1
00:00:03.950 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:22.900 --> 00:00:43.100
حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وقبل ان نشرع في محاضرة اليوم نسمع لبعض الاحبة وشيخ ناصر نسمعها بالنكرة والمعرفة. بسم الله

3
00:00:45.550 --> 00:02:27.150
نكرة قابل خيره معرفة  وهو سمى يا ايها يا ايها الكافرون لنبني يا ايها من سليهما من كل مضمر كل مضمر له       ودمت صادق انفصالي   وما اسميه وما اشبه     ما شاء الله ما شاء الله احنا وصلنا الى هنا جزاك الله كل خير ما شاء الله

4
00:02:27.350 --> 00:02:40.750
وهذا ما نريده احبابي الكرام ان نتواصى على الحفظ والمراجعة والتسمية ان شاء الله ما ننهي هذه الالفية الا والكل انهى معنى القدر المطلوب وكما تلاحظون يعني في المحاضرة بالكاد نتجاوز شرح خمسة الى ستة الى سبعة ابيات

5
00:02:40.850 --> 00:02:55.000
وبالتالي القدر المطلوب حفظه كل يومين هو قدر يسير لمن يسره الله سبحانه وتعالى عليه وصلنا عند الفائدة الاخيرة المتعلقة بموضوع الضمائر وكوننا الان نتحدث في الضمائر وهي اولى المعرفات

6
00:02:55.100 --> 00:03:11.400
نحن الان في باب النكرة والمعرفة عرفنا تعريف النكرة وعرفنا المعرفة وعرفنا ان المعارف ست وبدأنا باول نوع من انواع المعارف واعرف المعارف الا وهو الضمائر. فعرفنا تعريف الضمائر وعرفنا انقسامها الى متصل ومنفصل وانقسام

7
00:03:11.400 --> 00:03:29.650
والمتصل الى ظاهر والى مستتر وعرفنا انواع المنفصل وانه ينقسم الى منفصل مرفوع ومنفصل منصوب الى غير ذلك. ثم تكلمنا عن المسائل التي يختلف فيها الترجيح في قضية الاتصال والانفصال. وصل او يفصلها اسميه وما اشبهه في كنتامى

8
00:03:29.850 --> 00:03:49.850
اه كذلك خلتنيه واتصاله اختاره اختار الانفصال وقدم الاخص في اتصالي وقدم ما شئت فيه. انفصالي وفي اتحاد رتبة تلزم فصلا وقد يبيح الغيب وفيه وصلة. هذه الابيات التي شرحناها في المحاضرة السابقة. بقي علينا حديث عن جزئية ختامية في موضوع الضمائر وهي جزئية يسيرة ان شاء الله. قضية نون الوقاية

9
00:03:49.850 --> 00:04:09.450
نون الوقاية وعلاقتها بياء المتكلم. يقول ابن مالك في البيت الثامن والستين وقبل يا النفس وقبل ياء النفس ياء نفسي ياء المتكلم. ياء المتكلم. يقول لك قبل ياء المتكلم مع الفعل التزم

10
00:04:09.900 --> 00:04:28.900
طبعا البيت فيه تقديم وتأخير كثير يعني التزم قبل ياء النفس مع الفعل ايش؟ نون وقاية. نون ايش اعرابها؟ وما اعرابها نائب فاعل انه التزم فعل مبني لما لم يسمى فاعله. فنوننا الفاعل التزم نون الوقاية

11
00:04:29.350 --> 00:04:50.350
قبل ياء النفس مع الفعل هذا هو الترتيب. التزم ايش؟ نون الوقاية متى تلتزم نون الوقاية؟ قبل ياء المتكلم في الافعال ثم ذكر قال وليسي قد نظم ذكر الاستثناء المتعلق بليس انه ليس في الغالب تأتي مع هانون الوقاية

12
00:04:50.800 --> 00:05:09.900
طبعا ليس فعل. اليس كذلك؟ على الصحيح كما بيناه. بدليل قبولها لتاء التأنيث وتائي الفاعل. المهم فليس منها من الافعال لكن سمع اتيانها اتيان نون الوقاية مع ياء المتكلم فيها. وسمع ايضا ماذا

13
00:05:10.100 --> 00:05:29.550
حذفها ولاحظ ان الحذف قال قد نظم يعني اين ورد في النظم كأنه شيء من الضرورات كأنه شيء من الضرورات فاذا احبابي الكرام انا على الشاشة قلت لكم لان هناك الابيات ستأتي معنا وليس قد نظم وليتني فشاء وليت ندر ومع لعل كسوة مخيرة في

14
00:05:29.550 --> 00:05:42.200
الباقيات واضطرار الخفافة مني وعني بعض من قد سلفا. وفي لدني لا دوني قل وفي قدني وقطن الحذف ايضا قد يفي. فنحن قلنا احبابي الكرام ان نون الوقاية تأتي في الافعال

15
00:05:43.050 --> 00:05:59.400
تأتي قبل ياء المتكلم في الافعال ولها بعض المواطن في الحروف وبعض المواطن في الاسماء والاصل ان علاقتها بالافعال هي الاصل انها تأتي نون الوقاية اين قصي بالافعال. دخولها على الحروف وعلى الاسماء

16
00:05:59.700 --> 00:06:22.750
خلينا نسميه دخول طارئ وليس هو الاصل وانما الاصل في دخول نون الوقاية اين في الافعال قبل ياء المتكلم. لماذا لماذا؟ قالوا اذا وصلنا ياء المتكلم بالفعل فينبغي قبل ياء المتكلم ان نضع نون وقاية. لماذا سميت نون وقاية

17
00:06:24.200 --> 00:06:46.150
لانها تقي الفعل من الكسر. الان احبابي الياء الياء اه بشكل عام تطلب قبلها كسرة والفعل بعيد عن الكسر الفعل بعيد دون الكسر. فالكسر هو من خصائص ماذا؟ الاسماء في العادة. لذلك الاسماء هي التي تجر. فلان الكسرة بعيد عن الفعل

18
00:06:46.200 --> 00:07:03.850
اه اشترطوا قبل ياء المتكلم ان يؤتى بنون وقاية. تقي الفعل من الكسر وهي التي تتحمد الكسرة. بتقول نون الوقاية خلص بس انا بتحمل الكسر اكسروني انا واجعل الفعل سالما من الكسر. هذا التعليل هو التعليل الذي علل به الجمهور

19
00:07:03.950 --> 00:07:20.000
انه سبب ادخال نون الوقاية قبل ياء المتكلم في الافعال هو حماية الفعل من الكسرة طبعا الناظم ابن مالك له رأي اخر حيث يرى ان ادخال نون الوقاية على الافعال لسبب اخر

20
00:07:20.450 --> 00:07:41.800
يرى الناظم ان سبب ادخال نون الوقاية على الافعال قبل ياء المتكلم منعا لوقوع الاشتباه في ماذا؟ فيما كان على نحو اكرمني تمام؟ يعني كما سيأتي معنا وزير كورة الناظم قال منعا لوقوع الالتباس في الصفحة التي تليها وساقرأ كلام الاشموني قال انها تقي الفعلة من اللبس في او عفوا مش اكرمها

21
00:07:41.800 --> 00:07:58.050
اكرمني في الامر اكرمني في الامر وليس اكرمني في الفعل الماضي. ما هو اللبس الذي يتكلم عنه ابن مالك  الان احبابي الكرام اه انظروا في هذا الفعل الفعل اكرمه. تمام؟

22
00:07:58.200 --> 00:08:19.900
الان فعل الامر منه اكرم اكرم فعل الامر اكرم لو انني اه ساصل يا ان متكلم بالفعل اكرم بدون ياء بدون نون وقاية. ماذا سيصبح؟ اكرمي سيلتبس او ستلتبس ياء المتكلم

23
00:08:20.150 --> 00:08:41.950
بياء المؤنثة المخاطبة ستلتبس يا المتكلم بماذا؟ بياء المؤنث المخاطبة لاني انا اذا كنت سامر واحدة ماذا ساقول لها؟ اذا امر فتى اقول لها اكرمي اباك هادي ياء المؤنث المخاطبة ليست ياء المتكلم وهي فاعل. بينما لو كنت اتكلم عن شخص اقول له اكرمني

24
00:08:42.050 --> 00:09:06.050
لو حذفت نون الوقاية لقلت اكرمي فصار في مشكلة انه وجود ياء المتكلم في الفعل اكرم بدون نون وقاية سيجعله مشابه تماما لدخول ياء المخاطبة ايضا على الفعل اكرم فباختصار بسبب وقوع اللبس بين ياء المتكلم وياء المخاطبة فيما كان على صورة اكرم

25
00:09:06.450 --> 00:09:21.950
اذا لم نفرق بينهما بدون الوقاية منعا لهذا اللبس قالوا مع ياء المتكلم ان نضع نون وقاية. فبقول اكرمني. تمام ومع اياء المخاطبة ما بنحطش نون وقاية فبقول لها ايش

26
00:09:22.100 --> 00:09:42.900
اكرمي. طيب هذا يا شيخ ماشي المشكلة هاي نواجهها هنا. لكن هل المضارع والماضي نواجه فيه نفس المشكلة تمام؟ قالوا لن نواجه هذه المشكلة في المضارع وفي كيف  المهم  لا لاحظ

27
00:09:43.100 --> 00:10:11.700
تكرمي نعم ما هي هذا هو اه يعني او لم لو قلنا في حالة الجزم لم تكرمني ولم تكرمي صحيح؟ لم تكرمني هنا الفعل مجزوم صح؟ لكنه مجزوم بماذا؟ بالسكون لانه هو هذا نون وقاية ويا متكلم. لكن لو ازلنا النون الوقاية

28
00:10:11.700 --> 00:10:26.750
فماذا حدث؟ لم تكرمي ايضا لاشتبه علينا في الفعل المضارع. فاذا الظاهر ان هناك اشتباهات في اكثر من صيغة. لن تكون الاشتباهات عامة لن تكون الاشتباهات عامة لانه في الفعل الماضي مثلا الفعل الماضي ماذا سنقول له

29
00:10:28.200 --> 00:10:56.450
بالنسبة للمؤنثة تقول لها ماذا  ادعم لأ اكرمت هنا في الفعل الماضي الفاعل لا يكون ياء المخاطبة وانما يكون تاء اقولها اكرمت يا المخاطبة متى تأتي فاعل بالفعل المضارع وفعل الامر. لكن المخاطبة لا تأتي فاعل في الفعل الماضي وانما تأتي تاء التاء. فنقول ماذا اكرمت

30
00:10:56.450 --> 00:11:15.500
تمام؟ اقول لها ايش اكرمت واذا قال واذا كنت اخاطب شخصا واطلب منه ان يكرمني فيقول اكرمني اللبس لن يحدث في الفعل الماضي وانما يحدث في فعل الامر وفي بعض صور الفعل المضارع. فبالتالي

31
00:11:15.550 --> 00:11:31.000
ابن مالك يرى ان نون الوقاية انما هدفها ازالة هذا اللبس. اللبس الواقع بين ياء المتكلم وبين ماذا؟ وبين ياء المخاطبة. حتى نحدث لبس في الامر وفي المضارع ماذا نفعل

32
00:11:31.050 --> 00:11:47.050
نأتي بنون الوقاية. طب قيل له طب نون الوقاية تلحق ايضا بالفعل الماضي من الوقاية تلتحق بماذا؟ بالفعل الماضي. اقول له اكرمتني مع انه لا يمكن ان يحدث هذا اللبس الذي تكلمت عنه. فقال يا ابن مالك نحمل الماضي على

33
00:11:47.050 --> 00:12:07.650
اخوي نحمل الماضي على ماذا؟ على اخويبل حتى ظاهر كلام الاشموني ان ابن مالك حمل الماضي والمضارع على الامر يعني حتى بن مالك لم يتكلم عن الالتباس في حالة المضارع. وانما تكلم عن الالتباس في حالة فعل الامر. وحمل الماضي والمضارع على الامر

34
00:12:07.750 --> 00:12:25.550
فباختصار علة ابن مالك التي ذكرها علة ليست مضطردة في كل صور الفعل صح؟ العلة التي ذكرها ابن مالك لنون الوقاية علة ليست مضطردة في ماذا بجميع صور الافعال وانما هي مطردة في فعل الامر

35
00:12:25.650 --> 00:12:46.700
ومضطردة في بعض صور الفعل المضارع وليست مضطردة في الماضي وبعض صور الفعل المضارع اذا كان المضارع مثلا ليس مجزوما تمام والعلة التي ذكرها الجمهور علة ماذا مطردة صحيح في الماضي والمضارع والامر وهم قالوا ان نون الوقاية هدفها منع الفعل من ايش

36
00:12:46.900 --> 00:13:08.900
من الانكسار. لكن ما الذي يمكن ان يشكل على كلام الجمهور ان الفعل اذا دخلت عليه ياء المخاطبة الا ينكسر تكرمين مو هذا الفكر تكرمين يا هند نحن نلاحظ هنا ان الفعل المضارع لما دخلت عليه ياء المخاطبة

37
00:13:09.050 --> 00:13:29.800
ينكسر ولم تمنعوا هذا الكسر ولم تمنعوا هذا الكسر وتقولوا يجب ان نضع نون وقاية قبل ايضا ياء المخاطبة حتى نقل فعلا من الكسر. فلماذا سامحتم في ياء المخاطبة دخولها على الفعل مع انها تسبب انكسارا له. تكرمين يا هند واكرمي يا هند

38
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
ولم تسامحوا في ياء المتكلم فقلتم يجب ان نقل فعلا من الكسر معها فوضعنا نون الوقاية. انا بناقش قاعدة العلة حتى نكتشف هلأ هي العلة فعل مستقيمة فتجدون ان في هناك تمييز عنصري بين ياء المخاطبة وبين ياء المتكلم. ياء المتكلم قالوا نأتي بنون الوقاية. ليه؟ لنقل الفعل من الكسر. طب ياء المخاطبة

39
00:13:50.000 --> 00:14:14.750
تسبب كسر الفعل ومع ذلك سمحتم في ذلك ماشي الاسلام  ماشي. حروف. نعم. فلا يلتفت الى يعني ممكن انا انا احاول ان استشف يعني هل العلة التي ذكرها الجمهور علة قوية تنهض؟ يعني لاحظوا ابن مالك لم يوافق على علة

40
00:14:14.750 --> 00:14:28.750
نور وانما ذهب الى علة اخرى قال للعلة هي التفريق بين ياء المتكلم وياء المخاطبة فيما يمكن ان يحدث لبسا وليس قضية منع الفعل من الكسر. هذا يدل ان علة منع علة منع الفعل من الكسل ليست علة

41
00:14:28.750 --> 00:14:45.500
متفق عليها ويمكن ان تنقض. اللهم منكم ان يقال ان ياء المخاطبة مع الفعل هي علاقتها علاقة الفاعل بفعله بينما جاء المتكلم مع الفعل هي علاقتها علاقة المفعول به مع الفائزة. انه يا المتكلم تأتي ايش

42
00:14:45.700 --> 00:15:00.000
مع الفعل شو اعراب هيئة المتكلم مفعول به؟ بينما ياء المخاطبة اعراب ايش فاعل. والفاعل مع فعله كالجزء الواحد بينما المفعول به مع الفعل في هناك نية انفصال هناك فاعل في المنتصف

43
00:15:00.100 --> 00:15:18.900
فبالتالي قد يتسامح في ياء المخاطبة ما لا يتسامح في ياء المتكلم. وهذا كثير ما يدندنون حوله ان الفعل مع فاعله كالجزء الواحد خاصة اذا كان الفاعل ضميرا لذلك تذكروا لما كنا نقول ان الفعل الماضي اه اذا اتصلت به اه ضمائر الرفع المتحركة

44
00:15:19.300 --> 00:15:37.200
يبنى على السكون صحيح وقلنا ما العلة منعا لتوالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة فكأنهم يعتبرون الضمير الفاعل مع الفعل عندما كالكلمة الواحدة فتسامحوا في ياء المخاطبة انها تكسر الفعل

45
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
لانهم كالكلمة الواحدة كأنه بناء واحد. بينما لم يتسامحوا في ياء المتكلم ان تكسر الفعل لانها بنية الانفصال عنه كونها مفعولا به هذا اقول قد قد يستأنس به لماذا سمحوا لياء المخاطبة ان تكسر الفعل ولم يسمحوا لياء المتكلم ان تكسر الفعل وشرطوا لها

46
00:15:57.200 --> 00:16:09.950
قانون الوقاية. طبعا هذا كله دردشة في التعليلات لكنكم في النهاية عليكم ان تعرفوا كيف نطقت العرب. العرب مع الافعال ماض او مضارع او امر. اذا دخلت ياء المتكلم يجب قبلها ايش

47
00:16:10.100 --> 00:16:28.150
نون وقاية طيب انظر ماذا قال الاشموني وقبلي النفس دون غيرها الان سأقرأ كلام الاشموني اي وقبل ياء النفس دون غيرها من المضمرات مع الفعل مطلقا مطلقا اي سواء كان ماضيا او مضارعا او امرا هذا معنى الاطلاق

48
00:16:28.200 --> 00:16:49.400
التزم نون وقاية مكسورة اي تكون من الوقاية مكسورة. نحو دعاني ويكرمني واعطني وقام القوم ما خلاني وما عداني وما حاشاني يعني حتى هذه الافعال الجامدة في الاستثناء تدخل عليها اه

49
00:16:49.400 --> 00:17:09.400
آآ نون الوقاية في حالة دخول ياء المتكلم مثل الفعل ما خلاني الذي يستعمل في الاستثناء وما عداني والفعل حاشاني. طبعا قال ان قدرتهن افعالا. ليه؟ لانه سيأتي معنا انه خلا وعدو حاشا احيانا تقدر افعال واحيانا تقدر حروف. فالكلام هنا في حال تقديرها افعالا

50
00:17:09.400 --> 00:17:30.300
فان قدرت افعالا واتصلت بها ياء المتكلم فيجب قبلها نون وقاية. بل حتى في اسلوب التعجب تقول ما احسنني ان اتقيت الله حتى اسلوب التعجب تدخل عليه نون الوقاية. طبعا هو لماذا يركز على هذه الصيغ؟ يعني لماذا ركز على خاله وعدا وحاشا

51
00:17:30.300 --> 00:17:48.750
وعلى صيغة التعجب  ليس قضية الخلاف انه هذه في الاصل كما قلنا تجدي مجرى الامثال. صح اذ قلنا هذا سابقا في محاضرة سابقة انه هذه في الاصل ان لا يعبث بها. لانها جرت عندهم مجرى القوالب الامثال التي لا يعبث بها ولا ولا تغير

52
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
عن صورتها. لكن مع ذلك مع ذلك اذا دخلتها ياء متكلم يجب قبلها نون الوقاية. يعني مع انها على صورة الامثال والاصل فيها الا يعبث بها لكنهم حافظوا على هذا القانون فيها. فاذا دخل على خلا وعادوا وحاشوا وافعال التعجب. يا متكلم ايضا

53
00:18:08.750 --> 00:18:30.700
لابد نأتي بنون وقاية هذا يدل على شدة اضطراد نون الوقاية على انها مضطردة جدا حتى في الافعال التي هي على صورة الامثال موجودة لذلك ركز على هذه الافعال بالتحديد. وانا احب الطالب يكون عنده دراية بالامثلة التي يأتي بها الشراح المتقدمون. احيانا بيأتي بامثلة هو قاصدها مش مجرد مثال واجاب

54
00:18:30.700 --> 00:18:50.100
حاشا وما احسنني مش من اجل انه يعبي الصفحة امثلة. لأ لانه بده يقول لك انه شايف هذول الاربعة مع اننا في الاصل لا نعبث فيها. ولا نغيرها لانها مجرى الامثال في لسانهم لكن مع ذلك اذا دخلت عليها ياء المتكلم يجب ان تأتي قبلها بنون ايش؟ نون الوقاية

55
00:18:51.150 --> 00:19:09.600
ثم قال آآ وعليه رجلا ليسني وندر ليس بغير نون وندر لاحظ الان سيتكلم عن ليس قال عليه رجلا ليسني هذا قالوا رجل اه هدد هذا رجل قيل له ان فلان

56
00:19:09.650 --> 00:19:23.650
يعني بلاحقك وبطلبك ويريد ان يصطادك هو ايش قال؟ قال عليه رجلا ليسني. يعني خليه يشوف واحد غيري. عليه رجلا ليسني مش انا. ليس انا اليس انا؟ يعني خليه يشوف واحد

57
00:19:23.750 --> 00:19:47.350
غيري يطارد وراه زي ما يقولوا بامثالنا. فهذا معنى عليه رجلا ليسني. يعني فليذهب فلينظر رجلا غيري تمام وليس كما سيأتي معنا ايضا تستعمل في اسلوب الاستثناء استثني ناصبا بليس وخلى وبعدا وبه يكون بعد لا. فليس ايضا تستعمل استعمال الاستثناء كما سيأتي معنا. المهم عليه رجلا ليسني فنقول ليس ني

58
00:19:47.350 --> 00:20:02.900
بادخال نون الوقاية قبل ياء المتكلم. وندر ندر ايش قال؟ ليس بغير نون. كما اشار اليه في قوله وليس قد نظم اي استعمل في الشعر خاصة كقول الشاعر عددت قومي كعديد الطيس

59
00:20:03.850 --> 00:20:17.200
الطيس العدد الكثير اذ ذهب القوم الكرام ليس الا انا. ذهب القوم الكرام وظليت انا جالس. فالاصل ان يقول ايش يا هشام؟ الاصل ان يقول اذ ذهب القوم الكرام ليسني

60
00:20:17.400 --> 00:20:34.150
لكن هذا من نادر الامر انها اتت ياء المتكلم متصلة بالفعل ليس بدون ماذا؟ نون وقاية وهذا في ضرائر في ضرورات الشعر ثم قال وجوز الكوفيون في صيغة التعجب في صيغة التعجب ان تقول ما ايش

61
00:20:35.000 --> 00:20:51.500
ما احسني بدوننا للوقاية لو في نون وقاية كان ايش؟ ما احسنني لكن هذا الكوفيون جوزوا في فعل التعجب ان يأتي بدون نون الوقاية بناء طبعا ليش بدك تفهم لان صيغة ما احسن عند الكوفيين هي اصلا اسم

62
00:20:51.600 --> 00:21:11.600
وليست فعل وهذه اخذناها في اظن في قطر الندى انه ما احسن عرفنا انه الخلاف هل احسن هي اسم ام فعل؟ فعرفنا ان البصريين يرون ان انها فعل. واما الكوفيون فيرون انها اسم. فعند عند الكوفيين بيقول لك ما هي اسم عندنا. اذا لا نحتاج الى نون وقاية. واما البصريون

63
00:21:11.600 --> 00:21:29.350
كونها فعل لذلك احتاجت الى نون الوقاية. واما اه نحو تأمروني فالصحيح ان المحذوف نون الرفع هناك استثناء او مش استثناء خلينا نقول شبه قاعدة تتعلق بالافعال الخمسة اذا دخلت

64
00:21:29.400 --> 00:21:46.750
عليها نون الوقاية وياء المتكلم اذا كان عندنا فعل من الافعال الخمسة. تمام النون ثابتة في اخره في حالة رفع ودخلت عليه نون الوقاية بسبب وجود ياء المتكلم يعني الفعل تأمروني

65
00:21:48.150 --> 00:22:03.700
قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون تمام الان عندنا فعل من الافعال الخمسة ان نون ثابتة في اخره. ونريد ان ندخل عليه ياء المتكلم سنحتاج بالتأكيد ان ندخل نون الوقاية

66
00:22:03.950 --> 00:22:19.900
الان ما الذي يحدث؟ في الحقيقة عندنا ثلاثة اوجه في اللغة الوجه الاول قالوا ان نثبت نون الافعال الخمسة ونون الوقاية منفصلات عن بعضهما البعض. فنقول تأمرونني بصير احكي تأمرونني

67
00:22:19.950 --> 00:22:44.250
تأمرونني هذا الوجه الاول. ان نثبت نون الافعال الخمسة ونون الوقاية منفصلات عن بعضهما البعض. على الاصل يعني تأمرونني الوجه الثاني ان نثبت كلا النونين بادغامهما مع بعضهما البعض قل افغير الله تأمروني. صحيح؟ وهنا جاءت هذه الاية على الادغام. تأمروني

68
00:22:44.300 --> 00:22:56.400
واحد بقول لي ايش هذا الادغام؟ من اين اتى؟ تقول نون الافعال الخمسة اضغمت في ماذا بنون الوقاية قال له طب من يأتيني باية اخرى في القرآن في قصة سيدنا ابراهيم مع

69
00:22:57.300 --> 00:23:22.350
قومه بالله وقد هدانا اتحاجونني لاحظوا كيف النون جاءت مشددة هي تحاجون نني اصل النون افعال الخمسة ونون وقاية لكنها اضغمتا في بعضهم البعض وهذا يدل على ان الاضغام كثير منتشر وافصح صحيح لان هو المستعمل في القرآن الكريم. اذا عندنا اللغة الاولى لغة ماذا

70
00:23:22.350 --> 00:23:40.900
ان نأتي بكلا النونة نونين مفصولات عن بعضهما البعض. تأمرونني الوجه الثاني ان نثبت كلا النونين مع ادغامهما. مع ادغامهما. الوجه الثالث ان نحذف احدى النونين والراجح ان المحذوف نون الافعال الخمسة

71
00:23:40.950 --> 00:23:58.600
وليست نون الوقاية لان نون الافعال الخمسة عفوا لان نون الوقاية اتي بها لهدف خاص اوتي بها لهدف خاص وهو ماذا النقي الفعل من الكسر فهي التي نحافظ عليها. واما نون الافعال الخمسة

72
00:23:59.350 --> 00:24:17.100
فتستطيع الاستدلال عليها من خلال ضمير واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة. فهن ارجح في الحذف نون الافعال الخمسة هي الارجح ان تحذف وليس نون الوقاية لان نون الوقاية اوتي بها لهدف خاص. لو حذفت لن يكون هناك دليل عليها ما راح نعرف انها

73
00:24:17.100 --> 00:24:30.250
بخلاف نون الافعال الخمسة انت ستفهم في الفعل المضارع من وجود الف لاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة ان هناك نون الافعال الخمسة محذوفة. فاذا هذه هي اللغة الثالثة كم لغة صفت لنا يا هشام؟ ثلاث

74
00:24:30.350 --> 00:24:45.650
اذا دخلت نون الوقاية على الافعال الخمسة اما ان نثبت تكوين النونين بدون ادغام او نثبت كلا النونين مضغمتين او نثبت احدى النونين والثابت في الصحيح هي نون الوقاية والمحذوف هي نون الافعال الخمسة

75
00:24:45.950 --> 00:24:59.250
تمام؟ هنا هو تكلم عن شيء واحد فقط الشيخ الاشموني قالوا اما نحن تأمروني فالصحيح ان المحذوف نون الرفع هذا على اي لغة على اللغة الاخيرة فقط اما اذا اثبتنا النونين فهذا امر اخر

76
00:24:59.650 --> 00:25:09.650
طيب تنبيه مذهب الجمهور لاحظ الان سيذكر الخلاف في العلل. مذهب الجمهور انها انما سميت نون الوقاية لانها تقي الفعل من الكسر. وقال الناظم اي ابن ما لك بل ذكر

77
00:25:09.650 --> 00:25:33.200
الة اخرى بل لانها تقي الفعل اللبس في نحو اكرمني في الامر. فلولا نون الوقاية لالتبست ياء المتكلم بياء المخاطبة  وامر المذكر يعني والتبس امر المذكر بامر المؤنث طيب ففعل الامر احق بها من غيره. يعني يقول ان نون الوقاية الاحقية فيها لفعل الامر

78
00:25:33.400 --> 00:25:49.300
وثم حمل الماضي والمضارع على ماذا؟ على الامر. واحنا تبين لنا انه حتى الفعل المضارع في بعض صوره في حالة الجازم ايضا يحدث في هذا اللبس فليس فقط الاحقية فيها لفعل الامر كما كما هو ظاهر كلام ابن مالك

79
00:25:49.500 --> 00:26:03.150
ثم واما حمل الماضي فعلا على الامر فهذا واضح انه لا لبس في الامواض ومع ذلك دخلته نون الوقاية. فعلة ابن مالك باختصار التي الذي يضاعفها ماذا واحد سألك علة ابن مالك ما سبب ضعفها

80
00:26:03.300 --> 00:26:22.350
ان غير مطردة في كل الافعال واما علة الجمهور لو واحد بيضاعفها يضاعفها من اي جهة وبين ان الفعل يكسر مع ياء المخاطبة لكن يمكن ان يجاب عن علة الجمهور بان ياء المخاطبة مع الفعل كالجزئي يعني كجزء الكلمة مع الكلمة او

81
00:26:22.350 --> 00:26:36.000
الشيء الواحد فسمح فيها ما لا يسامح فيها المتكلم والله تعالى اعلم. هذا اذا بالنسبة للافعال. اذا اي فعل لو قلت لك يا شيخ هشام الفعل ضربه صله بياء المتكلم ماذا تقول

82
00:26:36.500 --> 00:26:52.500
اه صله بياء المتكلم بتقول ضرب مي انت مضطر ان تأتي بنون الوقاية جبرا يعني حتى باللسان. لو قلت لك الفعل اسعف يا شيخ بها. ادخل علي المتكلم طيب لو قلت لك الفعل اه يسعف يا شيخ حسين ادخل علي يا المتكلم

83
00:26:53.000 --> 00:27:16.200
ولو قلت لك الفعل اه اسعد يا شيخ قصاد ادخل علي المتكلم لا اسعد اسعدني. تمام؟ لاحظوا انها تأتي معكم تلقائيا لانكم متعودون عليها ان فعل ماضي او مضارئ او امر ادخل عليه ياء المتكلم بشكل تلقائي انتم تدخلون نون الوقاية وعلى هذا نطقت العرب. لكن السؤال هل نون

84
00:27:16.200 --> 00:27:32.850
الوقاية هي فقط خاصة بالافعال. نقول الاصل ان تكون في الافعال لكنها في الحقيقة سمعت في غير الافعال. سمعت ايضا في بعض الحروف وسمعت في بعض الاسماء. خلونا ننظر اين دخلت في الحروف. قال وليتني فشا وليتي ندرا

85
00:27:33.000 --> 00:27:51.700
ومعنى عل العكس وكن مخيرا. في الباقيات واضطرارا خففا. مني وعني بعض من قد سلفا. الان تكلم عن دخول آآ نون الوقاية على ان واخواتها دخول نون الوقاية على انا

86
00:27:51.750 --> 00:28:14.600
واخواتها عموما الى ان انه اخوات آآ معانيها معاني افعال. صح لان ان وان معناها اؤكد ولكن معناها استدرك وكأن معناها اشبه وليت معناها اتمنى ولعل معناها ارجو. فهم قالوا

87
00:28:14.700 --> 00:28:34.700
ان واخواتها معانيها معاني ايش هي صحيح حروف لكن معانيها معاني افعال فحسن ان يلحقها نون الوقاية اذا دخلت عليها ياء المتكلم هكذا قالوا لان معانيها معاني الافعال. طبعا هو في الحقيقة اه

88
00:28:35.800 --> 00:28:50.850
انا اظن قضية السماح هي الاقوى في التعليم. يعني هم هكذا وجدوا السماع ثم بعد ذلك بحثوا عن العلة فقالوا والعلة هي ان فيها معاني الافعال والا لا داعي مضطردة يعني هل كل حرف فيه معنى الفعل وحسن ان

89
00:28:50.950 --> 00:29:07.800
تتصل به يا المتكلم تدخله نون الوقاية هذا هو السؤال يحتاج الى بحث. لكن عموما هكذا قالوا. لكن في الحقيقة دخول ياء المتكلم او خليني اقول دخول نون الوقاية قال مع ياء المتكلم على ان واخواتها متفاوت

90
00:29:08.200 --> 00:29:29.700
دخول نون الوقاية مع ياء المتكلم في ان واخواتها متفاوت. فهناك حرف يكثر دخول نون الوقاية مع ياء المتكلم فيه ويقل عدم دخولها وهناك وهو ليته في ليتا الاكثر المسموع دخول نون الوقاية مع ياء المتكلم فتقول ليتني

91
00:29:29.750 --> 00:29:54.850
والقليل القليل عدم ادخال نون الوقاية لعل بالعكس تماما الكثير الكثير عدم دخول نون الوقاية مع ياء المتكلم فتقول لعلي والقليل هو دخول نون الوقاية واما الباقيات وهي ايش بقي؟ اذا ازحنا ليت ولعل بقي انا وانا ولكن وكأنما هذه ان واخواتها

92
00:29:54.950 --> 00:30:18.800
بقي ان وانا ولكن وايش كأن الان هذه الاربعة فيها ميزة يا شيخ بلال شو هي ان وان ولكن وكأن ان احسنت ان كلها مختومة بالنون. صحيح فهذه الاربعة قالوا يجوز فيها ادخال نون الوقاية مع ياء المتكلم ويجوز عدم الادخال. يعني الامر على السواء

93
00:30:18.850 --> 00:30:41.750
ما فيش قلة وكثرة. لذلك شو ايش قال ابن مالك؟ وليتني فشى لاحظوا وليتني فشى ايش بنفهم من هذا انه ليس الاشهر فيها دخول نون الوقاية. ليتني تمام ليتني درست ليتني طلبت العلم ليتني صليت ليتني صمت تمام؟ ويقول الانسان لما يموت ليتني ايش؟ قدمت لحياتي. نسأل

94
00:30:41.750 --> 00:30:58.300
والعفو والعافية ليتني فشا وليتي بدون نون الوقاية ندرا. ليتي بدون نون وقاية ان تقول ليتي درست ليتي فعلت كذا نادر حتى انت بلسانك تجدها صعبة شوي ها ومع لعل

95
00:30:58.550 --> 00:31:15.850
اعكس في لعل اعكس الامور. الاكثر عدم نون الوقاية. تقول لعلي ادرس لعلي اتيك اليوم صح لكن هل يجوز ان اقول لعلني يجوز لكن على قلة. قال ومع لعل اعكس فلعل الامر فيها معكوس

96
00:31:16.050 --> 00:31:35.800
وكن مخيرا في الباقيات. ماذا يكسب الباقيات باقي اخوات ان وهي ان وان ولكن هدول الاربعة. فقال كن انت مخيرا على السواء ان تأتي بنون الوقاية وقايتي والا تأتي بها. فيريد اقول انني درست

97
00:31:35.900 --> 00:32:02.100
انني لاحظ ويجوز اقول اني درسته يجوز اقول اه كانني رأيتك ويجوز ان اقول كاني رأيتك اقول اه ذهبت اليوم الى المسجد لكنني لم اصلي ويروز اقول لكني لم اصلي او لكني صليت وهكذا. تمام؟ فان وان

98
00:32:02.500 --> 00:32:21.200
وكأن ولكن هذه الاربعة انت فيها مخير بين الاتيان بنون الوقاية وبين عدم الاتيان بها وهذا التخيير سببه يعني لماذا لم يلزموك بنون الوقاية؟ قالوا لان لا نلزمك بنون الوقاية. لانه اصلا في نونات كثير. يعني هي اصلا مختومة بنونات

99
00:32:21.200 --> 00:32:39.350
مشددة فادخال نون وقاية صارت ثلاث نونات ورا بعض شوية فتينة. لكن مع ذلك لا نمنعك ونقول لك انت في ذلك على التخيير. فدعونا ننظر ماذا قال اشموني في هذا لان الابيات هذه امورها سهلة. قال وليتني بثبوت الوقاية فشاء. حملا على ماذا

100
00:32:39.700 --> 00:32:58.300
على الفعل لاحظوا يعني كما قلت لكم انه ليتني واخواتها لماذا دخلتها نون الوقاية؟ لان فيها معنى الفعل وهذا الذي قصده حملا على الفعل اي لان ليت بمعنى اتمنى قال لمشابهتها له هي لمشابهتها للفعل

101
00:32:58.400 --> 00:33:12.300
مع عدم المعارض ايش يقصد بعدم المعارض عدم المعارض يقصد ما سيأتي فيه لعل لعل لماذا برأيكم هي الوحيدة التي قل ادخال نون الوقاية فيها تمييز عنصري ضدها يا شيخ هشام

102
00:33:12.550 --> 00:33:31.300
لماذا؟ لعل هي اقل وحدة تدخلها نون الوقاية. قالوا لان لانها استعملت حرف جر في لسان العرب فبالتالي هي ابعد حروف ان واخواتها عن الافعال وهذا هو المعارض الذي يقصده. لانها استعملت ماذا

103
00:33:31.450 --> 00:33:51.550
حرف جر تمام؟ هذا مرمى لعل ابي المغوار كما سيأتي معنا. فهي ابعد حروف ان واخواتها عن مشابهة الفعل فلذلك قل استعمال نون الوقاية فيها. بخلاف الباقيات. فلذلك قال وليتني بثبوتني للوقاية فشى حملا على الفعل لمشاهدة

104
00:33:51.550 --> 00:34:04.350
ابهتها له اي لمشابهتها الفعل في المعنى مع عدم المعارض يقصد ما عدم المعارض ان ليت لم تستعمل حرف جر. هذا الذي يقصده بايش مع عدم المعارض انه لم يوجد في ليتا

105
00:34:04.400 --> 00:34:27.150
معارض كما وجد في لعله لعله وجد فيها معارض يمنع قبول نون الوقاية. وهي انها استعملت حرف جر في لسان العربية. بينما ليت هذا المعارض ليس موجودا فيها فهمنا ايش يعني مع عدم المعارض؟ تمام. ثم قال وليتي بحذفها ندرا ومنه قول الشاعر. كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف

106
00:34:27.150 --> 00:34:40.800
الا مالي لاحظ يعني هو يتمنى مصادفة انسان ولو اتلف جل امواله. ابصر منها بالشخص العظيم الذي يريد ان يقابله. قالوا هو ضرورة لاحظ انه حمله وعلى الضرورة الشعرية لكن الفراء

107
00:34:41.000 --> 00:34:57.900
ما قال انها ضرورة شعرية. قال الفراء يجوز وليتي وليتني وظاهره الجواز في ايش في الاختيار. ايش يعني في الاختيار؟ يعني حتى في السعة في النثر وليس خاصة بالضرورة الشعرية كما زعم بعضهم. ثم قال ومع لعل اعكس هذا الحكم فالاكثر

108
00:34:57.900 --> 00:35:23.050
ان تقول لعلي بلا نون اي بلا نون وقاية والاقل ان تقول لعلني بنون الوقاية ومنه قول الشاعر فقلت اعيران القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجدي والشاهد لعلني ولعلني شوفوا صحيح هو قليل لكن مع قلته هو اكثر من ايش

109
00:35:23.450 --> 00:35:44.200
من ليتي نبه على ذلك في الكافية. اي الكافية الشافية لابن مالك لماذا هو عمل هاي المقارنة برأيكم؟ بدي شخص هيك ينظر في الابيات يفهم لماذا الاشموني عقد هاي المقارنة بين استعمال لعلني واستعمال ليتي فقال وهو مع قلته اكثر من ليتي

110
00:35:46.250 --> 00:36:09.350
الان هو لما قال في الابيات وليتني فشى وليتي ندرا. قال وليتي ايش ندرة صح؟ ثم قال ومع لعل اعكس لما كلمة اعكس ايش ستفهم منها العكس تماما انه لعلني هو الفاشي ولعل عفوا لعلي هو الفاشي ولعلني ايش

111
00:36:09.500 --> 00:36:24.150
ندر بس هون بده يستدرك الاشبوني. انه لعلني مش ندرة ظاهر كلام ابن مالك انه ايش؟ العكس تماما زي ما انتم حكيتوا فسيكون العكس تماما لو بدنا نمشيه عالبيت انه لعلي بدون نون كثير

112
00:36:24.150 --> 00:36:43.350
ولعلني بالنون ندرا. بس بده يقول لك لا هو ما ندر. فانت اياك تفهم العكسية هنا على المساواة بالضبط تمام ولا اعيد الفكرة واضحة اظن نعم؟ ايوا مال هادا احسنت

113
00:36:43.450 --> 00:37:06.250
فهو خاف انك تفهم من العكسية انه لعلني بالياء نادر مثل ليتي بدون عفوا. لعلني بالنون نادر مثل ليتي بدون نون فهو اراد ان يقول لك ومع قلته لعلني لكنه اكثر مماذا؟ من ليتي بدون نون. نبه هو نفسه ابن مالك على ذلك في الكافية الشافية. وان

114
00:37:06.250 --> 00:37:25.750
الناس يعلل لماذا ضعفت لعله؟ ركزوا ايش قال وانما ضعفت لعل عن اخواتها لانها تستعمل ايش جارة. كقول الشاعر فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة. لعل ابي المغواري هذه احدى استعمالات لعل ان تستعمل حرف

115
00:37:25.750 --> 00:37:42.350
لعل ابي لاحظ ابي اسم مجرور بالياء لانه من الاسماء الستة. لعل ابي المغوار منك قريب. وايضا هناك سبب اخر فيها قال وفي بعض لغاتها لعنا بدل لعل تقلب اللام الثانية ماذا

116
00:37:42.400 --> 00:38:00.150
نونا لعنا بالنون فيجتمع ثلاث نونات لكن اقول هذا المعارض ليس بالقوي ليش لانه انا وانا ولكنا ما هي فيها نفس الاشي فيها نونتين. فالمشكل ليس في لعنا. المشكلة هي المشكلة الاولى لانها تستعمل

117
00:38:00.150 --> 00:38:19.650
هذا اقوى ان يكون معارضا. اما قضية انها تقول لعن ففيها فيها نونتان على هذه اللغة. نقول وهذا ايضا في ماذا؟ وهذا في ان ان ولكن وكأن احسنت وليس باللغة المنتشرة قوية فبالتالي ان يعارض بها لا اظنه قويا

118
00:38:19.700 --> 00:38:39.300
ثم قال اه وكن مخيرا في باقي اخوات ليت ولعل. الباقيات مخيرا على السواء. يعني خلص خمسين بالمية خمسين بالمية اني وانني وكاني وكانني ولكني ولكنني تقول هكذا وهكذا. فثبوتها لوجود المشابهة المذكورة انها تشابه الفعل. يعني وجود نون

119
00:38:39.300 --> 00:39:01.550
الوقاية لانها تشابه الفعل. فان وان معناها اؤكد ولكن معناها استدرك وكان معناها اشبه. واما حذفها فجائز بسبب كراهة توالي الامثال ان هناك نون مشددة في كل منها. فاذا جاءت نون الوقاية اصبح ثلاث نونات وهذا توالي امثال. فيستحسن ايضا حذفها

120
00:39:01.600 --> 00:39:14.650
فلذلك كان ذكرها جائزا وحذفها جائزا على السواء. ثم قال انتهينا من ان واخواتها كما كتبنا لكم. طبعا هنا انا نسيت اكتب عندكم في المخطط باقي اخواتي ان اكتبوها انتم

121
00:39:14.850 --> 00:39:34.450
انا قلت ليتني ولعلني ونسيت ان اكتب وباقي اخواتها هذه اكتبوها اضيفوها على المخطط ثم قال واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلف اه حرف الجر من حرف الجر عن بتعرفوهم هذول اصحابنا من زمان واحنا صغار بنعرفهم

122
00:39:34.650 --> 00:39:52.700
حرف الجر منه وعن اه اذا اتصلت به ياء المتكلم يجب ان تضيف نون الوقاية معها. فتقول ابتعد عني. صح قول من وين اجت هاي النون المشددة؟ عني. من وين اجت النون المشددة

123
00:39:52.900 --> 00:40:06.250
خذ مني هذا الكتاب من اين اتت النون المشددة؟ بقول لك هذه نون الاصلية تبعت عن ومن زائد نون الوقاية لذلك طبعا هل يجوز حذف نون الوقاية في عن ومن

124
00:40:06.300 --> 00:40:26.500
قال واضطرارا في الضرورة الشعرية فقط تحذف نون الوقاية. واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلف من من العرب يعني فقال الشاعر ايها السائل هذا مثال الضرورة الشعرية. ايها السائل عنهم وعني وعني لاحظ هي اصل ايش

125
00:40:26.600 --> 00:40:43.050
وعني لست من قيس ولا قيس مني. هاي لاحظ هذا بيت جمع لك عني ومني لست من قيس ولا قيس مني اصلها ولا قيس مني تمام وهو في غاية الندرة لاحظ غاية الندرة

126
00:40:43.350 --> 00:41:02.450
والكثير ان تقول مني وعني بثبوت نون الوقاية. الان سيعلل طب يا شيخ ان واخواتها افهمن لماذا لحقتها نون الوقاية لانها تشبه الافعال. طيب عنو من؟ لماذا دخلتها نون الوقاية؟ انظروا ماذا قال الاشموني. وانما لحقت نون الوقاية من وعن لحفظ

127
00:41:02.450 --> 00:41:20.200
بناء على السكون. انه من وعن الوضع الطبيعي مبنيات على ايش؟ على السكون اذا ادخلنا ياء المتكلم عليها بدون نون وقاية ستكسر. فذهب البناء على السكون. فمحافظة على البناء على السكون ماذا

128
00:41:20.450 --> 00:41:43.250
كاننا نريد ان نقيها الكسر. يعني كما ان الفعل نريد ان نقيه الكسر لانه لا يكسر. كذلك من وعن نريد ان نقيها الكسر حتى لا يذهب البناء على السكون وهذا كله كما قلت لكم من باب يعني انه هذا الواقع الموجود عندكم. تمام؟ لانها كثير من الامور ستنخرب لو انه لم يعللوا سيجدون كثير من الامور تنخرب

129
00:41:43.250 --> 00:42:05.500
فقعد وخلص معادلة بمثل هذه التعديلات ويمشي الحال ان شاء الله كثير اخي مكسور لكن هذه كسرة عارضة شيخ كسرت التقارير منتقاء الساكنين بمشوها يعني هم مستعدين يخرجوا لك اياها تخافش. ثم قال انتهينا من نون الوقاية اذا في الحروف تدخل على ليتني ولعلي

130
00:42:05.500 --> 00:42:25.800
وباقي اخواتها ومني وعني. بقي علينا الكلام عن نون الوقاية في بعض الاسماء وهي لدني وقدني وقطني  قال في البيت الاخير وفي لدني لدني قلة وفي قدمي وقطني الحذف ايضا قد يفي. لدني

131
00:42:26.300 --> 00:42:47.600
يعني لدن بمعنى عنده كلمة لدن بمعنى ايش عند وفي لدني بالتجديد لدني بالتخفيف بنون للوقاية قليل. اي ان تقول لدني يا شق صيبي غير نون الوقاية هذا قليل والاكثر ان تقول ماذا؟ لدني

132
00:42:47.750 --> 00:43:06.250
بثبوتها ومنه اي من القليل ومنه اي من القليل قراءة نافع في قوله تعالى قد بلغت من لدني عذرا. هذه قراءة نافع قد بلغتها يا حسين ايش من لدني وقراءة بالتخفيف وقراءة الجمهور

133
00:43:06.450 --> 00:43:23.500
بالتجديد ومن لدني. ولاحظوا اهمية معرفة تفاصيل النحو. كما نفعل نحن الان في توجيه القراءات القرآنية انت غدا ان شاء الله لما تقرأ تفسير تجد قراءة بتختلف عن قراءة اخرى في بعض التجديدات. فاذا ما كان عندك هذا الاتقان النحوي الدقيق لهذه اللغات

134
00:43:23.750 --> 00:43:37.500
لن تستطيع ان تفهم كيف توجه القراءات القرآنية اذا لاحظوا كيف وجهنا قراءة نافع انها لغة. ان تقول لا دني بالتخفيف ولكن الاشهر ان تقول لدني وعليه قراء الجمهور. طبعا لدن كما قلت لكم معنى عند

135
00:43:37.500 --> 00:43:57.800
واما قضني وقطني قد هناك قد الحرفية يا شيخ قصي. هذه ليست هي المقصودة معنا هناك قد الايش؟ الحرفية قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. هذه قد الحرفية التي تفيد التشكيك واحيانا تفيد التقليل. تمام؟ الها معاني عديدة

136
00:43:57.800 --> 00:44:16.600
ليست هي المقصودة هنا قد تأتي في العربية اسما بمعنى حسب قد تأتي في العربية اسم يا هشام بمعنى ايش حسب تمام؟ اقول هذا الامر وقد اي هذا الامر وحسب خلاص ما بديش زيادة

137
00:44:16.700 --> 00:44:31.800
تمام؟ فقد وقت ايضا طبعا مستعملة عندكم تقول قط قط يعني حسبي حسبي. صح ولا لا قطر ربما مستعملة اكثر لكن قد وقت باختصار تستعمل في العربية اسماء بمعنى ايش

138
00:44:32.200 --> 00:44:56.800
الحسب. تمام؟ بمعنى حسبي لذلك قالوا بمعنى حسبي. وتكونان مبنيتان على الايش ؟ على السكون. هذا هو الاشهر فيه ان اسماء مبنية ليش مبنية يا حسين؟ بالشبه الوضعي احسنت للشبه الوضعي كونها على حرفين. فهي مبنية على السكون وبعض العرب بعضهم اعربها. لكن المشهور في

139
00:44:56.800 --> 00:45:14.600
فيها انها مبنية على السكون وبعضهم بناها على الكسر ايضا يعني حتى ازيدك من الشعر بيت. لكن كما قلت المشهور فيها البناء على السكون. اذا قد وقط. طب اذا قلنا المشهور فيها البناء على السكون بالتالي دخول ياء نون الوقاية مع ياء المتكلم. لماذا يا دكتور

140
00:45:17.050 --> 00:45:30.700
اذا قلنا انها مبنيات على السكون. بالتالي دخول نون الوقاية حتى نحفظ البناء عن السكون. نفس فكرة ايش من وعن نفس فكرة من وعن. اذا قلنا ان قد وقط وهذا المشهور فيها مبنية على السكون

141
00:45:30.800 --> 00:45:49.200
فدخول نون الوقاية قبل ياء المتكلم ما سببه يا قصي حفظ السكون حفظ البناء على السكون اذا قال وفي قطني وقطني بمعنى حسبي الحذف للنون الحذف نون الوقاية قد يفي

142
00:45:49.300 --> 00:46:10.850
قد يفي اي قد يأتي لكن ايش قليلا والاكثر فيها ايش؟ ان تأتي بنون الوقاية. اذا يجوز ان اقول قدي اي حسبي ويجوز ان اقول قطي بمعنى حسبي لكن الاكثر ان نقول ايش؟ قدني وقطني حفاظا على ماذا؟ على البناء على السكون

143
00:46:11.350 --> 00:46:26.150
طيب ومنه قوله جامعا بين اللغتين في قد نلاحظ هذا البيت جمع آآ نون الوقاية وعدمها. قال قدني من نصر الخبيبين قد لاحظوا اول البيت ايش قال؟ قدني اي حسبي

144
00:46:26.200 --> 00:46:41.550
من نصر الخبيبين ورجحك قدي لكنه حكاها المرة الثانية بايش بدون نون الوقاية. فاذا هذا البيت جمع اللغتين قدني وقدي. ليس الامام بالشحيح الملحدي وفي الحديث او ليس بالصحيح الملحدي

145
00:46:41.800 --> 00:46:56.700
تمام وفي الحديث قط قط النار عندما يلقي فيها الله عز وجل هذا الحديث لما يلقى الله عز وجل في النار ثم سبحانه اهلها ثم تبقى النار تقول هل من مزيد؟ الى ان يضع الجبار فيها قدمه؟ فتقول النار ايش ايش

146
00:46:57.050 --> 00:47:21.600
قط قط هذا الحديث روي بروايات متعددة روي اصلا بدون يا المتكلم اصالة روي بالسكون قط قط تمام وروي بكسرها مع الياء ودونها اي روي قطي قطي بدون ياء المتكلم بس مع البناء على الكسر. وروي ايش

147
00:47:22.150 --> 00:47:42.750
قطي قطي وروي ايضا على ما هو مشهور بنون الوقاية قطني وقتني اذا كم لغة يا شيخ حسين روي اذا قط بناء على السكون بدون اي شيء. وروي الحديث ماذا؟ قطي قطي بالياء مع الكسر. وروي قط قطي بدون

148
00:47:42.750 --> 00:48:05.650
وروي قطني قطني بنون الوقاية مع الياء وهذا هو الاشهر ان تأتي نون الوقاية وروي ايضا برواية خامسة ان هاي ما انتبهتش لها. وهو ايش قطن قطن بالتنوين قطن قطن التنوين وهذا الظاهر انها على لغة من ايش

149
00:48:05.950 --> 00:48:29.050
من اعربها لاني قلت لكم هناك من يعرب قد وقد فاذا اعربها اعرب جعل اسم متمكنا فدخلها تنوين التمكين. هذا على قول من يعربها والمشهور فيها انها مبنية ولذلك قال والنون اشهر والنون اشهر اي عموما اي النون في قدني وقتني دخول نون الوقاية قبل ياء المتكلم هو الاشهر حتى نحافظ على البناء على

150
00:48:29.050 --> 00:48:54.350
سكون كما قلت لكم ومنه قول الشاعر امتلأ الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني عجبك البيت هذا يا هشام؟ يقول لك ان طلع الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني يعني شبعت هذا الرجل كان يسقي الحوض يسقي الحوض حتى استوى الحوض. طيب وكونه قد وقت بمعنى حسب

151
00:48:54.350 --> 00:49:06.350
في اللغتين. نقصد في اللغتين اي بنون الوقاية وبعدمها. هذا الذي قصده باللغتين. وكونه قد وقت بمعنى حسب في اللغتين اي مع نون الوقاية ومع عدمها هو مذهب الخليل وسيباويه

152
00:49:06.850 --> 00:49:27.750
تمام؟ وذهب الكوفيون الى ان من جعلهما بمعنى حسب حذف نون الوقاية فقال قضي وقضي بغير نون كما تقول حسبي ومن جعلهما اسم فعل بمعنى اكتفى والصحيح ان نقول بمعنى يكفي

153
00:49:28.800 --> 00:49:42.000
طبعا هذا ذكره الصبان وكلامه صحيح لكن ما بدي يعني اتعبكم كثيرا. لانه الاصل ان تكون يكفي حتى يكون الفعل متعديا. اما الفعل اكتفى يكتفي الفعل لازم وهنا قدني وقطني

154
00:49:42.100 --> 00:49:58.100
متعدية وليست لازمة بانها تأخذ الياء ما هي باش تأخذ الياء تمام؟ اذا جعلت اسم فعل اسم الفعل وعامل معاملة الفعل. طب انت بتحكي اسم فعل عم بوخد ياء المتكلم ما هو اسم الفعل الذي يأخذ ياء المتكلم

155
00:49:59.300 --> 00:50:23.400
اسم الفعل المتعدي ولا اسم الفعل اللازم  الان ركزوا معاي الان اسماء الافعال تأخذ احكام افعالها سيأتي معنا هذا. فاذا كان الفعل متعدي اسم الفعل الذي بمعناه يكون متعديا واذا كان الفعل لازما فاسم الفعل يكون ماذا؟ لازما. الان الافعال اذا الفعل الذي يأخذ ياء المتكلم هو الفعل

156
00:50:23.400 --> 00:50:40.000
تعدي لانه يأخذ مفعول به. اذا اسم الفعل الذي سيأخذ يا المتكلم لازم يكون اسم فعل متعدي. فبالتالي لو هو هنا يعني ما الاشكال؟ انه قال ومن جعلهما اسم فعل بمعنى اكتفى. باجي بقول له اكتفى يكتفي فعل متعدي ولا لازم

157
00:50:40.650 --> 00:50:56.750
يعني لازم فهنا التفسير في نظر والصحيح ان يفسره بفعل متعدي الصحيح ان اذا جعلت اسم فعل تفسرها باسم فعل متعدي حتى تقبل ياء المتكلم مع نون الوقاية. تمام؟ ولذلك

158
00:50:56.750 --> 00:51:20.050
اسمه الصبان عندكم في الصرة بيكفي كفى يكفي وليس اكتفى وقد اكتفى متعد وكفى يكفي يصلح ان عفوا اكتفى لازم وكفى يكفي يصلح ان يجعل متعديات فالاولى ان يفسرها بكفى يكفي وليس باكتفى يكتفي لانه صيغة افتعل اصلا في العادة اذا تذكر واخذنا في نظم المقصود هي اللوازم فعل

159
00:51:20.050 --> 00:51:40.850
وليس متعديا. المهم كلام الكوفيين على التفرقة الكوفيون ماذا قالوا؟ قالوا قال الكوفيون آآ قد وقد وقد وقدت اذا لم تدخلها نون الوقاية مع ياء المتكلم فهي هنا تكون بمعنى حسب

160
00:51:41.200 --> 00:52:00.500
واما اذا دخلتها نون الوقاية مع ياء المتكلم هنا ما عادت لمعنى حسب وانما انتقلت واصبحت ماذا اسم فعل. اذا الكوفيون يرون ان قد وقد تأتي اسماء افعال. بمعنى كفى يكفي. تمام؟ بمعنى كفى يكفي

161
00:52:01.450 --> 00:52:21.450
وحينئذ تدخلها نون الوقاية مع ياء المتكلم. قال لاحظ ايش قال ومن جعلهما اسم فعل بمعنى اكتفى قال اكتفى وقلن في ملاحظة قال قضني وقطني بالنون كغيرهما من اسماء الافعال. بدي اياك وبتكتبوا كغيرهما من اسماء الافعال التي تقبل الاتصال

162
00:52:21.450 --> 00:52:41.450
طبعا مش باطلاق لانه الاطلاق هنا مشكل. لانه هل كل اسماء الافعال بتدخل عليها ياء المتكلم؟ لأ. وانما المتعدية. فنكتب كغيرهما من اسماء الافعال التي تتصل بها نونو المتكلم عفوا التي تتصل بها ياء المتكلم. وهي اسماء الافعال المتعدية. علينا ان نقيد ان نظاهر

163
00:52:41.450 --> 00:53:01.050
كغيرهما من اسماء الافعال باش تفهم منه انه اي اسم فعل بتدخل عليها يا المتكلم. وبالتالي بتدخل عليه نون الوقاية. بنقول لأ اسماء الافعال المتعدية هي التي تدخل عليها ياء المتكلم. بالتالي تدخل عليها نون الوقاية. جيد. وهنا بالتالي احنا

164
00:53:01.050 --> 00:53:20.050
قص المعلومة انه اسم يعامل معاملة الفعل اسم الفعل الذي يدخل عليه. اسم الفعل المتعدي. الذي تدخل عليه ياء المتكلم. يعامل معاملة فعله في ماذا في دخول نون الوقاية عليه. لذلك نستطيع ان نذكر تحت الاسماء

165
00:53:20.200 --> 00:53:39.450
شيئا رابعا لم يذكروا ابن مالك وهو ايش؟ اسماء الافعال المتعدية. نقول اسماء الافعال المتعدية اذا اتصلت بها ياء المتكلم ندخل عليها نون الوقاية. ليش يا بلال  تقول لانه اسم الفعل المتعدي يعامل معاملة الفعل وانا عندي فعل بوخد ياء متكلم

166
00:53:39.800 --> 00:53:56.050
مش عندنا نون وقاية اله. فنفس الاشي اسم الفعل الذي ينوب عنه يأخذ نون وقاية قبل ياء المتكلم. مثل ايش؟ دراكي تراكي مأخوذ من اسم فعل ادرك اسم دراكي هذا اسم فعل

167
00:53:56.300 --> 00:54:21.400
مأخوذ من الفعل ايش ادرك ادرك محمدا ادرك محمدا اسم الفعل الامر منه دراك بصير اقول دراكني او اه نعم بصير اقول دراكني. نعم بصير اقول دراكني. ليه لانه اسم الفعل يعامل معاملة الفعل. فالفعل يأخذ نون الوقاية

168
00:54:22.050 --> 00:54:42.200
الفعل يأخذ نون الوقاية مع ياء المتكلم. فكذلك اسم الفعل الذي ينوب عن يأخذ نون الوقاية مع ياء المتكلم. كما قلت لكم مثل   واذا قلنا طبعا هذا الذي جرنا اليه قد وقط. الكوفيون يقولون قد وقد هي بمعنى اسم فعل

169
00:54:43.150 --> 00:55:02.000
امر متعدي فاذا دخلت عليها ياء المتكلم تدخل عليها نون الوقاية. فباختصار الخليل وسيباويه قالوا قد وقت مش اسماء افعال اصلا هي بمعنى حسب وتدخلها نون الوقاية احيانا وتحذف منها نون الوقاية وهو قليل

170
00:55:02.500 --> 00:55:21.100
الكوفيون لأ رأوا ذهبوا الى منحى اخر تماما. قالوا قد وقد احيانا تكون بمعنى حسب واحيانا تكون بمعنى ايش اسم فعل الامر. اذا كانت بمعنى حسب ما بدخلها نون الوقاية. اذا كانت بمعنى اسم فعل الامر المتعدي بدخلها نون الوقاية. وانتهى الامر على

171
00:55:21.100 --> 00:55:46.100
هذا بينهم. تمام؟ ولا في اشكال واضحة الامور نعم لانه ينوب مناب فعله لأ حاسس بإسم عادي اسم عادي احنا بنتكلم عن قد وقط قد وقت اذا كان عند الكوفيين يفرقون

172
00:55:46.200 --> 00:56:01.750
فيقولون قد وقدت بدون نون الوقاية هي بمعنى حسب واذا دخلتها نون الوقاية اصبحت اسم فعل امر بمعنى احنا قلنا كفى يكفي وليس معنى اكتفى. تمام في خلاف بين المصريين والكوفين

173
00:56:06.350 --> 00:56:37.400
نعم   لا هذا كلام عن ياء المخاطبة وليس ياء المتكلم شيخ. لا  لا احنا بنتكلم على ياء المتكلم احنا بنتكلم عليه المفعول به وليس ياء المخاطبة. نعم ياء المخاطبة هي التي ذكرنا هذا الخلاف في قطر الندى اصلا. هل تقبل الضمائر ولا لا؟ كان الكلام عن اه ياء ياء المخاطبة

174
00:56:37.400 --> 00:56:54.600
لانه اذا احنا قلنا الفعل اذا افهم الامر ودخلت علي الكلمة عفوا. اذا افهمت الامر وقبلت ياء المخاطبة فانها تكون فعل امر وليس اسم فعل امر فالذين قالوا ان اسم فعل امر قالوا هي صحيح تدل على معنى فعل الامر ولكنها لا تقبل ياء مخاطبة ولا نون التوكيد

175
00:56:54.800 --> 00:57:16.100
طيب خاتمة وقعت نون الوقاية قبل ياء النفس مع الاسم المعرب. ها يعني هناك من وضع نون الوقاية قبل ياء المتكلم حتى في الاسماء المعربة. حتى في الاسماء المعربة الطبيعية مثل ايش؟ قال فهل انتم صادقوني؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم

176
00:57:16.100 --> 00:57:41.750
اليهود فهل انتم الاصل ايش صادقية لانه بدون نون الوقاية ستلتقي الواو مع الياء. والواو ستقلب ياء صادقية وليس وقول الشاعر وليس بمعييني وفي الناس ممتعون. صديق اذا اعيا علي صديقه. الاصل ليس بمعيية

177
00:57:41.950 --> 00:57:57.400
لكن دخلت نون الوقاية. وكذلك قول الشاعر وليس الموافين ليرفد خائبا فان له اضعاف ما كان املا. الاصل وليس موافية الان في اشي مشترك بين هذه الثلاثة برأيكم؟ هل فيها ميزة

178
00:57:58.100 --> 00:58:18.950
احسنت ان هذه كلها مشتقات صادقون اسم فاعل اه معيني اسم فاعل موافيني اسم فاعل   طيب لماذا دخلت نون الوقاية برأيكم على هذه الاسماء المعربة المشتقة؟ يقول الاشموني دخولها قال للتنبيه على

179
00:58:18.950 --> 00:58:38.200
اصل متروك. يعني اصل لم يعمل به. ما هو؟ قال وذلك لان الاصل ان تصحب نون الوقاية الاسماء المعربة المضافة الى ياء المتكلم. غريب هذا احنا قلنا الاصل انه قانون الوقاية تدخل على الافعال حتى تقيها الكسر

180
00:58:38.250 --> 00:58:55.950
طب ليش يا اشموني تقول انه الاصل كان ينبغي ان تدخل نون الوقاية على الاسماء المعربة المضافة الياء المتكلم بقول لك لعلة اخرى حتى تقيها خفاء الاعراب. احنا الان اي اسم معرب تدخل عليه ياء المتكلم يصبح ايش

181
00:58:56.300 --> 00:59:11.000
يصبح معرب بحركات مقدرة منع من ظهورها ايش كنا بنحكي دايما ؟ مم اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم. هلأ عم بعطينا فائدة بقول لك كان الاصل انه حتى الاسماء المعرض

182
00:59:11.000 --> 00:59:26.600
تدخلها نون الوقاية قبل ياء المتكلم ليه قال حتى ما يكون اعرابها بحركات مقدرة بل يكون اعرابها بحركات ظاهرة واضح لكن هل هذا الاصل عملت به العرب؟ لا لم تعمل بهذا الاصل

183
00:59:26.900 --> 00:59:50.050
طيب فلما منعوها ذلك خلص لما ما مشوا على هذا الاصل نبهوا عليه في بعض الاسماء المعربة المشابهة للفعل لما كان هذا الاصل متروك كانهم حتى يقولوا لك انه في اصل متروك. احنا ما عملناش فيه. نبهوا على هذا الاصل في وين؟ في خمس ست امثلة. من الاسماء المعربة

184
00:59:50.050 --> 01:00:10.250
بس هاي الاسماء المعربة التي نبهوا فيها على هذا الاصل ايش ميزتها؟ انها مشابهة للفعل والمراد انها مشابهة للفعل هي انها اسماء مشتقة. هذا الذي قصده ومما لحقته هذه النون من الاسماء المعربة ايضا المشابهة للفعل افعل التفضيلا وافعل التفضيل ايضا من الاسماء المشتقة لان الاسماء المشتقة اسم فاعل اسم مفعول

185
01:00:10.250 --> 01:00:24.300
صيغة مبالغة صفة مشبهة افعل تفضيل. هذي عند النحا. وممن لحقته هذه النون من الاسماء المعربة المشابهة للفعل افعال التفضيل في قوله صلى الله عليه وسلم في الدجال غير الدجال اخوفني عليكم

186
01:00:24.550 --> 01:00:45.250
لاحظوا اخوف هذا افعل تفضيل ودخلت ياء المتكلم عليه ومع ذلك دخلت نون الوقاية ايضا دخلت نون الوقاية قال لتنبه على هذا الاصل الذي ذكره وهو ان الاصل دخول ماذا؟ الاصل دخول ياء المتكلم على الاسماء المعربة حتى تكون

187
01:00:45.250 --> 01:00:57.400
اعرابها وحتى يكون اعرابها بحركات ظاهرة وليس بحركات مقدرة لكن لم يعملوا بهذا الاصل. وتنبيها على هذا الاصل اتوا بها. وفي الحقيقة الى ان والله واعلم اقول لا في تنبيه ولا حاجة

188
01:00:57.450 --> 01:01:17.450
وانما هو هناك امثلة قليلة استعملوا فيها نون الوقاية مع الاسماء المشتقة لانها مشابهة للفعل. لانها مشابهة للفعل. اما قصة انه تنبيه على اصل متروك وكانوا يعني ونعمل سالفة ويروح الطالب يدور على هذا الاصل المتروك. احيانا بعض الامور يعني يفتيه الطالب معها

189
01:01:17.450 --> 01:01:33.850
لكن خلص ان تقف عند اصل السماع وهذا يكفي ان شاء الله طيب هكذا نكون انتهينا احبابي من الكلام عن ايش؟ عن الضمائر وطوينا صفحة الضمائر ننطلق للكلام عن النوع الثاني من المعارف الا وهو

190
01:01:33.900 --> 01:01:55.150
العالم كم ذهب من الوقت طيب قال ابن مالك عليه رحمة الله اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقة وقرن وعدن ولاحق وشدقم وهيلة وواشق العلم احبابي الكرام سيبدأ بتعريفه اولا

191
01:01:55.650 --> 01:02:16.350
العلم هو النوع الثاني من انواع المعارف ويدي الضمائر في القوة قال ابن مالك في تعريفه العلم هو عبارة عن الاسم الذي يعين مسماه مطلقا. ايش يعني مطلقا اي بدون الحاجة الى قرينة

192
01:02:17.800 --> 01:02:52.250
بدون الحاجة الى ايش الى قرينه. هذي بدي اياكم تفهموها من خلال ما سأكتبه لكم  الان احبابي الكرام       خلينا نتكلم عن المعرفات الخمس. المضاف الى ضمير سهل في عندنا ضمائر عالم اسم اشارة اسم وصول المعرف بال. جميل؟

193
01:02:52.650 --> 01:03:14.100
الان جميع المعارف ما عدا العلم تعريفها يكون بقرينة جميع المعارف ما عدا العلم تعريفها يكون من خلال ايش؟ استعماري قرينة يا قرينة لفظية يا قرينة معنوية. كيف يعني؟ الان الضمائر مثل هو

194
01:03:14.300 --> 01:03:38.300
وانت وانا يقولون هذه كيف تعين مسماها لابد من قرينة تكلم او حضور او غيبة صح ولا لا الضمائر كيف تعين الان المعرفة هو الذي يعين المسمى. شو الفرق بين النكرة والمعرفة

195
01:03:38.800 --> 01:03:58.350
النكرة اسم شائع في جنسه المعرفة شيء معين الان الضمائر كيف تعين صاحبها الضمائر كيف تعين صاحبها؟ ما وجه تعريف هي كيف الضمائر معرفة لما يقول شخص انا. نقول انا معرفة تتكلم عن معين

196
01:03:58.550 --> 01:04:14.350
وهو هو معرفة لانه يتكلم عن معين. وانت انت معرفة لانك تتكلم عن معين. ما وجه التعريف فيها؟ انت لو اخدتها وحدها هو وانت وانا هيك لو اخدت كلمات تقول لم تدل على معين صح

197
01:04:14.450 --> 01:04:31.900
كيف لما اه يقول شخص انا او انت او هو لما تستعمل تصبح تدل على معينين من خلال لأ مش العهد الذهني من خلال قرينة التكلم او الخطاب او الغيبة. لما المتكلم يقول انا

198
01:04:32.450 --> 01:04:47.950
عرفت انه يقصد بانا نفسه كيف عرفت هذا الامر؟ انه هو اللي عم بتكلم قرينة التكلم. لما كان لما في شخص امامه قال له انت حاضر قرينة الخطاب هي التي عرفتني من المقصود بانت انه هذا الشخص اللي امامه

199
01:04:48.300 --> 01:05:06.900
وهو وضمائر الغيبة لابد ان يكون لها مرجع اذا بتذكروا مرجع ملفوظ مقدم لفظا او معنى او حكما صحيح قلنا ما بصير تستعمل ضمائر الغيبة. اذا ما في مرجع لها اما ملفوظ قبلها او معنى او حكما

200
01:05:07.200 --> 01:05:29.550
الضمائر سواء ضمير متكلم او مخاطب او غيبة انما يعين مسماه من خلال قرينة التكلم او الخطاب او قيمة الغائب طيب فاذا لا بد من القرائن والا اصبحت انا وانت وهي الكلمات وحدها هي لا تدل على معين كيف سأعرف من المقصود بها المعين؟ لولا وجود التكلم

201
01:05:29.550 --> 01:05:44.050
لولا وجود الخطاب ولولا وجود مرجع ضمير الغائب والا اصبحنا نتكلم عن مبهمات. اليس كذلك؟ فلابد فيها من قرائن التكلم او الخطاب او الغيبة اسم الاشارة لما انا اقول هذا حاضر

202
01:05:44.250 --> 01:06:01.900
انا نقول هذا معرفة قل لي كيف ما اعرف يا شيخ؟ قال لك تدل على معين. تقول له كيف تدل على معين؟ بقرينة قرينة الاشارة لاني انا ما بحكي هذا الا وانا بأشر على شخص صح ولا لأ ؟ فهذا كيف اصبحت تدل على معين؟ هل هي وحدها

203
01:06:01.900 --> 01:06:24.550
لأ الكلمة وحدها لا تستطيع ان تدل على معين القرينة هي التي ساعدتها لتدل على معين والقرينة هي الاشارة باليد طيب الذي جاء الذي اكرمني البارحة. الان كلمة الذي وحدها

204
01:06:24.800 --> 01:06:38.450
اسم مبهم صح ونحن نجعلها من المعارف. طب بتقول غريبة يا شيخ يعني الذي من المعارف مع انني اذا سمعت كلمة الذي والتي هي اسم مبهم نقول ما الذي جعلها معرفة

205
01:06:38.850 --> 01:06:58.850
القرينة وهي جملة صلة الموصول. صح؟ بدون جملة صلة الموصول اصلا ما راح تفهم شو المراد بالذي فضلا ان يكون مهن معين فلما قلت جاء الذي اكرمني البارحة من خلال جملة صلة الموصول عرفت من الذي قصدت بالذي ولا بدون جملة صلة الموصول احكي الذي والتي لغدا

206
01:06:58.850 --> 01:07:16.650
صباحا الفاضي ما راح حد يعرف من هو الشخص المعين بها العدو كله على قرائن. طيب اه جاء الرجل الرجل وانا بتكلم مع شخص وقلت جاء الرجل الان المعرفة هي كلمة رجل صح

207
01:07:17.350 --> 01:07:41.700
وتعريفها جاء بقرينة لفظية وهي قال يعني كلمة رجل هنا جاء الرجل مش معرفة طبعا كلمة رجل ليش معرفه هون هل هي واحدة اصبحت معرفة ولا بقرينة لفظية وهي دخول قل عليها قل بغض النظر الجنسية ولا الا العهدية ولا الحضور المهم انه قال هنا هي التي جعلت كلمة

208
01:07:41.700 --> 01:08:02.950
رجل معرفة والا كلمة رجل وحدها ليست معرفة. دخول ال هي القرينة اللفظية التي جعلت كلمة رجل معرفة. فاذا اذا بتلاحظوا في كل المعارف سواء ضمير او اسم اشارة او اسم موصول او المعرف كلها التعيين حدث

209
01:08:02.950 --> 01:08:17.800
من خلال القرينة وليس من ذات الكلمة صح كلها احتجنا الى قرينة ليحدث التعيين الحقيقي في الخارج. وليست نفس الكلمة وحدها هي التي اعطتني التعيين. لا الضمير وحده بيعطيني التعيين

210
01:08:17.800 --> 01:08:40.000
ولا اسم الاشارة وحده بعطيني التعيين ولا اسم الموصول وحده بعطيني التعيين ولا المعرف بقال وحده بعطيني التعيين. لا بد من ايش؟ القرين سواء كانت قرينة لفظية مثل ال او قرينة مع لفظية مثل صلة الموصول ها هذي قرينة لفظية صلة الموصول. والقرينة لفظية. اما في اسم الاشارة والضمائر القرينة ايش

211
01:08:40.000 --> 01:09:04.500
قوية صحيح اما العلم فهو مستقل. بقول لك انا وعينوا المسمى بنفسي بدون الحاجة الى اي قرينة. فلما اقول مكة المكرمة هل تحتاجون الى قرينة حتى يتعين المسمى لما اقول

212
01:09:05.050 --> 01:09:29.850
مثلا اه بدون قلة تعريف بشكل الاردن بدي احكي اسم ايش اعطوني اسماء اعلام. لما اقول مثلا اه نعم شنفرة بدونها شنفرة. لما اقول شنفرة خلص يتعين المسمى مباشرة بدون حاجة الى قرين اخرى من خلال نفس العلم تعين المسمى. لما اقول اه عيسى

213
01:09:29.850 --> 01:09:45.950
مراد لاحظوا من خلال العلم رأس مراد معروف هو ذاك الشخص الذي يفعل كذا كذا. لما اقول اه ابن مالك مباشرة الذهن يعرف من المقصود. لاحظوا اننا من خلال الاعلام

214
01:09:46.250 --> 01:10:15.450
نعرف ونعين المسمى بدون الحاجة الى ماذا؟ لا الى قرينة لفظية ولا الى قرينة معنوية. فلما اقول زيد ومكة وابو بكر وعمر وابن مالك والقائمة تطول العلم يعين مسماه مباشرة

215
01:10:15.800 --> 01:10:34.600
بدون الحاجة الى قرينة. لا نحتاج لا الى قرينة لفظية ولا الى قرينة معنوية كما هو الحال في سائري المعارف. سائر المعارف لاحظتم لا يمكن ان يتم التحديد فيها الا اذا كانت هناك قرينة اما لفظية او

216
01:10:34.600 --> 01:10:55.250
انا واياه. اما الاعلام فميزتها انه نفس الاسم العلم يقودك الى المعين مباشرة يقودك الى الشخص المعين المقصود مباشرة من دون الحاجة الى قرينه. واضح   رأيت محمدا نعم لا اعرف من محب

217
01:10:55.700 --> 01:11:14.600
احسنت هذا ما يسمى الاشتباه الطارئ هو ايش المشكلة؟ هذي ذكرتها في المنطقة اذكرها. انه لو ان شخص واحد اسمه محمد هو عليه الصلاة والسلام لكان اذا اطلق محمد لم ينصرف الا اليه. لكن اشتباها طارئا

218
01:11:14.750 --> 01:11:32.450
انه انت سميت ابنك محمد والشيخ ناصر سمى ابنه محمد وحسين سمى ابنه محمد فصارت كلمة محمد وحدها لا تكفي للتعيين للاشتباه الطارئ. انه في اكثر من شخص سمى ابنه محمد والا بوضعه الطبيعي لو ان شخصا واحدا استعمل هذا الاسم

219
01:11:32.450 --> 01:11:55.000
هل سيحدث اشتباه؟ لا لذلك انت قل لك اسم جديد مثلا سمي ابنك اه اسم جديد هان ها تسمي وجه لو واحد سماه ابنه هوجة. عقولة الشيخ هشام الان ما في واحد في العالم اسمه هوشة. فلما هذا سمى ابنه هوشة اذ سمعت هوشة اذهب الى وهذا ابن قصي. تمام؟ ليه؟ لانه ما في اشتباه طارئ. لكن

220
01:11:55.000 --> 01:12:15.000
لو انه الشيخ هشام سماه ابنه هوشب وانت سميت ابنك هوش وانت سميت ابنك هوش سيحدث اشتباه. فهذا الاشتباه الطارئ ليس هو الذي نبني عليه الفكرة. الفكرة تنبني عدن ان العلم انما وضع ليعين مسماه مطلقا وحدوث الاشتباه في بعض الاعايين انما هو اشتباه طارئ بسبب استعمال العلم

221
01:12:15.000 --> 01:12:29.550
من اكثر من شخص وليس لان العالم لا يعين مسماه. لا العالم يعين مسماه لكن الاشتباه نشأ من اين قصي انه اكثر من شخص استعمل نفس العلم فحدث الاشتباه بسبب ذلك. فاصبحنا نحتاج الى قرينة. فهمت؟ طيب

222
01:12:30.250 --> 01:12:46.850
نعم احسنت لما تقول ارسطو يذهب الى ارسطو طاليس وهكذا ما ادري انا. المهم اذا نعود الى بن مالك كيف عرف العالم ابن مالك؟ قال اسم يعين المسمى هذا هو العلم

223
01:12:47.050 --> 01:13:12.100
العالم عبارة عن اسم يعين مسماه مطلقا. اذا ايش يعني مطلقا بدون الحاجة الى قرينة فهذا هو علمه الان آآ سنحتاج الى اعراب حتى نفك البيت قال اسم يعين المسمى به مطلقا علمه اي علم ذلك المسمى. علمه الضمير في علمه يعود الى اين مشايخ؟ بدنا نركز في هاي شوي

224
01:13:12.650 --> 01:13:34.200
الضمير في عالمه قال اسم يعين المسمى مطلقا عالمه اه لا علم عالمه الضمير في عالمه يعود على المسمى اي عالم ذلك المسمى علم المسمى هو الاسم الذي يعين المسمى. فالضمير في عالمه يعود على المسمى

225
01:13:34.350 --> 01:13:53.100
تقدير الجملة علم المسمى هو ذاك الاسم الذي يعين المسمى هذه هي التقدير. طب كيف سنعرب قال اسم التي في مطلع البيت مبتدأ ويعين المسمى هذه الجملة في محل رفع ايش؟ وصف

226
01:13:53.400 --> 01:14:19.600
معت يعني انه اسم نكرة ويعين المسمى في محل رفع صفة لاسم ومطلقا حال حال اين صاحبها صاحبها الضمير المستتر فيه يعينه يعني اسم يعين هو المسمى مطلقا وهو الضمير المستتر. قال وعلمه هذا هو الخبر

227
01:14:19.800 --> 01:14:43.000
لاسم. اذا اسم مبتدأ وخبرها علم وما بينهما وهي يعين المسمى مطلقا هذه الجملة في محل رفع صفة الاسم تمام اسم مبتدأ والخبر علمه وجملة يعين المسمى مطلقا بينهما في موضع رفع وصف

228
01:14:43.750 --> 01:15:05.050
طب هل يجوز انه نعكس تماما؟ يجوز العكس. يجوز ان تقول علمه مبتدأ مؤخر ويجوز ان يكون علمه مبتدأ مؤخرا واسم يعين المسمى خبرا مقدما وهو حينئذ مما تقدم فيه الخبر وجوبا. ليه

229
01:15:05.700 --> 01:15:28.000
اذا جعلنا علمه يا مشايخ مبتدأ مؤخر سيكون تقديم الخبر هنا واجب على المبتدأ. ليه لانه الضمير الان ضمير ان عرفنا انه يجب ان يعود الى ماذا؟ الى متقدم صح؟ اما متقدم لفظا او متقدم معنى

230
01:15:28.050 --> 01:15:46.300
اما متقدم لفظا او متقدم من حيث المعنى فلو اننا قلنا علمه مبتدأ مؤخر الضمير في علمه الهاء يعود على ماذا؟ على شيء في الخبر يعود على شيء الخبر وهو كلمة المسمى

231
01:15:47.150 --> 01:16:14.550
الان هل يجوز ان اقول   علمه اسم يعين المسمى مطلقا  هل يجوز اقول خلاص علموه مبتدأ واسم خبر وهذه صفة ويمشي الحال ما بمشي. ليش؟ لانه علمه فيها ضمير هنا في هذه الحالة على هذا الترتيب

232
01:16:14.600 --> 01:16:40.000
سيعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة يعني ومعنى والضمير لا يعود على متأخر لفظا ورتبة الا في احوال ست ليست هذه منها. الضمير ما بصير يعود على متأخر لفظا ومعنى الا في مسائل ست استثنائية هذه نحفظها ان شاء الله نأتي عليها. واللي الاصل لا يجوز ذلك

233
01:16:40.200 --> 01:17:09.800
ففي هذه الحالة اذا كان الضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة حتى نخلص من الاشكال ماذا نفعل؟ نأتي بكل الخبر نلقيه الى الخلف فتصبح اسم يعين المسمى مطلقا علمه اصبح الضمير هنا يعود على ايش؟ يعود على متقدم لفظا ومتأخر رتبتان ما بمشي الحال

234
01:17:10.100 --> 01:17:30.350
يعني حصل المهم التقديم ولو شكليا ولو شكليا الضمير هنا عاد على متقدم لفظا وان كان حقه التأخير من حيث المعنى ولكن المهم في النهاية حصل التقديم ولو شكليا. فبالتالي اصبح تقديم الخبر على المبتدأ واجبا في هذه الحالة

235
01:17:30.900 --> 01:17:53.600
فهمتم اذا لماذا قال الاشموني وهو حينئذ مما تقدم فيه الخبر وجوبا نقول حتى يعود الضمير على متقدم لفظا ولو وكان متأخرا من حيث الرتبة لانه لو كان علمه في المقدمة واسم يعين المسمى مطلقا في المؤخرة لعاد الضمير على متأخر لفظا

236
01:17:53.600 --> 01:18:15.250
اثباتا وهذا ممنوع الا في صور ست سناتي اليها استثنائية. وليست هذه من الصور الست الاستثنائية تمام هكذا تحلل القضية لذلك الله وحينئذ مما تقدم فيه الخبر وجوبا لكون المبتدأ ملتبسا بضميره اي بضمير يعود الى الخبر. والتقدير علم مسمى هو

237
01:18:15.250 --> 01:18:36.000
قسم يعين المسمى مطلقا. اي مجردا عن القرائن الخارجية. فخرج بقوله يعين المسمى النكرات لان النكرات  لكنها لا تعين مسماها. اليس كذلك؟ بل تدل على شائع في الجنس. وبقوله مطلقا ماذا خرج؟ خرجت بقية

238
01:18:36.000 --> 01:19:00.750
اعرف فانها انما تعين مسماها ليس مطلقا بل بواسطة القرينة قرينة خارجية اما لفظية كال في الاسم المعرف بال والصلة في الاسم الموصول او بقرينة معنوية كالحضور والغيب هذا بالنسبة للضمائر والاشارة هذا اضيفها انا بالنسبة لاسماء الاشارة

239
01:19:00.800 --> 01:19:17.000
طيب ثم العلم على نوعين العلم احبابي الكرام على نوعين اما علم جنس واما علم شخص العالم اما ان نضع علما على جنس واما ان نضع علما على شخص. سنبدأ اليوم بقضية العلم الشخصي

240
01:19:17.250 --> 01:19:31.000
واما علم الجنس سيأتي اليها هو وابين حينئذ ما المراد باعلام الاجناس؟ عمر المرانة على هذه الفكرة في قطر انا اقول انا خطأ يعني اذكر ولكنني يعني لست في الذاكرة الحديدية الان

241
01:19:31.050 --> 01:19:51.050
المهم العلم على نوعين هناك علم يوضع على شخص. طبعا لما اقول شخص قد يكون هذا الشخص انسانا وقد يكون حيوانا وقد يكون جمادا. فالشخص ليس المراد به الكائن الحي. لا ليس المراد به حتى الكائن الحي. المراد به كل ما قال هو قائم بذاته. قد سمي هذا الكأس. قد

242
01:19:51.050 --> 01:20:13.950
بهذا الهاتف قد اسمي هذا الكتاب وقد اسمي انسانا وقد اسمي حيوانا وقد اسمي قبيلة تمام؟ فالمهم المراد بالشخص ما هو قائم بذاته وهذا هو المراد بالعلم الشخصي ما هو قائم بذاته. سواء كان حيوانا او جمادا. واما علم الجنس فهو ان نضع علما على جنس عام

243
01:20:13.950 --> 01:20:33.600
كيف هذا سنأتي به ان شاء الله؟ لانه علم الجنس والتفريق بينه وبين اسم الجنس من معضلات النحو كما قالوا من الامور التي اطال فيها اهل العلم البحث يقولون ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. فالمهم سنبدأ بالعلم الشخصي. قالوا ومسماه للعاقل ولغير العاقل

244
01:20:33.600 --> 01:20:50.750
اه مما يؤلف من الحيوان وبالمن غير الحيوان ايضا الان ابن مالك ذكر امثلة لاحظوا الامثلة التي ذكرها ابن مالك قال اسم يعين المسمى مطلقا علموه. بعد ان ذكر التعريف ذكر امثلة. جعفر قال كجعفر جعفر علم على ماذا

245
01:20:50.950 --> 01:21:12.850
رجل خرنق علم على ماذا؟ امرأة قالوا وهي اخت طرف ابن العبد الشاعر الجاهل المشهور. اسمها خرنق وامه طبعا اخته لامه قرن اسم قبيلة ومنها التابعي الجليل اويس القرني القرني بعض الناس يقول القرني لا هو القرني

246
01:21:13.200 --> 01:21:32.000
آآ وقد يكون علم على بلاد ومنها عدن معروف في جنوب اليمن ولاحق لاحق عند العرب اسم من اسماء يعني اسم لفرس مشهور سموه بلاحق وشدقم شذقم بالذال وهو ماذا

247
01:21:32.150 --> 01:21:50.700
اسم اطلق على جمل وهايلة اسم علم اطلق اطلقه العرب على شاة من شياهه وواشق اسم على ماذا؟ على كلب. فهو اراد ان ينوه. يقول لك انه عالمي الشخص قد يكون لقبائل قد يكون لانسان. قد يكون لرجل قد يكون لامرأة قد يكون

248
01:21:50.700 --> 01:22:18.450
جمل وهكذا ثم قال الانس يبين لنا اقسام العلم فقال واسما اتى وكنية ولقبا العلم ينقسم الى ثلاثة اقسام قد يكون اسما وقد يكون كنية وقد يكون ماذا لقبا طبعا هنا بدي اعطيكم فائدة

249
01:22:18.550 --> 01:22:42.450
كلمة اسم احبابي الكرام يختلف استعمالها باختلاف السياق قاعدة ها فائدة استطرادية هنا في مربع مستقل كلمة اسم يختلف معناها باختلاف السياق الذي تورد به. فهناك الاسم الذي مقابله الفعل والحرف. وهو احد انواع الكلمة العربية

250
01:22:42.450 --> 01:23:06.400
اسم فعل حرف هناك الاسم يأتي مقابله الكنية واللقب وهنا يكون الاسم معناه ايش؟ احد انواع العلم ويأتي الاسم ويقابل الوصف المشتق وهنا يكون الاسم بمعنى اسم الجنس لذلك سيستعمل ابن مالك كل هاي الاستعمالات في الالفية

251
01:23:06.450 --> 01:23:21.950
اذا احبابي الكرام كلمة اسم يختلف معناها باختلاف السياق الذي ترد فيه. فاحيانا يستعملون الاسم وهو الاكثر في مقابل الفعل والحرف. وهنا يكون الاسم ايش احد اقسام الكلمة العربية ويستعمل الاسم

252
01:23:22.100 --> 01:23:41.500
في مقابل الكنية واللقب. وهنا سيكون الاسم نوع من انواع العلم ويستعمل الاسم في مقابلة الوصف. فيقولون هذا اسم وليس وصفا ايش يعني هذا الكلام؟ انه ليس اسما مشتقا وانما اسم جنس. فاسم الجنس يسمونه اسم. ويقابله الوصف. ويقصده الوصف المشتق

253
01:23:42.000 --> 01:23:54.100
فهذه ثلاثة اطلاقات بدك تفرق بينها. حتى ما تختلط عليك في السياق احيانا بقول لك وهذا اسمه ليس وصف. فالطالب تنعجق عنده الامور. يقول له شو يا شيخ يعني اسم وليس وصف

254
01:23:54.750 --> 01:24:11.650
مرة قال لها اه هذي نقول هذي احد استعمالات الاسم ان الاسم يطلق في مقابلة الوصف ويراد به اسم الجنس وليس مشتقة لا اسم فاعل ولا اسم مفعول ولا صفة مجبه ولا صيغ مبالغ ولا افعل تفضيل. وهنا طالب بقول لك كيف يا شيخ العلم ينقسم الى اسم وكنية ولقب؟ طب مش كلها اسماء؟ والله هي كلها اسماء

255
01:24:11.650 --> 01:24:37.500
اسماء من حيث انها مقابل للفعل والحرف. لكن مش كلها اسماء بمعنى الاسم الذي يقابله يكون يوم اللقب. فلا تدخلوا الامور في بعضها البعض. جميل  الان احبابي الكرام الاسم   هو الذي يضعه

256
01:24:37.750 --> 01:25:04.850
الواضع للشيء ابتداء وهنا انا سابدأ بتعريف الاسم. اقول الاسم هو الذي يضعه الواضع للشيء ابتداء. يكون عندي شيء ليس له اسم ابدا فانا باجي يأتيك ولد ما مواد الصلاة والحمد لله خالي من الاسماء. فانت تطلق عليه تقول هذا شيء خال من الاسماء

257
01:25:04.950 --> 01:25:19.200
ساضع له اسما هنا ايش ما سميته سيكون اسما حتى لو كان مصدر باب او ام. يعني لو شخص جاء ابنه ما لوش اسم فقال انا حاب اسمي ابني ابو بكر

258
01:25:19.550 --> 01:25:38.100
بكون ابو بكر كنية ولا اسم اسم نعام ام كلثوم احسنت ام كلثوم لو سمينا بها فتاة اول ما خرجت من بطن امها هل نقول ام كلثوم كنية والله لانها مبدوءة باب او ام؟ لا

259
01:25:38.200 --> 01:26:01.450
ونقول اسم. ليه ؟ لانه هذا اول شيء وضعه الواضع للشيء اول علم تختاره للشيء الخالي من الاعلام يكون اسما اول علم تضعه للشيء الخالي من الاعلام يكون ماذا؟ ايش تصنيفه؟ يكون اسم ولا كنية ولا لقب؟ الان انتم بجوز يسهل عليكم لما يكون زيد وابراهيم وخالد

260
01:26:01.450 --> 01:26:11.450
لكن متى بيشكل عليكم؟ لما يصير اسمه ابو كذا بتفكروا اه هذه كنية يا شيخ بقول لك لأ مش كنية. لانه هذا اول علم وضع لهذا الشيء فوضع علما له وليس

261
01:26:11.450 --> 01:26:45.600
تمام اما الكنية هي المبدوءة والعلم المبدوء بي قم او اب بشرط ان يكون وضعه بعد الاسم  يعني اول اشي بكون هذا الشخص عنده اسم تمام عنده اسم من هذه المنطقة وليس الاسم المقابل للفعل والحرف ركزوا. انا هنا استخدم الاسم بمقابل الكنية واللقب. انتبهوا على كلامي

262
01:26:46.150 --> 01:27:09.100
شخص او شيء له اسم. ثم انا احببت ان اضفي عليه كنية فاكنيه سواء كنيته باب او ايش او ام فاقول ابو بكر وام بكر بعد ان اكون مسميه عبدالله او سعد او هي مسميها زنا او سعاد او ما شابه ذلك. تمام؟ فاذا بدنا نركز منيح في هذا المقام

263
01:27:09.100 --> 01:27:37.250
انه ما كان مبدوءا باب او ام انما يكون كنية بعد ان يوضع الاسم للشيء واما اللقب فهو العلم الذي يشعر برفعة اوضعة انه بكون اشي له اسم لكنني اردت ان القبه بلقب اما ان ارفع منه واما ان اضع منه

264
01:27:37.700 --> 01:27:56.150
تمام هذا هو اللقب انك تضع علم على شخص بقصد ايش يا حسين؟ اما ان ترفع من شأنه نور الدين زين الدين زين العابدين وهكذا او ان تضع منه كان تقول ايش اسمه؟ بطة

265
01:27:56.600 --> 01:28:08.900
مثلا قالوا تشبهوا بالبطة وقالوا سيذكروا الاشموني. اصبح اسمه بطة او ان في الناقة او ما شابه ذلك. وهذه الالقاب التي يعني يستهزؤوا بها بعضهم على بعض والمسلمون كما تعرفون

266
01:28:08.950 --> 01:28:24.200
يعني عليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى في السماء والالقاب ولا يطلقوا على شخص لقبا لا يليق به نعم  الان اذا هو رضي بذلك ما عندنا مشكلة عرفت؟ وهذا كثير عند المحدثين يهتمون به في الالقاب

267
01:28:24.250 --> 01:28:39.250
هناك باب خاص في علم الرجال باب الالقاب. وكثيرا ما تكون الالقاب على خلاف ظاهرها اه كالضال والضعيف هذي بعض الالقاب اطلقت على بعض الائمة ولكن الضال انت لما تسمع فلان انه الضال

268
01:28:39.350 --> 01:28:56.300
رغم انه ضعف العقيدة ويكون هو من المتقنين الاثبات لكنه قالوا ضل في طريقه في احدى الاسفار فاصبع يلقب بالضال لما انت تقرأ في اسمه الضال ايش بتفكر انه ضاف العقيدة هذا لا يقبل وهو من الائمة الاثبات. سبحان الله ذهب عن اسمه. كذلك الضعيف

269
01:28:56.550 --> 01:29:18.450
احد الائمة لقبه الضعيف وتكتشف في النهاية انه من الائمة الاثبات. وقالوا ان مكان ضعيف البنية. فهذه كثيرة للالقاب فن كبير جدا عند علماء الحديث الالقاب التي تطلق على الرواة وغندر وبندار ومحمد بن بشار وغيرهم وعارم هذه باب كبير جدا تستفيدون تستفيدون منه ان شاء الله في علم الرجال

270
01:29:18.550 --> 01:29:36.400
القاب الرواة لان كثيرا ما ترد في اسانيد البخاري ومسلم وغيرهم المهم طبعا احسنت يعني لو شخص ابتداء ابتداء اسمه الضال اول ما سماه والده سماه الضال هذا لا يسمى لا يكون لقبا وانما يكون اسما

271
01:29:36.400 --> 01:29:56.400
بع ابتداء لشيء خالي من الاعلام. فالكنية واللقب انما ياتيان بعد الاسم الكنية واللقب انما يأتيان بعد الاسم اذا العالم قال واسما اتى اي اتى العلم اسما وكنية ولقبا. اتى العلم اسما وكنيا

272
01:29:56.400 --> 01:30:17.650
ولقبا اسما ما اعرابها حالي اتى العلم حالة كونه اسما او كنية او لقبا لذلك ايش قال؟ قال وانما اتى العلم والمراد به هنا يعني واسما اتى العالم عفوا واسما اتى العالم والمراد به هنا. شايف ايش قال؟ والمراد به ايش

273
01:30:18.050 --> 01:30:34.600
لا لا ركز بس والمراد به ليش قال هنا حتى بده يقول لك انه الاسم هون مش الاسم اللي اخدته سابقا المقابل للفعل والحرف. مم لذلك ركز كلمة هنا والاسم هنا اي في هذا الباب ما ليس بكنية ولا لقب

274
01:30:34.700 --> 01:30:50.200
واتى كنية ايضا والكنية هي المصدرة باب او ام كابي بكر وام هانئ. واتى لقبا واللقب هو ما اشعر برفعة المسمى او ما اشعر برفعة او ضعة كما قلنا. كزين العابدين هذا يشعر برفعة

275
01:30:50.250 --> 01:31:07.950
بينما بطة ايش بوضاعة يعني تستهزئ بشخص وترقبه ببطة قال وثم بدأ الان يعطي الاحكام التي تتعلق باجتماع هذه الامور مع بعضها البعض في سياق واحد. اذا اجتمع الاسم مع اللقب

276
01:31:08.300 --> 01:31:27.650
ايهم يقدم وايهم يؤخر اذا اجتمع الكنية مع اللقب ايهم يقدم ايهم يؤخر؟ فقال لك واخرا ذا ان سواه صحبا واخرا ذا ذا اسم اشارة بمعنى هذا. وسقطت هاء التنبيه

277
01:31:27.700 --> 01:31:47.650
مؤخرا ذاعي واخرا هذا ان سواه صحبا. ايش يعني ان سواه صحب  ان اجتمع مع ايش بالاسم اه هذا ظاهر عبارة ابن مالك لكن الشراح خصصوا قوله سواه بالاسم فقط

278
01:31:48.150 --> 01:32:12.300
يعني واخر اللقب ان صحب الاسم واما مع الكنية فسيشرح لك انه مع الكنية لا اشكال. ان يقدم او يؤخر عليها. فقوله واخرا ذا ان سواه كلمة سواه وان كان ظاهرها يشمل الاسم والكنية لكن الشراح خصصوا عموم كلام ابن مالك انه قالوا قصد الاسم فقط. بدليل ما سيأتي بعد قليل

279
01:32:12.700 --> 01:32:27.950
وقضية هادي فيها اخد ورد في الحقيقة بين بعض المتأخرين بعض مشايخنا كان يقول لا ان سواه على اطلاقها على ظاهرها الاسم والكنية. لكن الشراف الحقيقة عندما تنظر في شروح اكثرهم على ماذا؟ على ان ان سواه

280
01:32:28.150 --> 01:32:51.650
خاصة بالاسم فقط. يعني اذا اذا كنت في سياق واحد ستذكر الاسم واللقب فمن الذي يقدم ومن الذي يؤخر اه الاسم يقدم واللقب يؤخر وان كان كثير اليوم يخالفون هذه القاعدة صح؟ فبقول لك جاء نور الدين محمد كذا باشا

281
01:32:51.850 --> 01:33:06.850
لأ بتقول له اذا كان نور الدين لقبه بتقول له تعال. بتقول جاء محمد باشا نور الدين مش بتقول جاء نور الدين محمد باشا. وكذلك جاء صلاح الدين محمود. بتقول الصحيح ان تقول ايش

282
01:33:07.000 --> 01:33:29.400
جاء محمود صلاح الدين. هذا هو المشهور. انه تقول الاسم ثم بعد ذلك تأتي بماذا باللقب تأتي بالاسم اولا ثم تأتي باللقب لذلك قال واخر اللقب ان سواه يعني الاسم فسرها الاشموني. ان سواه اي يعني الاسم اصاحباه فقط ما فسر بالاسم والكنية

283
01:33:29.400 --> 01:33:53.100
فسرها بالاسم فقط. فتقول جاء زيد زين العابدين ولا يجوز جاء زين العابدين زيد لان هنا تكون قدمت اللقب على ماذا على الاسم لان اللقب طب لماذا ايش هي العلة يعني؟ حتى قدمت الاسم واخرت اللقب. قال لان اللقب في الاغلب من قول من غير

284
01:33:53.100 --> 01:34:09.150
كالبطة يعني يكون عادة من قول من غير الانسان اما من شيء معنوي او من حيوان او من نبات او ما شابه ذلك فلو قدم لاوهم ارادة مسماه الاول سيذهب ذهنك

285
01:34:09.500 --> 01:34:25.650
الى المسمى الاول للقب قبل النقل. لو قلت لك جاء بطة شو بتفهم انت؟ جاء الحيوان. رح تروح بالك عالبطة الحقيقية. لكن لو قلت لك جاء محمد بطة. هنا يسير

286
01:34:25.650 --> 01:34:40.950
قال ذهنك الى ايش؟ اه محمد الملقب ببطة نفس الشيء عرفت؟ وهذا يعني تعليل منطقي نوعا ما انه انت اللقب في العادة بكون منقول من اشي بكون لقب اسم حيوان ولا بكون اسم نبتة ولا بكون اه واحد من الياسمين

287
01:34:41.050 --> 01:34:58.800
ولا اسم اه جماد وانت نقلته ووضعت لقب على شخص. فلو قدمت اللقب على الاسم سيذهب ذهنك الى المعنى الحقيقي للقب وليس الى انه لقب يعني سيشكل عليك. هل هو لقب ولا المعنى الحقيقي؟ لكن لو استعملت الاسم الحقيقي ثم بعد ذلك

288
01:34:58.800 --> 01:35:15.350
اتيت باللقب مباشرة ستعرف انه هذا لقب على شخص. طيب لذلك قال وذلك مأمون بتأخيره وقد ندر ها وقد ندر تقديمه اذا من هو نادر واذا قلنا نادر يعني قليل جدا فبالتالي قول بعضهم ان هذا جائز

289
01:35:15.550 --> 01:35:27.050
وهذا كثيرا بعض الناس يظن هذا جائز على السعة. ويقول لك جاء زين العابدين كذا جاء الحاكم نور الدين كذا. كثير في السير والتواريخ. وهذا في الحقيقة من المؤلفي التواريخ

290
01:35:27.550 --> 01:35:45.350
هذا كثير هذا في الحقيقة من تساهلهم والا فهو خاص بالشعر كما قالوا وهو نادر جدا. مثلا انا ابن مزيقيا عمرو وجدي ابوه منذر ماء السماء ابن مزيقيا هذا لقب على شخص اسمه عمرو

291
01:35:45.700 --> 01:36:09.300
تمام؟ قدم طبعا عفوا هو مزيقي اللقب مزيقية هو لقب لعمرو الاصل يقول انا ابن عمرو موزيقية هو قدم فقال انا ابن مزيقيا عمرو عرفت طبعا هذا متى يحسن احبابي الكرام؟ يعني اذا كنا سنستحسنه يحسن اذا اصبح اللقب مشهورا جدا جدا عن

292
01:36:09.300 --> 01:36:27.050
الى شخص معين بحيث اكثر من اسمه عفوا اصبح واذا اطلق في العادة لا احد يتذكر معناه الحقيقي وانما الكل يستعمله في المعنى اللقب. هنا اقول هذا قد قد يكون مستحسنا لغة والله اعلم. ومثله بان ذا الكلب عمرا

293
01:36:27.350 --> 01:36:50.450
خيرهم حسبا ببطن شريان يعوي حوله الذيب نفس الشيء بان صاحب الكلب عمرا. الان كانه جعل ذا الكلب اه لقب كانه جعل ذا الكلب هذا كله مع بعضه لقبا. وبعض مشايخنا اعترض على هذا البيت وقال لا هنا لا يوجد لقب وانما المراد بان ذا الكلب

294
01:36:50.450 --> 01:37:03.900
اي بان صاحب الكلب عمرا يعني هل هذا البيت فعلا هو فيه لقب قدم على اسم؟ ام ان ذايا الكلب هو عبارة عن وصف؟ يعني بان صاحب الكلب اللي اسمه عمرو

295
01:37:03.900 --> 01:37:17.750
خيرهم حسبا فهنا يعني قد يقع اشكال عند بعضهم ان هل هذا البيت يصلح مثال ام لا يصلح طيب هذا بالنسبة للعلاقة بين ايش بين الاسم واللقب طب اما الكنية

296
01:37:18.350 --> 01:37:39.150
قالوا الكنية اذا اجتمعت مع الاسم او اجتمعت مع اللقب يجوز تقديم ايهما شئت يجوز تقديم ايهما شئت فاذا اجتمع الاسم مع الكنية يجوز تقديم الكنية ويجوز تقديم الاسم. واذا اجتمع الكنية مع اللقب يجوز تقديم الكنية ويجوز تقديم ايش

297
01:37:39.600 --> 01:37:59.600
اللقب. فاجتماع الكنية مع الاسم او باللقب لا حرج فيه. لك ان تقدم الكنية وان تأخرها. لذلك قال الاشموني تنبيه. لا ترتيب بين الكنية وغيرها اي مع الاسم واللقب فمن تقديمها على الاسم قول الشاعر اقسم بالله ابو حفص عمر

298
01:37:59.650 --> 01:38:19.150
ومن تقديم الاسم عليها قول الشاعر وما اهتز عرش الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد ابي عمري. لاحظوا كيف تأخرت الكنية. وكذلك يفعل بها مع اللقب فلك ان تقدمها مع اللقب ولك ان تؤخرها. ثم قال

299
01:38:20.250 --> 01:38:42.100
وقد رفع توهم دخول الكنية في قوله سواه. لاحظوا كيف شراح الالفية استدلوا بذكاء على ان قول ابن مالك في البيت السابق ان سواه صحب يقصد بان سواه الاسم فقط. من البيت الذي يليه. ايش قال؟ قال وان يكونا

300
01:38:42.100 --> 01:39:05.900
فاضف حتما والا اتبع الذي ردف قالوا الضمير في وان يكونا مفردين. يعود على ماذا قالوا يعود على الاسم واللقب وهذا قدر متفق عليه وان يكون مفردين ضمير الف الاثنين في وان يكونا مفردين الضمير يعود على الاسم

301
01:39:05.950 --> 01:39:20.200
واللقب طب اين يعني الاصل ان يكون اخر مذكورين؟ اذا كان يعود على الاسم واللقب فالاصل ان يكون اخر المذكورين الان في البيت السابق هو ايش قال واسما اتى وكنية ولقبا

302
01:39:20.350 --> 01:39:36.700
واخرا اي اخر اللقب ان سواه صاحبا وان يكونا مفردين فكيف اعاد الضمير في يكون ضمير الاثنين؟ على الاثم واللقب الا اذا كان هما اخر مذكورين في البيت السابق صح

303
01:39:36.900 --> 01:39:51.550
طب كيف كان اخر مذكورين في البيت السابق لما قال واخش الف الاثنين كيف عادت على اخر مذكورين وكان اخر مذكورين هما الاسم واللقب نقول ان واينهما؟ كيف كانهما اخر مذكورين

304
01:39:52.200 --> 01:40:10.200
ما هو هذا هو الفكرة يعني لو قلنا واخرا ذا ان سواه صحب. لو قلنا ان سواه تشمل الاسم والكنية لكان الضمير في وان يكون يعود على الاسم والكنية تمام؟ لن يعرف انهما يعودان على الاسم واللقب

305
01:40:10.250 --> 01:40:23.850
لكن لما كان مؤخرا ذا اي اخر اللقب ان صحب الاسم وان يكونا مفردين. اه هيك صح وان يكونا ضمير الف الاثنين يعود على الاسم واللقب لانهما اخر مذكورين. لكن لو

306
01:40:23.850 --> 01:40:40.900
كان وان سوء واخرا ذا ان سواه صحب. ان كانت سواه يقصد بها الكنية والاسم اه لكان وان يكون تعود على الكنية والاسم او سيحدث لبس على اين تعود. فمن هنا فهم الشراح

307
01:40:41.350 --> 01:41:00.950
انه ان سواه قصد به الاسم لانه بدليل قوله فيما يليه وان يكونا. لذلك ايش قال الاشموني؟ وقد رفع توهم دخول الكنية في قوله سواه قوله في البيت هذا وان يكونا مفردا. يقصد رجوع ضمير الف الاثنين على الاسم

308
01:41:00.950 --> 01:41:15.350
اللقب هو الذي اكد ان ابن مالك قصد بقوله في البيت السابق ان سواه اي ان سوى الاسم فقط حتى يصلح ان يعود ضميره الف الاثنين على اسمي واللقب ويكون العود صحيحا لاخر مذكورين

309
01:41:16.650 --> 01:41:38.450
من اجل ذلك اجعل اسمك كنية ولقبا يعني مم. وصار يحكي عنه  طيب انه هو قصر انه انه وسمن اتى طب ما هو ما اتكلمش عن الكنية ولا قبل حالهم

310
01:41:38.600 --> 01:42:04.300
واخيرا يؤخر اللقب ايش ان سوى الاسم ان سواه يعني ان صحب الاسم هذا المراد لا ماشي انصحب مش غير الاسم الضمير اخيرا ذا ان سواه صاحب يعني ان صحب غير نفسه

311
01:42:05.750 --> 01:42:17.850
ما هو المراد بغير نفسه ان صحب الاسم. واحنا ايش قلنا؟ قلنا متى يؤخر اللقب؟ ان صحب ايش الاسم كيف سنفسرها؟ اخر اللقب ان صحب سوى الاسم. مش رح ينفع

312
01:42:18.600 --> 01:42:38.700
مش راح ينفع ان صحب سوى بالعكس ان تأخر اللقب ان صحب غيره. يعني اللقب اذا لم يشتري مع اللقب. فاذا لم يجتمع اللقب اما سيجتمع مع الاسم او الكنية. هم. فايهما نحمل عليه؟ حملناه على انه اذا اجتمع مع الاسم فقط. ولم نحمله على انه اذا اجتمع مع الكنية عرفت لما اتى فيه في البيت الذي يليه وان يكون

313
01:42:38.700 --> 01:43:06.400
مفردين ومن السياق معروف انه يقصد وان يكون يقصد الاسم واللقب فقط طيب قاعد يفكروا فيها اكثر واكثر الاسم واللقب انهما اخر مذكورين وان يكون  نعم بيشمل ايوا احسنت بيشمل مؤخرا ذا ذا يعود على اللقب. اسم الاشارة يعود على اللقب. وسواه يعود على الاسم. ثم قال وان يكونا اي هذان

314
01:43:06.400 --> 01:43:34.600
اخيرا الاسم واللقب مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف الان ما هي هذه المسألة هذه المسألة تتعلق بالاسم واللقب  الان احبابي الكرام قد يكون الاسم مفردا ويكون اللفظ مفردا

315
01:43:35.600 --> 01:44:02.900
وقد يكون الاسم مركب اضافي  واللقب مركب اضافي  وقد يكون الاسم مركب اضافي واللقب مفرد وقد يكون الاسم مفرد واللقب مركب اضافي  تمام احبابي الكرام اذا عندنا ها اضافة مركب اضافي حتى ما تشكل عليكم

316
01:44:03.850 --> 01:44:24.950
نعم خلص هاي اخر بس عشان اختم بها الان عندنا الاسم واللقب له اربعة احوال ان يكون الاسم مفرد واللقب مفرد زيد ولقبه كرز ان يكون الاسم مركب اضافي عبدالله

317
01:44:25.550 --> 01:44:54.300
وهذا مركب اضافي انف الناقة هيك لقبوه وقد يكون هذا مركب اضافي عبدالله وهذا مفرد كورز وقد يكون الاسم مفرد زيد وهذا مركب اضافي انف الناقة  الان ايش يقول ابن مالك؟ وان يكونا مفردين اذا اجتمعا الاسم مع اللقب وكان مفردين وان يكونا مفردين فايش اختار

318
01:44:54.300 --> 01:45:24.450
بن مالك وجوب الاضافة فاضف حتما يجب ان نضيف الاسم الى اللقب فاقول جاء  زيدوا كور زين فاضيف الاسم الى ايش الى اللقب فيكون الاسم هو الفاعل  واللقب ايش مضاف اليه

319
01:45:25.250 --> 01:45:45.200
ممتاز اذا كانا مفردين هذا مفرد وهذا مفرد فيقول لك ابن مالك وان يكونا مفردين فاضف حتما هذا هو رأي المصريين وهو وجوب ايش الاضافة. الكوفيون في الحقيقة جوزوا اوجها غير الاضافة

320
01:45:46.550 --> 01:46:09.750
الكوفيون جوزوا في حال الافراد جوزوا الاتباع ان يكون على التبعية وان يكون كرز بدل او عطف بيان فقالوا يجوز ان تقول جاء زيد كرز ويكون كرز ماذا؟ بدل او عطف بيان

321
01:46:10.100 --> 01:46:25.550
قالوا لا اشكال عندنا في هذا لا نلزمك بالاضافة بل يجوز عندهم ايضا ما سيأتي معنا في باب النعد ما يسمى بالقطع ما يسمى بالقطع وهذا في حالة كون التابع

322
01:46:25.800 --> 01:46:53.800
مشهور النسبة للمتبوع اذا كان التابع مشهور النسبة للمتبوع فيجوز ان تقطعه فترفعه على انه مبتدأ لخبر محذوف تقديره هو او مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني  هذا يسمى القطع

323
01:46:54.300 --> 01:47:15.750
وهذا سيأتي معنا في باب النعت اذا كان النعت معروف انه لهذا المنعوت يجوز عند العربة يسمى بالقطع اذا كان النعت معلوم الاختصاص بالمنعوت فيجوز ان تقطعه عن النعتية او عن الوصفية وتنصيبه على انه مفعول به لفعل محذوف تقديره اعنيه او انه

324
01:47:15.750 --> 01:47:35.100
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو هذا اسمه القطع سيأتي معنا بالتفصيل في موطنه لكن انا ذكرته لانه الاشمعني ذكره. المهم فالكوفيون في الحقيقة ما ضيقوا مثل البصريين البصرية قالوا اذا كان الاسم مفرد واللقب مفرد ما في الا اضافة. بس

325
01:47:35.500 --> 01:47:52.150
الكوفي قال له لا ليش هيك ؟ لماذا نحجر واسعا؟ يجوز الاضافة ويجوز ماذا؟ انا نجعله نأ بدل او عطف بيان ويجوز ان نقطعه فنجعله مفعول به لفعل محذوف كما قال او انه منصوب

326
01:47:52.150 --> 01:48:11.050
اذا اما مفعول به لفعل محذوف او انه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو. كل هذه الاوجه جائزة عند الكوفيين. يجوز الاضافة ويجوز الاتباع ويجوز القطع هيك بتحكي. يجوز الاضافة ويجوز الاتباع ويجوز القطع. اما البصريون فقالوا ما عندكش الا الاضافة

327
01:48:12.050 --> 01:48:36.650
طيب ننظر ايش قال الاشموني طيب طبعا آآ حتى يعني انتهي من الامر كاملا في الحالة الثانية والثالثة والرابعة اذا كان الاسم مركب اضافي واللقب مركب اضافي او كان الاسم مركب اضافي واللقب مفرد

328
01:48:36.700 --> 01:48:56.050
او كان الاسم مفرد واللقب مركب اضافي. هنا تمتنع الاضافة خلص عند الجميع حتى البصري بقول لك لا ما فش اضافة. ليه لطول التركيب لو اننا اضفنا التركيب يصبح طويل بسبب وجود المركب الاضافي. فقالوا في هذه الحالة تمتنع الاضافة بسبب الطول

329
01:48:56.050 --> 01:49:17.000
ويتعين الاتباع ويتعين ماذا؟ الاتباع والصحيح ان لك الاتباع ولك القطع. الصحيح ان لك الاتباع ولك القطع. فعند البصر  في حالة مركب اضافي مع مركب اضافي ايش تقول؟ تقول جاء عبدالله انف الناقة. ويكون اعراب عبده

330
01:49:17.050 --> 01:49:32.000
فاعل ورفض الجلالة المضافة اليه وانف بدل او عطف بيان على الاتباع والناقة مضاف اليه. ويجوز كما قلت لك القطع ان تقول جاء عبد الله انف الناقة فتعرب انف الناقة على انها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو او

331
01:49:32.000 --> 01:49:49.350
وانفى مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره اعني. ونفس الشيء في الحالة الثالثة جاء عبد الله كرز ما في لا يجوز الاضافة هنا بسبب ايش؟ الطول. فاما ان تجعلها على الاتباع جاء عبد الله كرز

332
01:49:49.500 --> 01:50:09.500
بدل او عطف بيان او تقول جاء عبد الله وتجعل كرز اما خبر لمبتدأ محذوف على القطع او مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره اعني على القطع. ونفس الشيء في الحالة الرابعة. اذا الخلاف اين هو يا شيخ هشام؟ الخلاف فقط في الحالة الاولى. اذا كان الاسم

333
01:50:09.500 --> 01:50:29.500
واللقب مفرد واجتمع ما الذي نفعله؟ البصريون قالوا الاضافة لا غير والكوفيون قالوا لا معك اضافة ومعك اتباع ومعاك قطع. اما في هذه الاحوال الثلاثة فنوعا ما هناك اتفاق عام على ان معك يا اما الاتباع يا اما القطع

334
01:50:29.500 --> 01:50:51.500
ليس لك الاضافة. لماذا ما في اضافة بسبب الطول طيب اذا قال وان يكون اي الاسم واللقب مفردين فاضف الاسم الى اللقب حتما ان لم يمنع من الاضافة مانع على ما سيأتي بيانه. اه عند البصريين هذه مسجد اذكرها يمكن ان يأتي مانع يمنع

335
01:50:51.500 --> 01:51:07.400
من الاضافة. ما هو المعنى الذي يمنع من الاضافة احسنت. وين دخولها على ايش لأ. دخول قال للتعريف على على العلم الاول على الاسم لانه احنا بنعرف هل يمكن ان تجتمع الة تعريف والاضافة

336
01:51:07.700 --> 01:51:23.650
مش ممكن يعني هل هل يمكن ان يكون عندي اسم دخلت عليه قال للتعريف وبعديه مضاف اليه ما بتجتمع اه نادي هل ستأتي صور محددة جدا يجوز فيها هذا لكن نتكلم عن الاصل كاصل طبيعي

337
01:51:23.750 --> 01:51:35.900
قال لي التعريف اذا دخلت على اسم مش ممكن يأتي بعديه مضاف اليه يا مضاف اليها التعريف. هذه القاعدة انزل استثناءات الان. فاذا كان عندي العلم الاول دخلت عليه قلة تعريف

338
01:51:36.500 --> 01:51:52.950
وهنا يصعب ان نجعل الثاني مضاف اليه. وسيتحوذ البصريون مع الكوفيين الى البدلية او عطف البيان. فهمتم؟ اذا كان الاسم جاء زيد كرزن لو دخلت عليه ال. طبعا ال هذه قد لا تكون للتعريف قد تكون اللمح الاصل

339
01:51:53.150 --> 01:52:12.000
بلمح الاصل ما عناش مشكلة زي قال للعباس او الحارث. لو دخلت الهنا سواء للتعريف ولا قال للمح الاصل المهم دخلت الان هنا مش راح ينفع يأتي كرز مضاف اليه وسيضطر المصريون انه يوافقوا الكوفيين ونقول يا عمي روحوا على الاتباع. لكن اذا ما كان في الف الاسم

340
01:52:12.200 --> 01:52:27.700
والاضافة ممكنة لذلك قال مع عدم وجود مانع يمنع من الاضافة مش قادر يشموني ان لم يمنع من الاضافة مانع هنا تتعين الاضافة عند مصريين وهو ما ذهب اليه جمهور المصريين نحو هذا سعيد كرز

341
01:52:28.000 --> 01:52:47.600
ايش قال بعديها هاي ركزوا لي في هالجملة قال يتأولون الاول بالمسمى والثاني بالاسم ماذا قصد بهذا الان سيأتي معنا في باب الاضافة قاعدة احبابي الكرام وهي ان الشيء لا يجوز ان يضاف الى نفسه

342
01:52:49.150 --> 01:53:07.150
ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد. الشيء لا يضاف الى نفسه لانه ما في فائدة لانه احنا الاضافة يا مداح يا نقص يا تخصيص يا تعميم. الاضافة لها فائدة. صح؟ لابد يكون لها فائدة. فاذا اضفت

343
01:53:07.150 --> 01:53:22.650
الشيء يلاقي نفسه ما هي الفائدة المرجوة فيقول لك ابن مالك ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى الاسم لا يضاف الى نفسه. واذا جاء مظاهره اضافة الشيء الى نفسه

344
01:53:22.950 --> 01:53:42.300
فلابد من شيء من التأويل حتى نحل الاشكال الان البصريون في الحقيقة هم الذين وقعوا في هذه الورطة كقضية الاضافة. ليش لان لو قلت لك مين زيد راح تقول لي هذا الشخص روح قلت لك مين كورز ؟ راح تقول لي هذا الشخص

345
01:53:42.350 --> 01:54:07.700
نفسه فهمت عند البصريين وسعيد عفوا زيد وسعيد زيد. زيد اسم شخص صح وكرز ولقب لنفس الشخص فظاهر الاضافة هنا جاء زيد كرز انها اضافة الشيء الى نفسه. انه زيد هو هذا الشخص وكرز هو هذا الشخص. فكأنك عندما اضفت زيد الى كرز انك اضفت الشيء الى ايش

346
01:54:07.750 --> 01:54:20.050
الى نفسه فهنا البصريون وقعوا في ورطة انه يحتاجون الى تأويل حتى لا يكون هذا من باب اضافة الشيء الى نفسه فماذا فعلوا قالوا زيد لم نقصد به الا المسمى

347
01:54:21.800 --> 01:54:41.150
والكرز قصدنا به ماذا اللقب ايش يعني قالوا لما قلنا جاء زيد كرز اي جاء جاء جاء المسمى بكرز هيك قالوا قالوا زيد احنا ما خلص ما ما ننظر للعالمية اللي فيها

348
01:54:41.450 --> 01:54:58.650
وانما قصدنا بزيد المسمى والكرز هي المقصودة فكاننا قلنا جاء المسمى بايش بقرز قلنا لهم انتم ما حكيتوش هيك انتم ايش حكيتوا؟ جاء زيد كرز. ما قلتوش جاء المسمى بكرز

349
01:54:58.750 --> 01:55:16.300
قالوا صح احنا حكينا جاء زيد كرز بس زيد خلص نتاولها بالمسمى. يعني زيد كانهم لم ينظروا الى العالمية التي في ماذا؟ في وانما نظروا الى المعنى القائم في نفسه. اي كأنهم قالوا جاء الشخص المسمى بكرز

350
01:55:17.100 --> 01:55:31.350
فقالوا في زيد ننظر الى المسمى وفي كرز ننظر الى اللقبية. فكرز نظروا فيها الى اللقبية. لكن الاسم وهو زيد الغوا منها معنى الاسمية ونظروا فقط الى المعنى. هيك قالوا

351
01:55:31.500 --> 01:55:52.150
طبعا هذا كله تأويل ولو في الواقع انت حكيته زيد وحكيته كرز لكن قالوا حتى نتأول نتأول زيد بانها المقصود بها المسمى وكرز المقصود بها اللقب وهنا نظرنا الى المعنى وهنا نظرنا الى اللقب. فكاننا قلنا جاء المسمى بكرز

352
01:55:52.550 --> 01:56:14.250
يعني هذا من نوع تأويل يعني جاء الشخص الذي لقبه كرز وبالتالي ما صار من اضافة الشيء الى نفسه لانه هنا زيد اردنا بها المسمى الشخص الذي في الخارج وقرز اردنا بها اللقب وكان تركيزنا على اللقب فكأننا قصدنا جاء شخص كرز او جاء المسمى بكرز فهيك افتكينا من

353
01:56:14.250 --> 01:56:31.900
اضافة الشيء الى نفسه ويعني هذا تأويل يحتاج اليهما حتى يخرجوا من هذه الوردة بينما ذهب الكوفيون الى جواز اتباع الثاني للاول على انه بدل منه او عطف بيان. نحو هذا سعيد كرز ورأيت سعيدا

354
01:56:31.900 --> 01:56:51.900
ومررت بسعيد كرز. بدلية وعطف بيان. ويجوز القطع ايضا الى النصب باضمار فعل او الى الرفع باضمار مبتدأ وهذا هو القطع كما ذكرته لكم اما ان تضمر مبتدأ محذوفا او تضمر فعلا محذوفا. نحن مررت بسعيد كرزا اذا كنت تقصد اعني

355
01:56:51.900 --> 01:57:15.000
ومررت بسعيد كرز والقطع فيها ان تقول كرز خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو اذا قال الاشموني اي اعني كرزا او هو كرز والا اي وان لم يكون الاسم واللقب مفردين. بان كانا مركبين كما هي الحالة الثانية عندنا هنا. جاء عبدالله انف الناقة

356
01:57:15.000 --> 01:57:39.950
او الاسم كان مركبا واللقب كان مفردا. جاء عبدالله بطة او اللقب هو الذي كان مركبا والاسم كان مفردا نحو انف الناقة امتنعت الاضافة للطول وحينئذ اتبع الذي ردف. اي الذي ردف وهو الثاني منهما وهو اللقب يكون تابعا للاول منهما وهو الاسم

357
01:57:39.950 --> 01:57:51.550
يكون بيانا او بدلا ولك القطع ايضا. هذا الوجه ايضا متاح لك. ولك القطع على ما تقدم. لكن سنعرف ان شاء الله في باب النعت يا شيخ بلال ان القطع متى يجوز استعماله

358
01:57:51.600 --> 01:58:08.700
اذا كان التابع مشهور النسبة للمتبوع. وليس هكذا تختار القطع كيفما شئت وكذا اها الان سيعود فيستثني فيقول وكذا ان كانا مفردين اي كان الاسم مفردا واللقب مفردا ولكن ما

359
01:58:08.700 --> 01:58:30.900
من الاضافة مانع كالنحو جاء الحادث كرز. اللي هي القضية اللي ذكرتها لكم قبل قليل انه اذا جاء مانع في المفردين يمنع من الاضافة كوجود ال في المضاف. ففي هذه الحالة سنلجأ للاتباع او للقطع ولا يجوز الاضافة

360
01:58:30.900 --> 01:58:43.600
فحتى عند البصريين هذا نهاية مجلس اليوم ان شاء الله في المحاضرة القادمة يعني نقف مع مسائل جيدة في باب العالمية اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

361
01:58:43.600 --> 01:58:47.600
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم