1
00:00:03.900 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وادعو سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:18.600 --> 00:00:33.000
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله احبائي لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك

3
00:00:33.400 --> 00:00:48.250
بالنحو والصرف على شرح الامام الاشموني عليه رحمة الله تعالى وكنا قد انتهينا الى البيت الخامس والتسعين وقبل ان نشرع فيه نسمع من احد الاحبة تسميعا لباب الموصولات فقال تفضل شيخ ناصر

4
00:00:48.350 --> 00:02:07.600
الاسماء والياء اذا مات لي والنون  ايضا وتعويض. ايضا وتعويض اولى الذين جمع الذي الاولى نظرا وهكذا انهم موضعوا اللاتي اتى ذواته او موضع اللاتي اتى ذواته جميل جميل اه اذا هكذا نكون وصلنا الى البيت الرابع والتسعين انهيناه. ندخل في البيت الخامس والتسعين. نحن ما زلنا احبابي الكرام نتدارس الاسماء الموصولة المشتركة. نحن انتهينا من

5
00:02:07.600 --> 00:02:20.550
من الاسماء الموصولة المختصة وشرعنا في الاسماء الموصولة المشتركة فاخذنا منها في المحاضرة السابقة مجموعة ما هي التي اخذناها يا شيخ قصي اذا بتذكر في المحاضرة السابقة ماذا اخذنا من الاسماء الموصولة المشتركة

6
00:02:21.450 --> 00:02:38.600
اسماء الوصول المشتركة. اخذنا من وما وال وذو عند قبيلة طيب وما يتفرع عنه وعندهم الخلاف الذي بينهم. اليوم بقي علينا طبعا نتحدث عن اه واي انه هي الاسماء الموصولة المشتركة ستة

7
00:02:38.800 --> 00:02:59.100
من ما قال للموصولية ذو عند قبيل الطيب وما تفرع منها ذا واي فاليوم ان شاء الله نتكلم عن داء ونتكلم عن بعض الاحكام العامة انه في الحقيقة بعد ان تكلم عن ذا تكلم عن بعض الاحكام العامة التي تتعلق بجملة صلة

8
00:02:59.100 --> 00:03:14.150
موصول بعد ذلك عاد فتكلم عن اي فبقي علينا اذ نتكلم عن ذا وعن اي فدعونا نشرع في ذا فقال عليه رحمة الله ومثل ما يعني مثل ما الموصولية المشتركة

9
00:03:14.350 --> 00:03:37.900
ومثل ما ذا فهمتم ايش يقول ومثل ما ذا بشرط قال بعد ما استفهامي او من اذا لم تلغ في الكلام اذا سنتكلم عن ذا وهنا ننتبه ايضا انه ذا سيشكل على بعض الطلبة آآ امرها بسبب ماذا؟ انها تشتبه مع ذا التي

10
00:03:37.900 --> 00:03:58.600
هي من اسماء الاشارة ايضا لاحظوا في هناك باسماء موصولة بعض الالفاظ قد تشتبه على الطلاب مع بعض اسماء الاشارة مثل الاولى اخدناها المحاضرة السابقة قلنا الاولى تشبه اولى اللي هي اسم اشارة. للبعيد. فالبعض قد يعني تدخل عليه الامور ولا ينتبه الى التي في البداية

11
00:03:58.650 --> 00:04:17.200
وان الاولى لا يوجد فيها واو كما قلنا. وهنا ايضا قد يشكر على بعض الطلاب ذا. انه ذا مش القارب المالي في بداية اسمه الاشارة بذل مفرد مذكر اجر. وهنا في اسم موصول ايش يقول ابن مالك ومثل ما ذا. فده اذا ترد في اكثر من استعمال

12
00:04:17.650 --> 00:04:37.650
اه فاذا ذا تأتي اسم تأتي اسم موصول ذا تأتي اسم اه موصول مشترك مثل لها مثل ما مثلها مثل من اه التي هي اسماء موصولة مشتركة لكن حتى تأتي ذا اسم موصول هناك ثلاثة شروط

13
00:04:37.850 --> 00:05:12.650
حتى تعتبر ذا اسم موصول هناك كم شرط؟ يا مشايخ هناك ثلاثة شروط شروط ذا الموصولية الشرط الاول ان تقع  بعد ما او من الاستفهاميتين فزائدا من شروطه ان تكون اسم موصول

14
00:05:12.700 --> 00:05:30.850
ان تقع في سؤال في استفهام بعد ما الاستفهامية او بعد من الاستفهامية. بعدما الاستفهامية اتفاقا وبعد من استفهامية على الاصح لانه في خلافة من الاستفهامية لكن على الاصح ايضا بعد من الاستفهامية. ثانيا

15
00:05:31.650 --> 00:06:08.700
قالوا الا يتم الغاؤها من خلال دمجها مع اداة الاستفهام. وهذا سنفهمه ان شاء الله الشرط الثاني الا يتم الغاؤها من خلال دمجها مع اداة الاستفهام لانه يجوز ان تدمج ذا مع ماء الاستفهامية وتصبح ماذا؟ كلها مع بعضها كلمة واحدة او من

16
00:06:08.700 --> 00:06:28.600
اكلها مع بعضها كلمة واحدة. فاذا دمجنا ذا مع ماء الاستفهامية او دمجنا اه ذا مع ماء الاستفهامية وجعلناها كلمة هنا هذا يسمى ايش يا قصي؟ يسمى الغاء لذا فذا يجوز ان تدمج ويجوز الا تدمج

17
00:06:28.700 --> 00:06:46.350
اذا دمجتها مع مال استفهامية قبلها ومع ذا عفوا ومع من؟ انت تكون الغيتها اذا لم تدمجها واعتبرتها مستقلة اه نقول وجد الشرط الثاني وهو الا يتم الغاؤها. وهذان الشرطين نص عليهما ابن مالك لانه ايش قالوا هو عند

18
00:06:46.350 --> 00:07:07.700
كن في البيت الخامس والتسعين ومثل ماذا بعد ما استفهامي او من؟ هذا الشرط الاول ثم قال ايش اذا لم تلغ في الكلام مش قال ابن مالك وهذا هو الشرط الثاني فذكر شرطين وترك الشرط الثالث لوضوحه وهو

19
00:07:08.200 --> 00:07:33.400
الا يكون  المقصود بذا  اسم الاشارة فاذا ورد ذا بعد ما اومن الاستفهامية لكن السياق يدل على انها اسم اشارة فهذه لن تكن موصولية كما لو قلت لك يا قصي من ذا

20
00:07:34.300 --> 00:07:46.350
يعني من هذا؟ هذا واضح انه هاي ذا صحيح جاءت بعد ما استفهامية او من الاستفهامية لكن واضح ان المراد بها ايش اسم اشارة وليس المراد بها اسم موصول. من ذا

21
00:07:46.450 --> 00:07:59.500
ايمن هذا فهذه ذا اسم اشارة لمفرد مذكر. فاذا لا بد ان تحتاط وتتأكد ان ذا ليس المقصود بها في السياق اسم اشارة. وهذه من خلال السياق تعرفها. ما في حل الا من خلال

22
00:07:59.500 --> 00:08:14.700
السياق تنظر هل المراد بها اسم الاشارة ام لا؟ جميل طيب اذا الشرط الاول واضح. الشرط الثالث واضح سهل. لكن بقي الشرط الثاني ربما يشكل على البعض. كيف اعرف ان ذا هنا تم الغاءه

23
00:08:14.700 --> 00:08:34.450
او لم يتم الغاؤها قالوا الطريقة لتعرف انه هل ذا تم الغاؤها بدمجها مع ما او ومن الاستفهامية هو اذا تعرف انه تم الغاءها وعدم الغاءها هو ان تنظر اما الى البدل منها او الى جواب الاستفهام

24
00:08:34.500 --> 00:08:48.850
الان سابين لكم ان شاء الله بعد ان اقرأ كلام الاشموني. نصل الى هذه النقطة ونفهمها جيدا. دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني ثم نعود قال ومثل ماء وصولية فيما تقدم من انها تستعمل بمعنى الذي وفروعه

25
00:08:48.900 --> 00:09:07.650
مثل ماء ومثل ماء الموصولة فيما تقدم من انها تستعمل بمعنى الذي وفروعه بلفظ واحد يعني باختصار مثل ما التي هي اسم موصول مشترك ذا ذا بشرط اذا وقعت بعد ما الاستفهامية باتفاق

26
00:09:08.000 --> 00:09:27.200
او بعد من الاستفهامية على الاصح. لانه قلت لكم من الاستفهامي في خلاف في ذا بعدها وهذا اذا لم تلغى في الكلام طيب وما المراد بالغائها؟ قال والمراد بالغائها ان تجعل ذا مع ماء او من الاستفهامية

27
00:09:27.300 --> 00:09:54.450
اسما واحدا تدمجهما وتجعلهما اسما واحدا مستفهما به طيب قال ويظهر هنا الان سنشرح هذا الكلام. ويظهر اثر الامرين في البدل من اسم الاستفهام وفي الجواب اي جواب الاستفهام. اكتب يظهر اثر الامرين في البدل. هاي واحد وفي الجواب للاستفهام. فتقول عند جعلك ذا اسم

28
00:09:54.450 --> 00:10:18.950
موصولا اي لم تلغها ماذا صنعت اخير ام شر بالرفع على البدلية من ما لانها مبتدأ وذا وصلته خبر خلينا نبدأ نطبق حتى نفهم ما المراد بهذا الكلام ما هي الجملة التي بدأ بها؟ ماذا صنعت اخير ام شر

29
00:10:19.100 --> 00:10:46.100
الان دعونا ننظر هنا ماذا صنعت الان عندما وعندنا ذا وعندنا صنعت ممتاز الان هناك احتمالان انت مخير فيهم ابتداء الاحتمال الاول انك تجعل ما اسم استفهام مستقل وتجعل ذائسا موصول

30
00:10:46.800 --> 00:11:03.850
وتجعل ذا اسم موصول. وصنعت هي جملة صلة الموصول. فالتقدير مثلا ما الذي صنعت؟ كانك هيك حكيت. هذا الخيار الاول  ان تجعل مال حالها اسم استفهام وذا اسم موصول وصنعت صلة الموصول

31
00:11:04.050 --> 00:11:23.850
في هذه الحالة هذا يسمى حالة ايش؟ عدم الغاء ذا. هاي اسمها حالة عدم الالغاء لانني جعلت ذا موجودة وحدها مستقلة بنفسها اسم موصول الخيار الثاني اني اجعل ماذا كلها مع بعضها اسم استفهام؟

32
00:11:26.050 --> 00:11:48.700
وصنعت واقعة في سؤال الاستفهام فتكون ماذا كلها استفهامية   لاحظ هنا هذا يسمى حالة الالغاء من هنا انا الغيت استقلالية ذا وجعلتها مدمجة مع ايش ؟ مع ما فصارت كلياتها اداة استفهام ماذا

33
00:11:49.100 --> 00:12:18.800
جميل فتصبح ماذا صنعت خلونا نعرب الجملة الاولى وخلونا نعرف الجملة الثانية  الان اعراب الجملة الاولى مع مبتدأ  وذا اسم موصول خبر وصناعة جملة صلة الموصول ودائما احفظ جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. ممتاز

34
00:12:18.950 --> 00:12:31.450
فما مبتدأ وذا خبر اذا كانت مبتدأ اذا هي في محل ايش؟ اسم استفهام احسنت اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وذا اسم موصول مبني على السكون فيما

35
00:12:31.450 --> 00:12:47.950
احد رفع خبر فهذه في محل رفع وهذه في محل رفع. طب نيجي على التحت نيجي على التحت ما اعرابها ماذا صنعت انا هنا كيف بدي اعرف الاعراب شوفي الجواب هو اللي راح يساعدك على معرفة الاعراب

36
00:12:48.100 --> 00:13:08.050
ماذا صنعت؟ هنا ماذا كلياتها اصبحت اسم استفهام وصنعت هو الفعل الوارد في السؤال لو قلت لك ماذا صنعت؟ فانت ايش تقول صنعت سيارة صح كانه اعتبر هيك للجواب صنعت سيارة

37
00:13:08.400 --> 00:13:30.150
فسيارة هذه مقابل ايش؟ ماذا؟ وصنعت مقابل صنعت. طب سيارة شو اعرابها هون لا ركز صنعت سيارة مفعول به. اذا مقابلها في السؤال سيكون مفعول به فهنا ماذا اعرابها؟ اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم

38
00:13:30.350 --> 00:13:48.200
فانت الجواب دائما اذا اشكل عليك اعراب اداة الاستفهام شو بتعمل ؟ حط اي جواب وانظر في الجواب ما الذي يقابل الجواب في السؤال؟ فصنعته يقابلها صنعت. وسيارة يقابلها ماذا؟ فايش اعراب سيارته مفعول به؟ اذا هو نفسه اعراب اداة الاستفهام

39
00:13:48.200 --> 00:14:17.750
ممتاز. اذا هنا ماذا الاستفهامية كلياتها اعراب ومفعول به. واذا كان مفعول به اذا هي في محل نصب في محل نصب ممتاز   الان بما انه ما هنا في محل مبتدأ في محل رفع مبتدأ. وماذا في محل نصب مفعول به؟ سنلاحظ ان الجواب سيختلف

40
00:14:17.750 --> 00:14:40.250
من حيث الرفع والنصب. ففي الحالة الاولى ما ذا صنعت؟ الجواب ماذا سيكون لاحظوا في الحالة الاولى لما جعلنا ما مبتدأ في محل رفع مبتدأ هنا ماذا سيكون الجواب؟ لانه لاحظ السؤال. السؤال ماذا صنعت؟ يعني ما الذي صنعت

41
00:14:40.400 --> 00:14:59.750
فماذا سيكون الجواب وسيكون الجواب مرفوعا فاقول الذي هيك اقول وانا في الجواب بقدرش احط ذا انه ذا بس تأتي فيه في السؤال ففي الجواب بقول بدل ذا بقول الذي بقول الذي

42
00:15:00.050 --> 00:15:19.700
صنعته سيارة سيارة هذي مقابل ايش يا قصي في السؤال؟ مقابل ما صح؟ والذي مقابل ايش؟ مقابل ذا وصناعة مقابل صنعت. صح؟ انا بحاول اشوف كيف تطبق بين الجواب والسؤال

43
00:15:19.950 --> 00:15:36.250
ماذا صنعت؟ فانت ماذا ستجيب الذي صنعته سيارة بشكل جواب بده يكون جواب كامل يعني. فنلاحظ انه الذي هي مكان ذا وصنعته مكان صنعت وسيارة هي مكان ما. لماذا سيارة

44
00:15:36.250 --> 00:15:57.750
مرفوعة لانها مقابل ما مقابل اداة الاستفهام واداة الاستفهام ايش مرفوعة تمام واداة الاستفهام ايش مرفوعة. ولاحظتوا اداة الاستفهام مرفوعة فاذا ما يقوم مقامها وما يقوم مقامها في الجواب يكون مرفوعا. لكن في

45
00:15:57.750 --> 00:16:16.800
الحالة الثانية ماذا صنعت؟ ايش كان الجواب اه كان صنعت سيارة. لاحظ اختلفت صنعت سيارة الجواب جاء منصوب. لماذا هنا الجواب في سيارة وهنا سيارة لانه هنا ذا كانت عبارة عن

46
00:16:16.950 --> 00:16:46.850
خبر ممتاز اسم موصول وما الاستفهامية كانت مبتدأ. فلما قابلنا في الجواب ما يقابل اداة الاستفهام سيكون اعرابه كاعرابها نعم خلينا هنا زيارة المبتدأ مؤخر والذي صنعت خبر مقدم فهنا ما جاء في الجواب هو مقابل ما في السؤال. فما في السؤال كانت ايش انتم حكيتوا؟ مبتدأ صح؟ وفي محل رفع. اذا ما سيكون

47
00:16:46.850 --> 00:17:04.900
قابلة في الجواب سيكون نفس اعرابها. مبتدأ مرفوع  راح تكون صلة الموصول صلة الموصول ممتاز. وهنا في الثانية ماذا صنعت؟ لما كانت ماذا انتم عرفتوها معي قبل شوي مفعول به؟ الذي يقابلها في الجواب سيكون ماذا

48
00:17:05.300 --> 00:17:26.300
سيكون مفعولا به صنعت سيارة تمام؟ فاذا لاحظوا كيف اثر الغاء ذا وعدم الغاءها؟ كيف اثر في ايش في الجواب لما لما لم عندما لم الغها وجعلت ما على حدى وذا على حدى كان الاعراب بختلف في حالة الغاءها. لما لما لم الغيها كانت مالا

49
00:17:26.300 --> 00:17:42.400
حالة مبتدأ وذا خبر. لما الغيتها صارت ماذا كلياتها مفعول به؟ فالامور بتختلف في حالة الالغاء عن حالة عدم الالغاء لاحظت هذه يا قصي وكيف اثر هذا على الجواب؟ ايضا سيؤثر هذا على غير الجواب سيؤثر على البدل. كيف على البدل؟ يعني

50
00:17:42.400 --> 00:18:01.500
انصبكم من الجواب. بدي اعتبر اني ما جاوبتش اه تفضل شيخ  اها  محذوف نعم سيأتي معنا حذف العائد حذف العائد سيأتي معا هذي كلامها طويل شوي. سنأتي اليه ان شاء الله اليوم المحاضرة القادمة

51
00:18:02.100 --> 00:18:30.050
خلونا نتكلم عن اه عن البدالية نيجي على الجملة الاولى ماذا صنعت لساتني بدي اعمل بدر انا بدي اعمل بدل ماذا صنعت خير ام شر  لساتي بدي اكمل السؤال بس اتيت فيه بالبدل

52
00:18:30.250 --> 00:18:57.300
قلت ماذا صنعت خير ام شر هنا لاحظوا خير هي بدل من ماذا مما انا سألتك ما الذي صنعت خير ام شر؟ ها عم بستفصل كانها بدل تفصيلي يعني كانه بدل تفصيلي عم بستفسر منك. ما ذا صنعت خير ام شر؟ كاني قلت لك ما الذي صنعته

53
00:18:57.500 --> 00:19:13.900
خير ام شر فخير هي بدل من ايش؟ من ما فما اشي عرابها احنا حكينا بما في السؤال مبتدأ. اذا خير البدل دائما يتبع المبدل منه في الاعراب. بشكل بدل من التوابع. اذا ستكون

54
00:19:13.900 --> 00:19:32.800
قل خير مرفوعة لانها بدل من ماء المرفوعة ايش عندك سؤال نفس الاشي. شر معطوف على خير  طيب لأ مو هادا اذا كان في الجواب بس احنا بطلنا في الجواب

55
00:19:32.850 --> 00:19:51.600
بس انا ما جاوبتش. انا ما زلت اسأل لكنني اتيت بالبدل. هاي حالة ثانية. حالة الاتيان بالبدل. فهنا خير بدل. بدل مما فاذا لما كانت ما في محل رفع لانه مبتدأ البدل منها سيكون مرفوعا خير ام شر وشر معطوف على خير. بوضعها الطبيعي

56
00:19:51.650 --> 00:20:07.600
لكن لو هنا اضررت ان اتي بالبدلية الله يا قصي. ماذا صنعت احسنت ليش قلت خيرا؟ خيرا ام شرا؟ احسنت. تقول لانه هذه بدل مش من ماء وحدها. بدل من ماذا

57
00:20:07.600 --> 00:20:26.000
قلها. وماذا احنا عرضناها قبل شوي مفعول به. اذا ما سيكون بدلا من ماذا؟ بده يوخذ نفس اعراب ماذا نفس اعرابها اقصد من حيث الحكم الاعرابي مرفوع ولا منصوب ولا مجرور. لان البدل يتبع المبدل منه. فخيرا هي بدل من ماذا؟ فماذا والله منصوبة

58
00:20:26.000 --> 00:20:47.000
لانها مفعول به فهي خيرا ستكون منصوبة على البدنية فلاحظوا اذا الغاء ذا او عدم الغاءها عم باثر على البدنية ويؤثر على الجواب لاحظنا كيف الغاء ذا او عدم الغاءها اكثر على جهتين؟ اثر على الجواب زي ما قلنا قبل شوي الذي صنعته سيارة الذي صنعت سيارة

59
00:20:47.150 --> 00:21:08.600
واثر على البدنية ففي حالة انني ابدلت من ما ذا وهي لم تلغى كان البدل مرفوعا. في حالة ابدلت من ماذا كلياتها بعد الالغاء كان البدل منصوبا. فاذا عملية الغاء وعدم الغاء بتأثر ولا ما بتأثر؟ بتأثر. ويظهر اثرها كما قال لكم الاشموني في حالة البدلية

60
00:21:08.750 --> 00:21:21.700
وفي حالة الجواب لذلك هو ايش قادر يشمون علي رحمة الله؟ قال ويظهر اثر الامرين. ايش يعني يقصد اثر الامرين؟ يعني اثر الالغاء او عدم الالغاء. اين كالبدل من اسم الاستفهام

61
00:21:22.650 --> 00:21:45.550
اللي هو مثاله على الشاشة عندكم وفي الجواب اي في جواب الاستفهام. فذكر لكم امثلة. قال فتقول عند جعلك ذا اسما موصولا يعني عدم الغاءها. تقول ماذا ما ذا صنعت؟ اخير ام شر؟ زي ما عملنا هون اي ما الذي صنعت؟ اخير ام شر؟ بالرفع على البدالية

62
00:21:45.550 --> 00:22:03.150
من ما لانه مبتدأ اي ما مبتدأ وذا وصلته خبرها. ومثله لو كنا بدل ما حطوا من؟ ما هي نفس الفكرة. ما ومال زي بعض من ذا اكرمته في حالة عدم الالغاء تقول ازيد ام عمرو

63
00:22:03.350 --> 00:22:24.400
لانه زيدون بدل من من لكن شو الفرق بين ما وما بين من؟ ان ما تستعمل لغير العاقل ومن تستعمل للعاقل كما انه في اسم الموصول ما كانت لغير العاقل ومن للعاقل من شركة اخدنا في المحاضرة السابقة. في نفس الاشي في اسم الاستفهام. من للعاقل وما

64
00:22:24.400 --> 00:22:45.750
غير العاقل. طيب قال الشاعر ماذا يحاول انحب فيقضى ام ضلال وباطل؟ هو انا بدي اسألك انا هنا ماذا؟ الغيت ولا ما الغيت يا قصي كيف بدي اعرف؟ بتقول لي مباشرة بروح عالبدل

65
00:22:46.100 --> 00:22:58.500
لان لو ما فيش بدل او جواب انت مخير اذا ما في بدر او جواب عندك انت كسامك مخير انك تعتبرها ملغية او ما تعتبرها ملغية. لكن هنا في عندك بدل البدل سيحكمك

66
00:22:58.600 --> 00:23:18.100
البدل سيحكمك من خلال البدل. بتلاحظ انه ما ملغية هنا والايذاء ملغية ولا مش ملغية؟ شو بتقول لي؟ مش ملغية صح؟ ليه الاحسنت لانه البدل اتى مرفوعا لان البدل اتى مرفوعا فهذا يدل انه جعل ما وحدها

67
00:23:18.150 --> 00:23:34.400
وجعل نحب بدل مما فبما انه ما وحدها اذا ما مباشرة مبتدأ. شوفوا دائما اذا ما وحدها وذا وحدها مباشرة ما مبتدأ مباشرة. وذا خبر يعني تناقشش فاذا بدل سيكون البدل بدل مرفوعا مما

68
00:23:34.500 --> 00:23:52.450
او ممن حسب ما او من موجودة. طيب وتقول عند جعلهما اسما واحدا اي في حالة الالغاء الان سيتكلم عن حادث الالغاء ماذا صنعت اخيرا هي الحالة الثانية. اخيرا ام شرا؟ لانه خيرا هنا بدل من ماذا؟ كلها

69
00:23:52.500 --> 00:24:11.200
وماذا؟ كلها عبارة عن مفعول به. ونفس الشيء من ذا اكرمت زيدا ام عمران بالنصب على البدلية من ماذا او من او من ذا لانه منصوب بالمفعولية المقدمة. طيب وكذا نفس الاشي كمان في البدل نفس الاشي جواب الاستفهام. لانه كما قلنا يظهر الاثر في البدلية

70
00:24:11.200 --> 00:24:28.450
وفي دوام الاستفهام. ففي قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون شف كيف نستفيد الان في تفسير القرآن. يسألونك ماذا ينفقون في قراءتين للجواب يا قصي في قراءة قل العفو اي وهذه قراءة ابي عمرو

71
00:24:28.600 --> 00:24:50.350
برفع على الان على قراءة ابي عمرو يكون هو جعل ذا ملغية ولا مش ملغية مش ملغي. على قراءة ابو عمرو مش ملغية. لانه قال العفو زي سيارة تمام؟ واما الباقون وهي قراءتنا كذلك بالنصب اي اولي العفو

72
00:24:50.800 --> 00:25:08.050
وهنا نكون نحن الغينا اذا قلنا العفو نكون الغينا زي ماذا صنعت سيارة نكون الغينا كما في قوله تعالى نفس الشيء. ماذا انزل ربكم؟ ايش الجواب قالوا خيرا في سورة النحل ماذا انزل ربكم؟ شو الجواب يا قصي؟

73
00:25:08.550 --> 00:25:34.250
قالوا يعني التقدير انزل ربنا خيرا. فخيرا هي جواب ماذا؟ ماذا؟ يعني خيرا هي مقابل ماذا فبما انها جاءت منصوبة اذا ماذا ايش لغاها وجعلها كلياتها اسم واحد تمام؟ وعلى هذا فقس. قال فان لم يتقدم الان سيعود فيقول فان لم يتقدم على ذا ما او من الاستفهامية؟ لم يجز ان تكون موصولة

74
00:25:34.250 --> 00:25:44.250
يعني اذا اختل الشرط الاول انه هل ذا تأتي اسم موصول وهي ليست مسبوقة بمن او ما هي قصي الاستفهمية؟ لأ خلص اذا ذا اسم موصول في هاي الحالة الدقيقة

75
00:25:44.250 --> 00:26:09.000
فقط. فاذا لم يتقدم عليها لا ما ولا من فانها لا تكون اسما موصولا نعم بسم الله نعم بدلا من ما او من لان هو يجوز اداء هذا لكن انا بدي اشوش الطالب. خلينا على انها بدل ما بلاش يضيع الطالب معنا. يجوز الاحتمالات. صح

76
00:26:09.100 --> 00:26:23.000
وحسب انت جعلتها من ايش هو صحيح كلام صحيح مئة بالمئة لكن حتى نضطرد مع الطالب خلينا على ما نحن عليه. ثم قال اه اه اذا اذا لم يتقدم على ذا ما او من الاستفهامي لم يجوز ان تكون ايش

77
00:26:23.400 --> 00:26:42.400
موصولة واجازه الكوفيون. اه الكوفيون خالفوا. قالوا لا ذا تصلح ان تكون اسما موصولا حتى ولو لم تسبقها ماء او من الاستفهامية قلنا لهم عندكم شاهد؟ قالوا نعم. انظروا الى هذا الشاهد

78
00:26:42.700 --> 00:26:58.650
عدس هذا رجل يخاطب آآ دابته او ناقته او بغلته يعني هذا صوت يخاطب به الحيوانات كيف انت بتقول يعني للبقرة هش. فهمت علي؟ هاني هيك او شي. هذا خطاب للبغل

79
00:26:59.250 --> 00:27:17.750
عدس هكذا يقوم فهذه حكاية صوت هو ركب ركب على بغلته ويقول عدس عدس يعني من الالفاظ اللي يستعملونها لتحفيز الدابة لانه كان يهرب عليها وكان راكبا عليها ويهرب تمام؟ ووصل الى قرية الامان فقال عدس عدس

80
00:27:17.800 --> 00:27:38.900
ما لعباد العباد اسم الامير الذي هرب منه. ما لعباد عليك امارة نجوتي نجوتي اي خلص الحمد لله افتكينا وهذا تحملين طليقه. واللي بتحمليه طليق. الحمد لله افتك اين موطن الشاهد

81
00:27:39.500 --> 00:27:59.550
اه الكوفيون جعلوا هذا جعلوا هذا جعلوها اسم موصول وليس اسم اشارة هنا جعلوا هذا ايش اسم موصول دع قالوا ذا اسم موصول بمعنى الذي ودخلت هاء التنبيه عليه كما تدخل هاء التنبيه على اسماء الاشارة

82
00:28:00.000 --> 00:28:24.800
بالضبط كما تدخل هاء التنبيه على اسماء الاشارة والتقدير عند الكوفيين الذي تحملينه ايش طليق فتحملين جملة صلة الموصول وطليق خبر يعني هذا مبتدأ اسم موصول. وتحملين هذه جملة صلة الموصول وطليق خبر المبتدأ. هكذا الكوفيون اخذوا هذا البيت

83
00:28:24.800 --> 00:28:42.050
اذا اه هذا هو تخريجهم. اه والكوفيون حتى اكون منصف معكم هم لم يقولوا هذا فقط اه في ذا بل الكوفيون عندهم كما ذكر عندكم الصبان في الحاشية يرون ان جميع اسماء الاشارة

84
00:28:42.450 --> 00:29:06.100
جميع اسماء الاشارة تصلح ان تكون اسماء موصولة بحسب السياق هذا رأيي عندهم عام يقولون جميع اسماء الاشارة ذا واولى آآ ذاني وتاني وآآ آآ ذي للمؤنثة. اسماء الاشارة جميعها عند الكوفيين يصلح ان تستعمل في سياقات وتكون عندهم ايش ؟ اسماء موصولة. في الكونفيون

85
00:29:06.100 --> 00:29:22.900
اذا هذا الرأي لكن هذا رأي في الحقيقة بيشوش الامور. هذا الرأي بيشوش الامور على طالب العلم لانه الطالب تعود انه هذا وانهاء التنبيه لا تدخل على اسماء الاشارة فاحنا ما بدناش اياك تدخل في هذا التشويش. ونقول الصحيح انه هذا البيت كيف يعرب

86
00:29:23.050 --> 00:29:49.800
الصحيح ان نقول هذا اسم اشارة مبتدأ وطليق خبر وتحملين جملة حالية جاءت متوسطة بينهم التقدير وهذا طليق حالة كونك تحملينه ما فيش داعي انا نقول زي ما يقول الكوفيون هذا اسم موصول مبتدأ وتحملين جملة صلة الموصول وطليق خبر. لا لا. ليش انت وقعنا في هذا الحرج

87
00:29:49.800 --> 00:30:13.350
نقول هذا اسم اشارة على وضعها الاصلي وطليق خبرها وتحملين جملة حالية والتقدير وهذا طريق حالت كونك تحملينه وهيك خلصنا من شاهد الكوفيين. طيب اه يقول تنبيه وهذا التنبيه انا ذكرته شرطا ثالثا يشترط الاستعمال اذا موصولة مع ما سبق ان لا تكون مشارا بها الا تكون

88
00:30:13.550 --> 00:30:35.000
اسم اشارة فاذا استعملت على انها اسم اشارة خلاص ما عادتش اسم موصول بقولك ماذا التواني ماذا التواني؟ هنا ذا ليست اسم موصول بل هي ايش؟ اسم اشارة تقدير ايش؟ يعني ما هذا التواني؟ فهذه داء الاشارية وليست ذا المنصورية. ونفس الشيء. ماذا الوقوف

89
00:30:35.150 --> 00:30:51.100
اي ايش هذا الوقوف؟ وهنا ذا اسم اشارة وليست موصولية والدليل على ذلك انه لم يأت بعدها اصلا جملة تصلح ان تكون صلة موصول. يعني انت مما يساعدك على معرفة ذا

90
00:30:51.200 --> 00:31:03.700
اه هذا الامر انه بعد هنا ما في جملة تصلح ان تكون صلة موصول ولا شبه جملة. فالاقرب والاظهر في السياق انها اسم اشارة. قال وسكت انوي بوضوحه اي سكت عن هذا الشرط

91
00:31:03.800 --> 00:31:16.950
ابن مالك ولم يشترطه في المنظومة بوضوحه. انه لا يجب ان تكون ذا ليست اسم اشارة. هذا الشرط هذا يحتاجه ابن مالك لان ينص عليه. لا. لانه واضح لكن انا نصصت عليه ليكتمل العقد

92
00:31:17.000 --> 00:31:33.950
هيك بنكون اتكلمنا عن ذا الموصولية وانتهينا منها. الان بقي علينا نتكلم عن ايش يا قصي والاسم موصول واحد اي لكن هو سيرجي الكلام عن اي لانه في احكام تتعلق باي رح يستطرد فيها شوي ولها علاقة باحكام حذف العائد

93
00:31:33.950 --> 00:31:49.100
راح الان يروح معنا ابن مالك يتكلم لنا عن جملة صلة الموصول وعن احكام جملة صلة الموصول. فاشقى في البيت السادس والتسعين. قال وكلها اي كل الاسماء الموصولة سواء كانت اسماء موصولة مختصة

94
00:31:49.150 --> 00:32:16.250
او اسماء موصولة مشتركة كلها من بدايتها الى نهايتها يلزم بعده صلة وهذه الصلة يجب ان تكون مشتملة على ماذا؟ على ضمير. قال على ضمير لائق مشتملة فذكر لنا شرط الاسماء الموصولة انه قلنا اي اسم موصول لازم اله صلة ولازم اله ايش

95
00:32:16.350 --> 00:32:34.800
عائد تمام؟ فقالوا وكل هاي كل الاسماء الموصولة يلزم بعده صلة اي جملة صلة موصول بدناش نقول جملة لا انا احيانا احنا دارجة على لساننا كلمة جملة. بس هي صلة الموصول قد تكون جملة قد تكون شبه جملة وقد تكون وصف

96
00:32:34.850 --> 00:32:51.500
اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة في ال الموصولية فعبارته ادق من عبارته. قال وكلها يلزم بعده صلة. هذه الصلة ينبغي ان تكون مشتملة على على ماذا على ضمير لائق. شو يعني لائق

97
00:32:52.200 --> 00:33:13.750
اي ضمير مطابق لاسم الموصول في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. طبعا هذي عرفنا ان هذه قاعدة اغلبية ان الضمير يجب ان يكون ايش مطابقا والا فاحيانا يجوز كما مرضانا في من؟ يجوز ان يكون الضمير مراعا فيه لفظ الاسم الموصول. وسيأتي معنا

98
00:33:13.750 --> 00:33:32.850
هم؟ هاد الاكثر في من؟ وما؟ هذا الاكثر في من وما لكن خلينا نحافظ عالقاعدة الاغلبية الان بعدين نأتي للاستثناء. اذا اي اسم موصول مختصة ومشترك لازم بعده صلة وتكون هذه الصلة يا قصي تحتوي على ماذا؟ على ضمير لائق. شو يعني لائق

99
00:33:33.200 --> 00:33:58.250
اسم مطابق لاسم الموصول افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا على ضمير لائق مشتملة. قال وكلها اي كل الموصولات يلزم وان تكون بعده صلة ايش قال عن هذه الصلة بل تعرفه لانه كما قلنا الاسماء الموصولة كيف تكون معرفة من خلال صلتها هذه هي قرينة تعريفها والا

100
00:33:58.250 --> 00:34:19.550
كلمة الذي كيف تدل على معين؟ مش قلنا المعارف هي التي تدل على معينات؟ الذي كيف تدل على معين؟ لابد صلة. الصلة هي التي جعلت التي تدل على معين فعليا الاسماء الموصولة تعريفها من خلال قرينة لفظية وهي صلتها. لذلك قال بعد صلة تعرفه ويتم بها معناه

101
00:34:19.550 --> 00:34:37.700
وهذه الصلة اما ان تكون لاحظوا صلة الموصول اما ان تكون ملفوظة السياق وهذا هو الاكثر الواضح. نحن جاء الذي اكرمته ويجوز ان تكون يا قصي منوية كقول الشاعر نحن الاولى

102
00:34:37.850 --> 00:34:57.650
فاجمعوا جموعك فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. نحن الاولى فاجمع جموعك. لاحظ انها جملة صلة الموصول محذوفة الاولى يعني بمعنى الذين تحتاج الى جملة صلة موصول لانه انتقل مباشرة نحن الاولى بعدين ايش قال؟ فجمع جموعك. طب اين صلة

103
00:34:57.650 --> 00:35:14.600
قالوا محذوفة دل عليها السياق. التقدير نحن الاولى عرفوا بالشجاعة هذا السياق يدل عليه فعليا. فاجمع جموعك ثم وجههم الينا. فحونا استفدنا فائدة ان جملة صلة الموصول يجوز ان تكون محذوفة منوية؟ نعم

104
00:35:15.350 --> 00:35:36.300
وكذلك الضمير العائد سنكتشف من انه نفس الشيء. انه الضمير العائد اما ان يكون مذكورا صراحة. ويجوز ان يكون محذوفا منويا في السياق فإذا كلا الركنين صلة الموصول والضمير العائد كلاهما يجوز ان يكون ملفوظا ويجوز ان يكون منويا

105
00:35:36.550 --> 00:35:54.700
محذوفا منويا. طيب ثم قالوا وافهم وافهم بقوله بعده هو الان لاحظوا دقتي بن مالك. قال وكلها يلزم بعده. ليش قال بعده قال يدل هذا على انه لا يجوز تقديم

106
00:35:54.900 --> 00:36:15.200
صلة الموصول عليه لا يجوز وهاي قاعدة لا يجوز تقديم الصلة ولا اي شيء منها على الموصول. بصير جملة صلة الموصول تتقدم على الاسم الموصول ما بصير. كذلك ولا اي شيء منها ولا حتى الجار والمجنون اللي فيها ولا حتى الظرف اللي فيها

107
00:36:15.350 --> 00:36:30.500
كل جملة صلة الموصول بكل اركانها ومحتواها يجب ان تكون متأخرة بعد الاسم الموصول. لذلك قال اي لا يجوز تقديم الصلة ولا شيء منها على الموصول. طيب اعترض عليهم بقوله تعالى

108
00:36:31.200 --> 00:36:55.700
وكانوا فيه من الزاهدين. وكانوا فيه من الزاهدين  اين اسم موصول يا قصي   لا ما هنا حرف جر اه ركز انه هذا انا عارف انه نوع جديد عليكم قال للموصولية

109
00:36:56.350 --> 00:37:14.000
ان المصيب سيعرف مع انه قل اذا دخلت يا قصي على اسم فاعل او اسم مفعول او صيغة مبالغة او صفة مشبهة على الصحيح قال هذه ليست للتعريف اي الاسم موصول

110
00:37:14.150 --> 00:37:42.250
اسم موصول. فهنا الزاهدين الاسم موصول وصلتها زاهدين طب وين المشكلة؟ المشكلة في كلمة فيه فيه هذه جار ومجرور متعلق بايش متعلق بزاهدين باسم الفاعل لانه اصل الاية وكانوا من الزاهدين فيه. صح

111
00:37:42.450 --> 00:38:00.650
فالجار المجرور هذا متعلق بالصلة وبما انه من متعلقات الصلة اذا الاصل كان انه لا يجوز ان يتقدم انه حكينا الصلة وكل ما هو في مجالها لا يجوز ان يتقدم على الاسم الموصول

112
00:38:00.850 --> 00:38:20.250
طب هنا الجار والمجرور وهو فيه متقدم على الاسم المنصور وعفوا ايوا متقدمة اسم الموصول فكيف سنحلها؟ احتاجوا حتى يحلوا هذه المعضلة ان يقدروا شيئا محذوفا قبل فيه تتعلق به فيها وقالوا فيه ليست متعلقة بالزاهدين

113
00:38:20.500 --> 00:38:44.100
قالوا بل متعلقة بشيء محذوف والتقدير كانوا زاهدين فيه من الزاهدين. يعني فيه ليست اللقاء بالزاهدين المذكورة. بل هنا قبلها نقدر كلمة زاهدين  بها تتعلق فيه ومن الزاهدين التي بعدها جاءت مؤكدة

114
00:38:44.600 --> 00:39:10.600
شوف كيف اعراب القرآن  بس خلاص ما فيش الا موصولية التقديرية ظلت موجودة بس فيه ما عادت متعلقة بالزاهدين  احسنت. العائد محذوف لانه سيأتي معنا جواز حتى في العالم. بس قال له الشيخ قلت لكم العائد يجوز ان يكون مذكورا. ويجوز ان يكون

115
00:39:11.000 --> 00:39:32.750
محذوفا منويا. فهنا اعتبروه منويا اعتبروه ايش؟ منويا وسيأتي معنا متى يجوز حذف العائد ومتى لا يجوز. وهذا فعلا من الاشكالات الواردة على هذا التخريج تمام لكن ما بدي ادخلكم في تفاصيل في الاشكاليات. المهم انهم جعلوا فيه متعلقة بشيء قبلها محذوف التقدير. وكانوا زاهدين

116
00:39:32.750 --> 00:39:55.350
فيه من الزاهدين. هيك صار تقدير الاية. وهذه من الزاهدين الثانية مؤكدة للزاهدين الاولى شوف كيف الكلام دقيق واما قوله وكانوا فيه من الزاهدين ففيه متعلق بمحذوف دلت عليه الصلة المذكورة

117
00:39:56.100 --> 00:40:30.850
لا بصلتها خلاص جعلوها متعلقة بمحذوف فسره المذكور وليس متعلقا بصلة ال والتقدير وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين نعم احسنت بسم الله. عشان تفكر  كانوا فيهم  لتثبيت  نعم الاهتمام به ايضا

118
00:40:31.150 --> 00:40:45.050
هو اكيد تقديم الجو ومجرور هنا لبيان الاهتمام. لكن آآ طرد القاعدة النحوية يقتضي منهم مثل هذه التقديرات. طرد القاعدة النحوية وان كان السياق يعني متكلفة صحيح؟ تشغل في شيء من التكلف

119
00:40:45.550 --> 00:41:08.650
سبحان الله طيب الان سيتكلم آآ او سنبدأ نتكلم عن شروط جملة صلة الموصول سنبدأ نتكلم عن شروط جملة صلة الموصل. هناك شروط لجملة صلة الموصول سنذكرها  او شروط صلة الموصول

120
00:41:12.700 --> 00:41:43.650
اول شرط من شروط صلة الموصول انه لابد وان يكون معهودا ان يكون معهودا للسامع او في منزلة  المعهود هم يقولون لما انت تخاطب شخص وتقول له جاء الذي قرأ القرآن

121
00:41:44.650 --> 00:42:05.350
او جاء الذي زار زيدان هنا لما انا بخاطب شخص بهذه باسم الموصول وصلته لازم تكون صلته الصلة معهودة عند السامع حتى يعرف من الذي تقصد لما تقولي جاء الذي زار زيدا. طب وانا بعرفش مين اللي زار زيد

122
00:42:05.450 --> 00:42:25.700
اصبح الكلام لا فائدة منه واصبحت انا ما زلت في دائرة الابهام فيقولون اذا اردت ان تستعمل الاسم الموصول اذا اردت ان تستحمل الاسم الموصول فلابد ان تكون الصلة التي بعده معهودة عند السامع حتى يستطيع من خلالها ان يصل الى التعيين الشخص الذي تقصده

123
00:42:25.750 --> 00:42:39.950
جاء الذي زار زيدا. اه انا بعرف مين اللي زار زيد. فلما قلت لي جاء الذي زار زيدان اه عرفت مين هو لكن اذا كانت مش معهودة عند السامع وقلت له جاء الذي زار زيدان بقول لك مين اللي زار زيد؟ انا ما اعرفوش

124
00:42:40.300 --> 00:43:00.650
فهنا اصبحت لا فائدة من الاسم الموصول في استعماله في هذه الحالة فالاصل اذا ان تكون ها الصلة معهودة او منزلة منزلة المعهود وهذه سنأتي اليها منزلة منزلة المعهود يعني هي اشياء غير معهودة لكنها تنزل منزلة المعهود. كقوله تعالى فغشيهم من اليم ما غشيهم

125
00:43:00.650 --> 00:43:15.100
يعني شيء عظيم مهول غشيم زي ما اخذناه في البلاغة اذا بتذكره. وجعله منزلا منزلة المعهود وان لم يكن في الحقيقة معهودا لدى السامع. طبعا هذا الشرط فيه نقاش طويل في الحقيقة. ليه

126
00:43:15.500 --> 00:43:31.900
لانه في كتب اصول الفقه يقولون الاسماء الموصولة من صيغ العموم واذا كانت من صيغ العموم هذا يقتضي ان تكون صلتها ليست معهودة بل تدل ايضا الصيغة على العموم نحو الذي سيأتي

127
00:43:31.900 --> 00:43:58.400
اليوم ساكرمه تمام؟ هسة انا بعطيك خبر هادا مش جملة شرطية هاي جملة خبرية. الذي سيأتيني اليوم ساكرمه الان سيأتي الذي سيأتيني اليوم جملة صلة الموصول هنا مش معهودة انت كانك بتعطي جملة خطاب عام. الذي ياتي اليوم الى المسجد سنكرمه. انت بتعطي خطاب عام وجملة الصلة ليست معهودة

128
00:43:59.000 --> 00:44:14.400
فقالوا اذا كانت اذا كان الاسم الموصول يعني هذا تفصيل لبعضهم. قالوا اذا كان المراد باسم موصول الكلام عن شخص معين ففي هذه الحالة يجب ان تكون صلة الموصول معهودة

129
00:44:14.600 --> 00:44:37.750
اما اذا كان استعمال اسم الموصول ليس المراد به الحديث عن شخص معين. وانما المراد به استغراق العموم وهنا لا يشترط في جملة صلة الموصول ان تكون معهودة لانه اذا انا بدي استعملها كصيغة عموم الذي والتي واللذان واللتان لازم تكون صلة الموصول اشي عام. وليس معهودا معينا. لكن ما

130
00:44:37.750 --> 00:44:57.150
سيشكل على هذا انه اذا استعملتها بمعنى الاستغراق العام اذا الاصل انها لا تبقى معرفة الاصل ان لا تبقى معرفة وتتحول الى نكرة انها ما عادت تدل على معين ففي نقاشات كثيرة بين النحويين في هذه الجزئية والصبار اشار الى جزء من هذه النقاشات

131
00:44:57.400 --> 00:45:17.500
وهناك من فسر كلمة المعهود بتفسير عام شامل فجعلها لعن وحتى لو فسرناها على المعهودية يبقى شاملا للذي التي هي لاستغراق الافراد والذي المراد بها الجنس. فهناك الحقيقة مناقشات طويلة انا بس فقط حاب الان في هذه المرحلة ان اشير لك اشارة سريعة

132
00:45:17.550 --> 00:45:30.900
انه هذا الشرط ليس متفقا عليه بهذا الاطلاق هم قالوا ان نحاك اطلاقاتهم حتى اعطيك اياها عبلاطة يعني زي ما يقولوا ان نحاء يقولون لابد ان يكون الصلة ان تكون معهودة لدى السامع

133
00:45:31.450 --> 00:45:45.150
لكن هل هذا الشرط هيك على اطلاقه متفق عليه؟ قالوا لا في الحواشي. لان الاصولي لان الاصوليين يقولون الذي والاسماء الموصولة عموما من صيغ العموم. طب اذا كانت من صيغ العموم الجملة التي ستأتي صلة

134
00:45:45.150 --> 00:45:58.450
الموصول لن تكون تدل على معين بل ستدل على شيء عام زي كما قلت لكم الذي اه يحفظ القرآن اعطيه جائزة الذي يحفظ القرآن هل انا اتكلم عن معين يا قصي

135
00:45:58.800 --> 00:46:15.550
ولا اتكلم بشكل عام تتكلم بشكل عام اذا جملة الذي جملة صلة الموصول يحفظ القرآن هي ليست معهودة عند السامع في شخص معين. هي عبارة عن عموم اي شخص يحفظ القرآن يأخذه هدية كاني هيك بتكلم

136
00:46:15.600 --> 00:46:33.350
فباختصار اذا كنت اتكلم عن شيء عن شخص معين او عن شيء معين هنا نقول نعم يجب ان تكون الصلة معه لدى السامع. لكن اذا كنت اتكلم عن عموم او عن حقيقة الجنس

137
00:46:33.550 --> 00:46:48.150
هكذا قالوا اذا كنت اتكلم عن عموم للافراد او عن حقيقة الجنس ففي هذه الحالة لا يشترط ان تكون الصلة معه وده وهذا التفصيل هو اقرب ما يقال فيها والله تعالى اعلم

138
00:46:48.600 --> 00:47:02.300
اذا هذا هو الشرط الاول من من شروط الصلة قال اسموني ويشترط في الصلة ان تكون معهودة اي للمخاطب او منزلة منزلة المعهودة والا لم تصلح للتعريف. وهذا كلام منطقي

139
00:47:02.400 --> 00:47:15.600
لكن هذا متى احتاجه؟ اذا كنت انا اريد ان اعرف اريد ان اتكلم عن شخص معين فالمعمودة نحو جاء الذي قام ابوه هنا السامع بده يكون عارف مين اللي قام ابوه ولا ما استفادش حاجة

140
00:47:15.750 --> 00:47:39.400
والمنزلة منزلة المعهود هي الواقعة في معرض التهويل والتفخيم. نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم ما اسم موصول وغشيهم هي الصلة ونحن لا نعرف ما الذي غشيهم. لكن نزلها منزلة المعروف لانه هذا سياق تهويل وتفخيم. كانه كانه اعتبرك

141
00:47:39.400 --> 00:47:55.900
تعرفها كانه اعتبرك تعرفها. وان كنت في الواقع لا تعرفها. وهذا كله من باب التفخيم والتهويل. نحو نفس الشيء فاوحى الى عبده في ما اوحى. بس احنا عارفين ايش اوحى الله عز وجل الى نبيه صلى الله عليه وسلم

142
00:47:56.000 --> 00:48:16.600
احنا مش عارفين تفاصيل ما اوحى مش عارفين التفاصيل لكن الله عز وجل ابهمها في معرض التفخيم والتهويل ونزلها منزلة المعهود طيب آآ هذا هو الشرط الاول ثم الاشموني انتقل للكلام عن

143
00:48:16.700 --> 00:48:38.950
اه الضمير العائد وعن شروطه ثم سيعود يتكلم عن الشرط الثاني من شروط صلة الموصول. انا ساذكر الشرط الثاني والشرط الثالث وبعد ذلك آآ اعود والشرط الرابع ثم بعد ذلك اعود الى كلام الاشموني في تعليقه على الضمير. الشرط الثاني من شروط صلة الموصول

144
00:48:39.350 --> 00:49:09.100
ان تكون جملة خبرية لفظا ومعنا الشرط الثاني من شروط صلة الموصول ان تكون جملة خبرية لفظا ومعنى فلا يصح ان تكون صلة الموصول جملة انشائية سواء كانت جملة طلبية او جملة مثلا زي جمل التمني جاء الذي ليتني كنت معه. ما بنفعش. لانه ليت

145
00:49:09.100 --> 00:49:28.900
هاي جملة طلبية جاء الذي لعله قائم. ما بنفعش. لانه لعله جملة طلبية. جاء الذي اضربه ما بنفعش لانه الجملة الامرية جملة طلبية. تمام؟ جاء الذي رحمه الله وقصدي ايش

146
00:49:29.000 --> 00:49:42.650
ادعو له دعاء. مش اخبرك اخبارا عن قصدي ادعو له دعاء قال كيف تقول فلان رحمه الله؟ نقول صحيح هذه خبرية من حيث الشكل لكنها في المضمون ايش دعائية فهي طلبية

147
00:49:42.900 --> 00:49:55.800
وجاء الذي رضي الله عنه وهو قصد الدعاء نفس الاشي هذه جملة طلبية فهي انشائية. فيقولون جملة صلة الموصول يجب ان تكون جملة ماذا؟ خبرية لفظا ومعنى. وهذا الشرط له

148
00:49:55.800 --> 00:50:11.000
عن الشرط السابق. ليه لانه احنا نريد جملة صلة الموصول ان تكون معهودة لدى السامع حتى يعرف من الشخص الذي اتكلم عنه. صح؟ الشيخ قلنا ينبغي ان تكون جملة الصلة معهودة لدى السامع

149
00:50:11.400 --> 00:50:26.600
حتى يعرف من الشخص الذي يتكلم عنه. فاذا كانت جملة خبرية لن يستفيد السامع التعيين نحو جاء الذي اضربه انت ما اعطيتيه جملة معهودة عندي انت عم تؤمرني. بتقول لي جاء الذي اضربه او جاء الذي ليتني مكانه

150
00:50:26.750 --> 00:50:41.000
انت ما عطيتنيش جملة معهودة اعرف من خلالها الشخص اللي بتتكلم عنه انت اعطيته جملة تمني او ترجي او جملة دعاء جاء الذي الله يرحمه يعني انت الذي الله يرحمه مين هو؟ انت ما فتني لم تعطني جملة معهودة

151
00:50:41.050 --> 00:51:11.900
فالجمل الانشائية لا تصلح ان تأتي صلة للموصول لانها لا تعطيك عهدا. لانها لا تعطيك عهدا. طيب  اه الشرط الثالث  الا تكون تعجبية فالجمل التعجبية حتى ولو صنفت على انها خبرية لا تصلح

152
00:51:12.000 --> 00:51:31.050
لا تصلح ان تأتي آآ صلة الموصول فلا يصلح ان اقول جاء الذي ما اجمله او جاء الذي ما احسنه لانها لا تفيد العهد للأسف كأنه ذهب ما الذي حدث

153
00:51:35.100 --> 00:52:06.900
لا هاي الحمد لله رجعت   والشرط الرابع الا تكون مفتقرة لكلام سابق  نحو جاء الذي لكنه قائم جاء الذي لكنه قائم. هسه انت لما تقول جاء الذي لكنه قائم. صح هاي جملة خبرية لكنها

154
00:52:07.050 --> 00:52:25.800
تستدعي شيئا سابقا لها وانت لم تذكره صح؟ انت شو بتشعر جاء الذي لكنه قائم؟ لكنه بتعطيك نوع استدراك والاستدراك انما يكون بعد كلام سابق عليه. بعد كلام سابق عليه. فلا تصلح جملة صلة الموصول ان تكون جملة تفتقر الى كلام سابق

155
00:52:25.800 --> 00:52:41.250
عليها جاء الذي لكنه قائم ما بينفع. لانها لا تعطيك جملة كاملة يفهم من خلالها الشخص المعهود الذي تريد ان تعرف به. فهذه شروط اربعة ذكرها الاشموني لكن في على اه

156
00:52:41.250 --> 00:52:56.650
مواطن متعددة يعني لم يذكرها في مكان واحد. انا جمعتها لكم. اذا شروط صلة الموصول ما هي يا قصي يجب ان تكون معهودة للسامع اذا اراد ان يتكلم عن شخص معين. اثنين

157
00:52:58.000 --> 00:53:19.950
ان تكون جملة خبرية رفضا ومعنى. ثالثا  الا تكون الا تكون جملة تعجبية. رابعا الا تكون مفتخرة لكلام سابق. جيد فهذه الشروط هي التي نحتاجها. بعد ما عرفنا الشروط بنرجع الان وندخل مع الاشواني في طبيعة الضمير العائد

158
00:53:20.750 --> 00:53:38.400
على اسم الموصول. لانه انتقل ليشرح الشطر الثاني من كلام ابن مالك. قال وان تكون على ضمير لائق بالموصول اي مطابق له في الافراد والتذكير وفروعهما. يعني الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث. وان تكون

159
00:53:38.400 --> 00:54:06.250
جملة الصلة مشتملة على ضمير لائق بالاسم الموصول ليحصد الربط بين الصلة وبين الاثم الموصول يا قصي كيف نضمن الربط بين صلة الموصول وبين الاسم الموصول من خلال الضمير الضمير هو الذي يربط بين الصلة وبين الاسم الموصول. واحيانا وهو شاذ في الحقيقة قد آآ لا يأتي ضمير. قد يأتي الاسم الظاهر نفسه

160
00:54:06.650 --> 00:54:30.100
قد يأتي اسم ظاهر يكون هو الرابط لذلك قال وربما خالفه اسم ظاهر وهذا مر معنا. كقولك كقولك سعاد التي ادناك حب سعاد. ما معنى هذا البيت سابقا؟ الاصل سعاد التي ادناك حبها لكنه وضع الظاهر مكان مضمر لعلة بلاغية. وقوله ايضا وانت الذي في رحمة الله اطمعوا

161
00:54:30.850 --> 00:54:51.200
وهو يخاطب الله سبحانه وتعالى. ويخاطب ربه. فايش قال؟ الاصل ان يقول وانت الذي في رحمته اطمع. لكنه وضع الظاهر مكان وهذا شاذ يعني هذا لذلك الاصل انه ما اشار اليه هنا لانه احنا نقول الرابط بين الصلة وبين الاسم الموصول ضمير

162
00:54:51.450 --> 00:55:05.900
وجود الظاهر مكان الضمير هذا شذوذ. فلا يقاس عليه ولا يشكل على الطالب الان سيعلق على النقطة التي اثرتها قبل قليل. احنا قلنا يجب ان يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير لائق. شو يعني لائق

163
00:55:06.200 --> 00:55:24.150
مطابق. مطابق هذا في الاغلب طب هل يجوز الا يكون مطابقا يجوز في الحقيقة في بعض الاحوال. انظروا ايش قال تنبيه الاسم الموصول ان طابق لفظه لمعناه فلا اشكال في العائد

164
00:55:24.350 --> 00:55:45.950
شو يعني مطابق رفقوا لي معنا الان في الاسماء الموصولة المختصة هذا لا اشكال فيه لانه الاسماء الموصولة المختصة التي اللذان اللتان اللذين اه واللواتي دائما الاسم الموصول لفظه ومطابق لمعنى. فالذي لفظها مفرد مذكر ومعناها مفرد مذكر. التي

165
00:55:46.200 --> 00:56:03.600
هي لفظها مفرد مؤنث ومعناها مفرد مؤنث. اللذان لفظها مفرد عفوا مثنى مذكر ومعناها مثنى مذكر. فالاسماء الموصولة المختصة لفظها مطابق لمعناها. لكن وين كان الاشكال في الاسماء الموصولة المشتركة

166
00:56:03.700 --> 00:56:24.950
زي من؟ وما تمام؟ فمن مر معنا ان لفظها كلفظ مفرد مذكر لو اتعاملت معك لفظ بدون النظر للمعنى. هي مفرد مذكر لكن معناها سيختلف باختلاف المقصود بها. فقد اقصد بها مفردا مذكرا وقد اقصد مفردا مؤنثا وقد اقصد مثنى مؤنثا واقصد مثنى مذكرا

167
00:56:24.950 --> 00:56:46.700
جماعة ذكور جماعة اناث تحدث احيانا اشكالية بين اللفظ وبين المعنى ونفس الشيء ما تحدث اشكالية بين اللفظ وبين ايش؟ المعنى فاذا خالف اللفظ المعنى هذا هو هنا موطن الكلام. قال الاسماء الموصولة اذا كان لفظها مطابق لمعناها فلا عائد في

168
00:56:46.700 --> 00:57:06.400
فعفوا فلا اشكال في العائد ان العائد يكون ماذا مطابقا للاسم الموصول اذا كان الاسم الموصول لفظه مثل معناه مفرد وهذا في الاسماء الموجودة المختصة فهنا العائد سيكون لائقا سيكون لائقا بالاسم الموصول تماما. فالضمير الذي يعود على الذي يكون

169
00:57:06.400 --> 00:57:18.650
ضمير مفرد مذكر والضمير الذي يعود على التي مفرد مؤنث والضمير الذي يعود على اللذاني بكون مثنى والذي يعود على الذين يكون جمع لكن المشكلة في الاسم الموصول ان خالف لفظه معناه

170
00:57:19.500 --> 00:57:33.200
هذه ترى هذا التنبيه مهم جدا ويفيدك جدا في تفسير القرآن وتعرف الاساليب والعرب اذا خالف الاسم الموصول لفظه معنا. وين بخالف يا شيخ قصي اللفظ المعنى في الاسماء المشتركة

171
00:57:33.400 --> 00:57:46.250
فلك في العائد قال لك ايش؟ لك في العائد في هذه الحالة وجهان الوجه الاول مراعاة اللفظ وليس المعنى. مثل ما مر معنا في من؟ اذا بتذكره في المحاضرة السابقة

172
00:57:46.300 --> 00:58:05.350
ان نراعي لفظها فنجعل الضمير العائد على من دائما مفرد مذكر. دائما حتى لو كان معناها جماعة ذكور حتى لو معناها جماعة اناث لا ننظر لمعنى وانما انظر الى اللفظ فلفظها مفرد مذكر فدائما اعيد الضمير مفردا مذكرا عليها وهذا هو الاكثر

173
00:58:05.850 --> 00:58:20.350
طيب فلك مراعاة اللفظ وهو الاكثر ولك مراعاة المعنى ايضا كما سبقت الاشارة اليه في من؟ هذا الذي يقصد بس انظروا شو قال؟ قال وهذا ما لم يلزم من مراعاة اللفظ ايش

174
00:58:20.900 --> 00:58:37.750
لبس وهذه انا ذكرتها لكم. قلت لكم اذا كان مراعاتي لللفظ سيسبب لبس بحيث لا اعرف ما المراد بمن ما اعرف المعنى في هذه الحالة يجب ان يطابق الضمير العائد للمعنى. وانا ذكرته في المحاضرة

175
00:58:37.750 --> 00:58:59.500
السابقة نعم  وهذا ما لم يلزم من مراعاة اللفظ لبس. يعني اذا كان اعادة الضمير بناء على لفظ الاسم الموصول بناء على اللفظ وليس على المعنى. اذا كان اعادة الضمير على اللفظ وليس على المعنى سيسبب

176
00:58:59.500 --> 00:59:13.600
اشكالا ولبسا بحيث ما بعرف شو المقصود بالاسم الموصول المشترك في هذه الحالة يجب ان اعيد ضميرا لائقا مناسبا للمعنى وانتهى الامر. قال وهذا ما لم يلزم من مراعاة اللفظ لبس. فان لزم لبس

177
00:59:13.600 --> 00:59:43.550
وجبت مراعاة المعنى ومثل لك بهذا المثال اعطي من سألتك لا من سألك. شوفوا هذا المثال انا ما بديش امحي هذه الجمل اعطي من  سألتك لا من سألك الان يا قصي عندنا اسم موصول من تكرر مرتين صح؟

178
00:59:44.750 --> 00:59:58.600
اعطي من سألتك لا من سألك. تكرر اسم الاصول مرتين الان لو راعيت لفظ من ساعيد الضمير في كلا الحالتين ماذا؟ مفرد مذكر. ساقول اعطي من سألك لا من سألك

179
00:59:58.950 --> 01:00:20.800
بس هيكا صار في لبس لانه انا كمتكلم قصدي ان افرق بين الاناث والذكور فبدي اقول لك اعطي من سألتك اعط الانثى ولا تعطي الذكر فلو انني اعدت الضمير على لفظ من في كلا الحالتين مفردا مذكرا لاصبح عندي اعطي من سألك لا من سألك

180
01:00:21.350 --> 01:00:35.900
فاصبح الكلام فيه تناقض. اعطي من سأل كلاما سألك اه فهنا يجب يجب مراعاة المعنى واعادة الضمير باعتبار معنى من انه هنا من في الحالة الاولى قصدت بها مفرد مؤنث

181
01:00:36.450 --> 01:00:51.350
وفي الحالة الثانية قصدت بها مفرد مذكر فيجب ان اعيد الضمير في كلا الحالتين على اعتبار المعنى وليس على اعتبار اللفظ. حتى يتميز المقصود السامع فلابد ان اؤنث هنا اعطي من سألتك

182
01:00:51.900 --> 01:01:10.250
لا من سألك اعط من سألك اعط من سألت هي الك لا من سأله هو لك فهنا بضمير هي هو الذي يعود على من؟ وهنا في ضمير هو هو الذي يعود على من؟ لماذا اختلف الضمير

183
01:01:10.500 --> 01:01:26.350
نقول اني اعده باعتباري معنى من وليس باعتبار اللفظ. وهنا يجب اعتبار المعنى حتى لا يحدث لبس في السياق. فهمت طيب لذلك قالوا هذا ما لم يلزم من مراعاة اللفظ لبس فان لزم لبس

184
01:01:26.550 --> 01:01:49.600
نحو اعطي من سألتك لا من سألك وجبت مراعاة المعنى وهذا واضح ثم قال ابن مالك وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل ثم سيقول وصفة صريحة صلة اهله. بعد ان تكلمنا عن صلة الموصول الان بده يعطيك صلة الموصول

185
01:01:50.000 --> 01:02:06.950
ماذا تكون فقال لك صلة الموصول تكون اما جملة او شبه جملة او صفة صريحة على الترتيب الابيات هنا اتكلم عن الجملة او شبه الجملة وفي البيت الذي يليه سيتكلم عن صلة النصوص صفة صريحة. فصلة الموصول

186
01:02:07.200 --> 01:02:35.300
اه صلة الموصول  لها ثلاث تيارات اه الان نتكلم عن صلة الموصول فتقول صلة الموصول اما ان تكون جملة واما ان تكون شبه جملة  واما ان تكون صفة صريحة  مع سنعرف ما هي الصفة الصريحة. هاي الصفة الصريحة هذي خاصة بايش يا قصي

187
01:02:36.050 --> 01:02:54.350
متى تكون صلة الموصوص صفة صريحة بقل باقل الموصولية هذه خاصة بأهل الوصولية واما باقي الاسماء الموصولة باقي الاسماء الموصولة فصلتها اما ان تكون جملة او ايش او شبه جملة. وفي الحقيقة

188
01:02:55.400 --> 01:03:11.900
شبه الجملة تعود الى الجملة لان شبه الجملة ما هو شبه الجملة او الظرف صح؟ اذا كان عندي شبه جملة ظرف او جار ومجرور يجب ان يكون متعلقه فعلا محذوفا

189
01:03:12.250 --> 01:03:33.000
يجب ان يكون متعلقه فعلا محذوفا فيعود الى الجملة ويعود الى ايش؟ الجملة. وهنا ركزوا في الاسم الموصول الظرف او الجار والمجرور دائما يحول الى جملة لانه سيختلف الامر بين صلة الموصول وفي باب الخبر. لما نأتي ان شاء الله لباب الخبر

190
01:03:33.050 --> 01:03:59.100
ونقول ان الخبر يأتي جملة وشبه جملة الخبر اذا جاء شبه جملة فعندي خياران اما ان اجعل متعلقه فعلا فيصبح جملة ويجوز ان اجعل متعلقه مفردا اسما مفردا تقديره كائن او مستقر فيكون مفردا. لكن شبه الجملة في صلة الموصول لا يكون متعلقها الا فعلا

191
01:03:59.100 --> 01:04:20.550
محذوفا هذه قاعدة شبه الجملة وهي الظرف او الجار والمجرور في باب اسم الموصول دائما شبه الجملة يكون متعلقها فعلا فبالتالي شبه الجملة دائما ما تعود الى جملة طيب ماذا قال

192
01:04:21.100 --> 01:04:38.000
قال وجملة او شبهها وجملة او شبهها شبهها كما قال من ظرف اه او مجرور تامين كلمة تامين ضعوا تحتها خط انه بدنا اياه افسر بعد شوي شو معنى التمام؟

193
01:04:38.900 --> 01:04:59.400
من ظرف وجور تامين الذي وصل به الموصول وجملة او شبهها هو الذي يتم وصل الاسم الموصول به ثم ذكر مثالا قال كمن عندي الذي عندي الذي عندي هنا من عندي من؟ عندي

194
01:05:00.100 --> 01:05:25.450
لاحظوا اسم الموصول من ماذا جاءت صلته يا قصي لاحظوا المثال من عندي من اسم موصول مشترك صح؟ ايش الصلة ظرف عندي عنده ظرف مكان تمام فهنا مثل ابن مالك على اه صلة الموصول لما تأتي شبه جملة

195
01:05:25.600 --> 01:05:45.600
وهنا شبه الجملة كما قلت لكم سنجعلها متعلقة بفعل محذوف والتقدير جاء من استقر عندي جاء من استقر عندي فعندي صحيح شبه جملة لكن هناك فعل محذوف نقدره تتعلق به. التقدير جاء الذي

196
01:05:45.600 --> 01:06:03.000
استقر عندي ممتاز ثم قال الذي ابنه كفل هاي مثال اخر ذكر ابن مالك الذي ابنه كفل. وين اسم الموصول الذي اين صلته جملة ابنه كفل ابنه مبتدأ وكفل الجملة خبر

197
01:06:03.150 --> 01:06:30.700
تمام؟ فهنا جاءت صلة الموصول جملة اسمية. فلاحظوا كيف ابن مالك نوع واتى بمثاله. مثال على شبه جملة ومثال على جملة. طيب  اه يقول الاسباني فعندي ظرف تام صلة يعني هو صلة لمن؟ لاسم الموصول من؟ وابنه كفل هو جملة اسمية صلة الذي

198
01:06:30.900 --> 01:07:00.800
طيب لاحظوا ايش قال الان وانما كان الظرف والمجرور التامان شبيهين بالجملة. لاحظوا ايش سيقود الاشموني وانما كان الظرف والجار والمجرور التامان شبيهين بالجملة ليه لانهما يعطيان معناها لوجوب ليش يعطي يعني يقول لك شبه الجملة التامة هي في معنى الجملة. ليه ؟ قال لوجوب كونهما اي الظرف والجار والمجرور التام

199
01:07:00.800 --> 01:07:25.350
لوجوب كونهما هنا. لاحظوا ايش قال هنا اي في باب الاسماء الموصولة ركزوا كل كلمة محسوبة. لوجوب كونهما هنا اي في باب الاسماء الموصولة. متعلقين بفعل انا اقول محذوف مسند الى ضمير الموصول. التقدير الذي استقر. فالفعل المحذوف المقدر

200
01:07:25.350 --> 01:07:38.900
ويا قصي دائما الفعل استقر. والفعل استقر في ضمير مستتر. تقديره ايش هو يعود على الاسم الموصول. هذا هو الرابط. يعني انت لو سألتني اين الرابط؟ مش مش لازم ضمير عائد

201
01:07:39.200 --> 01:07:52.450
على اسم موصول جاء الذي عندك. ها جاء الذي عندك. راح تقول لي وين الرابط يا شيخ؟ مش انتم قلتم لازم صلة ولازم رابط اين الرابط فايش بتجاوب يا قصي؟

202
01:07:53.400 --> 01:08:18.150
احسنت تقول الرابط مقدر في الفعل المحذوف استقر. التقدير جاء الذي استقر هو عندك. الضمير هو المستتر في استقر هو الرابط وجاء محذوفا ويجوز حذف الرابط وضح الكلام اذا قال وانما كان الظرف والمجرور التامان شبيهين بالجملة لانهما يعطيان معناها لوجوب كونهما

203
01:08:18.200 --> 01:08:33.150
هنا اي في باب الاسماء الموصولة متعلقين بفعل مسند الى ضمير الاسم الموصول. يعني مسندا الى الضمير العائد. مسندا الى الضمير العائد. الفعل استقر مسند الى الضمير العائدي وهو هو

204
01:08:33.200 --> 01:08:47.050
تقديره الذي استقر عندك والذي استقر في الدار نفس الشيء جاء الذي عندك جاء الذي استقر عندك وجاء الذي في الدار جاء الذي استقر في الدار وخرج عن ذلك ما لا يشبه الجملة منهما

205
01:08:47.300 --> 01:09:11.400
اه متى يكون الظرف والجار والمجرور لا يشبه الجملة يا قصي. قال اذا كان الظرف والجار المجرور ناقصان اذا هناك ظرف وجار ومجرور تاما وهناك ظرف  وجار ومجرور ناقصان صح؟ هيك فهمنا من الكلام

206
01:09:14.800 --> 01:09:58.800
الظرف الجار المجرور التامان نبدأ بالتام هو الذي يكون  متعلقه فعلا عاما تقديره استقر او فعلا خاصا دلت عليه قرينة في السياق   واما الجارة المجرورة الناقصان هو الذي يكون متعلقه

207
01:09:59.100 --> 01:10:27.850
فعلا خاصا لا قرينته عليه في السياق  الان لما تشوف اي شبه جملة ظرف او جاره مجرور بتفحصه بتشوف هل يصلح ان اقدر معه متعلقا عاما اللي هو استقر معاي مشايخ

208
01:10:28.050 --> 01:10:40.050
لانه هي شوي فكرة هاي دقيقة وبتريحكم اذا فهمتوها. اذا كان عندك صلة موصول شبه جملة يظل فيها داره مجرور كيف بدي اعرف انه تام ولا ناقص؟ كيف بدي اعرف؟

209
01:10:40.500 --> 01:10:59.100
فاطلعوا عليه. بشوف هل يصلح ان اقدر معه فعل الاستقرار بناسبه اذا كان يتناسب معه تقدير الفعل استقر بكون مباشرة هذا ظرف او جاره مجرور تام لانه صلح ان يكون متعلقه

210
01:10:59.600 --> 01:11:16.700
فعلا عاما. الفعل العام يقصدون به الاستقرار هذا هو الفعل العام. فعل استقر تمام طيب اذا كان والله حاولت اقدر الفعل استقر ما زبط واضح انه متعلق الظرف او الجر المجرور فعل خاص معين

211
01:11:17.300 --> 01:11:35.500
منتوف هل هناك قرينة في السياق تدل على هذا الفعل الخاص المعين ولا ما في قرينة اذا في قرينة يكون خلص الجار المجرور هنا تاما لاني عرفت متعلقه من خلال القرينة عرفت الفعل مثل ايش

212
01:11:35.700 --> 01:11:57.900
لو قلت لك محمد معتكف في المسجد وهند لأ بديش اقول هند وزيدن خليني اياها محمد معتكف ايش في المسجد وهند معتكفة طيب سامحوني بدي ارجع اعيدها بس بدي اذكر فعل حتى ما اشوش عليكم

213
01:11:58.100 --> 01:12:26.300
اعتكف محمد في المسجد واعتكف زيد في البيت واضحة الجملة؟ اعتكف محمد في المسجد اذا اعتكف محمد في المسجد واعتكف زيد في البيت فجاء شخص بده يصلح لي بقول لي اخطأت

214
01:12:26.850 --> 01:12:50.750
بل شوف الجواب كيف قال قال بل زيد الذي في البيت  ومحمد الذي في بل زيد الذي في المسجد ومحمد الذي في البيت هذا صلح لي خطأي بس اختصر الكلام. شو قال

215
01:12:51.050 --> 01:13:21.600
بل زيد الذي في المسجد ومحمد الذي في البيت الان الذي في المسجد لاحظوا في المسجد جاره مجرور صح؟ وفي البيت جاره مجرور هنا ما بزبطش فعلي استقر لانه هنا هو انت مش عارف شو الموضوع اصالة لولا وجود الجملة السابقة. اذا بل زيد الذي في المسجد

216
01:13:21.700 --> 01:13:42.700
ومحمد الذي في البيت هنا الذي في المسجد والذي في البيت الجار والمجرور متعلقهما فعل خاص متعلقهما فعل ايش خاص طيب هل هناك قرينة على هذا الفائد الخاص ولا لا توجد قرينة عليه

217
01:13:42.850 --> 01:14:08.400
قالوا توجد قرينة في الجملة الاولى انه المتعلق تبع في المسجد وفي البيت ايش هو؟ اي فعل؟ الفعل اعتكف صح؟ فالتقدير بل زيد الذي اعتكف في المسجد ومحمد الذي اعتكف في البيت. فهنا صلة الموصول جملة فعلية تقديرها اعتكف في المسجد واعتكف في

218
01:14:08.400 --> 01:14:25.200
البيت. اعتكف هذا فعل خاص لانه الفعل العام هو مستقرة بس فش غيره وكل الافعال الاخرى تسمى افعال ايش خاصة. هنا الفعل الخاص في بل زيد الذي في المسجد ومحمد الذي في البيت هنا الفعل الخاص استطعنا ان نعرف ونكتشفه من خلال ايش

219
01:14:25.450 --> 01:14:44.500
من خلال السياق الجملة السابقة تمام؟ لكن لو ما كانش في جملة سابقة مش راح نعرف شو هو الفعل الخاص صح؟ ما راح نعرف ايش هو الفعل الخاص. فبالتالي اذا كان المتعلق لا يصلح ان يكون فعلا عاما وهو استقر. وانما

220
01:14:44.500 --> 01:14:58.300
واضح انه فعل خاص هنا سننظر. هل هناك قنينة تدل على الفعل الخاص في السياق اذا وجدت قرينة تدل على الفعل الخاص فهنا يكون الظرف او الجر المجرور تاما ايضا

221
01:14:58.400 --> 01:15:16.450
اذا لم توجد قرينة تدل على الفعل الخاص في السياق سيكون الظرف هو الجار والمجرور ايش ناقصا لو قلت لك جاء الذي بك هيك. جاء الذي بك حتى تفحص شو بدك تعمل يا قصي؟

222
01:15:16.950 --> 01:15:29.100
شوف الخطوات اول اشي تنظر هل يصلح ان اقدر الفعل العام جاء الذي استقر بك علاش معروف يعني استقر فيا يعني شو هذا حلول او اتحاد هذا على طريقة العقادين. طيب

223
01:15:29.250 --> 01:15:45.400
فمش زابط استقر بك طيب فواضح انه في فعل خاص واضح انه في فعل خاص ما هو الفعل الخاص  اه في كلام سابق ممكن نفهم منه شو الفعل الخاص لا

224
01:15:45.700 --> 01:15:59.350
اذا هنا الجار المجرور ناقص لاننا لم نستطع ان نكتشف ما هو الفعل الخاص الذي يتعلق به. فمثل هذا لا يصلح ان يكون صلة للموصول والجملة منعكس عليها غلط فهمت

225
01:16:00.550 --> 01:16:30.850
المقصود في   لو اجا زيد زيد الذي    ممكن. صح كلامك صحيح. احسنت يعني بل ان استدراك على الكلام السابق وعرفنا الفعل الخاص من خلال الكلام السابق. وان اوافقك الرأي عموما. صحيح. اوافقك الرأي والشام لا يعترض

226
01:16:30.850 --> 01:16:44.300
مثال احتمال وكما قالوا تمام انا مش بدي اياك تفهم شو معنى لما يقولوا لك في كتب النحو ظرف او جاره مجرور تام وظرف او جاره مجرور ناقص. بدك تحفظها مثل اسمك هاي لما بتتكرر في عدة

227
01:16:44.300 --> 01:17:02.050
الظرف او الجار المجنون التام بتقول هو ايش هو الذي يكون متعلقه فعلا عاما تقديره استقره او فعلا خاصا عرف من خلال السياق هذا اسمه ظرف جر مجرور ايش؟ دعم

228
01:17:03.450 --> 01:17:22.200
الجار المجنون الناقص هو الذي يكون متعلقه فعلا خاصا لم يعرف من خلال السياق ولم توجد قرينة عليه. فبالتالي هو ناقص انه احنا مش عارفين ايش متعلقه فهمتم لماذا سمي ناقصا لعدم معرفتنا ما هو؟ متعلقه. جيد؟ طيب

229
01:17:22.750 --> 01:17:39.500
غلط الجن غلط نقول الجملة غلط يعني جاء الذي بك الجملة خطأ ولو كان استقر كان خلصنا كان خلص عام بس مش زابط العام. والخاص ما فيش دليل عليه فنقول الجملة خاطئة

230
01:17:39.800 --> 01:18:01.750
لذلك ايش قال عندك؟ اه وخرج عن ذلك ما لا يشبه الجملة منهما وهو الظرف والمجرور الناقصان نحو جاء الذي اليوم يلا جاء الذي اليوم شو جاء الذي اليوم بدك تحط استقرة بتزبطش بلاش وجاء الذي استقر اليوم شو استقر اليوم

231
01:18:02.500 --> 01:18:13.650
يعني حضر اليوم سافر يعني بده يكون جموع مفهوم. فبتزبطش استقر. طيب في فعل خاص مية بالمية. هل هناك دليل على الفعل الخاص في قرينة ما فش ؟ اذا هو ناقص

232
01:18:13.750 --> 01:18:33.950
فالجملة خاطئة ونفس الاشي جاء الذي بك وانا شرحته لكم فانه لا يجوز في هذه الحلقة لعدم الفائدة ما في فائدة من الظرف تاهما يديرو ناقص. طيب بعد ما خلص كلامه عن اه الجملة او شبهها رجع يتكلم لنا عن اه شروط

233
01:18:34.750 --> 01:18:49.700
يعني رجع يكمل شروط صلة الموصول لانه ابن مالك رحمة الله عليه ما تكلم عن شروط صلة الموصول. الاشموني هو الذي تبنى الحديث عنها. لكن للاسف انا كنت اتمنى انه اتكلم عنها في

234
01:18:49.700 --> 01:19:11.800
واحد لأ هو حكى الشرط الاول ان تكون معهودة. بعدين راح سولف في قضية الضمير العائد مش ضمير العائد. وتكلم عن الجملة وشبهها. وثم بعدين رجع يكمل شروط الموصول. الاصل انه جماعة في مكان واحد. المهم هذا اللي حدث يعني فغفر الله لنا وله. قال تنبيه من شرط الجملة الموصولة الموصول بها

235
01:19:11.800 --> 01:19:25.700
مع ما سبق اي غير شو مع ما سبق؟ لان هناك شرط سابق ذكره في الصفحة السابقة هو ان تكون معهودة فيقول ومن شروط الجملة الموصولة ايضا ان تكون خبرية

236
01:19:26.050 --> 01:19:41.800
لفظا ومعنى تمام؟ قال فلا يجوز جاء الذي اضربه جاء الذي اضربه او جاء الذي ليته قائم او جاء الذي رحمه الله لانها كلها جمل انشائية. خلافا للكساء في الكل. الكساء خالف

237
01:19:42.400 --> 01:19:57.850
نسائي امام من ائمة الكوفية قال يجوز الجملة الانشائية طيب وللمازن في الاخيرة. المازني اجاز الجملة الانشائية اذا جاءت على صورة الخبر. زي جاء الذي رحمه الله. لذلك قال والمازني في الاخيرة

238
01:19:57.850 --> 01:20:17.650
تقصد الاخيرة اللي هي رحمه الله انها اخر وحدة فكان المازني اجاز ان تكون الجملة انشائية اذا كانت من حيث اللفظ خبرية اجاز المازني ان تكون صلة الموصول جملة انشائية اذا كانت من جهة اللفظ خبرية كقولك جاء الذي رحمه الله. واما المشهور عند

239
01:20:17.650 --> 01:20:33.450
ان كلا كل هذه الصور ليست جائزة لانها انشائية. طب اعترض عليهم ابيات من الشعر واما قوله واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها ايش موطن الشاهد هنا

240
01:20:33.700 --> 01:21:00.500
التي لعلي وان شطت نواها ازورها التي اه جاء بعدها ماذا جاءت جملة انشائية مصدرة بلا علي فهذا اشكال وكذلك في البيت الذي يليه وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا سوى ان يقولوا انني لك عاشق. ان اوطني الشاهد يا قصي

241
01:21:02.800 --> 01:21:20.950
اين اسم الموصول اول اشي؟ يلا طلع لي اسم الموصول  ايوه اللي هو ايش  ذا تمام انت تقول اه احسن يعني ما الذي عسى الواشون؟ ما الذي ذا بمعنى الذي؟ طيب وين المشكلة؟ اين اه صلة الموصول

242
01:21:21.950 --> 01:21:40.850
عسل واشون وعسى عسى زي لعله فهي تدل على الرجاء ايضا فهي جملة انشائية. طيب هذا الاشكال طيب فهنا قال فمخرج الان الجمهور بدهم يحلوا المشكلة هاي. انه انه احنا الجمهور عندنا ما بصير تأتي صلة الموصول جملة انشائية

243
01:21:40.950 --> 01:21:58.300
طب في البيت الاول كيف سنحل الاشكال واني لراجع نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها اضطروا ان يقدروا فعلا في السياق. قالوا بنقدر فعل قبل لعلي قال فخرج على اضمار قول في الاول

244
01:21:58.650 --> 01:22:27.300
اضمروا فعل القول في البيت السابق فقالوا  واني لراجي النظرة قبل التي اقول فيها لعلي وان شطت نواها ازورها فشو عملوا هم يا قصي؟ قدروا بفعل هو اقول فقالوا التقدير قبل التي اقول فيها ونقطتين ولعلي كذا كذا. فجعلوا الجملة قولية

245
01:22:27.300 --> 01:22:44.900
قدروا فعل القول وحولوها من جملة انشائية لجملة خبرية من خلال تقديري فعل القول. وهذا راح يعملوه في اكثر من مكان. نفس الاشي رح يجي معنا هذا وين؟ لما في جملة النعت سيأتي ما نشره في باب النعت اذا كان في العمر بقية انه النعت اذا كان جملة لا يجوز ان يكون

246
01:22:45.250 --> 01:23:10.950
اه جملة خبرية جملة انشائية كما ان صلة الموصول لا تأتي جملة انشائية قالوا كذلك النعت اذا كان جملة النعت اذا جاء جملة فلا يجوز ان يكون جملة انشائية فاعترض عليهم ببعض الامثلة جاء فيها النعت جملة انشائية. فقالوا هذا فيه تقدير فعل محذوف. والتقدير اقول فيه كذا

247
01:23:10.950 --> 01:23:31.350
وكذا فهذا مخرج مشهور عند النحى. اذا جاءت اذا كانوا هم يشترطون جملة خبرية ووقعوا في مأزق انه الشاهد في جملة انشائية فكيف بزبط الامور؟ بقدر فعل القوي المحذوف ايوه احسنت هل رأيت الذئب قط؟ اي يقول فيها هل رأيت الذئب قط

248
01:23:31.500 --> 01:23:50.300
تمام؟ فالمهم انه هذا مخرج لهم متكرر. فقالوا البيت الاول نخرجه على ان هناك اقول فيها لعلي وان شطت نواها ازورها واما البيت الثاني فكيف خرجوا برأيكم؟ هناك طريقة اسهل لتخريج البيت الثاني. اللي هو اللي انت قلت فيها قصي وماذا عسى الواشون ان يتحدثوا

249
01:23:50.850 --> 01:24:04.300
انت قلت اسم موصول ذا صح؟ قالوا هذه اصلا مش اسم موصول. قالوا ماذا هذه ملغية وهذه كلها واحدة واحدة فش عنا اسم موصول اصلا. فالغوا البيت اصلا ابتداء وليست ذا موصولة وبالتالي انتهت القضية

250
01:24:04.350 --> 01:24:19.350
ثم قال الشرط الثالث من شروط صلة الموصول الا تكون تعجبية فلا يجوز جاء الذي ما احسنه. وان كانت عندهم يعني تعجبيه خبرية. لكن سبحان الله قالوا هذا النوع من الخبرية ما بصير يجي

251
01:24:19.350 --> 01:24:39.350
موصول. واجازه بعضهم مش مشكلة. قال وهو مذهب ابن خروف احد النحى قياسا على جواز ناتي بها. انه انتم يا جماعة الخير مش في باب النعت. جوزتوا النعت بالجملة التعجبية لانها خبرية خلص ابن خروف قال لهم برضه هنا قياس لاحظوا القياس في النحو انه في قياس وهذا احد مصادرهم انه اذا الاصل يجوز

252
01:24:39.350 --> 01:24:54.450
وان لم يكن هناك شاهد ولو كان في شاهد كان مسكهم ابن خروف بس ما فيش شاهد لكن استعمل القياس. فالقياس واضح انه من اصول الاستدلال النحوي ايضا الشرط الرابع والاخير قال والا تستدعي كلاما سابقا فلا يجوز جاء الذي

253
01:24:54.600 --> 01:25:11.150
لكنه قائم لانه جاء الذي لكنه قائم هذا الشرط الرابع والاخير. هنا صلة الموصول تستدعي كلاما قبل هامش موجود في السياق. ففي نقص وهذا النقص لا يصلح معه ان تكون هذه الجملة صلة موصول. تمام

254
01:25:12.000 --> 01:25:34.650
ثم قال وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل وكونها بمعرب الافعال قليل. الان راح يتكلم عن ايش؟ عن صلة قال اذا جاءت الاسم موصول. احنا عرفنا كل الاسماء الموصولة صلتها يا جملة يا شبه جملة الا قل

255
01:25:35.150 --> 01:25:58.300
الاسم موصول لكن صلتها انما تكون انما تكون صفة صريحة صفة المراد بالصفة هنا اسم الفاعل اسم المفعول صيغة المبالغة لاسم الفاعل او صيغة المبالغة لاسم المفعول والصفة المشبهة على الاصح. افعل التفضيل ما بتدخلش معنا. احنا عادة لما نقول الصفة عند

256
01:25:58.300 --> 01:26:12.050
عادة بتكون الامور الخمسة داخلة معنا اسم فاعل اسم مفعول. صيغة مبالغة صفة مشبهة افعل تفضيل. بس هون في هذا السياق لأ الله بعينكم افعال التفضيل لا تدخلوها معنا. ليه ؟ راح نعرف لماذا

257
01:26:12.200 --> 01:26:29.750
قال وصفة صريحة اي صفة ما معنى الصراحة هنا هي ركز فيها يا قصي. شو معنى الصراحة؟ الصراحة اي صفة خالصة للوصفية لم يغلب عليها معنى الاسمية هناك بعض الصفات

258
01:26:30.500 --> 01:26:54.500
بعض الصفات اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة آآ غلب استعمالها كاسماء وما عاد يلحظ فيها معنى الوصفية يعني ما عاد يلحظ فيها انها مشتقة انه هاي اصلها اسم فاعل. انه هاي اصلها اسم مفعول. انه هاي اصلها صفة مشبعة. لأ. سيأتي معنا مثل ما سيذكره بعد قليل مثل الابطح والاجر

259
01:26:54.500 --> 01:27:09.800
جراع وكلمة صاحب هذه امور اصبحت اسماء غلبت عليها الاسمية وما عاد يلاحظ فيها اصل الاشتقاق انها وصف في الاصل صفة مشبهة او انها اسم فاعل. فمثل هذا النوع من الصفات

260
01:27:09.800 --> 01:27:30.400
التي ما عادت صريحة واصبح يغلب عليها الاسمية لا يصلح ان تكون صلة الف. فاذا وجدت المعها بتكون قلة تعريف مش قل الموصولية ممتاز فلابد ان تكون صفة صريحة اي صفة خالصة في الوصفية لم تغلب عليها الاسمية. مثل ايش؟ قال وصفة صريحة صلة

261
01:27:30.400 --> 01:27:45.950
والمراد بها هنا لاحظوا المراد بالصفة الصريحة هنا في هذا الباب اسم الفاعل اسم المفعول امثلة المبالغة وفي الصفة المشبهة خلاف زي ما قلت لك الصفوف المشبهة فيها خلاف لكن بيمشوها

262
01:27:46.200 --> 01:28:05.700
طب ليش في السهر مشبع خلاف هم يقولون اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة لهما هي في قوة الافعال هي في قوة الافعال فكأنك بتتكلم عن جملة كانك لما تقول جاء الضارب كانك بتقول يا قصي جاء الذي ضرب

263
01:28:06.200 --> 01:28:27.600
جاء المضروب كانك تقول جملة مبنية للمجهول. جاء الذي ضرب ممتاز فاسم الفاعل اسم المفعول وصيغة المبالغة لها هذي في قوة الافعال لكن الصفة المشبهة شو مشكلتها؟ قالوا الصفة المشبهة تدل على الثبوت. شو الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة؟ سيأتي معنا ان الصفة المشبهة

264
01:28:27.600 --> 01:28:51.500
تدل على اللزوم والثبوت. بخلاف اسم الفاعل فانه يدل على الحدوث طيب الثبوت هذا من سمات الاسماء والحدوث والتجدد هذا من سمات الافعال فاسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة تدل على الحدوث والتجدد فهي اقرب للافعال من الصفة المشبهة لان الصفة المشبهة تدل على الثبوت

265
01:28:51.500 --> 01:29:11.500
تكرار مثل الاسماء. فشان هيك وقع خلاف في الصفة المشبهة. فهمني ليش الخلاف والصفة المشبهة؟ تقول لانه الصفة المشبهة تدل على الثبوت والدوام والاستمرار هذا حال الاسماء وليس حال الافعال. بخلاف اسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة فانها تدل على الحدوث والتجدد وهذا قريب من الافعال. اذا وجه

266
01:29:11.500 --> 01:29:31.700
فيها انها لا تؤول بالفعل. شاعر قال في الصفة المشبهة خلاف الذين منعوا الذين منعوا اعمال الصفة المشبهة اه اعمال اسم الفاعل هنا شو وجهة نظرهم قالوا ان الصفة المشبهة لا تؤول بالفعل لانها للثبوت والدوام

267
01:29:32.400 --> 01:29:51.200
طيب اللي اجازه طيب شو هو علته؟ ايش علتهم؟ ما ذكر الاسموني على ذكر علة اللي منعوا. طب اللي اجازوا استعمال السفر مشبعة هنا استعمال اسم الفاعل. ايش علته ما يكتبوها عندكم؟ علتهم ان الصفة المشبهة تقوى على رفع الاسم الظاهر. على انه فاعل لها

268
01:29:51.200 --> 01:30:11.900
جاء رجل حسن وجهه قالوا الصفة المشبهة صحيح انها تدل على الثبات والدوام لكنها فيها شبه قوي بالفعل انها ترفع فاعل ترفع فاعلا ظاهرا ترفع فاعلا ظاهرا. فهي فيها شبه بالفعل من جهة اخرى

269
01:30:11.950 --> 01:30:28.100
فالذين اجازوا نظروا الى هذا الشبه والذين منعوا نظروا الى انها تدل على الثبات والدوام. خلصنا واما افعل التفضيل افعل التفضيل مشكلتها يا جماعة الخير انها جمعت بين العلتين المانعتين. افعل التفضيل

270
01:30:28.850 --> 01:30:49.300
تدل على الثبات والدوام اثنين لا تستطيع ان ترفع فاعلا ظاهرا الا في مسألة واحدة وهي مسألة الكحل فافعل التفضيل اضعف من الصفة المشبهة لانها اولا هي تدل على الثبات والدوام كالصفة المشبهة وفيها مشكلة ثانية ايش هي؟ انها لا ترفع الفاعل الظاهر

271
01:30:49.500 --> 01:31:08.750
فهي بعيدة جدا عن مشابهة الفعل. فلذلك افعل التفضيل باتفاق لا تدخل هنا. لا يمكن ان تكون التي في افعل التفضيل قل للموصولية وانما قال للموصولية هي التي تدخل على اسم الفاعل اسم مفعول صيغة المبالغة والصفة المشبهة على الراجح من كلام النحى

272
01:31:09.100 --> 01:31:31.900
قال وخرج بقولنا الصفة الصريحة وخرج بقولنا الصريحة الصفة التي غلبت عليها الاسمية. نحو قولك ابطح واجرع وصاحب فان الف مثل هذه تعتبر ايش قصيقا؟ حروف تعريف. اذا رأيت الف فقلت في الابطح او الاجرع او الصاحب فهذه

273
01:31:31.900 --> 01:31:50.950
امور غلبت عليها الاسمية فبالتالي قال فيها ليست الموصولية وانما قال التعريفية على الاصل قال والصفة الصريحة مع والصفة الصريحة يعني اسم الفاعل اسم المفعول صيغة المبالغة الصفة المشبهة والصفة الصريحة مع

274
01:31:51.300 --> 01:32:12.200
اسم من حيث اللفظ لكنها فعلا من حيث المعنى. فاسم الفاعل لما تقول جاء الضارب او المضروب او الضراب تمام فهنا صحيح اسم فاعل هو اسم من حيث المعنى اللفظ لكنه من حيث المعنى فعل. فجاء الضارب كانك تقول جاء الذي ضرب

275
01:32:12.200 --> 01:32:31.150
تمام؟ ولذلك سنعرف ان شاء الله في باب اعمال اسم الفاعل. لماذا اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة؟ اذا اقترنت بال مباشرة بتعمل عمل الفعل بدون شروط. لانه اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة اذا اقترنت بال

276
01:32:31.300 --> 01:32:53.900
هي معناها معنى الفعل مباشرة فتعمل مباشرة بدون اي شروط بخلاف اسم الفاعل واسم المفعول وصيغة المبالغة اذا لم يقترن بال. فهنا لاعمالها شروط ان يكون بمعنى الحالي او وان يكونوا مستندا. لذلك ابن مالك ايش قال في باب اسم الفاعل؟ قال وان يكن صلة الف في المضي وغيره اعماله قد ارتضي. اسمع

277
01:32:53.900 --> 01:33:12.850
الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وصيغة المبالغة اذ اقترنت بان الموصولية زي ما قال لك الاشموني هون هي صحيح اسماء بس معناها افعال اسم الفاعل واسم الفولس هو مش هو صيغة المبالغة. اذا اقترنت بان الموصولية خلص مباشرة بتقول هي اسماء لكن معانيها افعال

278
01:33:12.900 --> 01:33:29.900
ولذلك تقوى ان تعمل عمل الفعل هنا بدون اي شروط. فبترفع فاعل وبتنصب مفعول به و بتوخذ حال و بتوخذ تمييز وعلى ذلك فقس قال ومن ثم بما انها فعل في المعنى ومن ثم حسن عطف الفعل عليها ايضا. يمكن اني اعطف عليها فعل

279
01:33:29.950 --> 01:33:47.550
لقوله تعالى في سورة العاديات وانا احب دائما الشواهد القرآنية لانها تساعدك في تقوية الملكة القرآنية. قال والعاديات ضبحا فالموري لاحظ يا قصي انه كل هذه اسماء موصولة فالعاديات عاديات جمع عادي. صح؟

280
01:33:47.750 --> 01:34:08.600
او عادية والعاديات هادي للموصولية. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا بعدين ايش قال فاثرنا جاب فعل طب كيف فعل معطوف على اسماء؟ بنقول صحيح هي اسماء لكنها من حيث المعنى افعال

281
01:34:08.900 --> 01:34:29.450
فالعاديات يعني التي تعدو كانك قلت التي تعدو ضبحا التي تغير صبحا التي ايش؟ تثير نقعا او التي والعادات بعض الموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا. فاثرن كانه معطوف على افعال من حيث المعنى

282
01:34:30.300 --> 01:34:45.500
طيب وانما لم يؤتى بها فعلا طب بما انها افعال من حيث المعنى. سؤال بما انها افعال من حيث المعنى هاي اسم الفاعل واسم المفعول المقترن بال. بما انها افعاله من حيث المعنى. لماذا لم يؤتى بها فعل مباشرة وخلص؟ ليش حولتوها

283
01:34:45.500 --> 01:35:11.000
خلص جيبوها في عندي احسنت لان هو هي هاي الفكرة. قالوا هي شعار الاسماء ان هي شعار للاسماء فليس من المناسب ان ندخل عليها ايش الافعال بل الصريح بل الجواب الصحيح ان نقول حتى الموصولية تختص بالاسماء. هذا الجواب الذي قاله الاشموني هو جواب للاشموني لانه

284
01:35:11.000 --> 01:35:30.700
انه يرى انه قال للموصولية لا تختص بالاسماء بل تدخل على الافعال واعتبر ما انت بالحكم الترضي حكومته جائز تبع اللي بن مالك. لكن احنا ايش قلنا؟ لأ. قلنا الصحيح انه هذا شاهد. وال بجميع انواعها حتى قل المنصورية تختص بالاسماء. فانظروا شو الجواب هنا

285
01:35:30.700 --> 01:35:50.400
مش مهم. قال وانما لم يؤت بها اي باسم الفاعل يعني بهذه الصلات فعلا قالوا كراهة ان يدخلوا على الفعل ما هو على صورة المعرفة الخاصة بالاسم يعني لانه قل الموصولية

286
01:35:50.650 --> 01:36:05.400
هي في الشكل وفي الهيئة على صورة ال المعرفة وقال للتعريف خاصة بالاسم كرهوا ان يجعلوا ما بعد ال الموصولية فعلا. بس هذا الكلام بناء على ايش؟ انه هو جعل قال للمعرفة

287
01:36:05.400 --> 01:36:27.700
هي الخاصة بالاسم فقط واحنا بنقول له لأ يا اشموني. الصحيح الذي نذهب اليه انه حتى ال الموصولية هي برضه خاصة بالاسم. فتعليم الاشموني هنا نكتب بناء على رأي اشموني انه قال الخاصة بالاسم هي ال المعرفة فقط. فهو ايش بقول لك؟ بقول لك ال الموصولية هي تشبه مجرد شبه في الشكل

288
01:36:27.700 --> 01:36:45.550
اللي قال لي المعرفة الخاصة بالاسماء. فاحتراما لهذا الشبه قلنا لاهل المنصورية لا تدخلي على الافعال. بس. ولان الموصولية عنده بتدخل على الافعال في الوضع الطبيعي. بس احنا بنقول له لأ. بنقول له احس صحيح انه انا الموصولية لا تدخلوا حتى على الافعال. فهي ليست

289
01:36:45.750 --> 01:37:04.150
يعني مجرد مشابهة لاهل المعرفة بل هي مثل ال المعرفة خاصة بالاسماء. هيك احنا بنجاوب والله تعالى اعلم. ثم نقول اه فهو قال وانما لم يؤت بها فعلا كراهة ان يدخلوا على الفعل ما هو على صورة المعرفة الخاصة بالاسم فراعوا الحقين

290
01:37:05.300 --> 01:37:25.300
يعني فراعوا بالحقين يعني آآ جعلوها اسم فاعل اسم مفعول. صفة مشبهة. صيغة مبالغة من حيث اللفظ. وجعلوها افعال من حيث المعنى فكأنهم راعوا فيها الاسمية وراعوا الفعلية. فقالوا هي الفاظ من هي اسماء من جهة اللفظ وافعال من جهة المعنى. ثم

291
01:37:25.300 --> 01:37:42.100
قال ابن مالك وكونها بمعرب الافعال قل. الاشموني هو تابع لابن ما لك في قضية انه قال للموصولية ليست خاصة بالاسماء. هو الحقيقة تابعة لابن مالك. انه ابن مالك يرى انه اهل الموصولية تدخل على الافعال المعرضة. ما هي الافعال المعربة

292
01:37:44.550 --> 01:38:03.250
الفائز الموضع احسنت فهو ما قالت وكونها وبالفعل المضارع قليلا لا قال لك بمعرب الافعال وانت افهمها. شو معرب الافعال الفعل المضارع. يعني وكون طبعا معرب الافعال هذا من اضافة الصفة الى الموصوف. لانه هي بالعكس اي الافعال المعربة. لكنها من اضافة الصفة الى الموصوف. والتقديم

293
01:38:03.250 --> 01:38:23.800
وكونها اي هذه الموصولية في الافعال المعربة وكونها يعني وجودها. الكون هنا بمعنى الوجود وكونها اي وجودها في الافعال المعربة قليل ونحن لا نقول قليل بل نقول شاذ. ابن مالك يعتبره قليل

294
01:38:23.950 --> 01:38:42.350
ولكننا لا نقول قليل بل هو شاذ لذلك قال وكونها اي صلة ال بمعرب الافعال وهو المضارع قليل. اذا ابن مالك يرى انه ال الموصولية تدخل على اسم الفاعل وعلى اسم المفعول وصيغة المبالغة والصفة المشبهة وتدخل ايضا على ماذا

295
01:38:42.400 --> 01:39:04.600
عن فعل المضارع فيكون الفعل المضارع صلتها نحن نقول لا قال لي الموصولية لا تدخل على الفعل المضارع الا في الشذوذ الشعري. فلا نجعلها اصلا. لا نجعلها اصلا. تمام فابن مالك يجعلها اصلا يجعل صلة الموصولية اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبعة صيغة مبالغة فعل مضارع. احنا بنقول لا الفعل المضارع لا يصلح

296
01:39:04.900 --> 01:39:17.250
وانما دخول ال عليها شاذ اذا في خلاف بين ابن مالك وبين الجمهور في هاي القضية لذلك شو قال؟ وكونها اي صلة ال بمعرب الافعال وهو المضارع قليل ومن ذلك قوله ما انت بالحكم ترضى

297
01:39:17.250 --> 01:39:30.900
ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. لاحظوا نفس الحشموني يقر ايش يقول؟ يقول وهذا مخصوص عند الجمهور بماذا ايش قال وهذا مخصوص هذا البيت دخول العدد فعل بالضرورة وهذا الذي نقوله

298
01:39:30.950 --> 01:39:48.300
وهو مخصوص عند الجمهور بالضرورة. فلا يقع في النثر. واما مذهب الناظم مذهب ابن مالك انه يجوز اختيارا ومذهب مذهب المالك لا انه هذا مش ضرورة ويجوز اختيارا وفاقا لبعض الكوفيين وقد سمع منه ابيات

299
01:39:48.550 --> 01:40:07.350
يعني سمعوا بعض الابيات لكن الصحيح ان هذه الابيات كلها من قبيل الشاذ. تنبيه آآ من الشذوذات ايضا ان آآ تدخل اهل الموصولية على الجملة الاسمية كقولك من القوم رسول الله منهم لهم دانت رقاب بني معدي

300
01:40:07.800 --> 01:40:29.500
تقدير من القوم الذين رسول الله منهم الذين رسول الله منهم هذا دخلت الموصولية على ماذا انا مع الجملة الاسمية رسول الله منهم. رسول الله ان رسول مبتدأ ومنهم خبرها. والن وصولية دخلت على الجملة الاسمية كاملة وهذا شاد

301
01:40:29.500 --> 01:40:51.300
طيب ومن الشذوذ ايضا ان تصل قلب الظرف كقول الشاعر من لا يزال شاكرا على المعه فهو حرم بعيشة ذات سعة من لا يزال شاكرا على ايش يعني على الذي معه على الذي معه فهذه الموصولية دخلت على ظرف وهو مع

302
01:40:52.150 --> 01:41:06.050
على الظرف وهو مع فالتقديم لا يزال شاكرا على الذي معه فهو حال بعيشة ذات سعة. يعني وهذا من الحكم الجميلة ان الانسان اذا يشكر الله على ما رزقه يعني يعيش قنوعا سعيدا

303
01:41:06.300 --> 01:41:27.000
وصلنا الى البيت تسعة وتسعين لكن يعني الدخول فيه سيكون للدرس ونتركه للمجلس القادم وهو الكلام عن اي الموصولية وما يرتبط بهذا الموضوع من قضية حذف العائد. متى يجوز حذف العائد في جملة صلة الموصول حذف العائد المرفوع وحذف العائد المنصوب

304
01:41:27.000 --> 01:41:38.650
وحذف العائد المجرور هذا موضوع مهم ويحتاج الى صفاء ذهن فلن يعني اتعبكم به اليوم ونلتقي ان شاء الله على خير ومحبة في مجلس قادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم