1
00:00:04.350 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.850 --> 00:00:35.650
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

3
00:00:35.800 --> 00:00:51.600
بالمحاضرة السابقة اه تناولنا قضية مهمة من قضايا المبتدأ والخبر الا وهي قضية اه تقديم او ما هو الاصل في المبتدأ والخبر من حيث التقديم والتأخير؟ ثم ما هي المواطن التي اه يجب فيها تأخير الخبر

4
00:00:51.600 --> 00:01:12.300
اهي المواطن التي يجب فيها تقديم الخبر. تكلمنا عن هذا وعن هذا. اليوم موعدنا مع مسألة اخرى جديدة من مسائل هذا الباب الا وهي مسألة حذف المبتدأ والخبر هذه مسألة اخرى هي مسألة حذف المبتدأ والخبر. متى يجوز ان يحذف المبتدأ والخبر

5
00:01:12.350 --> 00:01:27.850
متى يحذف الخبر وجوبا؟ ومتى يحذف المبتدأ وجوبا؟ سنتكلم عن اصل الجواز متى يجوز حذف المبتدأ والخبر؟ لانه لا يخفى عليكم واما الاصل في المبتدأ والخبر ان يذكر الاصل وصولك ما هو الاصل؟ الاصل الذكر

6
00:01:28.200 --> 00:01:48.100
لكن هل يجوز الحث؟ نعم يجوز الحذف بشرط سيذكره ابن مالك ثم بعد ذلك سنتكلم عن مواضع حذف الخبر وجوبا وهذه نص عليها ابن مالك في مصر يتكلم عن مواطن حذف المبتدأ وجوبا وهذه لم ينص عليها ابن مالك وانما نص عليها اه الاشموني عليه رحمة الله. ثم سنتكلم في مسألة يا اخي

7
00:01:48.100 --> 00:02:04.250
بعد ذلك في قضية تعدد الخبر فقال ابن مالك عليه رحمة الله في البيت ستة وثلاثين بعد المئة او السادس والثلاثين بعد المئة وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما

8
00:02:04.350 --> 00:02:21.350
وفي جواب كيف زيد قل دنث فزيد استغني عنه اذ عرف الان هذا البيت يشكل قاعدة عامة ليس فقط والخبر بل قاعدة عامة في علم النحو وهي قوله وحذف ما يعلم جائز

9
00:02:21.900 --> 00:02:37.100
من قواعد العامة في اللسان العربي ان الشيء الذي يعلم في الكلام عند حذفه يجوز حذفه اي شيء يعلم اذا حذف انه مقدر في السياق يجوز ان يحذف للعلم به

10
00:02:37.200 --> 00:02:53.000
فلذلك قال وحذف ما يعلم جائز شيء اذا حذفته يبقى معلوما لدى السامع ومقدرا في ذهنه فلك ان تحذفه. اما الاشياء التي اذا حذفت لا يبقى دليل عليها ولا السامع انك حذفتها

11
00:02:53.050 --> 00:03:09.450
فهذه لا يجوز حذفها. لذلك قال وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما. وهنا يتكلم عن المبتدأ والخبر فيجوز حذف المبتدأ ويجوز حذف الخبر ويروج حتفك اليهما

12
00:03:09.550 --> 00:03:27.750
متى كان هناك دليل عليهما اذا حذفا ثم مثل فقال كما تقول زيد بعد من عندكما انا عندما اقول لك من عندك يا حسين من عندك من عندك من؟ الان نأتي على السؤال من مبتدأ

13
00:03:27.800 --> 00:03:47.050
اسم استفهام مبتدأ والظرف عندك متعلق بمحذوف خبر. الان كيف انت جاوبت؟ قلت زيد وسكت زيد ما يعرابها مبتدأ واين الخبر محذوف للعلم به كيف علمنا بالخبر من خلال السؤال

14
00:03:47.250 --> 00:04:03.400
انت سألت من عندي فقلت زيد انت مباشرة ستعرف التقدير زيد عندي ممتاز فهذا مثال على حذف ماذا على حدف الخبر للعلم به. ثم سيذكر مثالا على حذف المبتدأ فقال

15
00:04:03.500 --> 00:04:23.750
وفي جوابي كيف زيد الان كيف زيد كيف اسم استفهام خبر مقدم وزيد مبتدأ مؤخر الان الجواب كيف زيد؟ فتقول لي زيد الجواب باختصار تقول دنف دنف يعني مريض دنس يعني مريض

16
00:04:24.050 --> 00:04:43.100
كيف زيد؟ فالجواب والله مريض مريض هذه خبر لمبتدأ محذوف تقديره ايش هو مريض او زيد مريض صح فانت هنا حذفت المبتدأ واكتفيت بذكر الخبر لماذا حذفت المبتدأ؟ للعلم به من السؤال

17
00:04:43.500 --> 00:04:56.600
جيد فلذلك هو مثل بهذين المثالين فقال وفي جوابي كيف زيد قل دنف فزيد استغني عنه اي استغني عنه في الجواب اذ عرف وهذا اظنه واضح لا يحتاج الى بيان اكثر من ذلك

18
00:04:56.700 --> 00:05:14.550
ماذا قال الاسموني في تعليقه على هذين البيتين؟ قال وحذف ما يعلم من الجزئين اي المبتدأ والخبر بالقرينة اي عندما يكونون قرين على المحذوف جائز. كما تقول زيد من غير ذكر الخبر بعدما يقال لك من عندكما

19
00:05:14.600 --> 00:05:37.600
والتقدير زيد عندنا. صحيح من عندك زيد عندي مشاريع التقدير؟ زيدان ثم يكون الخبر مقدر بعد زيد. الخبر المحذوف مقدر بعد المبتدأ وان شئت صرحت به فقلت زيد عندي بصير نصرح به بصير ما حدا يلزمك بان تحذف الخبر. ولو كان المجاب به نكرة. نحو رجل

20
00:05:37.600 --> 00:05:56.300
يقدر الخبر ايضا بعده يعني الان نحن قلنا لو لما اقول لك من عندك انت ماذا اجبت زيد فذكرت معرفة طب لو قلت لك من عندك فقلت رجل هل التقدير عندي رجل ولا رجل عندي

21
00:05:57.400 --> 00:06:21.350
ليش قلتم عندي رجل؟  بدكمش تبلشوا بالنكرة صح؟ فاخرتوا الخبر عفوا فاخرتوا المبتدأ وقدمت الظرف. لكن في الحقيقة لأ هو نفسه اسمه ان يقول لكم يجوز لك ان تقول رجل عندي لانه هذه من من المسائل الخمسطعش التي ذكرنا فيها مسوغات الابتداء بالنكرة. من مسوغات الابتداء بالنكرة

22
00:06:21.350 --> 00:06:33.000
ان تقع النكرة جوابا هذه احنا درسنا مسوغات الابتداء بالنكرة سابقا هذه ربما لم تحطو اه مسوغات الابتداء منك اذا ذكرت منها هذه المسألة ان تذكر قصي بالشباب اللي حضروا

23
00:06:33.050 --> 00:06:48.300
من مسوغات الابتداء بالنكرة قال ان تقع النكرة جوابا عن سؤال اذا وقعت النكرة جواب عن سؤال خلص هذا بحد ذاته مسوغ للابتدائي بها. فلا حاجة لان اقدرها متأخرة واقدر الخبر

24
00:06:48.650 --> 00:07:07.900
قبلها فلذلك التقدير على الصحيح ان تقول رجل والتقدير رجل عندي عادي ما عندي انا مشكلة يا شيخ ابتدأت بنكرة بنقول ما في مشكلة لانه من مسوغات الابتدائي بالنكرة ان تقع النكرة جوابا عن سؤال. ممتاز؟ لذلك يشقل لكم الاسموني ولو كان المجاب به نكرة نحو رجل

25
00:07:08.100 --> 00:07:25.050
قدر الخبر ايضا بعده شوف شو قال قدر الخبر ايضا بعده شوف وقال في شرح التسهيل من الذي قال في شرح التسهيل؟ نفسه ابن مالك. قال ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل زي ما انتم قدرتوا ما الا على

26
00:07:25.050 --> 00:07:36.900
ضعف. في الحقيقة الصبار قال هي مش لا يجوز على الامتناع هو خلاف الاولى. هو يجوز. لكن خلاف الاولى. فكلمة لا يجوز هنا ليست على التحريم يعني وانما على الاولوية

27
00:07:37.050 --> 00:07:51.200
جيد؟ فابن مالك يقول الاولى باختصار ان تقول رجل عندي. هل يجوز طيب عندي رجل زي ما قدروها الاخوة يجوز لكنه ليس هو الظاهر. لماذا ليس هو الظاهر  يعني لماذا هو خلاف الاولى برأيكم

28
00:07:51.750 --> 00:08:14.250
قالوا حتى يطابق الجواب السؤال في ترتيبه. انت قلت من عندي صح؟ او من عندك؟ ابتدأت بايش بالمبتدأ ثم ذكرت الخبر فالجواب الاصل ان يكون على نفس الطريقة تبتدأ بالمبتدأ ثم تذكر الخبر. قالوا حتى يطابق بين الجواب وبين السؤال. السؤال ايش كان

29
00:08:14.400 --> 00:08:27.450
من عندك؟ ابتدأت بالمبتدأ ثم ذكرت الخبر فلما تأتي تجاوب تذكر المبتدأ ثم تأتي بالخبر. حتى يكون الجواب على ايش؟ نمط السؤال من حيث الترتيب. وان كان هذا كما قلت ليس لازما

30
00:08:27.450 --> 00:08:49.900
لكن هو الاولى طيب وفي جوابي كيف زيد قل دنف بغير ذكر المبتدأ فزيد وهو المبتدأ استغني عنه لفظا اذ قد عرف بقنينة السؤال والتقدير هو دنيف والتقدير ايش قوادة نفط. طب ممكن الشخص يقول لي اه طب ما هو انا خالفوا الترتيب يا شيخ

31
00:08:50.000 --> 00:09:10.850
صح كيف زيد؟ ايش المقدم؟ الخبر وزيد المبتدأ في الجواب ايش قدر الجواب هو داني الذكر المبتدأ ثم اخر الخبر فخالف ترتيب الجواب ترتيب السؤال نقول وصحيحنا خالف ترتيب الجواب وترتيب السؤال لكن ترتيب الجواب جاء على الاصل

32
00:09:11.000 --> 00:09:24.500
ان الاصل في الاخبار ان تؤخره. فلذلك اخر الخبر وان كان هو في السؤال مقدم فهمتم؟ في الجواب التزم بالاصل ان الاصل في الخبر هو الذي يؤخر والمبتدأ يقدر قبله

33
00:09:24.550 --> 00:09:42.800
جيد فلذلك خالف في الجواب ترتيب السؤال. وان شئت صرحت به فقلت هو دنب فلا فالحذف باختصار في هذه الاجوبة ليس واجبا وانما والحدف هنا على الجواز وقد يحذف انا لاحظ ايش هذه الفائدة؟ قال وقد يحذف الجزءان معا

34
00:09:42.900 --> 00:10:03.750
اذا حل محل المفرد كقوله تعالى واللائي لم يحضن. الان اذا حل محل المفرد هل هو قيد ولا ليس بقيد؟ فيه خلاف ذكره الصبان. البعض قال ليس بقيد البعض قال يجوز حذف الجزءاني متى علم بهما باختصار. سواء حل محل المفرد ولا لم يحل لا محل مفرد. شو قصده اذا حل لا محل المفرد؟ قال

35
00:10:03.800 --> 00:10:30.450
كقوله تعالى واللائي لم يحضن. الان شو هي الاية؟ اية سورة الطلاق ونلاقي اسم من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي يئسن من المحيض واللاء مبتدأ فعدتهن ثلاثة اشهر خبر المبتدأ. هذه الجملة الاسمية فعدتهن ثلاثة اشهر خبر المبتدأ واللائي يئسن من المحيض من نساء

36
00:10:30.450 --> 00:10:48.900
ان ارتبتم خبر المبتدأ فعدة هنا ثلاثة اشهر ثم ماذا قال بعد ذلك واللائي لم يحضن الان واللائي لم يحضن واللائي هذا مبتدأ اخر ولم يحضن هاي صلة الموصول طب اين خبر المبتدأ

37
00:10:49.700 --> 00:11:09.700
التقدير فعدتهن ثلاثة اشهر. طب ليش الفاء في في الخبر هون ؟ راح نعرف ان شاء الله اليوم دخول الفاء على الخبر اذا كان المبتدأ في عن الشرطية يعني التقدير واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر. انتم تشعروا كأنه فيها نوع من الشرطية الشرط والجواب. المهم

38
00:11:09.700 --> 00:11:26.700
اللائي لم يحضن خبر المبتدأ ايش؟ الجملة الاسمية فعدتهن ثلاثة اشهر. هنا حذفنا المبتدأ والخبر ما هي الجملة الاسمية المحذوفة والتي هي في محل رفع خبر المبتدأ الاول. الجملة الاسمية هي عبارة عن ايش

39
00:11:26.800 --> 00:11:43.000
عن مبتدأ وخبر عدتهن مبتدأ ثلاثة اشهر خبر. حذفنا المبتدأ والخبر لماذا حلفنا المبتدأ والخبر اولا تقول للعلم به من الجملة السابقة لان والائي لم واللائي يئسن من عدم النساك وان ارتبطهن. فعدتهن ثلاثة اشهر

40
00:11:43.050 --> 00:12:04.700
واللائي لم يحضن اه معلوم انه فعدت هنا ثلاثة اشهر للعلم به تمام؟ وقالوا هنا الخبر المحذوف او الجملة الاسمية المحذوفة من المبتدأ والخبر هي في التقدير هي في التقدير حلت محل المفرد. ايش يعني؟ هم يقولون التقدير واللائي لم يحضن

41
00:12:04.900 --> 00:12:25.000
كذلك هيك بقولوا الاصل ان تقول واللائي لم يحضن ايش كذلك يعني حكمهن كذلك. واللائي لم يحضن كذلك هذي كذلك تفسيرها تفسيرها فعدتهن ثلاثة اشهر. فهمتم؟ فقالوا فعدة وثلاثة اشهر

42
00:12:25.050 --> 00:12:44.850
عبارة عن مبتدأ وخبر محذوف وهما حلا محل المفرد الذي كان ينبغي ان يكون. فلذلك قال فعدتهن ثلاثة اشهر فحذفت هذه الجملة لوقوعها كع المفرد هسه المفرد هذا برضه مش موجود. بس هو اختصار لالها. وهو قولك كذلك

43
00:12:45.000 --> 00:12:58.900
لدلالة الجملة التي قبلها السابقة عليها هذا الذي يقصده لا في الحقيقة طيب اعطيك مثال اسهل على حذف المبتدأ والخبر. لما اقول لك اه زيد قائم فانت ايش بتقول؟ نعم

44
00:13:00.100 --> 00:13:21.700
ايش التقدير؟ نعم نعم زيد قائم فقالوا هو حذف المبتدأ والخبر واقتصر على اداة الجواب للعلم به من السؤال فهذا مثال اسهل على حذف المبتدأ والخبر وهل هنا المبتدأ والخبر حل محل المفرد؟ والا ما حل محل المفرد؟ في نقاش بين النحويين. فقضية حذف المبتدأ والخبر كليهما الصحيح

45
00:13:21.700 --> 00:13:33.800
انه يجوز حذف المنتدى اول خبر كلاهما. يجوز حذف المبتدأ والخبر كلاهما بدون الحاجة الى التقييد انه حل محل مفرد. بدون الحاجة الى هذا القيد الذي الاشموني عليه رحمة الله. نعم

46
00:13:34.900 --> 00:14:02.350
تضع شخصين  الحمد لله  التقدير الحمد لله كيف حالك الحمد لله حالي فالحمد لله هو جواب عن الكيف نعم حمدك لله هو جواب عن الكيف والحال هو هو المحذوف المبتدأ محذوف. حالي الحمد لله

47
00:14:02.600 --> 00:14:23.100
حالي الحمد لله بخير  لا احنا مش هنقعد نقدر شو كان التقدير جيد لكن انا كسامي انا بتكلم كسامع انا ما بديش الناس ايش بتسمع. انا كسامع سألته كيف حالك؟ فانت اجبت عن الكيفية بماذا

48
00:14:23.100 --> 00:14:44.400
والحمد لله هذا الذي يتبادر الى الذهن. اي تأويل اخر يحتاج الى قرينة في السياق طيب ثم قال نعم هو يقول واللائي لم يحضن الاصل ان يكون ايش؟ واللائي لم يحضن كذلك. هيك جوابها. هيك خبرها. بس كذلك مش مذكورة

49
00:14:44.900 --> 00:15:00.100
فنقدر الخبر المحذوف مش كذلك نقدر فعدتهن ثلاثة اشهر وهذا الخبر المحذوف اللي هو متكون من الجملة الاسمية في عدة هنا ثلاثة اشهر هو في الاصل هو في الاصل قائم مقام كلمة مفردة يمكن ان تحل محله

50
00:15:00.700 --> 00:15:15.250
فهمت فعدتهن واللائي لم يحضن كذلك. طب كذلك مذكورة في السياق؟ لأ طيب ايش التقدير اذا؟ التقدير واللائي لم يحضن فعدة شف لو قالوا واللائي لم يحضن كذلك خلص ما فش تقدير اشي

51
00:15:15.500 --> 00:15:28.250
مش رح نقدر اشي. بس هو ما حكاش كذلك فاحنا الان قلنا ما ذكر كذلك فايش بدنا نقدر الخبر؟ قال تقدر الخبر الجملة. فعدتهن ثلاثة اشهر وهذه الجملة التي قدرتها من المبتدأ والخبر

52
00:15:28.250 --> 00:15:44.700
هي في الاصل محل المفرد الذي كان ينبغي ان يكون اللي هو كلمة كذلك بس انا بقول لك توجعش راسك في هذه قضية اذا حل محل المفرد. خلص انت السياق وحده هو الذي يحكمك. انه حذف المبتدأ اول خبر او لم يحذف. لانه هو نفسه الصبار ذكر انه في نقاش في هذه الجزئية

53
00:15:44.700 --> 00:15:59.100
ممكن لا انا معك ممكن يعني بس هو حملها على انك بدك تجعلها عطف جمل عجمل مش عطف مفردات على هدف السرعة طيب الان قال واعلم ان حذف المبتدأ والخبر

54
00:15:59.200 --> 00:16:15.400
منهما على سبيل الجواز كما سلف. هذه كلياتها الكلام عن متى يجوز حذف المبتدأ والخبر وهم منهما على سبيل الوجوب وهذا شروع في بيانه فبدأ بذكر الاحوال التي يجب فيها حذف الخبر. سنبدأ اذا الان بذكر الاحوال

55
00:16:15.400 --> 00:16:29.850
الذي يجب فيها حذف الخبر فقال ابن مالك في اربعة ابيات وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين لاستقر هاي حالة الثاني وفي نص يمينا تستقر هذه الحالة الثانية. وبعد واو عين

56
00:16:29.850 --> 00:16:45.500
كانت مفهومة مع كمثل كل صانع وما صنع. هاي الحالة الثالثة. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اضمر كضربي العبدان مسيئا واتم تبييني الحق ومنوط بالحكم في هذين البيتين ذكر الحالة الرابعة

57
00:16:45.850 --> 00:17:00.200
واظن والله اعلم انني شرحتها في قطر الندى اذا ما خانتنيش الذاكرة. مواطن حذف الخبر وجوبا اذا هي اربعة مسائل او اربع مسائل يحذف فيها الخبر وجوبا عند النحى. نبدأ بالمسألة الاولى

58
00:17:00.250 --> 00:17:19.500
حذف الخبر وجوبا بعد لولا قال ايش؟ الامتناعية لولا حرف امتناع الامتناع كما يقولون الان لولا ايش قال ابن مالك وبعد لولا غالبا شوف شو قال غالبا حذف الخبر حتم

59
00:17:19.700 --> 00:17:46.150
انت تقول لي كيف كيف يعني غالبا حذف الخبر حتما ستعرف ماذا يقصد به غالبا الان لولا احبابي الكرام   لولا الامتناعية  الان سنذكر قول ابن مالك فيها. الان ما ساصله هو تأصيل قول ابن مالك لانه في خلاف

60
00:17:46.250 --> 00:18:18.000
لكن ما يهمني الان كلام ابن مالك الغالب في خبرها ان يكون  كونا عاما تقديره كلمة موجود  لو استقرأنا احوال لولا في اللغة العربية نجد لولا في الغالب خبرها يكونوا يسمونه كونا عاما. الكون العام هو الذي تقديره موجود او كائن

61
00:18:18.300 --> 00:18:33.950
ما عنا في تقدير الخبر لما يكون متعلق ظرف او جاره مجرور تقديره كونا عاما الكون العام عندهم هو ما كان التقدير بمعنى كائن او موجود او ثابت او مستقر. هذه كلها بسموها الاكوان العامة. فنحن في العادة نقول لولا محمد

62
00:18:33.950 --> 00:19:01.900
شو التقدير؟ موجود او ثابت وبتقدر تحكي موجود ثابت مستقل كلها بتزبط. طيب لولا زيد لزرتك لولا زيد موجود آآ لولا ايش عندكم لولا الدراسة لذهبت الى تركيا لولا الدراسة خلينا نخبص شوي لولا الدراسة. ايش لولا الدراسة ايش

63
00:19:02.000 --> 00:19:26.100
موجودة ثابتة فبالاستقراء لاحوال لولا قالوا الغالب الغالب الغالب في لولا ان يكون خبرها كونا عاما بمعنى موجود ومستقر جيد فاذا كانت لولا التي عندي في الجملة خبرها كونا عاما تقديره موجود او مستقر

64
00:19:26.350 --> 00:19:44.400
فهنا يجب حذفه اذا جاءت لولا على الغالب في احوالها ان خبرها بمعنى موجود او مستقر فهنا ما حكم حذف الخبر وجوب يجب حذف الخبر تمام طيب الحالة الثانية للولا

65
00:19:44.950 --> 00:20:12.000
وهي الحالة الغير غالبة عليها. الحالة الثانية وهي الحالة غير الغالبة    اه كتبت غيري الغالبة  ان يكون خبرها كونا خاصا الكون الخاص يعني فعل خاص معين. مش تقديره موجود ومستقر. لأ. جالس نائم اكل شارب. هاي اسم بسموها الاكوان

66
00:20:12.050 --> 00:20:33.450
الخاصة يعني فعل خاص مش فعل عام انه دائما خلص في النحو بدك تفهموا هادي الشغلة لان كتير بتمر. الكون العام هو ما كان تقديره موجود ومستقر. بس الكون الخاص هي الافعال الخاصة النوم الاكل الشرب القيام فهذه ليست اكوان عامة هي اكوان خاصة انها هيئات معينة اما الوجود فهو الهيئة العامة

67
00:20:33.850 --> 00:21:04.100
طيب من غير الغالب ان يكون خبرها كونا خاصا. الان اذا كان خبرها كونا خاصا فهنا ينظرون اذا لم يكن هناك قرينة  تدل عليه فما الحكم يجب ذكره اذا كان كون خاص ولا توجد قرينة تعين لنا ما هو الكون الخاص

68
00:21:05.450 --> 00:21:27.900
يجب ان يذكر الكون الخاص واقول لولا محمد والله انا قصدي نائم طب ما فيش قرينة بدك تحكيها لولا محمد نائم لزرتك مثلا لولا محمد نائم اه التقدير عند المتكلم كون خاص. ونقول له اذا كان التقدير كون خاص تصرف معين. ولا قرين تدل عليه

69
00:21:27.900 --> 00:21:51.300
انت هنا ملزم بذكر الله. ايش بده يعرفني انه نائم فلابد تقول لولا محمد نائم طيب اذا كان كونا خاصا لكن عليه قرينة تدل عليه اذا كان هناك قرينة تدل عليه

70
00:21:51.600 --> 00:22:19.100
هنا قالوا يجوز حذفه وذكره. اذا كان الخبر كونا خاصا لكن هناك دليل عليه من السياق دليل عليه من السياق فهنا لك ان تذكر هذا الكون الخاص ولك ان تحذفه. على القاعدة العامة وحذف ما يعلم جائزا. مش قلنا القاعدة العامة هيك ؟ اذا كان الكون الخاص

71
00:22:19.400 --> 00:22:34.150
عليه دليل يفهمه المتكلم ولو لم تذكر اسمه يفهم السامع ولو لم تذكره. هنا انت مخير يعني ليس واجبا حذف الخبر وليس لازما ذكر الخبر انت مخير بين الذكر والحذف. تمام

72
00:22:38.450 --> 00:22:58.600
طيب لأ لكن خلص مو في احوال معينة تخرج عن القاعدة يجب ان يحذف لولا وجودها لا هنا صار جملة ثانية لولا وجود محمد مستقر رجعت حذفت الخبر انت وانت لا تدري

73
00:22:58.700 --> 00:23:15.900
هذا اخي مرجع السماع. يعني السماع عند العرب ان العرب اذا كانت لولا خبرها كونا عاما لا تذكره ترصدي قاعدتهم. فيجب حذف الخبر. اما اذا كان قوما خاصا ففيه هذا التفصيل. اذا كان كوني الخاص لا قرينة عليه

74
00:23:16.000 --> 00:23:36.450
يجب ذكره اذا كان عليه قرينة يجوز ذكره ويجوز حذفه اظنها واضحة الان قائد الاشموني وبعد لولا الامتناعية يعني لولا تفيد ما عدا الامتناع يعني لولا محمد لاكرمتك فامتنع الاكرام هي حرف امتناع لوجود. لولا حرف امتناع

75
00:23:36.500 --> 00:23:55.150
لوجود انا ما ادري بدي قلت لك حرف امتناع عن امتناع قبل شوي. المهم هي حرف امتناع لوجوده. يعني لولا محمد لاكرمتك يعني لولا امتنع الجواب وهو الاكرام لوجود محمد. فهي حرف امتناع. امتنع الجواب لوجود الشرط زي بتقدر تحكي

76
00:23:56.450 --> 00:24:16.400
وبعد لولا الامتناعية غالبا اي في غالب احوالها ما هو غالب احوالها؟ وهو كون الامتناع معلقا على وجود المبتدأ الوجود المطلق هذه العبارة هي التي سقتها لكم ان يكون الخبر كونا عاما. هو ساقها وصغى بهاي الطريقة

77
00:24:16.450 --> 00:24:34.850
صغى فقال ان يكون الامتناع يعني امتناع الجواب معلقا على وجود المبتدأ الوجود المطلق اللي هو ان يكون تقدير الخبر موجود. فهن يعني لولا محمد لاكرمتك امتنع الجواب وهو الاكرام

78
00:24:35.000 --> 00:24:53.550
بسبب وجود المبتدأ وهو محمد الوجود العام. يعني لولا محمد موجود احيانا اعادة صياغة بعض العبارة بطريقة اسهل تسهل على الطالب كثير من المسافات فحذف الخبر حتم في هذه الحالة كقوله تعالى ولولا دفع الله الناس

79
00:24:54.050 --> 00:25:15.900
بعضهم ببعض لفسدت الارض شوفوا الان احبابي ترى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض كل هذا هو تابع للمبتدأ والخبر محذوف لولا دفع الله الناس دفع مبتدأ والله مضاف اليه والناس مفعول به للمصدر. بعضهم بدل من الناس. بعضهم اه ببعض

80
00:25:16.600 --> 00:25:34.100
جاره مجرور اين الخبر لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض موجود كلمة موجود هي الخبر محذوفة محذوف وجوبا لفسدت الارض اي لولا دفع الله الناس موجودا هذا ثم وجود وجوبا للعلم به

81
00:25:34.300 --> 00:25:52.800
قال اذا للعلم وسدوا الجواب مسده اعتبروا ان الجواب لفسدت الارض خلاص يسد مسد الخبر. بس فش داعي لهذا خلص نقول الجواب عفوا الخبر محذوف لان السماع عند العرب انهم لا يذكرونه. من دون الحاجة لان نقول وسد الجواب مسده

82
00:25:53.500 --> 00:26:07.400
لان هو ما لوش علاقة بالجواب فعليا. هذا الجواب منفصل عنه اما اذا كان الامتناع ها شايف؟ اما اذا كان يقصد الامتناع الان عاد ليفسر الحالة الثانية يعني اذا كان خبر لولا كونا خاصا

83
00:26:07.400 --> 00:26:24.950
هو يقول اذا كان الامتناع يعني امتناع الجواب معلقا على الوجود المقيد وهو الكون الخاص انتم كل الكلام اللي بحكيه افهموه على الكلام اللي ذكرته على الشاشة وهو غير الغالب عليها. اي هاي الحالة غير غالب. انه الغالب في لولا ان يكون خبرها كونا عاما

84
00:26:25.000 --> 00:26:42.750
حالة ان يكون خبرها كونا خاصا هذه حالة غير غالبة قال فان لم يدل على الكون الخاص اللي هو المقيد دليل اذا ما في دليل على الكون الخاص وجب ذكره خلاص كما قلنا نحن لولا زيد سالمنا ما سلم

85
00:26:42.950 --> 00:27:00.450
وجعل منه قوله صلى الله عليه وسلم لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. لاحظ لولا قومك ايش الخبر؟ حديث عهد بكفر. هذا كون خاص ولا دليل عليه. فوجب ذكره

86
00:27:00.450 --> 00:27:17.600
اذا دل على الكون الخاص دليل ماذا نقول؟ جاز اثباته وجاز حذفه نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم الان لو حذفت الكون الخاص وهو حموه وقلت لولا انصار زيد ما سلم

87
00:27:17.750 --> 00:27:30.400
انت راح تفهم من السياق انه المراد لولا انصار وزيدن دافعوا عن حمو يعني انت راح تفهم ما هو الكون الخاص المقدر لانه كلمة الانصار تدل على لولا انصار زيد ما سلم

88
00:27:30.450 --> 00:27:47.850
ايش راح تفهم انت؟ لو قلت لك هذه الجملة يا قصي لولا انصار زيد ما سلم لو لو انني حذفت الكون الخاص وقلت لك لولا انصار زيد الماسني انت وحدك راح تقدر يعني لولا انصار وزيد دافعوا عن حموا. وانا في الحقيقة استطيع ان اقدم

89
00:27:47.850 --> 00:28:15.150
كونا عاما هنا لولا انصار زيد موجودون. ما سلم برضه بزبط. طيب وجعل منه قول المعري يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لساله الغمد مبتدأ ويمسكه هو الجملة الفعلية هي الخبر وهي الكون الخاص. لولا الغمد يمسكه لسال. قالوا هنا كون خاص ولكن يعلم من السياق. فيجوز

90
00:28:15.150 --> 00:28:35.400
ويروج ذكره. فلو انني قلت فلولا الغمد لسالى انت راح تفهم لحالك لولا الغمد مثبته نسانا فهذا كون خاص يجوز حذفه وذكره للعلم به من الصيام ثم الان بعد ما خلصنا هذا التأصيل قال واعلم ان ما ذكره الناظم هو مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبين

91
00:28:35.500 --> 00:29:00.550
لكن في الحقيقة ذهب الجمهور الى رأي اخر بخلاف تفصيل ابن مالك. بسم الله الحمد لله. ذهب الجمهور الى ان الخبر بعد لولا واجب الحذف مطلقا لا يذكر ابدا طيب اذا جاء كون خاص ماذا ستفعلون ايها الاحبة ايها الجمهور؟ يعني لكون عام فهمنا

92
00:29:00.750 --> 00:29:19.450
طب اذا جاء قوم خاصة تحذفونه قال بناء على انه لا يكون خبروها الا كونا مطلقا. الجمهور يرون ان لولا بعد لولا الخبر لا يكون الا كونا عاما. مش ممكن ياتي الخبر كونا خاصا

93
00:29:19.650 --> 00:29:34.650
فقلنا لهم طيب واذا جاء كون خاص اذا المتكلم اراد ان يكون كونا خاصا. قال واذا اريد الكون المقيد اذا اردت ان تجعله كونا خاصا جعل الكون الخاص مبتدأ. انت مجبر ان تحوله الى المبتدأ

94
00:29:34.950 --> 00:29:51.550
فمثلا انت تريد ان تقول لولا زيد سالمنا ما سلم عند الجمهور ما بتقول لولا زيد سالمنا ما سالم. شو بتقول؟ هذا الكون الخاص بتحوله للمبتدأ وتجعل زيد مضاف اليه فتقول لولا مسالمة زيد

95
00:29:51.650 --> 00:30:10.350
ما سلم فعندهم لا يجوز ان تقول لولا زيد سالمنا ولولا الغمد يمسكه لا لا لازم هذا الكون الخاص تجعله مبتدأ وتضيف زيد او محمد اليه فتقول لولا مسالمة زيد

96
00:30:10.600 --> 00:30:36.850
لما سلم. لولا مسك الغمد لسال. وهكذا جميع الامثلة لولا حداثة قومك بالاسلام موجودة نفس الاشي فعند الجمهور لازم ان يكون الخبر دائما كونا عاما تقديره موجود. واذا اردت ان تجعله كونا خاصا بقولوا لك عفوا. هذا الكون الخاص بتحوله لمبتدأ. اعانك الله. وبتجعل

97
00:30:36.850 --> 00:30:54.650
قبر المحذوف قوما عاما. ما فيش مخرج الك لذلك قال واذا اريد الكون المقيد جعل مبتدأ فتقول لولا مسالمة زيد ايانا موجودة التقدير ما سلم اي موجودة طيب اعترض عليهم بالحديث

98
00:30:55.550 --> 00:31:14.950
قاضي الحديث هذا مروي بالمعنى هذا حديث مروي بالمعنى وهذه اشكالية ستقوم على قضية الاحتجاج بالحديث النبوي. وهذا الحديث النبوي حجة فمسألة فيها خلاف طويل لانه الحديث النبوي يدخله الرواية بالمعنى. واذا دخلته الرواية بالمعنى قد يكون الذي روى بالمعنى بعد عصر الاحتجاج

99
00:31:15.300 --> 00:31:37.500
بعد عصر الاحتجاج احد الرواة المتأخرين فبالتالي لا يمكن الاستشهاد بالحديث على المسألة النحوية. بناء على هذا. لذلك هم ايش قالوا؟ قالوا الحديث مروي بالمعنى طب يعني مروي بالمعنى ايش ؟ انه الرواة المتأخرون هم الذين تصرفوا فيه وليست هذا طريقة العرب في كلامها. وطيب وبيت اه ابو العلاء المعري

100
00:31:38.000 --> 00:32:04.850
لحنوا في قالوا لحن واخطأ يعني لولا الغمد يمسكه لسالم وخلاف طريقتكم قالوا لا حنفي  ما هم صعب قوي البيت شاهد امامه لولا الغمده يمسكوه كيف سيؤولونه   ما هو ماشي الان لولا مسالمة زيد ماشي

101
00:32:04.950 --> 00:32:19.800
لكن هنا ما جعل هيك انت البيت امامك لولا الغمد يمسكه فهو لم يجعل الكون الخاص مبتدأ هو جعله خبر خلص. اصبح البيت الان بين يديك. هل هو شاهد ولا ليس بشاهد؟ هنا النقطة. فهم ارادوا ان يصرفوه وان

102
00:32:19.800 --> 00:32:32.450
يكون شاهدا على جواز ان يكون الخبر كونا خاصا فلحنوا المعري في البيت وقالوا هذا البيت خطأ من المعري. لا يجوز ان يقول هكذا بل كان على المعري ان يقول لولا امساك الغمد

103
00:32:32.700 --> 00:32:47.350
موجود اللسالة وتكون كلمة موجود محذوفة فهمت ما الذي عملوه فالتقدير هذا الذي عليك ان تسلكه يا شيخ هذا الذي عليك ان تسلكه. طيب انا عندي شواهد الان خلاف ما اصدره الجمهور. كيف سنتعامل معها

104
00:32:47.500 --> 00:33:04.700
فقالوا الحديث روي بالمعنى وبيته العلاء المعري لحن نعم  يجب ان نعم ايوة هذا الذي يجب ان يكون الجمهور يقولون هذا الذي يجب ان يكون ان تجعل الكون الخاص مبتدأ

105
00:33:05.250 --> 00:33:23.050
هسا فش فيها مشكلة. هذي كونها عملا دفع الله الناس موجودة فهذا على الكون العام ما فش فيها كون خاص اصلا ابتداء احنا عندنا مشكلة في الحديث وفي البيت لانه هي الشاهد الذي اعتمدوا عليه في مسألة الكون الخاص. اعتمد عليه ابن مالك

106
00:33:23.250 --> 00:33:43.400
اذا هذه هي المسألة الاولى من المسائل التي يجب فيها حذف الخبر وجوبا عرفتم عندكم مذهبان مذهب ابن مالك التفريق بين لولا اذا كان خبرها كونا خاصا وبين لولاه اذا كان خبرها كونا عاما فابن ما لك يقول الحذف وجوبا انما يكون اذا كان خبرها كونا

107
00:33:43.450 --> 00:33:59.050
عاما. اما اذا كان كونا خاصا فلا يكون وجوب. والجمهور يقولون دائما لولا خبرها كونا عاما فالحذف دائما موجود فيها فهذا فرق بين رأي بن مالك وبين رأي الجمهور. فهمت الفرق بين الرأيين؟ طيب

108
00:33:59.850 --> 00:34:15.250
نذهب الى المسألة الثانية. قال المسألة الثانية من المسائل التي يجب فيها عطف الخبر وجوبا قال وفي نص يمين ذا ذا هذا اسم اشارة هذا يعني ذا بمعنى هذا استقر

109
00:34:16.300 --> 00:34:34.350
والمشار اليه هو الحكم وهو حذف الخبر وجوبا وفي نص يمينا هذا الحكم وهو حذف الخبر وجوبا استقر ما معنى وفي نص يمين؟ الحالة الثانية يقولون اذا كان هم اذا كان

110
00:34:34.450 --> 00:34:53.900
هناك قسم في الجملة والقسم هو نص في القسمية. هناك الفاظ احبابي هي نص في ماذا في القسمية لا تستعمل في غير القسم وهناك الفاظ تحتمل ان تستعملها قسما وتحتمل الا تستعملها قسما مثل عهد الله

111
00:34:53.950 --> 00:35:07.000
الان عهد الله ممكن شخص يستعمل هذا المقطع عهد الله ليقسم به صح؟ عهد الله لافعلن وممكن شخص يستعمل عهد الله في سياق اخر فيقول عهد الله يجب الوفاء به

112
00:35:07.100 --> 00:35:21.000
صح ولا لا فكلمة عهد الله ليست نصا في القسم بل يمكن ان تستعمل استعمالات متعددة. فاذا استعملت في القسم يكون هذا ظاهر اما النص في القسم هي الفاظ لا تستعمل الا

113
00:35:21.150 --> 00:35:39.800
في القسم الفاظ لا تستعمل الا في القسم فاذا كان عندي لفظ لا يستعمل الا في القسم فان الخبر بعده يكون محذوفا وجوبا. مثل ايش؟ قال لعمرك. كلمة لعمرك لام لام ابتداء وعمرو

114
00:35:40.050 --> 00:35:57.100
الان هذا لا يستعمل الا في اليمين بلسان العرب لا يستعمل استعمال اخر فهذا نص في القسم فالخور بعد لعمرك يكون محذوفا. التقدير لعمرك قسمي لافعلن لانه ايش اعراب لعمرك لام ابتداء وعمره مبتدأ

115
00:35:58.050 --> 00:36:22.450
طب اين الخبر؟ نقول محذوف وجوبا تقديره قسمي طيب ومنه ايمن الله لاقومن ايمن الله لاقومن ايمن مبتدأ تمام وهي نص في اليمين كهكذا قال فيكون الخبر محذوفا التقدير اي من الله يميني او قسمي لافعلن

116
00:36:22.550 --> 00:36:44.400
فحذف الخبر وجوبا للعلم به. ونفس الفكرة قالوا ولسد جواب القسم مسده جواب القسم لافعلن ولا احد دائما يحرصون على ان يكون كفيه اشي يسد مكان الخبر. في الحالة الاولى جعلوا جواب لولا يسد مسد الخبر. وفي الحالة الثانية جعلوا جواب القسم يسد سد الخبر. طيب

117
00:36:45.250 --> 00:37:04.600
فاذا كان مبتدأ ليس نصا في اليمين ليس قطعا يمين قال جاز اثبات الخبر وجاز حذفه نحو عهد الله لافعالن وعهد الله علي لافعلن. فانت مخير بين ان تقول عهد الله لافعلن وتحذف الخبر تقديره علي

118
00:37:04.700 --> 00:37:22.300
عهد الله علي ولك ان تقول الخبر منصوصا فتقول عهد الله علي لافعلن. اذا اذا كان المبتدأ ليس نصا في اليمين جاز فاثبات الخبر وجاز حذفه. فذكر لك اولا سورة حذف الخبر عهد الله لافعلن. ثم ثنى بسورة

119
00:37:22.600 --> 00:37:39.400
ذكر الخبر. عهد الله علي لا افعله تنبيه اختصر في شرح الكافية على المثال الاول. وزاد ولده المثال الثاني. هو يقصد المثال الاول في لعمره. بنرجع لفوق الان الان في مثالين ذكرهم الاسبوعين ايش هم

120
00:37:39.800 --> 00:37:57.250
لعمرك لافعلن وايمن الله لاقومن صح الان يقول اقتصر في الشرح الكافي على المثال الاول وزاد ولده المثال الثاني وتبعه عليه في التوضيح وفيه نظر اذ لا يتعين كون المحذوف في في المثال الثاني الخبر

121
00:37:57.300 --> 00:38:17.750
لجواز كون المبتدأ هو المحذوف والتقدير قسمي اي من الله بخلاف المثال الاول لمكان لام الابتداء. ماذا يريد ان يقول  الان جملة لعمرك لا افعلن اللام لام الابتداء فانت ملزم ان تكون عمرك مبتدأ

122
00:38:18.150 --> 00:38:43.600
والخبر هو المحذوف لكن الجملة الثانية ايمن الله قسمي. عفوا او ايمن الله لاقمن ايمن الله انت مخير فيها تستطيع ان تجعل ايمن هي الخبر والمبتدأ محذوف تقديره قسمي ولك ان تجعل ايمن هي المبتدأ والخبر محذوف تقدير قسمي. فليس ليتعين فيها ان يكون الخبر هو المحذوف كما توهم. بخلاف لا عمرك. ليش لعمرك

123
00:38:43.600 --> 00:38:56.600
كي يتعين ان يكون الخبر محذوف لانه في ملام ابتداء فلازم ما بعدها يكون هو المبتدأ ولذلك ناقش الاشموني هذه القضية. طيب اذا الحالة الثانية من الحالات حذف الخبر وجوبا

124
00:38:56.650 --> 00:39:13.150
اذا كان المبتدأ جاء قسما وهو نص في القسمية اذا كان المبتدأ قسما وهو نص في القسمية. فحينئذ يحذف الخبر وجوبا. طيب نذهب الى الحالة الثالثة قال وكذا يجب حذف الخبر

125
00:39:13.300 --> 00:39:39.550
الواقع بعد مدخول واو بعد مدخول واو عينت مفهوم معه وهي الواو التي تفيد معنى المصاحبة بنفسها بلفظها بربطها بما بعدها افادت معنى المصاحبة اذا كان عندنا شيئان عطفناهما على بعضهما بالواو

126
00:39:40.050 --> 00:40:01.150
والواو يتعين ان معناها المصاحبة فبعد هذين الشيئين يكون الخبر محذوفا وجوبا. مثل كل رجل وضيعته الان العرب تقول كل واحد واشي احنا بنقول كل واحد وراسه بامثلتنا كل واحد وراسه

127
00:40:01.350 --> 00:40:17.800
كل واحد وحاله كل واحد كل رجل وضيعته ان ان كل رجل هذا معطوف عليه والواو حرف عطف وضيعته يسموها طوف صحيح والواو هنا من خلال السياق الواو دلت على المعية

128
00:40:18.300 --> 00:40:36.550
فهي واو نص في الدلالة على المصاحبة لان معنى كل رجل وضيعته ايش كل رجل مع ضيعته الواو بمعنى مع فهي بمعنى المصاحبة نصا الواو بمعنى مع كل رجل وضيعته كل رجل مع ضيعته

129
00:40:36.650 --> 00:40:52.950
وقولك كل صانع وما صنع كل صانع وصنعته مش هيك بنحكي احنا بل صانع وما صنع الواو هنا نص في المعية التقدير كل صانع مع ما صنع طيب الان اعرب يا قصي

130
00:40:53.300 --> 00:41:18.900
كل رجل كل ايش اعرابها ورجل مضاف اليه والواو حرف عطف وضيعته معطوف عليه. وين الخبر محذوف وجوبا تقديره مقترنان فتقدير كل رجل وضيعته التقدير كل رجل وضيعته مقترنان ونفس الشيء كل صانع وما صنع كل صانع وما صنع مقترنان

131
00:41:19.950 --> 00:41:35.150
طيب لماذا لا يذكر قال لا يذكر للعلم به وسد العطف ما سده. لاحظوا انه كل في كل حالة من الحالات بحاولوا ان يجعلوا هناك شيء يسد مسد الخبر ففي الحالة الثالثة الذي سد ما سد الخبر هو العطف

132
00:41:35.950 --> 00:41:57.600
فاذا اذا كان عندك اسمان متعاطفان واحد مبتدأ والثاني معطوف عليه والواو التي بينهما من خلال السياق واضح انها واو للافادة المعية فهي بمعنى مع حينئذ يكون المبتدأ مذكور والخبر محذوف وجوبا تقديره مقترنان. اذا وبعد واو عينت مفهومة مع

133
00:41:57.700 --> 00:42:18.500
كمثل قولك كل صانع وما صنع. التقدير كل صانع وما صنع مقترنان. طيب فان لم تكن الواو للمصاحبة نصا. يعني اذا كانت الواو والله في الحقيقة محتملة تحتمل المصاحبة وتحتمل غير المصاحبة

134
00:42:18.600 --> 00:42:36.550
كما في نحو قولك زيد وعمر مجتمعا الان الواو هنا قد يراد بها مطلق التشريك بين زيد وعمرو وليست ضرورية للمعية وانما اخذت المعية من كلمة مجتمعان. والا زيد وعمرو

135
00:42:36.700 --> 00:42:52.250
مجتمعا الواو هنا ليست نصا في المعية قد تريد بها مطلق الجمع. انه زيد وعمرو مجتمعين والله هين في مكان معين ليس نص الواو هنا لا يلزم ان تكون بمعنى مع. لا يلزم ان تقول زيد مع عمرو

136
00:42:52.300 --> 00:43:08.250
مجتمعا. كلمة مجتمعان نعم هي التي تدل على مصاحبتهما لبعضهما البعض. اما الواو فلا تدل على المصاحبة بخلاف كل رجل ضيعته كل رجل وضيعته. فالواو هي التي دلت على المعية بنفسها

137
00:43:08.400 --> 00:43:35.800
طيب لم يجي في الحديث قال الشاعر تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت يلتقيان لاحظ كل امرئ والموت يلتقيان. الواو هنا ليست نصا في المعية قد تريد بها مطلق العطف مطلق التشريك بين كل امرئ والموت. وليست نصا في المعية. انه تريد ان تقود انه كل انسان والموت

138
00:43:35.800 --> 00:43:55.850
يلتقي يلتقيان ولو طال الامر ففي هذه الامثلة الواو ليست نصا في المعية فبالتالي لا يجب حذف الخبر وزعم الكوفيون والاخفش معهم ان نحو كل رجل وضيعته مستغن عن تقدير الخبر. اه الكوفيون شو بقولوا ؟

139
00:43:55.950 --> 00:44:19.750
هسا احنا ايش بنحكي؟ نقول كل رجل وضيعته الخبر محذوف وجوبا مش قررناه الكوفيون بقولوا لا يقولون الخبر ليس محذوف بل الخبر استغني عنه بالعطف الخبر مستغنى عنه بالواو مع ما بعدها. لذلك ايش قالوا؟ مستغنى عن مستغن عن تقدير الخبر. لان معنى قول

140
00:44:19.750 --> 00:44:41.750
كل رجل وضيعته ايش كل رجل مع ضيعته لو كانت الجملة هكذا كل رجل مع ضيعته مش كانت كل مبتدأ ومع ضيعته الظرف خبر صح طب طيب فكل رجل وضيعته الواو هذه نائبة عن ايش؟ عن مع. اذا الواو

141
00:44:41.950 --> 00:44:59.750
سدت مسد الخبر قال فكما انه لو جاءت لو جئت بمع موضع الواو لم تحتج الى مزيد عليها وعلى ما يليها في حصول الفائدة كذلك لا تحتاج اليه مع الواو ومصحوبها

142
00:44:59.850 --> 00:45:18.250
لكن نقول هذا الكلام فيه نظر. ليه لان الواو ولو كانت سدة منسدت مع لكنها لا تصلح لان يخبر بها ولو كانت سادة مسد مع لكنها لا يصلح لا تصلح للاخبار بها. فلا يجوز الاستغناء بها عن

143
00:45:18.450 --> 00:45:32.050
الخبر لا يصح الاستغناء به عن الخبر لانه لم يأتي في لسان العرب الاستغناء بالواو وما دخلت عليه في ان يكون خبرا لمبتدأ فهذا الكلام يعني ليس بالكلام القوي في الحقيقة

144
00:45:34.800 --> 00:45:55.100
لأ هو يريد ان يقول على الرأي الاول انه الخبر محذوف يعني الخبر مقدر محذوف والذي ساعد على حذفه والذي ساعد على حذفه وجود ما يسد مساده. بس الخبر مقدر ومحذوف

145
00:45:55.850 --> 00:46:08.100
لكن على رأي الكوفيين الخبر خالص لا نحتاج اليه. كيف مش قلنا نقول مبتدأ زائد فاعل سد ما سد الخبر البداية الكلام عن المنتدى اول خبر انه خلص الفاعل سد ما سد

146
00:46:08.250 --> 00:46:20.050
الخبر فلا نحتاج الى خبر. هذا رأي الكوفيين. اما البصرية اللي يقول لك لا في خبر ومقدر ومحذوف. لكن الذي ساعد على حذفه ماذا؟ الذي ساعد على حذفه وجود العطف

147
00:46:20.250 --> 00:46:36.800
فالعطف ساعد على حذفه. نعم ما في خبر لا هم عندهم كيف مرت معنا مسألة المبتدأ والفاعل سد مسد الخبر. نفس الفكرة اهم قالوا الذي سد ما سد الخبر هو الواو. الواو

148
00:46:37.150 --> 00:46:52.600
الواو مع مدخولها سد ما سد الخبر. هيك هيك فهموها الكوفيين. الواو مع مدخولها سد من سد الخبر فلا حاجة الى تقدير الخبر. وقلنا هذا الكلام فيه نظر لانه يعني لا لا يعرف العربية ان الواو ومقولها تسد مسد الخبر

149
00:46:53.000 --> 00:47:03.000
لا يعرف مثل هذا الامر ولا يضطرد في شواهد اخرى حتى نقيس عليه هذا الكلام فهي نعم الواو وان كانت محل مع لكنها لا تقوى على ان تسد مسد الخبر. طيب

150
00:47:03.000 --> 00:47:16.600
نذهب الى الحالة الرابعة. الحالة الرابعة من احوال حذف الخبر وهي الحالة الاصعب فعليا تحتاج الى نوع من الفهم وخاصة ان الاشموني يعني عبر عنها بطريقة ايضا لهجة عالية علميا قال

151
00:47:16.850 --> 00:47:39.600
وقبل حال لا يكون ان يحذف الخبر قبل حال لا يصلح ان يكون خبرا وقبل حال ان يجب حذف الخبر قبل حال لا يصلح لان يكون هو خبرا ويجب حذف الخبر اذا وقع قبل حال لا تصلح خبرا عن المبتدأ

152
00:47:40.200 --> 00:48:04.750
الذي خبره عن المبتدأ الذي خبره قد اضمر. فالمبتدأ خبره اضمر وبعد المبتدأ حال هذه الحال لانها هي التي سدت مسد الخبر المقدر المحذوف طيب الان لاحظوا كيف سيعبر عنها طب ما قياس هذه المسألة وما ضابطها؟ قال وذلك فيما اذا كان المبتدأ

153
00:48:04.900 --> 00:48:26.200
اذا كان المبتدأ يشوف ضابط هاي المسألة ان يكون المبتدأ مصدرا عاملا في اسم عندك المصدر هو المبتدأ. هذا المصدر يعمل في اسم. هذا الاسم اللي بعد المصدر يفسر ضمير ذي الحال اي ضمير صاحب الحال بعده

154
00:48:26.450 --> 00:48:42.150
ولا تصلح هذه الحال لان تكون خبرا عن ذلك المبتدأ. هذه السورة الاولى الصورة الثانية ان يكون المبتدأ مش مصدر ان يكون اسم تفضيل مضاف الى المصدر المذكور تمام؟ الحالة الثالثة ان يكون

155
00:48:42.300 --> 00:48:59.850
اسم تفضيل ليس مضافا الى المصدر بل مضاف الى مؤول بالمصدر فعندنا ثلاثة احوال مصدر اسم تفضيل مضاف الى المصدر اسم تفضيل مضاف الى مصدر مؤول ثلاثة احوال فالحالة الاولى مثالها

156
00:48:59.900 --> 00:49:22.000
ضربية العبد مسيئا والحالة الثانية مثل لها ابن ماري بقوله اتم تبييني الحق منوطا بالحكم اذ جعل اذا جعل منوطا جاريا على الحق لا على المبتدأ اخطر ما يكون الامير قائما والتقدير اذ كان او اذا كان مسيئا ومنوطا وقائما. ركزوا معي احبابي

157
00:49:22.500 --> 00:49:57.250
نأخذ الحالة الاولى   ضربية العبد مسيئا  الان المبتدأ مصدر صح المبتدأ مصدر عمل في الاسم بعده وهو العبد مفعول به العبد مفعول به للمصدر جيد الان مسيئا برأيكم هل يصلح من باب ركزوا في المعنى

158
00:49:57.500 --> 00:50:27.450
هل يصلح ان اجعل مسيئا خبر للمبتدأ واقول ضربي العبد مسيء  ليش؟ ركز هاي ركزوا معنا مين المسيء في خلاف مين المسيء؟ الضرب ولا العبد العبد هو لا انا السؤال هو المتكلم لما قال مسيء من الذي يقصد بانه مسيء

159
00:50:27.600 --> 00:50:42.500
الضرب ولا العبد اذا كان قصده ان المسيء هو الضرب يجوز ان تقود ضربي العبد مسيء لكن هو لا يريد ان يكون مسيء للضرب هو يريد ان يخبر انه انا بضرب العبد لما يسيء

160
00:50:43.200 --> 00:50:57.900
فمين المسيء بالعبد اه انا بدي اياك تركز في المعنى. ليش ما بصير اقول ضربي العبد او ضربي العبد مسيء. لماذا الحال هنا؟ لا يصلح ان يكون خبرا. لاني لو قلت

161
00:50:57.900 --> 00:51:19.750
ضربي العبد مسيء صارت مسيء خبر للمبتدأ اللي هو الضرب فانا اخبرت عن الضرب بانه مسيء وانا ما بدي اخبر عن الضرب بانه مسيء انا بدي اوصف العبد انني ما بضرب الا اذا كان مسيئا. فلابد هنا ان ينتصب على الحالية

162
00:51:20.050 --> 00:51:36.900
لانني اذا رفعتها ايش راح تصبح يا عمر؟ ضربي العبد مسيء فاخبرت عن ضربي عن الضرب انه مسيء. الضرب اصبح هو الموصوف بالاساءة. وهذا ليس هو المقصود بالمتكلم ما المقصود هو ان العبد هو المسيء

163
00:51:37.150 --> 00:51:56.250
لما ضرب فبالتالي يجب ان تبقى مسيئا منصوبا على الحالية اذن  فهمنا اول اشي لماذا لا تصلح مسيء هنا لماذا لا يصلح الحال ان يكون خبرا؟ لانه سيختل المعنى مباشرة. طيب

164
00:51:56.450 --> 00:52:31.300
فما الذي حدث قالوا الخبر محذوف وجوبا تقديره انت مخير تقدره اذ كان او اذا كان فهنا نقدر محذوفا تقديره خلينا نحكي الان اذا اذا كان وكان هنا هل هي كان الناقصة التي تأخذ مبتدأ وخبرا ولا كانت تامة التي فقط ترفع فاعلا

165
00:52:31.900 --> 00:53:08.000
كان هذه التامة التي ترفع فاعلا هذا الفاعل هو ضمير  يفسره معمول المصدر   الان التقدير ضربي العبد اذا كان هو مسيئا فكان هذه كانت تامة التي ترفع فاعلا. هذا الفاعل ايش هو يا عمر؟ ضمير مستتر يعود على معمول المصدر وهو العبد

166
00:53:08.650 --> 00:53:26.450
ضربي العبد اذا كان هو اي كان العبد مسيئا معمول المصدر وهو العبد فسر فعليا لان الضمير مش قال الاشمون عندكم فسر ضميرا شو يعني فسر ضمير هذه الحال؟ هي هاي الفكرة التي يريد ان يقولها انه

167
00:53:26.450 --> 00:53:43.400
معمول المصدر وهو العبد يفسر لنا الضمير المقدر بعده اذا كان. يفسره ان يبين لنا مرجعه. فالضمير الذي بعد اذا كان هو هو مرجعه على العبد. ضربي العبد اذا كان هو

168
00:53:43.450 --> 00:54:04.800
مسيئا ثم حذفنا اذا كان هو هذه كلها حذفناها وابقينا الحال فقط حذفنا الخبر مع مع الجملة التي بعده اذا كان هو وابقينا الحال فقط واين صاحب الحال يا حسين؟

169
00:54:05.100 --> 00:54:29.400
الضمير المستتر هو هذا هو صاحب الحال فهمت  نعم! هي مش خبر كان ركز هاي كانت تامة كانت تامة ما لهاش اسمه خبر الى فعل وفاعل بس كانت تم سيأتي معنا كانت تامة ومرت معنا في قطر الندى. كانت تامة ليست لها فعل وفاعل. فهو مش اسم كان. هو فاعل

170
00:54:30.500 --> 00:54:53.200
هنا كانت تامة هذه ترفع فاعلا ومسيئا حال من هو صاحبها هو وعاملها كان بس وضحت الفكرة احبابي الكرام اذا انضربي العبد مسيئا. هذا الخبر المحذوف هو اذا الخبر المحذوف هو كلمة اذا

171
00:54:53.300 --> 00:55:12.300
وهذه الجملة بعد اذا الجمل بعدئذ تكون اصلا مضاف اليه اذا بتذكره. نعم تمام فهذه هي جملة محذوفة ومسيئا هي الحال. صاحب الحال الضمير المستتر المحذوف الذي يفسره العبد نعم؟ ظرف طيب

172
00:55:12.850 --> 00:55:33.800
متعلقة بس احنا خلص حتى نختصر المسافة على الشباب خلص اي اي ظرف بقول هو خبر افهموا متعلق بمحذوف تقديره كائن وخبر. طيب طيب هذا مثال على اه اذا جاء المبتدأ مصدرا. طب نأخذ مثال الثاني. قال ابن مالك اتم

173
00:55:35.100 --> 00:56:06.500
تبييني الحق  منوطا بالحكم اتم ايش نوعها؟ من المشتقات هل هي مصدر؟ لا افعل تفضيل صحيح؟ فهنا افعل تفضيل   جاء مبتدأ ممتاز اتم تبي جاء مبتدأ ومضاف الى المصدر والحق معمول

174
00:56:07.100 --> 00:56:27.750
مفعول به للمصدر اتم تبييني الحق الان منوطا هي الحال هي الحال التي سدد ما سد الخبر. بدي اسألكم سؤال لو هل الحال هذه تصلح ان تكون خبرا للمبتدأ هي تصلح بس راح يختلف المعنى

175
00:56:28.900 --> 00:56:49.500
ركزوا شوي في المعلم بدها شوية تركيز اتم تبييني الحق لو جعلت مرفوعا ارفعها يا شيخ ناصر اتم تبييني الحق منوط اتم تبييني الحق منوط بالحكم. اصبح الخبر خبر عن المبتلى. والخبر هو وصف للمبتدأ. هيك افهموا

176
00:56:49.650 --> 00:57:09.550
فهنا انا وصفت اتم تبييني بانه اتم بيان لي للحق منوط بالحكم. اتم تبييني منوط بالحكم لكن ليس هذا هو الذي يريده المتكلم يريد قوله يريد ان يجعل منوطا بالحكم وصف للحق

177
00:57:10.050 --> 00:57:30.000
وحاد منه ليس خبرا عن الاتم. هو يريد ان يقول اتم تبييني الحق اذا كان الحق منوطا بالحكم فهو يريد ان يجعل منوطا وصف للحق وليس وصف للمبتدأ. شوف الفرق بين اذا جعلت مبتدأ شو راح يكون المعنى يا حسين

178
00:57:30.100 --> 00:57:51.550
اتم تبييني للحق منوط بالحكم الاتمام للتبيين هو المنوط بالحكم. وليس هذا هو المراد المراد ان الحق هو المنوط بالحكم. لذلك نفس الاشمون عندكم استدرك فقال لكم ايش قال؟ اه في هذا المثال اذا جعل منوطا

179
00:57:51.550 --> 00:58:07.250
جاريا على ايش على الحق لا على المبتدأ. لانه اذا جعلت منوطا وصف للمبتدأ خلص ارفعها علينا خبر وانتهى. لكن الكلام ان المتكلم يريد ان يجعل منوطا هو وصف وحال للحق

180
00:58:07.550 --> 00:58:29.750
جيد ففي هذه الحالة لا يجوز ان ترفع منوط فتقول منوط سيختلف المعنى تماما. طيب والتقدير نفس الاشي اتم تبييني الحق اذا كان هو منوطا. حذفنا اذا كان هو وابقينا الحال وحدها وابقينا

181
00:58:29.950 --> 00:58:49.250
الحالة وحدها منصوبة اين الخبر؟ تقول الخبر محذوف وجوبا سد ما سده الحال هكذا قالوا  اذا هذا المثال الثاني. المثال الثالث اه اذا كان المصدر بعد افعال التفضيل مصدر مؤول

182
00:58:50.150 --> 00:59:18.150
خلصتوا كتاب المشايخ؟ نعم اذا قال مصدر مؤول ايش المثال اللي ذكره اخطب ما يكون الامير قائما  اخطب ما يكون الامير قائما الان هل يجوز ان اقول قائم الان اخطبوا مبتدأ

183
00:59:18.250 --> 00:59:41.850
خلينا نيجي هيك حبة حبة. مبتدأ افعل تفضيل ومضافة الى ايش ليس الى مصدر اه هي مضافة الى مصدر مؤول لانه ما هذه مصدرية منصورية مصدرية. فما يكون هذا مصدر مؤول يعني يشبك منه مصدر مؤول من ماء. مع الفعل يكون الذي بعدها. اخطب

184
00:59:41.850 --> 01:00:08.750
مكون الامير قائما. لو قلت اخطب كون الامير قائم كان قائم خبر لاخطب. اخطب ما يكون قائم مش هو المعنى المراد هو يريد ان يجعل قائما حال للامير ووصف له. فبالتالي يجب ان يكون الخبر مقدرا وجوبا. التقدير اخطر ما يكون الامير اذا كان هو قائما

185
01:00:08.750 --> 01:00:30.850
تمام؟ وحذف الخبر وجوبا مع كان هو وبقي الحال منصوبا وحده  تراكيك. تمام. اه المعمل ركيك. ايش يعني اخطأ اخطب وما كان يسألها معنا. مشان هيك هو صدرك كان بمعنى وجد

186
01:00:30.900 --> 01:00:52.300
كانت تامة بمعنى وجد  هذا برجع لك لا اذا لا يا دكتور هيناقشها لانه كان التامة التي بمعنى وجد انت تريد ان تدل على الوجود وليس على وصف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي

187
01:00:52.350 --> 01:01:10.550
كان كنت قائما اذا اردت ان تصف نفسك بالقيام في الزمن الماضي. هذه كانت ناقصة اه لكن كان التامة هي التي بمعنى وجد. وسيأتي معنا سيناقش لماذا ما نجعلها ناقصة؟ حيث يناقشها الاشموني بعد قليل. المهم خلينا نأتي

188
01:01:10.550 --> 01:01:29.150
الان نقول اذا هذه هي الجمل الثلاث والتقدير بعدها قلها اذ كان او اذا كان مسيئا في الجملة الاولى ضربي العبد مسيئا ومنوطا في الجملة الثانية اتم تبيينه الحق منوطا وقائما في الجملة الثالثة اذ كان او اذا كان قائما فمسيئا ومنوطا وقائما

189
01:01:29.150 --> 01:01:44.450
على الجمل الثلاث هي نصب على الحال من الضمير المستتر في ايش؟ في كانه هي منصوبة على الحالية وما صاحبها الضمير المستتر في كان وحذفت جملة كان التي هي الخبر

190
01:01:44.600 --> 01:01:59.150
للعلم بها وسد الحال ما سدها. في الحقيقة الخبر هو الظرف ليس يعني كلام هون شوي في عمومية وحذفت جملة كان التي هي الخبر في الحقيقة الخبر هو اذا والجملة التي بعدها مضاف اليه

191
01:01:59.300 --> 01:02:13.200
طيب وحذفت جملة كان التي هي الخبر للعلم بها وسد الحال ما سدها هي خلاص وسد الحالة ما سدها. وقد عرفت ان هذه الحال لا تصلح خبرا لمباينتها للمبتدأ من حيث المعنى. يقصد لانه اذا جعلتها

192
01:02:13.200 --> 01:02:25.250
راح يختلف المعنى تماما اذا الضرب مثلا لا يصح ان يخبر عنه بالاساءة. في الحقيقة مش لا يصح. شوي في هون عبارات مطاطة شوي. هو يصح ان يخبر عنه بالاساءة. ضربه يمكن ان يكون مسيء

193
01:02:25.250 --> 01:02:47.700
لكنه ايش لكن ليس هو المراد وليس هو الانسب للسياق طيب فان قلت جعلوا هذا المنصوب حالا مبني على ايش يا حسين على ان كانت تامة فنم لا جعلت ناقصة والمنصوب خبرها. لان حذف الناقص هو الاكثر هو المشهور ان تكون ناقصة. شف كيف انت شوي استبعدت تكون تامة

194
01:02:47.950 --> 01:03:12.550
فالجواب انه منع من ذلك امران. لماذا؟ جعلناها تامة. الامر الاول اننا لم نرى العرب استعملت في هذا الموضع الا اسماء نكرة مشتقة من المصادر فحكمنا بانها احوال وليست اخبار اللي كانت ناقصة. اذ لو كانت اخبار اللي كان الناقصة المضمرة لكان

195
01:03:12.550 --> 01:03:30.800
يكون هناك تنويع لجاز ان يكون معارف ونكرات ومشتق وغير مشتق. فلما رأينا هذه المسألة لا تأتي الا اذا كان هناك نكرة مشتقة دائما قالوا هذا مؤشر على انه كان هنا ليست هي الكانة

196
01:03:31.150 --> 01:03:46.850
الناقصة بل هي كانت تامة وهذه النكرة المشتقة هي حال. طبعا هذا انا ما بعتبره مؤشر قوي كثير لكنه مؤشر. طيب الثاني وهذا اقوى في الحقيقة وقوع الجملة الاسمية مقرونة بالواو

197
01:03:46.950 --> 01:04:02.500
موقعه اه احيانا يأتي الحال ليس مفردا في هذه السياقات احيانا يأتي الحال جملة اسمية مقرونة بالواو كقوله عليه الصلاة والسلام شوف هذا الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه

198
01:04:02.700 --> 01:04:15.550
وهو ساجد. يلا كيف ستعرب هذا الحديث؟ حديث نبوي الان طالب ما درسش الالفية بجيب العيد في ذاته ولا لأ لانه قال اقرب هذا زي ايش اقرب ما يكون الامير

199
01:04:15.700 --> 01:04:34.900
قائما زي هذه الاخيرة اخطأوا عفوا اخطب ما يكون الامير قائما هذي مثلها. اقرب ما يكون العبد من ربه وين خبر المبتدأ اقرب؟ تقول محذوف تقديره اذا كان او اذ كان

200
01:04:34.950 --> 01:04:52.700
ايش؟ لو قال ساجدا ريحك بس هذا هو بده يريد ان يؤكد انه في بعض الاحيان يأتي الحال جملة يأتي الحال جملة مقرونة بواو الحال. اذ كان وهو ساجد الان هاي بتروح مش رح تزبط تكون كانت ناقصة صح؟ اذ كان

201
01:04:52.900 --> 01:05:05.550
وهو ساجد عادي مستحيل تكون كان الناقصة. اذا بد قطعا ان تكون كان التامة. هذه حجة اقوى من الحجة الاولى. اذا اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وهو ساجد جملة حالية

202
01:05:05.550 --> 01:05:19.950
والخبر المحذوف تقديره اذا كان وهو ساجد. ومنه قول الشاعر ايضا خير اقترابي من المولى حليف رضا اي حال كونه حليف رضا. خير خير هنا افعل تفضيل خير اقتراب من المولى

203
01:05:20.250 --> 01:05:38.950
اذا كان هو حليف رضا هذي ما فش فيها شاهد. الشاهد والبيت الثاني وشر بعدي عنه وهو غضبان. اه لاحظوا كيف جاء الحال جملة. اي وشروا بعدي عنه اذا كان وهو

204
01:05:38.950 --> 01:06:01.800
فاللي من هذا الادلة استشهدوا على انه كان هنا تامة. فان قلت فما الوحوج اصلا بادمار كان لتكون عاملة في الحال وما المانع؟ طب ليش ما جعلت المصدر مثلا خلينا نرجع على الجملة الاولى ضرب العبد مسيئا. ليش ما جعلتوا العامل في الحال هو المصدر نفسه

205
01:06:02.100 --> 01:06:17.900
من مصدر الاخوة ان يعمل في الحال ليش احتجتوا ان تقدروا كان اصلا محذوفة فايش قال؟ فالجواب انه لو كان العامل في الحال هو المصدر لكانت لكانت الحال من صلة المصدر اي من توابع المصدر

206
01:06:18.200 --> 01:06:43.250
والمصدر ايش اعرابه مبتدأ لكانت الحال من توابع المصدر. والمصدر اعراب مبتدأ. بالتالي فلا تسدوا حينئذ الحال ما سد الخبر. احنا بدنا اشي يسد ما سد الخبر فاذا جعلنا الحال منصوبة بالمصدر الذي هو مبتدأ صارت الحال من جماعة المبتدأ. فلا تصلح ان تسد مسد الخبر. فيفتخر الامر

207
01:06:43.250 --> 01:06:57.850
والى تقدير خبر ولابد ليصح عمل المصدر في الحال. فيكون التقدير حينئذ ضربي العبد مسيئا موجود. بدنا نصير نقدر هذا رأي الكوفي هذا في الحقيقة قاله البعض لذلك هو قال وهو رأي

208
01:06:58.050 --> 01:07:17.200
كوفي فبالتالي فيه ناس ذهبت الى هذا المسلك لكن ليس هو المشهور. وذهب الاخفش الى ان الخبر المحذوف مصدر مضاف الى ضمير ذي الحال. اه الاخفش بقول الخبر المحذوف ليس هو اذا كان او اذ كان لا لا

209
01:07:17.300 --> 01:07:35.750
الاخفش يقول الخبر المحذوف هو ايضا مصدر الخبر المحذوف هو مصدر مضاف الى ضمير بذي الحال اي صاحب الحال. والتقدير عنده في ضرب العبد مسيئا. ايش التقدير عنده؟ ضربي العبد ضربه مسيئا

210
01:07:35.750 --> 01:07:55.200
احذفه هو مكتوب عندكم تاء مربوطة اظن خطأ اي ضربوه. ضربي العبد ضربه فضربه هذه هي الخبر. طيب وقد منع الفراء وقوع هذه الحال فعلا مضارعا. هل يجوز وقوع الحال فعلا مضارعا في هذا السياق؟ الفراء منع واجازه سيباويه واستدل

211
01:07:55.200 --> 01:08:17.700
في بوابة قول الشاعر ورأي عيني الفتى اباك يعطي الجزيلة فعليك ذاك ورأي عيني الفتى اباك اباك طبعا هي بدل من الفتى. اباك هي بدل من الفتى. ورأيه لاحظوا بدأ بالمصدر ورأي عيني الفتى

212
01:08:17.900 --> 01:08:43.450
ورأي عيني الفتى سيبكم من اباك هو رأي الفتى يعطي الجزيل اي ورأي عيني الفتى اذا كان هو يعطي الجزيل. فهنا يعطي الجزيل فعل مضارع جاء في موطن الحال. جملة يعطي الجزيل هي جملة في محل نصب على الحال. ورأي عيني الفتى اذا كان يعطي الجزيل

213
01:08:43.650 --> 01:08:59.450
اي حالة كونه يعطي الجزير فهنا هذا شاهد لسيباوه ان الحال في هذه السياقات يمكن ان يأتي جملة مضارعية وليس شرطا ان يأتي مفردا او جملة اسمية كما زعم البعض. طيب

214
01:09:02.250 --> 01:09:18.150
نعم حالة كونه يعطي الجزيل حالة كونه يعطي الجزيل اما اذا صلح الحال لان يكون خبرا اذا الحال صلح لان يكون خبرا لعدم مباينته للمبتدأ فحينئذ لا يجوز نصبه على الحالية بل

215
01:09:18.150 --> 01:09:38.500
يتعين رفعه على الخبرية فلا يجوز مثلا يا شيخ حسين ان تقول ضربي زيدا شديدا لانه شديدا هي وصف لايش يا مشايخ؟ للضرب للمبتدأ فالاصل ان اقول ضربي زيدا شديد وشذ قولهم حكمك مصمتا اي اي حكمك لك مثبت

216
01:09:38.500 --> 01:09:59.050
كما لانه الاصل ان المصمت هو ماذا هو الحكم فهو وصف للمبتدأ فالاصل لماذا تنصبه على الحالية؟ هذا من الشذوذ كما شذ قولهم زيد قائما. يعني كيف بعضهم يقول زيد قائما. هذا شهد انه اصل زيد قائم وخبر. وخرجت فاذا زيد جالسا

217
01:09:59.050 --> 01:10:12.950
وهذا كله حكاه الاخفش طبعا هذه اشياء ضعيفة شاذة كلها ضعيف شاذ ان تقول زيد قائما وخرجت فاذا زيد جالسا هذا حكاه الاخفش ولكن الاخفش هنا في زيد قائما واذا

218
01:10:12.950 --> 01:10:32.150
جالسا قدر المحذوف ماذا ثبت قائما مش اذا كان قائما ولا اذا كان جالسا. ليش برأيكم شوف زيد قائما الاخفش قال هنا ما بنفع نقدر زيد قائما زيد اذا كان قائما بمشيش

219
01:10:32.400 --> 01:10:50.200
وخرجت فاذا زيد جالسا ما بينفع خرجت فاذا زيد اذ كان هو جالسا الاخفشون قال اذا صححنا هذه الجمل وان كانت كما قلت لكم شاذة في الحقيقة يجب ان نقدر الحال منصوب بفعل التقدير ثبت

220
01:10:50.200 --> 01:11:06.000
قائما او ثبت جالسا قالوا لا يجوز ان يكون الخبر المحذوف هنا في هاتين الجملتين اذ كان او اذا كان لما عرفنا في مطلع الالفية الان اذ واذا اشنوها مش ظروف زمان

221
01:11:06.200 --> 01:11:20.450
هل يجوز الاخبار بظرف الزمان عن اسماء الاعيان لا صح؟ ولا يكون اسمه زمان خبرا عن جثة كما سبق وربما ما حضرتهاش هاي المحاضرة. قلنا لا يكون ظرف الزمان خبرا

222
01:11:20.450 --> 01:11:36.800
مع الاسماء الاعيان اسم عين زيد وليلى وسعاد وقمر وشمس لا يكون الظرف خبر عن ماذا؟ عن اسماء الاعيان الا في احوال فيها افادة مرت معنا. فهنا لو قلت زيد

223
01:11:36.850 --> 01:11:51.200
اذا كان هو قائما ستكون اذا خبر عن زيد فسيصبح اذا ظرف زمان خبر عن زيد فسيصبح الظرف خبر عن اسم عين ولا يصح. ونفس الاشي خرجت فاذا زيد جالسا لو كان التقدير

224
01:11:51.200 --> 01:12:07.300
فاذا زيد اذ كان او اذا كان هو جالسا سيصبح الظرف خبر عن زيد. وهذا لا يصح لانه اخبار بالظرف في ظرف الزمان عن اسم عين وهذا لا يصح هكذا نكون انتهينا من ذكر

225
01:12:07.650 --> 01:12:28.550
عن مسائل الاربع التي يحذف فيها الخبر وجوبا طيب الان الاشموني سيستطرد معنا ويذكر لنا ان الاحوال التي يحذف فيها اه الاحوال التي يحذف فيها المبتدأ وجوبا وسيسردها سريعا فقال

226
01:12:28.650 --> 01:12:45.550
تنبيه لم يتعرض ابن مالك يعني لمواضع وجوب حذف المبتدأ. طب مش الخبر يحذف وجوبا طب ما فيش اماكن تحذف فيها نبتدأ وجوبا؟ فيه. وهي يعني كما ستلاحظون اربع مقابل اربعة. اربعة مقابل اربعة. فقال لم يتعرضون لمواضع وجوب حذف المبتدأ

227
01:12:45.700 --> 01:13:00.850
وعدها هو نفسه ابن مالك في غير هذا الكتاب اربعة ايضا. كما ان مواطن حذف الخبر اربعة مواطن حذف المبتدأ وجوبا. اربعة. ما هي سريعا قال ما اخبر عنه بنعت مقطوع

228
01:13:01.100 --> 01:13:17.400
للرفع في معرض المدح او ذم او ترحم سيأتي معنا احبابنا ان شاء الله في باب النعت انه هناك اشي اسمه قطع النعت عن المنعوت. قطع النعت عن ايش عن المنعوت ما اخليهوش نعت

229
01:13:17.450 --> 01:13:40.250
واحول النعت خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو هذا متى يجوز؟ قالوا يجوز اذا كان النعت معلوم انه للمنعوت وكان السياق سياق مدح او ذم او ترحم يعني مثلا بسم الله

230
01:13:40.350 --> 01:13:59.850
الرحمن الرحم. اذا شو اعراب الرحمن اقنعت صح الان يجوز سيأتي معنا في باب النعت يجوز ان اقطع هذا النعت عن منعوته للعلم به اي للعلم انه هاي الرحمن هي لا تكون الا صفة لمن

231
01:14:00.200 --> 01:14:19.700
لله سبحانه وتعالى. فيجوز في هذه الحالة ان اقطع النعت عن منعوته. واجعل النعت خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو لذلك يقولون بسير اقول بسم الله الرحمن اي نعم بصير

232
01:14:20.200 --> 01:14:39.250
بسم الله الرحمن بصير على جعل الرحمن خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو. هذا ايش اسمه؟ اسمه قطع النعت عن النعتية قطع النعت عن النعتية ولا هو الشرط الذي ذكرناه لابد ان يكون النعت معلوم انه للمنعوت

233
01:14:39.300 --> 01:14:58.750
ويكون السياق سياق ايش مدح او ذم او ترحم. فهنا السياق سياق ايش يا عمر؟ سياق مدح وقد يكون السياق سياق ذم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوقود الرجيم بزبط لانه معروف انه عادة ان الرجيم هي صفها لابليس

234
01:14:58.850 --> 01:15:16.650
فلو قلت الرجيم وهو سياق ذم اي هو الرجيم بينفع فهذه اول مسألة من المسائل التي يحذف فيها المبتدأ وجوبا النعت المقطوع نقول اذا حولنا النعت الى خبر لمبتدأ محذوف وجوبا

235
01:15:16.700 --> 01:15:46.900
تقديره هو وكنا في معرض المدح او الذم او الترحم طيب الحالة الثانية قال ما اخبر عنه اي مبتدأ اخبر عنه بمخصوص نعمة وبئس المؤخر نحو نعم الرجل زيدنا. في باب نعمة وبئس سيأتي معنا احبابي الكرام انه نقول نعم الرجل

236
01:15:47.600 --> 01:16:20.000
المخصوص اما ان تذكره متأخرا واما ان تذكره متقدما. فانت في بعض السياقات تقول زيد نعم الرجل هاد اسمه المخصوص وفي بعض السياقات تقول نعم الرجل زيد. ممتاز هسه شوفوا اذا قلت قدمت المخصوص في البداية وقلت زيد نعم الرجل وانا ما فش مجال زيد مبتدأ ونعم الرجل الجملة خبر

237
01:16:20.450 --> 01:16:40.450
هذه ليست هي محل كلامنا. لكن اذا كانت بالعكس نعم الرجل زيد فهنا عندك اكثر من وجه اعرابي لك ان تعرب زيد مبتدأ مؤخر ونعم الرجل خبر مقدم هذا يجوز برضه ويجوز ان تعرب زيد

238
01:16:40.750 --> 01:17:01.700
خبر لمبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو نعم الرجل هو زيد تمام؟ هذا متى يجوز؟ اذا كان المخصوص متأخرا لذلك ايش قال ابني؟ ما اخبر عنه بمخصوص نعمة وبئس. المخصوص هو الذي يأتي

239
01:17:01.700 --> 01:17:21.000
بعدها جملة نعمة وبئس زي زيد هنا بمخصوص بمخصوص نعمة وبئس المؤخر. كلمة المؤخر ضعه تحتها خط لان هي ضابط في المسألة لابد ان يكون مؤخرا نحو نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو اذا قدر المخصوص خبرا

240
01:17:21.050 --> 01:17:40.550
ويكون مبتدأه محذوف وجوبا تقديره هو. فان كان المخصوص مقدما نحو زيد نعم الرجل فهو هنا مبتدأ لا غير. مبتدأ لا غير. وقد ذكر الناظم هذين او هاتين المسألتين في موضعهما من هذا الكتاب. ربما نأتي لباب نعمة وبئس ان شاء الله وباب النعت سنعرف

241
01:17:40.700 --> 01:18:00.400
هذه القضايا بالتفصيل الحالة اذا هاتان صورتان. طيب الصورة الثالثة لحذف الخبر وجوبا. ما حكاه الفارسي في قولك في ذمتي لافعلن هذا عكس ما كان نصا في اليمين احنا مرت معنا ما كان نصا في اليمين زي لعمرك قلنا الخبر يكون محذوفا

242
01:18:00.450 --> 01:18:24.600
طيب هنا في ذمتي لافعلن هنا الخبر يعتبر قسم من الاقسام في ذمتي والمبتدأ هو المحذوف تقريره في ذمة عهد او في ذمة ميثاق لافعلن. فهذه عكس هذه المسألة هناك كن كان يحذف الخبر هنا يحذف المبتدأ

243
01:18:24.700 --> 01:18:45.950
لان هنا جاء اليمين مجرورا. جاء اليمين هو مجار ومجرور فيكون اليمين هو الخبر والمبتدأ محذوف في ذمة عهد او ميثاق. الحالة الرابعة ما اخبر عنه بمصدر مرفوع جيء به بدلا من اللفظ بفعله. يعني

244
01:18:46.100 --> 01:19:08.100
اذا كان الخبر مصدرا ها اذا كان الخور مصدرا مرفوعا جيء به بدلا من التلفظ بالفعل فهنا يكون المبتدأ محذوفا وجوبا. وهذا كثير في الالفاظ المختصرة. زي سمع وطاعة سمع

245
01:19:08.350 --> 01:19:36.650
وطاعة التقدير امري سمع وطاعة. امري سمع وطاعة لانه وهنا سمع مصدر حلت محل الفعل وهو اسمع واطيع مصدر حل محل الفعل فخبروا فهو يكون خبر ومبتدأ وهو محذوف وجوبا تقديره امري. ومثله قولك وقالت حنان

246
01:19:36.700 --> 01:19:58.500
ما اتى بك ها هنا حنان اي امري حنان  لا لا هادي مش اسم بنتها. الحنان يعني العطف والرحمة اي امري حنان اي رحمة ومنه قول راجس شكى الي جمالي طول السرى. الجمل بيقول له يعني ذبحتني ما انت بتصير فيا

247
01:19:58.900 --> 01:20:23.400
صبر جميل فكلانا مبتلى. صبر هذا مصدر حل محل الفعل التقدير امرنا صبر جميل امرنا صبر جميل وصبر مش قلنا مصدر حل محل الفعل واصل الفعل ماذا اصبر هي صبر جميل ايش كانه معناه بقول لك انا

248
01:20:23.450 --> 01:20:47.050
اصبر تمام؟ فهنا المصدر حل محل الفعل ونفس الاشي حنان حنان مصدر حل محل الفعل وكاني اقول لك ايش؟ ترفق حنان يعني شوي شوي ترفق تمام امري حنان. طيب لانه هو بحكي عنه وعن جمله

249
01:20:47.500 --> 01:21:03.100
يعني انا واياك لازم نصبر هيك انه بده يقول له فهمت علي؟ اصلا  او الامر هنا المراد بامرنا حالنا. شأننا الامر هنا معنى الشأن والصفة لا ليس الامر بمعنى لا لا

250
01:21:03.250 --> 01:21:27.150
اصبر هو تأويل صبر. صبر جميل تأويلها اصبر لأ امرنا هنا الامر بمعنى الشأن والحال لا امر لا لا ونفس الاشي حنان. امر امري حنان. كانه بيقول ترفق بس كلمة امري هنا ليست امري بمعنى اني امرك

251
01:21:27.250 --> 01:21:52.600
امري بمعنى شأني وحالي فهنا احنا احنا قلنا شيخ المبتدأ هو المحذوف ممتاز والخبر جيء به بدلا من اللفظ بفعله. احنا هنا بنفسر الخبر بانه فعل امر بنفسر الخبر بانه فعل امر لكن المبتدأ مش فعل امر. المبتدأ هو هو يفسره ويقدره هنا بمعنى الامر والشأن والحال والصفة

252
01:21:52.600 --> 01:22:07.200
سمع وطاعة ممكن تفسرها اسمها واطع ويمكن اذا كانت امري اي شأني وحالي سمع وطاعة اذا كان بتكلم عن نفسه يعني شأني اسمعه واطيع. اذا كان بيتكلم عن نفسه ما بقدرهاش

253
01:22:07.200 --> 01:22:21.250
الامر بقول شأني اسمع واطيع. اذا كنت تتكلم عن نفسي فمش داعي اقدرها دائما فعل امر. هذا هو المراد. فاذا امري سمع وطاعة. امري حنان. امرنا صبر جميل. نفس الاشي ما قاله يعقوب

254
01:22:21.250 --> 01:22:41.950
اولاده ايش قال فصبر جميل فصبر جميل. ايش يعني فامرنا صبر جميل. علي وعليكم الصبر لانكم بقولوا علي وعليكم انه نصبر ونشوف شو بده يصير في نهاية هاي القصة تمام؟ فكأنه يأمرهم بالصبر صح ولا لا؟ بس هو بصبر حاله فاذا هي قاعد

255
01:22:42.500 --> 01:23:02.450
طيب اذا هذه المسائل التي يحذف فيها المبتدأ وجوبا زادها لكم الاشموني. ننتقل الان الى مسألة اه تعدد الخبر وانواعه. وهاي المسألة تختم بها باب المبتدأ والخبر فقال واخبروا باثنين او باكثرا عن واحد كهم صراط شعراء

256
01:23:02.850 --> 01:23:24.250
واخبروا باثنين او باكثرا عن مبتدأ واحد تهم صلاة شعراء. الان صراط طبعا اشراف السراء هم الاشراف والشعراء شعراء وحذف الهمزة الان منطقيا وعقليا لا مانع من ان يكون هناك اكثر من خبر عن مبتدأ واحد

257
01:23:24.400 --> 01:23:44.300
لانه الاخبار هي كانها اوصاف فانت تصف او او احكام خلينا نقول احكام تصدرها فلا مانع ان اصدر على مبتدأ واحد اكثر من حكم. في مانع زيد نشيط والثاب حارث همام بقدر اخبر عن واحد بعدة اخبار. طيب

258
01:23:44.600 --> 01:24:01.200
يقول الاسموني واخبروا باثنين او باكثر عن واحد اي عن مبتدأ واحد لان الخبر حكم ويجوز ان يحكم على الشيء الواحد بحكمين فاكثر فش عندنا مشكلة ثم الان سيرسم لنا عدة صور في الحقيقة مسألة تعدد الخبر

259
01:24:01.500 --> 01:24:14.600
لها ثلاثة انواع تعدد الخبر هي لها ثلاثة اضرب. وقال على ضربين وسيذكر ضربا ثالثا هو الان سيذكر ضربا ثالثا فهذه المسألة على ثلاثة انواع في الحقيقة وليست على نوعين

260
01:24:14.650 --> 01:24:41.250
الصورة الاولى لها ان يتعدد الخبر لفظا ومعنى ان يتعدد الخبر لفظا ومعنى كقولك كما قال ابن مالك هم سراة شعراء اي هم اشراف شعراء وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد صحيح

261
01:24:41.850 --> 01:25:01.450
هنا انت تخبر عن واحد بعدة اخبار. والاخبار متعددة لفظا ومعنى يعني انا فعلا عددت الالفاظ ومعها تعددت المعاني طيب ومن هو قولك من يك ذا بتن فهذا بت مقيظ مصيف مشتي اي هو

262
01:25:01.600 --> 01:25:18.500
مقيض بتي يعني هذا ردائي يعني مقيظ يعني من الصيف او من الحرارة عفوا مقيد من الحرارة مقيد مصيف مشتي اي هو مقيظ واخبر عنه بالخبر الثاني مصيف بنفع في الصيف

263
01:25:18.500 --> 01:25:44.900
والثالث بنفع في الشتا    هذا هذا بتي جواب الشرط شيخ. من يك ذا بتم فهذا بتموت هذا الخبر انتهى وجملة جواب الشرط تمام؟ من يك ذابتم فهذا بتي ثم قال

264
01:25:45.200 --> 01:26:05.150
هو مقيد مصيف مشتي يعني يبعد ان يكون انت تجعلها خبر لايش     طيب لا ما هو مش هينفع هذا بتي وبعدين تخبر عن يعني خلص انت اخبرت عن هذا بانه بتك اي ثيابك

265
01:26:05.300 --> 01:26:24.550
فالان ستقدر هذه الثياب مقيظ مصيف مشتي. هذا هو الانسب. تقديره في السياق ثم قال ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى الاعادي فهو يقظان نائمون. لان هذا المثال عندي فيه حقيقة نظر

266
01:26:24.800 --> 01:26:38.900
والذي يظهر لي فهو يقضان نائم انه من الحالة الثانية وليس من الحالة الاولى. فخلوه الان على جنب هذا المثال الان المهم هذا الضرب الاول الذي يتعدد فيه الخبر لفظا ومعنى

267
01:26:39.650 --> 01:26:52.350
يتعدى الحالة الاولى التي يتعدد فيها الخبر لفظا ومعنى انت مخير فيها بين ان تأتي بالعطف بين الاخبار المتعددة وبين ان تترك العطف تأتي بها سردا فانا لي ان اقول

268
01:26:52.700 --> 01:27:15.600
محمد نشيط حادث هوام بدون عطف وانما اخبار متتالية. ولي ان اقول محمد نشيط وحارث وهمام فاذا كان عندنا تعدد في الالفاظ ويتبعها تعدد في المعاني فهنا يجوز العطف وتركه. الحالة الثانية

269
01:27:16.200 --> 01:27:36.550
ان يتعدد اللفظ لكنه مع تعدد الالفاظ لكن الخبر واحد من حيث المعنى ان تتعدد الالفاظ لكن الخبر واحد من حيث المعنى. مثل ايش كأن تقول هذا حلو حامض يعني اكلت انت فاكهة قلت هذه فاكهة

270
01:27:36.650 --> 01:27:54.900
حلوة حامضة الان حلو اعراب خبر اول وحامض خبر ثاني لكن هذا من حيث اللفظ فقط متعدد لكن من حيث المعنى حلو حامض هي خبر واحد يعني هذا مز بيسموه الذي بين الحلو والحامض

271
01:27:55.100 --> 01:28:11.850
ونفس الشيء الذي يظهر لي البيت السابق الذي قلت لكم فيه نظر فهو يقظان نائم الذي يظهر انه يريد ان يقول هو بين يعني مش يريد ان يخبر عنه انه يقظان وانه لا مش رح ينفع يعني اصلا مش رح يصلح يعني مش

272
01:28:11.850 --> 01:28:29.550
فنقول فهو يعني نص نص تمام فهو بين النائم واليقظان فهو بين النائم واليقضان. فصائل يقظان اعرابك اعراب خبر اول ونائم خبر ثاني. لكننا من حيث المعنى نقول هي ايش؟ هي من حيث المعنى خبر واحد

273
01:28:29.700 --> 01:28:52.850
فالتعدد هنا في الالفاظ وليس في المعاني في الحقيقة ايوة يعني لما نيجي نعرض نحكي خبرين لكن من حيث المعنى الاثنين اشي واحد. مش انه مثلا   ما بتظبطوش  زائد ماشي؟ يركض ويجري

274
01:28:53.750 --> 01:29:03.150
لا هذا مش اخبار هذا عطف الشي على نفسه انت قصدك يركض ويجي نفس بعض؟ نعم وانت لا تقول عن زيد بن يركض ويجري. يعني هذا اصلا عطف الشيء على مثله. هم

275
01:29:03.600 --> 01:29:23.800
اصلا هذا الكلام العرب لا تقوله العرب لا تعطف الشيء على مثله لابد من وجه مغايرة بينهما العرب لا لا تخبر بخبرين بنفس المعنى هذا ترادف وعطف للشيعة على مثله اذا قلنا مترادفات. الا اذا كان هناك يعني معنى اخر تلحظه فرقا بين يركض ويجري. لان العطف يؤذن بماذا

276
01:29:23.800 --> 01:29:41.200
مغايرة العطف يدل على المغايرة. فشو الفرق بين يركض ويجري اذا كانت يركض ويجري نفس الشيء ما فش فائدة من هذا العطف اصلا. طيب طيب وهذا اعسر يسر هذا اعصر يسر

277
01:29:41.250 --> 01:30:10.450
تمام؟ اسروا لم ينونها الظاهر لانها ايش افعال تفضيل ممنوعة من الصرف. هذا اعصر يسر اي اضبط  عندك ايسر انا عندي يسر آآ انا في الحقيقة غائب عن بالي معنى الاضبط لكن الظاهر انه ممكن يكون يعني يستعمل كلتا يديه. هذا المراد يستعمل كلتا يديه وليس يدا واحدة

278
01:30:10.550 --> 01:30:29.800
فهو خبر بمعنى واحد اعسر ايسر يعني يستعمل كلتا يديه وليس يد واحدة تمام؟ لكنني يعني احتاج الى مراجعة المثل هل هو ايسر ولا يسر انا عندي يسار نعم. وله النسخ التي عندنا كلها موحدة. لكن هي نسخة الاسمون يعني علق عندكم في الحاشية على شيء عليها

279
01:30:30.150 --> 01:31:00.350
ايش قال اه  الشيخ كما قلنا اضبط الذي يعمل بكلتا يديه  بس عندكم عندك ايسر برضه في الحاشية وفي الصحة سحر سحر جوهري نعم نعم ايسر يعني يستعمل اليمنى اعصر يستعمل الشمال

280
01:31:00.700 --> 01:31:18.150
يعني هم هذا المراد هنا في هذا السياق ان مراد يعمل بكلتا يديه المراد يعمل بكلتا يده يقولون اعصر ايسر يعني بستعمل في هذا السياق معناها هذا وان لم يكن هو في العادة تستعمل بهذا المعنى انا فاهم عليك

281
01:31:18.200 --> 01:31:36.650
لكن هو في هذا السياق المراد كلتا يديه المراد انه يعمل بكلتا يديه فلذلك هو اضبط في العمل المهم وقال وهذا الضرب طبعا هذا الضرب لا يجوز فيه العطف البتة لان العطف يؤذن بالمغايرة. وانت لا هذا الضرب هو كلمتين صح لكنهما في المعنى

282
01:31:36.650 --> 01:31:49.300
انا خبر واحد فلا يجوز الفصل بينهما فلا يجوز الفصل بينهما بحرف العطف. بخلاف النوع الاول خلافا لابي علي هكذا اختصر الناظم على هذين النوعين في شرح الكافية وزاد ولده

283
01:31:49.400 --> 01:32:04.250
بشرحه على الالفية نوعا ثالثا لا قلت لكم نوع ثلاثة نوعا ثالثا وهذا النوع الثالث هو الذي يجب فيه العطف. يعني عندنا صارت الانواع ثلاثة نوع يجوز العطف وتركه نوع يجب ترك العطف

284
01:32:04.400 --> 01:32:21.850
نوع يجب فيه العطف النوع الذي يجب فيه العطف ما هو احبابي الكرام قالوا اذا تعدد الخبر لتعدد المبتدأ من حيث المعنى ان يتعدد الخبر ويكون المبتدأ متعددا من حيث المعنى. مثل ايش

285
01:32:22.000 --> 01:32:42.100
قال مثل بنوك كاتب طبعا قال وهو ان يتعدد الخبر لتعدد ما هو له اي لتعدد مبتدأ اما حقيقة تعدد حقيقي مثل بنوكة كاتب وصائغ وفقيه الان واضح انه هو يقصد انه واحد كاتب

286
01:32:42.250 --> 01:33:09.050
واحد صائغ وواحد فقيه. صح فهنا المبتدأ واحد لكنه في المعنى ثلاثة فجاء الخبر متعددا تبعا لتعدد المبتدأ من حيث المعنى وقوله يداك يد خيرها يرتجى واخرى لاعدائها غائضة ففي الحقيقة انت تخبر ليس عن خبر واحد. يداك مبتدأ صحيح. لكنك تخبر عن كل يد على حدة

287
01:33:09.500 --> 01:33:25.700
فقولك يداك يد خيرها يرتجى واخرى لاعدائها غائضة اذا هو انت لست تخبر عن يداك بخبر واحد بل تخبر عن احدى اليدين بشيء وعن اليد الاخرى بشيء اخر فهنا تعدد الخبر لتعدد المعنى ضمنيا. وقد يكون نعم

288
01:33:26.600 --> 01:33:53.150
يداك ان يداك مبتدأ   يداك مبتدأ ثم قال يد خيرها يرتجى هذا الخبر الاول وعطف عليه واخرى لاعدائها قاهرة مبتدأ خبر لا سيداك مبتدأ صح  يداك مبتدأ اخبرت ان الخبر الاول ايش هو؟

289
01:33:54.150 --> 01:34:13.700
نعم طيب ممتاز. انتم تركزوش على المبتدأ الثاني. ركزوا على المبتدأ الاول حسين. تمام. يداك مبتدأ اول صح؟ اه يد خيرها يرتجى خلينا نقول مبتدأ وخبر والجملة الاسمية خبر لايش؟ لانه الابتدائي الاول. ومعطوف عليها

290
01:34:13.950 --> 01:34:34.150
الجملة الثانية واخرى لاعدائها غائضة ممتاز عاطف جو بس الجملة الاولى ايش اعرابها خبر وعندك كأنه خبرين عن مبتدأ واحد وهو يداك عندك خبرين عن مبتدأ واحد وهو يداك. وهل انا قصدت يداك يعني زيها زي بنوكة

291
01:34:34.250 --> 01:34:48.800
كيف بنوكة كاتب وصائغ وفقيه يداك ان في الحقيقة اخبرت عن كل وحدة بخبر. كيف بنوكها هسا هم هل كل الابناء؟ كاتب وصاة وفقيه والا واحد كاتب واحد وواحد فقيه. هي نفس الفكرة هنا. انا

292
01:34:48.800 --> 01:35:07.650
اخبرت قلت يداك اعطيت عنها خبر اول بعدين اعطيت خبر ثاني. بس في الحقيقة كل خبر ليد كل خبر ليد فهمت علي من هذه الجهة ممكن بس انا انا اريد ان افهمك انه هناك يداك مبتدأ اول

293
01:35:07.850 --> 01:35:25.950
يد خيرها يرتدى جملة اسمية خبر للمبتدأ ثم عطف عليها جملة اسمية اخرى خبر اخر تمام عندك عطفين عندك عطفان على يداك. هل كلاهما خبر ليداك؟ لا في الحقيقة. واحدة خبر لليد الاولى وواحدة خبر

294
01:35:25.950 --> 01:35:47.650
اليد الثانية بقول انه اراد ان يمنع ان يد خيرها يرتجى اخرى لاعدائها احسنت نعم هذه هي لانه هو في الحقيقة خبر عن كل يد على حدة طيب واما حكما واما حكما ان يكون تعدد المبتدأ حكما اعلموا انما الحياة الدنيا

295
01:35:47.750 --> 01:36:11.750
لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. هنا اعتبروا ان هناك تعدد من حيث المعنى في المبتدأ كأنه الحياة الدنيا انواع نوع منها لعب ونوع منها له ونوع منها زينة ونوع تكاثر في الاموال والاولاد

296
01:36:11.850 --> 01:36:25.900
لكن هي في الحقيقة كلياتها الحياة الدنيا فهذا تعدد في المبتدأ من حيث الحكم وليس تعددا حقيقيا من حيث الافراد بخلاف بنوكة كاتب وصائغ وفقيه. هنا التعدد حقيقي في الافراد

297
01:36:26.000 --> 01:36:46.000
تمام؟ فهذه يقصد تعدد حكمي انه كانه جعل الحياة الدنيا على انواع واشكال. فنوع منها لعب ونوع منها لهو ونوع منها زينة ونوع منها تفاخر نوع منها تكاثر وهكذا. طيب واعترضه في التوضيح فمنع ان يكون النوع الثاني والثالث من باب اه تعدد الخبر. اه

298
01:36:46.000 --> 01:37:04.250
في التوضيح منع النوع الثاني والثالث. النوع الثاني اللي هو هذا حلو حامض والنوع الثالث اللي ذكره ابن الناظم. منع الاثنين. واقتصر فقط على النوع الاول وهو مبتدأ اخبرت عنه باكثر من خبر متعدد لفظا ومعنى

299
01:37:04.300 --> 01:37:18.750
فمنع ان يكون آآ النوع الثاني والنوع الثالث من باب تعدد الخبر بما حاصله ايش قال يعني؟ قال ان قولهم حرب حامض في معنى الخبر الواحد بدليل امتناع العطف وان يتوسط بينهما مبتدأ

300
01:37:19.900 --> 01:37:32.000
فاحنا قلنا له طيب ماشي بس هذا الكلام هو نفس كلام المصنف. يعني انت لم تأتي بشيء جديد انت هو لماذا منع انه من باب تعدد الخبر هذا حلو حامض

301
01:37:32.100 --> 01:37:44.700
في التوضيح لماذا منع ان يكون هذا حلم حامض من باب تعدد الخبر لانه من حيث المعنى خبر واحد. فقال هذا ليس تعدد خبر. بنقول له ما هو الناظم ووافقك. والناظم عارف انها من حيث المعنى

302
01:37:44.950 --> 01:38:04.950
خبر واحد لكن هو حكم على التعدد من جهة اللفظ فقط. لذلك قلنا هو تعدد في اللفظ دون المعنى. فهو كلام هذا ليس بصحيح طيب واما النوع الثالث وهو قولك يداك يد خيرها يرتجى واخرى لاعدائها غائضة فهو في قوة مبتدئين لكل منهم

303
01:38:04.950 --> 01:38:19.650
خبر نقول وهذا ايضا نحن نتفق عليه انهما في قوة مبتدئه لكل منهما خبر واما قوله آآ اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو فهذا ليس فيه تعدد. قال لان الثاني تابع

304
01:38:19.850 --> 01:38:34.950
للاول لا خبر وايضا هذا ضعيف. احنا عارفين انه تابع لكنه في معنى الخبر هو اكيد تابع لانه معطوف العطف من باب التوابع. اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة. فالمعطوف هو تابع للمعطوف

305
01:38:34.950 --> 01:38:51.400
عليه. واكيد من باب التوابع. لكنه من حيث المعنى خبر فهو تعدد للخبر من حيث المعنى. طيب اه الان قلت الان اشموني سيجيب جزاه الله خير. قلت وفي هذه وفي هذا الاعتراض نظر

306
01:38:51.550 --> 01:39:04.850
اما ما قاله في الاول اي في قضية حلو حامض فليس بشيء اذ لم يصادم كلام الشارح يعني ما ما عملتش اشي جديد بل هو عينه لانه انما جعله متعددا في اللفظ

307
01:39:04.950 --> 01:39:18.050
دون المعنى وذكر له ضابطا بالا يصدق الاخبار ببعضه عن المبتدأ اي لا يصح ان تقول هذا حلو. ما ينفعش ان هذا حلم حامض كلها جملة واحدة. كما فكيف يتجه الاعتراض؟ يعني بقول الاعتراض غلط

308
01:39:18.250 --> 01:39:29.950
لانه هو بقول لك ان هو ليس التعدد في المعنى. التعدد في اللفظ فقط. واما اعتراضه على الثاني وهي ذاك يد خيرها يرتجى. فهو ان كون يداك ونحوه في قوة مبتدئين

309
01:39:30.000 --> 01:39:50.000
لا ينافقونه بحسب اللفظ مبتدأ واحدا. صح هو من حيث اللفظ مبتدأ. لكن من حيث المعنى مبتدئين. اذا نظروا الى كونه المبتدأ واحدا او متعددا انما هو الى اللفظ لا الى المعنى وهو ايضا واضح لا خفاء فيه. يعني اعتراض صاخب من بدايته. لان هو يقول تعدد المبتدأ نقول تعدد المبتدأ من حيث المعنى

310
01:39:50.000 --> 01:40:04.000
لكن من حيث اللفظ المبتدأ الاول واحد يداك ما في غيره واما قوله في الثالث ان الثاني يكون تابعا لا خبرا فانا نقول لا منافاة ايضا بين كونه تابعا وبين كونه

311
01:40:04.050 --> 01:40:25.100
خبرا اذ هو تابع من حيث توسط حرف العطف بينه وبين متبوعه فهو اكيد من التوابع. وخبر من حيث عطفه على الخبر. وهذا نسميه الخبر معنوي يعني اذا المعطوف على الخبر خبر كما ان المعطوف على الصلة صلة. والمعطوف على المبتدأ في حكم المبتدأ وغير ذلك. فهذه كلها يعني اعتراضات وليست في محلها

312
01:40:25.100 --> 01:40:45.450
بقيت الفكرة الاخيرة لكن هذه يعني يحتاج شرحها الى وقت واظن انني استنفذت الوقت اليوم هي ما وعدته بشرحك وان متى يقترن الخبر بالفاء هذه مسألة لم يذكرها ابن مالك سيختم بها الاشموني كلامه يعني هي صفحة ونصف لكن صفحة ونصف سمعت شوية يعني بدها الشباب تكون في كامل قواها العقلية في التركيز

313
01:40:45.450 --> 01:40:55.450
حتى نفهم الامثلة وفيها شرح للامثلة. نترك هذه المحاضرة القادمة ان شاء الله ونشرها في بابك انا واخواتها. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم