاسم المقصور  والاسم المنقوص النحاء يهتمون فقط بنوعين من الاسماء المعتلة لذلك هم يسمونها المعتل عند النحاة يهتمون بالاسم المقصور وهو اسم اخره   الف لازمة  طبعا هل احتاج ان اقول مفتوح ما قبلها

84
00:28:58.900 --> 00:29:13.850
ام هذا تحصيل حاصل؟ هذا يقول تحصيل حاصل لذلك الاشموني لم يذكروا في التعريف كان هو تحصيل حاصل لابد الالف ان يكون ما قبلها مفتوح. فلذلك لا يحتاج الى ذكره. وليس لان هناك عدة احوال له وفشل هذه الحال. اذا الاسم الذي

85
00:29:13.850 --> 00:29:35.600
اخره الف لازمة مثل هدى ومصطفى سواء كان اذا ثلاثي او فوق الثلاثي ثلاثي مثل هدى وعصا او كاد فوق الثلاثي مثل مصطفى ومرتقى وقل ما شئت فهذا النوع يسمى الاسم المقصور

86
00:29:35.650 --> 00:29:56.400
قلنا اسم اخره الف لازمة واحترز بها عن الاسم الذي اخره الف ليست لازمة بل متقلبة مثل ايش؟ اسم اخره الف متقلبة الاسماء الستة فانها في ارض الاحوال يكون اخرها الف رأيت اباك

87
00:29:56.600 --> 00:30:10.950
لكن هذه الالف هل هي لازم ولا متقلبة؟ تتقلب في حال الرفع جاء ابوك وفي حال الجار مررت بابيك فهذه الالف ليست لازمة. كذلك الف التثنية. الاسم الذي اخره الف التثنية. فهذه الف

88
00:30:10.950 --> 00:30:24.500
ليست لازمة. الف متقلبة فانها تثبت في حال الرفع لكن في حالة النصب والجرأة اللي في التثنية ماذا تنقلب؟ يا اذا هل هي لازمة ليست لازمة تمام فالاف اللازمة هي الالف غير المتقلبة

89
00:30:24.600 --> 00:30:43.500
ما كان الاسم الذي اخره الف لازم احبابي الكرام هذا الاسم تقدر عليه جميع الحركات الاعرابية رفعا ونصبا وجرا. لماذا لا تظهر عليه الحركة الاعرابية لعلة مشهورة لديكم وهي التعذر. ما معنى التعذر يا قصي

90
00:30:44.750 --> 00:31:06.700
اه لان اي ان الحرف يتعذر ظهور الحركة عليه. يعني ليس انه يتقبلها لكنها ثقيلة عليه. لا لا هو اصلا يتعذر ظهور الحركة عليه لا يتقبل التحرك ابتداء. فالاسم المقصور تقدر عليه جميع الحركات الاعرابية تقول

91
00:31:07.500 --> 00:31:30.500
جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى واذا كان بدون ال للتعريف جاء فتى ورأيت فتى كما قلنا هذه زي هدى. ومررت بفتى. هذا هذه هذا تنوين التمكين التقى مع الالف المقصورة

92
00:31:30.500 --> 00:31:54.300
فلغاها بسبب التقاء الساكنين. واما الحركات فهي مقدرة. جاء فتى فتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف التي حذفت بسبب التقاء الساكنين. ورأيت فتى مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف التي حذفت بسبب الالتقاء مع النون التقاء الساكنة. مع التنوين التقاء الساكنين

93
00:31:54.350 --> 00:32:12.500
ومررت بفتى نفس الشيء فاذا ما اخره الف احبابي الكرام وهو الاسم المقصور الحركات تقدر فيه في حال الرفع والنصب والجر سواء كان بالالف معه الا التعريف في البداية جاء الفتى او كان

94
00:32:12.850 --> 00:32:31.700
محذوف قال للتعريف ودخلت عليه التنوين جاء فتى ورأيت فتى ومررت بفتى. ففي كليهما الاعراب فيه مقدر لكن في الحالة الاولى يكون مقدرا على الالف الظاهرة غير محذوفة وفي الحالة الثانية اذا كان هناك تنوين يكون مقدرا على الالف

95
00:32:32.000 --> 00:32:51.050
المحذوفة لماذا حذفت يا بلال؟ لالتقاء الساكنين. تمام الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هدى طبعا اوجه كثيرة في اعرابها خلينا نقول انها خبر على احد الاوجه. خبر مرفوع وعلامة رفعه

96
00:32:51.100 --> 00:33:05.400
ايش تقول ضمة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. طبعا هي محذوفة ايش في اللفظ لكن انت لما تشوفها في المصحف بتشوف الف على صورة الياء عليها تنوين. لكن انت في اللفظ ترفض فيها؟

97
00:33:05.500 --> 00:33:25.300
هدى بتحكي هدى ما بتلفظ بالالف. فالالف فعليا هي حذفت بسبب التقاء الساكنين وانها تكتب على سورة الياء حتى يوضع عليها التنوين  التنوين والالف طبعا مو هون ساكن هذا هو

98
00:33:25.500 --> 00:33:45.750
طيب اه اين وصلنا؟ طيب هكذا انتهينا من اسم المقصور. نذهب الى الاسم المنقوص الاسم المنقوص هو كل اسم  اخره ياء لازمة هل في داعي اقول مكسور ما قبلها ولا ما في داعي

99
00:33:49.800 --> 00:33:59.200
ما في داعي في داعي ولا ما في داعي يا شيخ ناصر؟ اه في داعي لانه الياء ممكن يجي قبلها ساكن ويمكنش يقابلها حركات مختلفة. فلابد نقول اسم اخر ياء لازمة

100
00:33:59.300 --> 00:34:21.500
مكسور ما قبلها تمام وهو مثل له في البيت المرتقي تمام؟ مثل قاضي  هذا مصروف وجواري هذا ممنوع من الصرف ومرتقي هذا الذي مثل به ابن مالك فنأتي بامثلة مختلفة

101
00:34:21.650 --> 00:34:43.800
الاسم المنقوص هو اسم اخره ياء لازمة. ايش يعني لازمة؟ ليست متقلبة تمام مكسور ما قبلها. اذا كان قبل الياء مش مكسور لا يسمى اسما منقوصا عند النحويين لابد يكون قبلها كسرة

102
00:34:44.000 --> 00:35:11.600
طيب الاسم المنقوص ما ميزته الاسم المنقوص من حيث الاعراب. نقول الرفع والجر لا يظهران عليه لا يظهران عليه على اخره على الياء بسبب ايش الثقل وليس التعذر فالياء يمكن ان تتحرك وسيأتي لنا بامثلة شذت عند العرب تحركت فيها الياء في الاسم المنقوص

103
00:35:11.650 --> 00:35:27.850
فالياء يمكن تحريكها لكن الحركة عليها هي بلال ثقيلة فتقول يا عمي ريحوني لانه الحركة علي ثقيلة فنقول لها احنا بنريحك من ايش؟ من الضمة انها ثقيلة والكسرة لكن الفتحة صدقينا انها خفيفة فتظهر عليها الفتحة

104
00:35:28.200 --> 00:35:50.050
فلذلك النصب يظهر على الاسم المنقوص واما الرفع والجر فلا يظهران. الان قاعدة في الاسم المنقوص الاسم المنقوص اذا دخلت عليه قال للتعريف او اضيف تثبت الياء في اخره وتكون ويكون الرفع والجر مقدرا على الياء المذكورة

105
00:35:50.800 --> 00:36:11.350
واما اذا تجرد من ال ومن الاضافة تحذف ياؤه في حالة الرفع والجر ويكون الرفع والجر مقدرا على ياء محذوفة. مثال جاء القاضي تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المذكورة

106
00:36:11.650 --> 00:36:38.500
جاء قاضي المحكمة نفس الشيء الاية مذكورة لكن لو قلت جاء قاض اه مباشرة هنا حذفنا الياء. وعرفنا انه في قاضي تحذف الياء بسبب ايش التقاء الساكنين هنا. حذفت الياء لالتقاء الساكنين. بخلاف حذفها في جوار وغواش فانها تحذف حذفا اصليا للاسم المنقوص وليس بسبب اه

107
00:36:38.500 --> 00:36:52.300
آآ التنوين لان التنوين هنا اصلا هو تنوين لا في جوال وغواش هو تنوين عوض واصلا اتى مباشرة بعد حذف الياء ولم يكن موجودا مع وجود الياء تمام؟ فالاسم المنقوص تحذف ياءه

108
00:36:52.400 --> 00:37:10.050
على كل الاحوال سواء كانت تنوين تنوين تمكين ولا تنوين وتنوين عوض على كل الاحوال القاعدة فيه. انه اذا تجرد من ال ومن الاضافة  تحذف ياؤه. تمام؟ لكن اذا كان ليس ممنوعا من الصرف فيقول حذفت الياء الايش

109
00:37:10.600 --> 00:37:29.600
بسبب التقاء الساكنين والتنوين تنوين وتمكين. واذا كان ممنوعا من الصرف يقول حذفت ياءه لانه اسم منقوص والتنوين تنوين عوض. لذلك البعض تراني فائدة على البعض ينازع في ان حذف التنويم في قاض هو آآ التقاء الساكنين وان التنوين تمكين. هذه

110
00:37:29.600 --> 00:37:46.600
على السريع يعني على الهامش البعض ينازع في هذا. ويقول حتى في قاض التنوين تنوين عوض. هذا ذكره البعض لكن اسموني وطائف النحاس لم يقبلوا ذلك وقالوا لا لا هو تنوين التمكين نفسه. فالمهم المراد ان تعرف الاسم المنقوص. ان الاسم المنقوص يا شيخ بلال اذا دخل

111
00:37:46.600 --> 00:38:05.350
عليه ال او الاضافة تثبت الياء فالرفع والجر يكون مقدرا على ياء مذكورة جاء القاضي ورأيت او جاء قاضي المحكمة. رأيته بديش اجيب حالة النصب لاني واما اذا كانت الغير موجودة والاضافة غير موجودة

112
00:38:05.400 --> 00:38:29.000
تحذف الياء ويكون الرفع والجر على ياء مقدرة جاء قاض ومررت بقاض. اما النصب فيطلع على الاسم المنقوص بدون اشكال. لانه خفيف. فتقول رأيت قاضيا  ورأيت قاضي المحكمة ورأيت القاضية اي بكل انواعها وصورها. فالفتح يظهر على اسم منقوص ولا اشكال فيه

113
00:38:29.300 --> 00:38:52.550
طيب هنا سيسأل الطالب سؤال لماذا يتكلم النحاة اه عن نوعين فقط في الاسماء المعتلة يتكلمون عما اخره الف لازمة مفتوح ما قبلها وعنياء لازمة مكسور ما قبلها ولا يتكلمون يا قصي عن واو لازمة

114
00:38:52.900 --> 00:39:12.300
مضمون ما قبلها صحيح يعني في الفعل المضارع سيأتي معنى الفعل المضارع المعتل بالالف الفعل المضارع المعتل بالياء الفعل المضارع المعتل بالواو لماذا في الاسماء انتم لا تتكلمون الا عن اسم منتهي بالالف وعن اسم منتهي بالياء. لماذا لا تتكلمون عن اسم منتهي بالواو

115
00:39:15.400 --> 00:39:34.650
قالوا لا يوجد في العربية اسم مختوم بواو مضموم ما قبلها في اسم مختوم بواو لكن بكون قبلها مش ضمة مثل دلو ما عندهم مشكلة لكن بالاستقراء قالوا لا يوجد في العربية اسم مختوم بواو

116
00:39:34.950 --> 00:39:54.600
مضمون ما قبلها هذا لا يوجد الا اللهم اذا كلم قصد لفظها مثل يدعو اذا قصدت لفظها هذا خروج عن الاصل لكن هكذا في الوضع الطبيعي اسم مختوم بواو مضموم ما قبل هذا ليس موجودا. فبالتالي لم يذكروه ولم يتطرقوا اليه

117
00:39:54.750 --> 00:40:12.900
واضح لذلك اختصروا هذا الكلام عن الاسم المقصورة والاخير والف لازمة. والاسم المنقوص وهو الذي اخره ياء لازمة طيب دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني قال وسمي معتلا من الاسماء ما

118
00:40:13.400 --> 00:40:28.100
اي الاسم المعرب الذي حرف اعرابه الف لينة طبعا لما نقول الف لينة. المواد بلينة ليست مهموزة هذا ما قصده الاشموني بقوله الف لينة لانك قد يقول قال ما معنى لينة

119
00:40:28.400 --> 00:40:43.900
المراد بالالف اللينة غير المهموزة وهذا الاحيان لا يحتاج الى ذكره لانه مفهوم من السياق الاسم المعرب الذي حرف اعرابه الف لينة اللازمة كالمصطفى وموسى والعصا او ياء لازمة قبلها كسرا

120
00:40:43.900 --> 00:41:10.550
كالداعي والمرتقي مكارم. فهذا فهذان كلاهما المقصود والنقوص يسميان ايش؟ معتلا. لانه ايش قال؟ وسمي معتلا فالمعتل من الاسماء عند النحويين تقول هو الاسم المقصور والاسم المنقوص هذا هو الاسم المعتل. اسمي معتلا من الاسماء ما

121
00:41:10.600 --> 00:41:26.800
اي الذي كالمصطفى والمرتقي مكارم. ثم قال تنبيه لاحظ هذا التنبيه قال انما سمي كل من هذين الاسمين معتلا. لماذا سمي معتلين اما لان اخره حرف علة وهذا هو الاشهر والاظهر

122
00:41:26.850 --> 00:41:44.850
لان الالف حرف علة والياء حرف علة وهذا هو الاشعر او هذا قول اخر لان الاول يعل اخره بالقلب جيل من الاعلال هنا القول الاخر انه مأخوذ من الاعلال والاعلاز يأتي معنا اما اعلاء الحذف

123
00:41:45.000 --> 00:42:03.250
واما اعلان قلب واما اعلال نقل اما الى الحذف اما اعلاء القلب واما اعلال نقل. هذا درسناه كله في نظم المقصود لمن كان عنده شيء من الذاكرة تمام. فقال او لان فهنا قيل انه سمي معتلا من الاعلاء. طب اين الاعلان؟ الذي حدث

124
00:42:03.500 --> 00:42:18.600
في المقصور قال لانه في الاسم المقصور وهو الاول بقوله لان الاول ايش الاول المقصور وانتم معي ولا مش معي مشايخ؟ او لان الاول وهو المقصود يعل اخره بالقلب اي في اعلاء القلب

125
00:42:19.050 --> 00:42:39.000
لماذا؟ لان الاسم المقصور الفه التي في الاخر اما منقلبة عن واو او منقلبة عن ياء. هذا هو. ما في الف اصلية فقالوا الاسم المقصور انما سمي اسما معتلا اما لان اخره حرف علة او لانه فيه اعلان. اعلان ايش يا قصي

126
00:42:39.100 --> 00:42:54.000
اعلاء القلب اين اعلال القلب في الاسم المقصور تقول الالف فيه دائما منقلبة اما عن واو واما عنياء فهذا هو وجه اعلان القلب فيه. والثاني وهو المنقوص يعل اخره بماذا

127
00:42:54.050 --> 00:43:15.400
بالحذف احنا عرفنا الاسم المنقوص اذا لم تدخلوا ال ولم يضف الا تحذف منه الياء في حالة الرفع والجر؟ وهذا اعلان حذف خاص به فإذا الاسم المنقوص يعل اخره بالحذف لكن اكتبوا يعل بالحذف اذا لم يضف ولم يرتبط بال التعريف اما اذا ارتبط بال التعريف او اضيف

128
00:43:15.400 --> 00:43:32.400
هنا تثبت الياء ولا يحدث هذا الاعلان. المهم فخرج بقولنا فخرج بالمعرب قوله بالمعرب عودة على التعريف الاول الذي ساقه في بداية الفقرة. لما قال وسمي معتلا من الاسماء مائي الاسم المعرب

129
00:43:32.700 --> 00:43:53.350
الذي حرف اعراب الف لينة لازمة او ياء لازمة قبلها كسرة. فخرج بقوله بالمعرب المبني فمتى والذي هل متى اعتبرها اسم مقصور لأ لا تدخل معنا تحت الاسم المكسور. وان كانت على صورته. والذي هل تدخل معنا تحت الاسم المنقوص؟ لا. لماذا

130
00:43:54.000 --> 00:44:10.800
لانه مبني لذلك كان الاصل في يعني انا ان ازيد في التعريف اسم معرب. هذا ادق حتى نخرج الاسم المبني فنقول اسم معرب هذه المضيفة هنا ونضيفها هناك حتى لا يرد علينا هذا الوالد

131
00:44:11.000 --> 00:44:24.500
اذا فخرج بالمعرض نحو متى والذي وبذكر الالف في الاول لما قال الاسم المعرب الذي حرف اعرابي الف خلص اذا هو يتكلم عن المقصور. فخرج المنقوص واذا قلنا الف خرج

132
00:44:24.500 --> 00:44:38.150
واذا قلنا يا قررت المقصورة هذا يخرج بهذا وهذا يخرج بهذا. فهذا كله بيان لمحترزات التعريف فقط قال وخرج بذكر الالف في الاول اي في التعريف الاول المنقوص نحو مرتقي وبذكر اللينة الايش

133
00:44:38.200 --> 00:45:00.300
المهموزة لان الالف المهموزة ليست هي المقصودة هنا وانما المقصور انما هو بالالف اللينة غير المهموزة. فالمهموزة مثل الخطأ. هل تقول الخطأ اسم مكسور كلا لان الفه الف مهموزة. طيب واذا خرج بذكر الياء في الثاني اي في التعريف الثاني وهو قوله اوياء لازمة قبلها كسرة

134
00:45:00.300 --> 00:45:19.850
المقصور نحو الفتى وبذكر اللزوم فيهما لما قال الف اللازم وياء لازمة خرج ما كانت الالف فيه غير لازمة او الياء غير لازمة فكان كان الالف فيه غير لازمة رأيت اخاك. وجاء الزيدان في الاول قال ايش ؟ رأيت اخاك وجاء الزيدان في الاول في المقصور. لماذا الالف هنا غير لازمة

135
00:45:21.200 --> 00:45:33.750
لانه في رأيت اخاك ها الالف متقلبة فانها تنقلب واوا في حال الرفع وياء في حال الجر. وكذلك جاء الزيدان. فالاف فيها غير لازما انها تنقلب ياء في حال النصب والجر. وكذلك مررت

136
00:45:33.750 --> 00:45:53.300
لاخيك وغلاء ميكة وبنيك في الثاني. لماذا؟ لانه الياء الثاني المنقوص. هل هذه الياء ياء زمامة؟ مكسور ما قبلها؟ كلا ليست ياء لازمة. لانه في اخيك لا تلزم المياه فانها تنقلب الف في النصب واو في الرفع. وغلاميك

137
00:45:53.350 --> 00:46:08.050
الالياف غير لازمة انها تنقلب الفا في حال رفع يدي المثنى. وبنيك بنون هذه مرة معنى انها من ايش؟ ملحقات بجمع المذكر السالم. فهذه ياء غير لازم انا فالنصبة بالياء والجر واما في الرفع فتنقلب

138
00:46:08.200 --> 00:46:24.000
واوا وكلها ليست لازمة فلابد ان تكون الالف لازمة وان تكون الياء لازمة ليست منقلبة. وباشتراط الكسر قبل الياء ماذا خرج برأيكم الياء التي قبل ما قبلها ساكن نحو ظبي

139
00:46:24.450 --> 00:46:43.050
تمام؟ وكرسي تمام؟ فظبيون الياء ايش قبلها سكون وكرسي الياء الاخيرة وهي التي بعد الياء المشددة يعني الياء المشددة عبارة عن ياءين. الياء الاخيرة قبلها ياء ساكنة. فبالتالي ايضا هذا

140
00:46:43.050 --> 00:46:58.850
لا يعتبر من قبيل الاسم المنقوص عند النحى. جميل الان بعد ان عرفنا ما هو الاسم المنقوص يذكر الان الاعراب. قال فالاول وهو المقصور وهو ما كان كالمصطفى. الاعراب فيه قدر جميعه على الالف

141
00:46:58.850 --> 00:47:20.300
لتعذر تحريكها. وهو الذي قد قصر اي سمي مقصورا. والقصر في اللغة ما معناه يا قصي الحبس قال تعالى حور مقصورات اي محبوسات في الخيام. محبوسات على مش محبوسات يعني سجن. لا هذي جنة هذي ما فيها سجن. وانما هي محبوسات على بعولتهن اي على

142
00:47:20.300 --> 00:47:44.150
ازواجهن فلا ينظرن الى غير ازواجهن طيب اي محبوسات على بؤرة وسمي بذلك برأيكم لماذا سمي الاسم المقصور مقصورا البعض قال انه حبس عن المد والمراد بالمد اي عن المد الذي يتولد من اشباع الحركات فكأنك قلت حبس عن الحركة

143
00:47:44.200 --> 00:48:03.250
لان الحرث الذي اه او الكلمة التي اخرها واو عفوا. الكلمة التي اخرها ضمة ظاهرة او كسرة ظاهرة او فتحة ظاهرة نستطيع ان نشبع الفتحة وان نشبع الضمة وان نشبع الكسرة فيتولد منها مد

144
00:48:03.700 --> 00:48:17.600
وهذا ليس متحصلا في الاسم الذي ختم بالالف لانك لا يمكن ان تأتي على الالف بفتحة ولا بضمة ولا بكسرة. فلا تستطيع ان تأتي باشباع لا بضمة ولا لفتحة ولا لكسرة. فلا

145
00:48:17.600 --> 00:48:35.100
المد. فهمتم ماذا يقصد هنا بالمد المد الناتج عن اشباع الحركات باختصار المد الناتج عن اشباع الحركات هل يمكن ان يأتي في الاسم المقصور؟ تقول لا يمكن ذلك لا يمكن ذلك. ليه؟ لان الاسم المقصور الفه لا يمكن ان تحرك

146
00:48:35.150 --> 00:48:49.350
ولا يمكن ان يتولد اشباعه للحركات. فهو فيه مد للالف نفسها. الالف نفسها هي الممدودة. هو داء فتاة. اما ان تأتي بمد ناتج عن اشباه حركات فهذا لا يمكن لان الحركات لا تظهر عليه اصلا

147
00:48:54.050 --> 00:49:11.850
تمام لكن هل هناك اسم مختتم بواو؟ وهذا السؤال مم تمام هو هو قالها حتى يصبها في الحاشية لان هذا ليس حصرا للاسم المقصور هنا. وانما هو تعليل لماذا سمي بهذا ولكن لا يعني هذا ان هذه العلة لا توجد

148
00:49:11.850 --> 00:49:26.100
في غيرها من الكلمات المختتمة بواو وما شابه ذلك. كلامك صحيح فهو قال هذه تسمية للمناسبة يعني هذا تحليل للمناسبة. وليس للحصر وليس للحصر. تمام. اذا لانه محبوس عن المد او عن

149
00:49:26.100 --> 00:49:38.750
ظهور الاعراب يعني عن ظهور الحركات فاما ان نقول انه محبوس على المد او عن ظهور الاعراب. وحقيقة حبسه عن ظهور الاعراب هو اصلا لازم عن يعني او يلزم من عدم ظهور المد. يعني

150
00:49:38.750 --> 00:49:54.900
التعليلان متلازمان. عدم ظهور الحركات هو الذي يلزم عن عدم ظهور المت. فهما هم يعني متقاربا. واما الثاني وهو المنقوص وهو مكان كالمرتقي سمي منقوصا لماذا برأيكم؟ ليش المنقوص سمينا منقوص؟ هل خطر ببالك يا شيخ حسين هذا السؤال

151
00:49:56.550 --> 00:50:14.350
اه لما خطر بباله لانه ما كناش جوابا. بل سمي بذلك لحذف لامه مع التنوين. يعني حذف الياء لان الياء تحذف مع التنوين فكأنه حدث فيه ايش نقص اليست الياء تحذف في حال الرفع والجر

152
00:50:14.500 --> 00:50:29.700
مع التنوين ركزوا انه اذا كان في قلة تعريف او مضاف ما تحذف فقال سمي بذلك بحذف لامه وهي الياء. مع التنوين او لانه ايش؟ نقص منه ظهور بعض الحركات فلا تظهر الرفع

153
00:50:29.700 --> 00:50:46.600
علامة الرفع ولا تظهر علامة الجر وانما تظهر فقط علامة النصب وهذا نقص يعني وجه ونصبه ظهر على الياء لخفته نحو رأيت المرتقي ورأيت مرتقيا واجيب داعي الله وداعيا الى الله ورفعه ينوى على الياء ولا

154
00:50:46.600 --> 00:51:09.650
ينوى على الياء ولا يظهر نحو يوم يدعو الداعي ولكل قوم ايش لاحظوا في هاد الياء محذوفة بينما في الداعي الياء موجودة. لماذا يا قصي قال لماذا الياء موجودة في الداعي؟ لكن في هاد الياء احسنت معرفة للتعريف. اينما هات اصلها هادي حذفت

155
00:51:09.650 --> 00:51:26.350
الياء لعدم وجود التعريف والاضافة فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الياء ايش الموجودة في الداعي والمحذوفة في ايش؟ في هاد. وكذا ايضا يجر بكسرا منويا نحو اه اجيب دعوة الداعي. طبعا هذه مش اية

156
00:51:28.450 --> 00:51:55.200
اجيب نعم يعني يمثل على اية الاخرى يوم يدعو الداعي. اذا اجيب دعوة الداعي اذا دعان صحيح. اجيب دعوة الداعي اذا دعان انهم في كل واد يهيمون واد لاحظوا وانما لم يظهر الرفع والجر استثقالا لا تعذرا. لامكانهما لامكان ظهور الحركة. ومما جاءت فيه الحركة

157
00:51:55.200 --> 00:52:15.800
ظاهرة على سبيل الضرورة الشعرية قول جرير  فيوما يوافينا الهوى غير ماضي الازالة مكسورة بكسرة ظاهرة بس عندكم مش مكسورة حطوا الكسرة فيوما يوافينا الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغولوا

158
00:52:16.000 --> 00:52:39.400
تمام  وقال الاخر لعمرك ما تدري متى انت جاء ايون متى انت جائي. الاصل ايش تقول؟ متى انت جائن لكن هذا ورد على سبيلي يعني على غير المشهور ما انت جائي وهذا اراد ان ينبه به على امكانية

159
00:52:39.650 --> 00:52:55.650
ظهور الحركات على الياء وانما لم تظهر لان فيها ثقل وانت نفسك تلاحظ الثقل. صحيح ما انت جائي نفس الشيء قبل قليل لسا الكسرة اصعب واصعب غير ماضيا. طيب. تنبيهي طبعا قال من العرب من يسكن الياء في النص ايضا

160
00:52:56.200 --> 00:53:13.100
ويجعل الفتحة حركة مقدرة فيجعل المنقوص مثل المقصور جميع الحركات تقدر عليه ومنه قول الشاعر ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي نصيبه مش زابط مع المحبوبات

161
00:53:13.150 --> 00:53:28.200
يقول لك ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى جمام الرياض وهو في داره في اهل حضرموت ليوصلني. مهو مش قادر يزبط هذا الكلام مع النساء. ما في الا الوحش بطلع له من كل مكان. ولو ان واشم باليمامة داره وداري

162
00:53:28.200 --> 00:53:51.550
حضرموت اهتدى علي. واين الشاهد؟ واشن الان الاصل ان ان حرف نصب صح؟ ينصب الاسم ويرفع الخبر ولو ان الاصل يقول واشيا اسم ان منصوب بفتحة ظاهرة. هيك الاصل لكن هنا لم يأتي على هذا واتى كما ان كما لو كان مرفوعا او مجرورا

163
00:53:52.000 --> 00:54:06.200
فقال ولو ان واش فهنا تقول واش يا قصي اعرابها؟ اسم ان او ان منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الياء. يقول ابو عباس المبرد وهو من الائمة الكبار صاحب الكتاب الكامل

164
00:54:06.300 --> 00:54:24.750
يقول معلقا على هذا البيت يقول وهو من احسن الضرورات الشعرية وهو من احسن الضرورات الشهرية. ليه قال لانه حمل حال النصب على حالتي الرفع والجر. انه هاي الضرورة الشعرية لها مستند تتكئ عليه

165
00:54:25.400 --> 00:54:40.300
لها مستند تتكئ عليه انه هذا حمل النصب على رفع وجر فبيمشي حالها. بخلاف الضرورات الشعرية التي لا يوجد لها مستند. وانما هي مجرد مخالفات صريحة فقال هذه من احسن الضرورات الشهرية. جميل

166
00:54:40.700 --> 00:55:01.250
اذا انتهينا من الاستطراد بدنا نرجع لرحلتنا مع الفرع السابع والاخير مما خرج عن الاصل في الاعراب يا شيخ قصي وهو الفعل احنا الان بدنا نرجع خلصنا هذا كله استطراد. كلامنا عن اسم المقصور والمنقوص. استطردنا مع ابن مالك. نعود نتكلم عن الفعل وهو الذي نريده. وقال

167
00:55:01.400 --> 00:55:27.000
واي فعل اخر منه الف قواو نوياء ومعتلا عرف هذي طبعا جملة شرطية اي فعل اخر منه الف او واو نوياء فمعتلا عرف فالألف انوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كيدعو يرمي

168
00:55:27.300 --> 00:55:57.100
والرفع فيه منوي واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما الان سيتكلم رحمة الله عليه عن الافعال المعتلة الاخر بالالف والواو والياء. الفعل المعتل الاخر اما معتل بالالف واما معتل بالواو

169
00:55:57.550 --> 00:56:19.600
واما معتل بالياء الان ما القاعدة؟ الاعرابية في هذا الفعل وهذا ايضا اخذناه سابقا. لذلك انا اريد الامور التي اخذناها سابقا نمر عليها سريعا حتى نستهلك الوقت الامور الجديدة الفعل المضارع المعتل الاخر بالالف او الواو او الياء

170
00:56:21.200 --> 00:56:44.400
نأتي الى اعرابه الرفع عليه هل يظهر ام لا يظهر ما رأيكم اه الفعل المضارع المعتل الاخر بالالف او الواو او الياء لا يظهر عليه علامة الرفع لذلك ايش قال ابن مالك والرفعة فيها فيه منوي

171
00:56:44.850 --> 00:57:00.100
واي فعل اخر منه الف او واو ياء فمعتلا عرف فالالف انوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كان يدعو يرمي والرفع فيه منوي واحذف جازما اه فنقول الرفع ها

172
00:57:00.450 --> 00:57:31.350
عندنا الاعرابات ثلاثة رفع نصب جزم. خلينا نعمل جدول يا شيخ قصي   هل الان الالف مثاله يخشى والواو ايش مثاله يا قصي؟ يدعو نقول موليا ايش مثالها يرمي تمام الان هل الرفع يظهر على الالف يخشى او على الواو او على الياء

173
00:57:33.100 --> 00:58:00.850
ولا يكون مقدرا يكون مقدرا وعلى الواو مقدرا وعلى الياء يكون مقدرا لماذا مقدر على الالف نقول للتعذر صح ولماذا مقدر على الواو وعلى الياء للثقل احسنتم يعني هو مقدر على الجميع لكن اختلفت العلة. نعم

174
00:58:00.950 --> 00:58:25.650
فبالنسبة ليخشى مقدرة للتعذر لانها الف مثله مثل اسم مقصور وبالنسبة ليدعو وليرمي مقدرة لانها ثقيلة طيب بالنسبة للنصب عن الالف مقدر للتعذر نفس الفكرة. بس بالنسبة للواو والياء يظهر

175
00:58:25.700 --> 00:58:56.200
يظهر لن يدعوه لن يرميه مثله مثل اسم المنقوص. ترى هي افكارها متشابهة تمام؟ النصب يظهر على الواو والياء بقي الجزم الجزم بماذا يكون بنحاذفي بالحذف بالحذفي تمام خلص انت اذا عملت هذا الجدول بريح لك امورك حتى ما تضلك تضيع في الفهم المضارع المعتل الاخر. فتقول لم طبعا لما نقول بالحذف

176
00:58:56.800 --> 00:59:15.550
يحذف الحرف وتبقى الحركة قبله دليلا عليه. فتقول لم يخش لم يدعو لم يرمي لاحظوا كيف الحركة الاخيرة اصبحت تناسب الحرف المحذوف. فهذا هو حاله الفعل المضارع المعتدل للاخر وهذا هو الذي نظمه ابن ما لك

177
00:59:15.650 --> 00:59:32.900
انظروا كيف فائدة المنظومات الان انها تجمع لك كثير من المعلومات الاساسية في علم النحو الان قال واي فعل اخر منه الف قواو نوياء فمعتلا عرف في لحظة ايش قال؟ قال فالألفة

178
00:59:33.450 --> 00:59:50.500
انوي فيها ركزوا معي حتى تفهموا معنى الابيات فالالفة يعني الالف انوي فيه. ايش يعني انوي ايش يعني انوي؟ قدر انه يعني قدر فالألف انوي فيه غير الجزم قدر في الالف

179
00:59:50.900 --> 01:00:07.100
يعني اذا كان الفعل معتل الاخر بالالف وهي الصورة الاولى. فالالف قدر فيها ما عدا الجزم. لاحظوا كما فعلنا فما عدا الجزم هو ايش؟ هو الرفع والنصب هذا هو الذي ما عدا الجزم

180
01:00:07.200 --> 01:00:28.200
ما عدا الجزم في الالف ما هو؟ هو الرفع والنصب. فكأنه فكأنه قال قدر في الالف الرفع والنصب. بس هو حتى يزبط معه البيت ايش قال قدر في الالف ما عدا الجزم فانت تفهم مفهوم المخالفة انه يقصد او حتى يصرفه من المخالفة اللي هو بمنطوقه فعليا انه الرفع والنصب

181
01:00:28.400 --> 01:00:50.950
تمام وهذا لاحظناه ان الرفع والنصب مقدر على الالف ومنع من ظهوره التعذر اليس كذلك؟ فالألف انوي فيه غير الجزم. طيب وابدي ابدي يعني ايش اظهر وابدي نصبه مات يدعو يرمي. اه النصب

182
01:00:51.100 --> 01:01:11.250
فيما كان معتلا باليواء وبالياء يكون ايش ظاهرا زي ما عملنا في الجدول هو ظاهر طيب والرفع فيهما والرفع فيهما انوي. واما رفع الواو او الياء فهو ايضا منوي كما هو الحال اصلا في للالف. يكون

183
01:01:11.250 --> 01:01:31.350
منويا لكن الرفع فيه يدعو ويرمي منوي لايش للثقل واما الالف فلتعذر اختلفت العلل والرفع فيه منوي واحذف جازما ثلاثهن واما الجزم بالحذف فهذا في الثلاثة في اللي اخره الف واخره واو اخره ياء

184
01:01:31.450 --> 01:01:53.050
واحذف جازما ثلاثهن تقضي حكما لازما. اذا فعلت ذلك قضيت بحكم لازم لا محيد عنه تمام هذه هي الاحكام التي ذكرها ابن مالك رحمة الله عليه في هذه الابيات وهي سهلة كما ترون. لكن الاشموني سيعتني في هذه الابيات باعرابها

185
01:01:55.100 --> 01:02:16.850
هل هناك غموض في هذه المعاني واضح اليس كذلك؟ يعني هي معلومة مسبقة لكن مجرد ترتيب سريع. الان سنعرب مع الاشموني اعرابات دقيقة. فركزوا معي. سيعرف ابيات ابن مالك وهذا الجميل في الاشموني انك يعني تنبيهات على شروحات على اعرابات فتحصر كل شيء في درس واحد. سيعرب البيت الاول

186
01:02:17.600 --> 01:02:35.650
واي فعل اخر منه الف او نحو يخشى او واو نحو يدعو او ياء نحو يرمي فمعتلا عرف. لاحظوا اي سنبدأ بالاعراب. اي فعلا اي هذه مبتدأ وهي اسم شرط

187
01:02:35.750 --> 01:02:51.300
هي اولا الان هاي جملة شرطية واي اسم شرط مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واي مبتدأ فانه يطلب ماذا خبرا بدنا نعرف كمان شوي اين خبر اسم الشرط

188
01:02:51.700 --> 01:03:14.300
اي مبتدأ وهو مضاف وفعل مضاف اليه وهنا سنحتاج ان نقدر فعلا محذوفا. لماذا يا ترى يا قصي سنحتاج ان نقدر في هذا البيت بعد اي فعل بعد قوله واي فعل سنحتاج ان نقدر فعلا لانه ايش قال؟ واي فعل اخر منه الف

189
01:03:14.650 --> 01:03:29.000
او واو نوياء. اسماء ادوات الشرط عموما سواء كانت افعال او اسماء ليأتي بعدها جملة فعلية وهل سيأتي معنا ادوات الشرط من سماته انه انما يأتي بعدها جملة ايش يا مشايخ

190
01:03:29.400 --> 01:03:45.850
فعلية يا ماضوية يا مضارعية اما ان ياتي بعدها جملة اسمية ما بتقبل فاذا جاء ما ظاهره جملة اسمية بعد اسماء الشرط او ادوات الشرط نحتاج ان نقدر فعلا في الجملة

191
01:03:46.200 --> 01:04:00.300
نحول به الجملة الى جملة ايش تعبية وهذا الذي وقع هنا فهنا واي فعل اخر منه الف او واو نوياء. الان فمعتلا عريا فهي جملة جواب الشرط خلوا لي اياها لحالها

192
01:04:00.500 --> 01:04:18.400
لكن احنا بنركز عجملة الشرط التي بعد اي كلها اسم كلها اسماء. ما في فعل يصلح ان يجعل جملة للشرط فاضطر الناظم ان يقدر ماذا فعلا اضطر ان يقدر فعله. ما هو الفتيل الذي سيقدره؟ قال سنقدر كان

193
01:04:19.100 --> 01:04:35.600
ستقدر كان والتقدير واي فعل كان طيب بس اي نوع من انواع كانه احنا ان شاء الله سنتعرف انه كان الها انواع. منها كان الشأنية هي كان الشأنية بتقدر تحكي

194
01:04:35.650 --> 01:04:55.950
آآ انا وجودك عدمها. لكنها خلص بتخلي عندك جملة فعلية في السياق تمام كان الشأنية قال وكان بعده مقدرا. نعود الى كلام ابن اسموني قال وكان بعده مقدرا. وهي اما الشأنية

195
01:04:56.000 --> 01:05:18.900
واخر منه الف ستكون جملة من مبتدأ وخبر خبرها مفسرة للضمير المستتر فيها كانت الشأنية فيها ضمير مستتر عشان هيك انت لا تشعر بوجودها فهي نفس كان محذوفة وضميرها محدوف

196
01:05:19.550 --> 01:05:46.350
وجملة اخر منه الف الان اخر هاي مبتدأ والف هذا خبر فجملة اخر منه الف هي خبر لمبتدأ او افهمنا شغل مبتدأ لاسم كان الشأنية انا ايش حكيت الان جملة اخر منه الف

197
01:05:46.450 --> 01:06:05.850
هي خبر نعم لاسمك انا خبر كان الشامي ماشي بس هو قال لك هي هذه تفسر اسم كان المستتر. فعندك كانة شأنية مستترة محذوفة واسمها ايضا مستتر واسمها ما تقديره؟ قالوا نقدره خلاص هي

198
01:06:06.000 --> 01:06:27.800
سمو ضمير الشأن كمان وهذا ضمير الشأن الذي هو اسم كان المقدرة يفسره الجملة التي اتت بعده اخر منه الف. فعندما كان الشأنية مقدرة واسمها مقدر وجملة اخر منه الف هذه الجملة التي من المبتدأ والخبر هي خبر اللي كان الشأنية وتفسر ضميرها المستتر. وضحت

199
01:06:28.150 --> 01:06:57.900
هذا الاحتمال الاول قال ان نقدرها كان الشأنية نعم نعم نعم جملة من مبتدأ وخبر خبروها. لأ خبرها يعود على الشأنية وكان بعده مقدرا وهي اما شأنية واخر منه الف جملة من مبتدأ وخبر خبرها

200
01:06:58.100 --> 01:07:18.300
هيك خبر وتعود على الاول فهمت علي؟ لا لا لا خبرها مفسرة للضمير المستتر في كان الشأنية هذا الاحتمال الاول. اذا اما نقول كان هنا كان الشأنية طبعا ايش هي الكيان الشأنية هاي راح نيجي لها شيخ. هاي لسا ما درسناها في قطر الندى ولا بندرسها مسبقا. لما نأتي لباب كانوا

201
01:07:18.300 --> 01:07:31.550
خواتها ان كان في العمر بقية نتعرف عليها. بس انت احفظها انه هي بتكون محذوفة واسمها محذوف. ويأتي الخبر هو الظاهر واما كان الناقصة. هناك احتمال اخر ان نقدرها كان ايش

202
01:07:31.950 --> 01:07:55.200
الناقص اذا قدرناه كان الناقص احبابي الكرام ستكون فقط كان محذوفة. واسمها سيكون هو قوله اخر ومنه الف والف ستكون ايش خبر كان. طيب راح تقول لي تعال يا شيخ. هسا اخرن بتزبط تكون اسم كان. لانها مرفوعة

203
01:07:55.450 --> 01:08:11.700
لكن الف ما بتزبط تكون خبر كان لانه خبر كان ايش بكون منصوب كان الاصل كان اخر منه الفا فما بزبط نقول هناك لغة عند العرب مشهورة في الشعر اسمها لغة ربيعة

204
01:08:11.800 --> 01:08:22.600
قد احفظوها لانه هذا للاخوان النوحة كل ما ييجوا يشوفوا زنقة زي هيك ولا حطوه في لغة رضيعة في لغة اسمها لغة مين ؟ قبيلة من قبائل العرب هذه قبيلة ربيعة

205
01:08:22.700 --> 01:08:37.500
اذا وقفت على الاسم المنوم بتنوين نصب احنا لما نوقف على اسم منوم تنوين نصب ايش بنعمل فيه نقلب التنوين الالف وهذا بسموه في القرآن الكريم مد العوض صحيح لغة ربيعة لأ تنوين النصب

206
01:08:37.700 --> 01:08:59.200
في حال الوقف بتحذفه وتقف بالسكون فهم انه حالا ما يشوفوا شيء من هذا الكلام في كلام الشعراء بقول لك والشاعر انما وقف بالسكون على لغة ربيعة. ايش يعني لغة ربيعة؟ احفظها. انه قبيلة ربيعة لا تقف على تنوين النصب بالالف

207
01:08:59.250 --> 01:09:15.700
وانما تحذفه وتقف عليه بماذا بالسكون؟ فكان البيت كانه كانه ابن مالك قال اخر منه الفا. بس ما حكاش الفا. قال الف لماذا حذفت يا بن مالك؟ قال على لغة ربيعة. عدوي بن مالك قصدها وما قصدها المحادثة هذه

208
01:09:15.750 --> 01:09:31.250
طيب  فهذا الاحتمال الاخر اذا اما نفسرها بانها كانت شأنية واما انها كانت ناقصة اللي هي معروفة عندنا واخر هو اسمها والف خبر ووقف عليه بالسكون على لغة ايش قال

209
01:09:31.300 --> 01:09:45.850
ربيعة. طيب اذا عرفنا كيف جملة الشرط. طب جملة جواب الشرط قال وعرف قال فمعتلا عرف مش هيك البيت نهايته عرف هو جواب الشرطة مش هو لحاله في الحقيقة هو مع

210
01:09:45.900 --> 01:10:05.100
ما بعده ما هو متعلق به وليس هو وحده. المهم عرف جواب الشرط وفيه ضمير مستكن عرف ضمير ابن فعل ابن المجهول صح؟ عرف. ففيه ضمير مستكن نائب عن الفاعل. عائد على ماذا؟ على فعل. يعني واي فعل اخر

211
01:10:05.100 --> 01:10:24.850
منه الف او واو وناء فهم فعرف هو اي هذا الفعل بانه ايش معتلا عرف هذا الفعل بانه معتلا. طيب خبر المبتدأ جملة الشرط على اي مبتدأ بيتكلم عن اي اكتبونا هو يقصد بخبر المبتدأ

212
01:10:24.950 --> 01:10:37.950
خبر اي اللي احنا بدأنا بها الاسم الشرط خبر المبتدأ الان في ثلاثة اقوال في خبر اسماء الشرف لاحظ وهي كلها فوائد ترى احيانا لا تجدها منصوص عليها في مكانها

213
01:10:38.000 --> 01:10:55.400
لكن هذه تكون من مظانها انت هون بتستفيد فائدة انه خبر اسماء الشرط اذا كان عندي اسم شرط مبتدأ خبره ماذا يكون اذا كان اسم الشرط مبتدأ خبره ماذا يقول؟ قال وخبر المبتدأ جملة الشرط

214
01:10:55.950 --> 01:11:17.700
اما نقول جملة الشرط وهي كان اخر منه الف هذا هو خبر المبتدأ هذا الاحتمال الاول وقيل لا الخبر لاي هي وجملة الجوار معا. انه خبر اية جملة الشرط زائد جملة الجواب الثنتين معا

215
01:11:18.250 --> 01:11:34.300
وقيل بل جملة الجواب فقط. اذا كم قول عندنا ثلاثة اقوال اذا كان عندنا اسم شرط وهذا مضطرد وكثير اذا كان عندنا اسم شرط اعراب ومبتدأة مشايخ. ما خبره؟ تقول عندنا ثلاثة اقوال

216
01:11:34.450 --> 01:11:53.850
منهم من يقول خبره وجملة الشرط منهم من يقول خبره جملة الشرط زائد جملة الجواب ومنهم من يقول خبره جملة الجواب فقط تمام؟ فبالتالي اذا الطالب جابوه هذا سؤال التوجيهي شو محط الطالب بزبط معه؟ لانه حط جملة الشرط قول. حط جملة الجواب والشرط قول واللقاء حط جملة

217
01:11:53.850 --> 01:12:10.600
هو فقط هذا قول طيب وقوله معتلا هذا حال قوله فمعتلا عرف معتل ايش اعرابها؟ حاولوا انه مقدمة على الفعل. حال منه مقدم على عامله اي على على الفعل. والمعنى اي فعل

218
01:12:10.600 --> 01:12:32.050
الان خلص بده يعطيك البيت كامل اي فعل كان اخره حرفا من الاحرف المذكورة وهي الالف او الواو او الياء فانه يعرف ويسمى معتلا هذا هو تقدير البيت والفاء هذه فاء الرابطة لجملة جواب بجملة الشرط

219
01:12:32.550 --> 01:12:48.450
ثم قال فالألف انوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كيدعو يرمي والرفع فيه منه واحذف جازمة ثلاثهن تقضي حكم اللازمة. الالفية غير الجزم عرفنا ما هو الرفع والنصب كما شرحته قبل قليل. نحو زيد يسعى ولن يخشى

220
01:12:48.450 --> 01:13:10.800
لتعذر الحركة عن الالف. والالف والان سيعرب الالفة لان برأيكم ماذا سيكون اعراب الالف؟ اه يا شيخ بلال. بسم الله قال فالالف انوي فيه نعم مفعول به ليش هذا رأيكم لكن في الحقيقة هذا من باب الاشتغال

221
01:13:11.250 --> 01:13:39.900
لان هنا التقدير لاحظوا فالالف انوي فيه. تقدير البيت انوي في الالف    انوي فيه ها  فالألفة اذا قلت الالف مفعول به للفعل انوي ما راح يزبط معك لان هنا الفعل انوي

222
01:13:40.100 --> 01:14:06.450
اخذ الالف مجرورة ضميرا بالياء. التقدير انوي في الالف غير الجزم تمام فاتى بالالف اسما ظاهرا قبل انوي فبالتالي  يجب ان تقدر فعلا هنا  هو الذي نصب الالف على انها مفعول به

223
01:14:06.750 --> 01:14:19.500
يجب ان نقدر فعلا محذوفا هو الذي نصب الالف على انها مفعول به ولا يصلح ان تجعل الالف متعلقة بانوي ليش ؟ اجعلها متعلقة بانه شو راح يكون ؟ انوي الالف

224
01:14:19.550 --> 01:14:46.400
فيه. يعني انو الالف في الالف صار المعنى كلياته ملخبط انوي في الفعل شوف انسياق يقبل انوي اين ذهبت الصح يكون متكلف. يعني الالفة انوي في الفعل الذي فيه الالف. هيك بدك تحكي

225
01:14:47.250 --> 01:15:00.150
شو ايش معنى؟ ايش انوي في الفعل لا لا يا شيخ مش بهاي الطريقة يعني في تقديرات معقولة. يعني بعيد شيخ يصبح المعنى بعيد ومعقد. الالف انوي في الفعل غير الجزم يعني صعب شوي

226
01:15:00.750 --> 01:15:16.550
انوي في الالف اي في الفعل المختتم بالالف. هذا التقدير انوي فيه اي ان في الفعل المختتم مي بالالف غير الجزم. لذلك قال الالف نصب بفعل مضمر يفسره الفعل الذي بعده

227
01:15:17.550 --> 01:15:38.700
يفسره الفعل الذي بعده وهو فعل انوي تمام فالألف انوي فيه غير الجزم غير الجزم وابدي اي اظهر نص ما كيدعو او او يرمي واما قوله من الطبع الان سيعطيك

228
01:15:38.750 --> 01:15:56.350
آآ امثلة على واو اي فعل معتل بالواو او فعل معتل بالياء النصب فيهما اتى مقدرا وليس ظاهرا على خلاف الاصل. الان الفعل المعتل بالواو والمعتل بالياء النصف فيه لازم يكون ايش

229
01:15:56.450 --> 01:16:14.750
ظاهر فاعطاكم امثلة على ما خرج عن الاصل وهذا يهتمون به في الشروح الكبرى كقوله وما سودتني عامل عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي يعني يتكلم انه انما سما واصبح زعيما

230
01:16:15.150 --> 01:16:30.400
بقوته هو وانه اهل للرئاسة ولم يأخذ الرئاسة وراثة عن ابيه وعن اقاربه فقال وما سودتني عامر عن وراثتي ما ختم الوراثة ابى الله ان اسمو بام ولا اب الاصل ان يقول انا ايش

231
01:16:30.600 --> 01:16:46.550
ام اسموه؟ لكن البيت اتى معه على هذا. صعب عليه ان يفتحها الا يكسر وكذلك قوله ما اقدر الله ان يدني على شحط من داره الحزن ممن داره اصول. الحزن والصورة هي اسماء

232
01:16:46.550 --> 01:17:04.850
مناطق تمام فيقول ما اقدر الله ان يدني الاصل ان يقول ان يدنياه. لكن البيت اتى على السكون ان يدني على شحط من داره الحزن ممن داره صول شحطين ايش يعني

233
01:17:05.200 --> 01:17:20.950
على بعد وهنا انبه الاحبة على اهمية ان يقرأوا المفردات دائما وانت تقرأ هذه الشواهد اياك ان تمر عليها سريعا استمتع يعني انت تقرأ وانت مستمتع الذي يقرأ الكتاب بتثاقل هذا لا يبرز احبائي

234
01:17:21.150 --> 01:17:41.150
بل انت واثناء قراءتك للاشموني حصل كل ما يمكن تحصيله من معاني مفردات من شواهد من حكم من اشياء جميلة هذا كله يثري معرفتك اللغوية في جميع الجوانب ولا يكن همك فقط ان اعرف موطن الشاهد. غير هيك من المعاني الشريفة من الاعرابات لا تعنيني. يعني ليس هذا حال الطالب النشيط المجد. قال

235
01:17:41.150 --> 01:17:55.550
فهذه كلها ضرورة شعرية. قال فضرورة. ايش قال؟ فضرورة اي ضرورة شعرية هذا البيت والذي قبله. ثم قال والرفع فيهما اي في الواو والياء انوي بثقله عليهما اه واحذف جازما

236
01:17:56.250 --> 01:18:13.700
واحذف جازما ثلاثهن. ركزوا الان في واحذف جازما ثلاثهن لانه سيعربه اعرابين. وابقي اي الحركة التي قبل المحذوف على المحذوف تقضي حكما لازما نحو لم يخشى ولم يغزو ولم يرمي. فالرفع

237
01:18:13.850 --> 01:18:31.950
نصب الان سيعرب الرفع فيهما. فالرفعة نصب بالمفعولية لانوي. هنا بنفع والرفع فيهما انوي هنا اه الرفع بزبط يكون مفعول به مقدم لانوي صح؟ لانه انوي لم تشتغل بضمير الرفع

238
01:18:32.000 --> 01:18:52.850
فانشغلت بالرفع مباشرة فلا يوجد اشتغال الرفع فيه منوي اذا الرفع مفعول به لانوي وفيهما متعلق به. واي متعلق بانوي بالفعل انوي يعني انوي الرفع فيهما واحذف هذه ايش سيكون؟ هذه عطف على الفعل انوي

239
01:18:53.000 --> 01:19:21.200
واحذف وفي كل منهما في انوه وفي احذف في كل من هو ضمير مستتر وهو فاعله. احذف جازما جازما من فاعل احذف احذف انت حالة كونك جازما ثلاثهن ثلاثهن مفعول به لكن مفعول به لايش؟ هل هي مفعول به لاسم الفاعل؟ ام مفعول به للفعل؟ احذف

240
01:19:21.550 --> 01:19:42.050
حقيقة محتمل الامر. لذلك اتى باعرابين هي مفعول به على كل الاحوال لكن ما نعاملها اه في اكثر من احتمال فقال اما لاحذف فالتقدير احذف ثلاثهن جازما احذف ثلاثهن جازما

241
01:19:42.250 --> 01:19:57.800
اذا ويكون الضمير في ثلاثهن عائد الى ماذا قال اذا هي اما ليحذف والضمير في ثلاثهن يعود على احرف العلة الثلاث الالف والواو والياء. احذف ثلاثهن احذف الالف والواو والياء

242
01:19:57.850 --> 01:20:22.450
ومعمول الحال وهو جازما سيكون هو المحذوف. وتقديره احذف الالف والواو والياء هذه الثلاثة جازما الافعال الثلاثة المعتلة فهو باختصار عندك احدث لها معمول وجازما لها معمول. واحدة منهم لازم يكون معمول حذف وواحدة منهم لازم يكون معمولها ذكر في الثياب

243
01:20:23.000 --> 01:20:40.550
فثلاثهن اما ان تجعلها معمول لاحذف ويكون الحال وهو جازما حذف معموله نقدره بحسب المناسب للسياق واما العكس ان يكون احذف هي التي حذف معمولها وثلاثهن يعود على ماذا او معمول جازما

244
01:20:41.000 --> 01:21:08.700
المهم   احذف جازما. تمام؟ املأ الفراغ يا شيخ قصي احذف جازما اما نضع ثلاثهن هنا اذا وضعنا ثلاثهن معمول لاحذف يكون معمول جازما هو المقدر وثلاثهن ستعود على ماذا؟ على احرف العلة

245
01:21:08.750 --> 01:21:43.500
والمقدر بعد جازما هو الافعال المعتلة  فنقول احذف احرف العلة الثلاث حال تكونك جازما لهذه الافعال المعتلة او نعمل العكس انا نقول  احذف وهنا نقدر  وجازما ثلاثهن فتكون ثلاثهن هي معمول جازما

246
01:21:43.750 --> 01:22:15.000
هيك بصير وهيك بصير فتكون ثلاثهن تعود على ماذا عن الافعال الثلاث والمقدر هنا احرف العلة احسنت احذف احرف العلة هذي مقدرة حالة كونك جازما ثلاثهن اي الافعال الثلاث فممكن تفسرها بهذه الطريقة ويمكن تفسرها بهذه الطريقة فانت لك في ثلاثة هن هي اذا على كل الاحوال ثلاثهن مفعول به لكن

247
01:22:15.000 --> 01:22:33.750
مفعول به لجازما واما مفعول به لاحذف. وبحسب تقديرك سيختلف مرجع الضمير. اذا قول ثلاثهن مع المفعول به ليحذف الضمير ارجعه في ثلاثون الى حرف العلة. واذا قلت كنت جعلت مفعول به لجازما فالضمير يعود الى الافعال المعتلة

248
01:22:34.100 --> 01:22:45.900
خاتمة خلص يعني انتم اقرؤوا الباقي هذا هو ما يريد ان يقوله. خاتم وقد ثبت حرف العلة مع الجازم بقول هل يمكن ان يثبت حرف العلة مع الجازم؟ الاصل ما يثبت

249
01:22:46.050 --> 01:23:06.500
اذا ثبت حرف العلة في حال الجزم فهذا انما يكون في العادة للضرورة الشعرية. فقوله وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترى قبلي اسيرا يمانيا تألم ترى الاصل كان لم تره

250
01:23:06.750 --> 01:23:23.600
لكن بقيت الالف وهذا من الضرورات او شيء من الاشباع. يعني اما ضرورات واما شيء من الاشباع بالحركات. اشباع الفتحة فتولدت منها الفا كذا قالوا لكن الاصل الا يتوسع في الاشباع في الحقيقة لانه ستختل الموازين اذا اكثرنا من التعليل بالاشباعات

251
01:23:23.750 --> 01:23:50.400
كذلك قول الشاعر الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت لبون بني زياد. الم الاصل الم يأتك تحذف الياء لكن بقيت الياء لم يأتيك والبيت الثالث اجوت زبان ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدع يعني سبيتني. وهذي جاية تعتذر

252
01:23:50.400 --> 01:24:04.300
هذي ما بتنفع هدول ده زبانا ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدع اه فهنا لم تهجو لاحظوا كيف الواو ثبتت مع ان الاصل يقول لم تهجو

253
01:24:04.350 --> 01:24:20.350
فهنا يقول العشموني قيل هذا للضرورة الشعرية هذا الاحتمال الاول وقيل بل حذف حرف بل حذف حرف العلة اه انه احرف العلة محذوفة وهذه الاحرف الثلاثة الموجودة انما هي اشباع للحركات

254
01:24:20.400 --> 01:24:39.300
تولد منها حرف موجود وانه اشبعت الفتحة في ترى فنشأت الالف والكسرة في يأتك فنشأت الياء والضمة في تهجو فنشأت الواو. واما قوله تعالى فلا تنسى فاياك ان تتوهم يا طالب العلم انها من هذا القبيل لانها فلا تنسى

255
01:24:39.550 --> 01:24:57.200
هذه الله نافية وليست ناهية ونلاقي النافية هل تجزم يا مشايخ لا تجزم فهو اراد احد تخشيه ان يتوهم الطالب ان هذا الشاذ او الضرورات تأتي في القرآن ويقال لا يجوز اخراجه على الضرورات. القرآن لا يخرج على

256
01:24:57.200 --> 01:25:32.750
او على قليل كلام العرب وانه يخرج على ما هو المشهور المعتمد. كم ذهب من الوقت مشايخنا   يا ارحم الراحمين ما فيش ما تخافش يا شيخ خمسة وعشرين خلاص ويكفي هذا القدر يعني الدخول في النكرة والمعرفة هي صولة وجهلة جديدة من جولاتنا مع ابن مالك في البيت الثاني والخمسين اللهم علمنا ما ينفعنا

257
01:25:32.750 --> 01:25:38.344
وانفعنا بما علمتنا وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم