1
00:00:03.850 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:22.600 --> 00:00:41.300
حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين في البداية قبل ان نشرع في محاضرة اليوم نسمع لبعض الاحبة ما تيسر من الفية ابن ما لك

3
00:00:41.550 --> 00:01:52.650
طيب تفضل دكتورنا الحبيب بالاسماء الموصولة نعم  قل يا امام     والتي ولا الى ومن هو من   وكله بعده على ضميرك  به   جدول  وكونها  صحيح اي كما وعرضت ما لم تضاف

4
00:01:59.750 --> 00:02:36.500
وابوا ان يهتز      يرجو نرجو ياها كزاكة واسقين في  ومن بعد كذا الذي جر بما الموصوف بما الموصوف بمن موصولة بمن موصولة درب تمر بالذي مرض ممتاز ما شاء الله احسنت

5
00:02:36.900 --> 00:02:52.600
بارك الله فيكم تمام ودائما كما نقول ونعيد ونركز اهمية الحفظ حتى الطالب يضبط المعلومات كما ترون المعلومات زخمها كبير وانت تحفظ جزء منها والجزء الذي تفهمه تفرعه على المحفوظ

6
00:02:52.850 --> 00:03:06.250
وهذه اهمية عملية الحفظ ان هناك جزء مفهوم لن تحفظه حرفيا. لكن هذا المفهوم تفرعه على المحفوظ. اما اذا لا يوجد محفوظ يتعلق به مفهومية كأنها شجرة تعلق بها مفاهيمك

7
00:03:06.350 --> 00:03:22.450
اذا لا يوجد صيغة ثابتة تعلق بها المفاهيم يضيع كل شيء تعلمته مع مرور الوقت طيب اه نحن في المحاضرة السابقة انهينا تعليقنا على اه الابيات المتعلقة بباب المبتدأ والخبر. وبقي عندنا فائدة ختم بها الاشموني رحمة الله تعالى عليه كلامه

8
00:03:22.450 --> 00:03:42.450
وهي في الحقيقة فائدة مهمة لذلك ركزت عليها احيانا ستجدونني يعني ربما بعض الفوائد التي يختم بها الاشموني قد اقفز عنها قد تكون فائدة ثانوية لا حاجة كلام يصرف فيها وقت كبير لكن بعض الفوائد في الحقيقة مهمة ومنتشرة في الكتاب والسنة والطالب الذي يشتغل بتفسير القرآن الكريم ستمر به فيخضع ان يكون

9
00:03:42.450 --> 00:04:05.200
الانبياء خاصة انه مر على الفية ابن ما لك. فائدتنا اليوم هي متى يقترن اه خبر المبتدأ بالفاء متى تدخل الفاء على خبر المبتدأ. يقول الاشموني حق خبر خاتمة حق خبر المبتدأ الا تدخل عليه الفاء. هاي الحالة الاصلية انه خبر المبتدأ ليس له علاقة بالفاء

10
00:04:06.050 --> 00:04:20.150
لان نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل ونسبة الصفة من الموصوف. هذه علاقة المبتدأ بالخبرية كعلاقة الفعل بالفاعل وعلاقة الصفة بالموصوف وهل تدخل الفاء بين الصفة والموصوف وبين الفعل والفاعل لا تدخل. جميل

11
00:04:20.200 --> 00:04:41.050
قال الا ان بعض المبتدئات يشبه ادوات الشرط وهذه كلمة مفصلية هنا هذا الكلام مفصلي انه حتى تعرف لماذا دخل دخلت الفاء على بعض الاخبار لماذا دخلت الفاء على بعض الاخبار؟ قال الا ان بعض المبتدئات بعض صيغ المبتدأ تشبه ايش

12
00:04:41.100 --> 00:05:01.200
ادوات الشرط فبالتالي اذا كان المبتدأ صيغته تشبه اداة الشرط تشبه شبهه هنا يقترن خبره بالفاء وهذا الاقتران على حالي اما وجوبا واما جوازا طبعا. اما حالة الوجوب اما حالة الوجوب

13
00:05:01.250 --> 00:05:18.500
فهي في الحقيقة ليس فيما يشبه اداة الشرط بل فيما هو فعلا اداة شرط وهي حالة اما الان الحالة التي يجب فيها الحالة التي يجب فيها دخول الفاء دخول الفاء على الخبر

14
00:05:20.450 --> 00:05:38.000
اذا كان المبتدأ واقع بعد كان هو ايش قال عندكم وقوع الخبر بعد ان اذا كان المبتدأ واقع بعد اما لان هنا انا كتبتها اما اكتبوها اما اذا كان المبتدأ

15
00:05:38.050 --> 00:05:54.950
واقع بعد ان ما  يعني اه انا بدي اعدل الان حتى تفهموا يعني انتبهوا على كلامي لا ركزوا على كلامي يزعل مكتوب. اما اذا جاء بعدها مبتدأ اما اذا جاء بعده مبتدأ

16
00:05:55.250 --> 00:06:14.450
فالخبر الذي يكون بعد هذا المبتدأ يكون متصلا بالفاء اما اذا جاء بعدها مبتدأ اما زيد فحاضر. اما اذا جاء بعدها مبتدأ فخبر هذا المبتدأ يكون متصلا بالفاء وجوبا. وجوبا

17
00:06:14.500 --> 00:06:32.300
وفي الحقيقة اما هنا هي ليست تشبه اداة الشرط بل هي نائبة عن اداة شرط. لانه اما كما سيأتي معنا ما معناها؟ مهما يكن يعني هي هي صح تفيد التفصيل لكن معناها مهما يكن من شيء مش يقول اما بعد فان كذا وكذا اما معناها

18
00:06:32.300 --> 00:06:47.150
في اللغة كما سيأتي معنا وسيعقد لها ابن مالك فصل في الابيات المتأخرة. معناها مهما يكن من شيء فاقول او مهما يكن من شيء فان كذا. او مهما يكن من شيء فزيد حاضر

19
00:06:47.950 --> 00:07:11.550
تمام والواقع بعد اما في الحقيقة الواقع بعد اما الاصل ان يكون جواب الشرط لانه هي اما معناها مهما يكن من شيء يعني مثلا هاي ساقيس على هذه الجملة اما زيد فحاضر. اما معناها مهما يكن من شيء

20
00:07:11.800 --> 00:07:33.000
فزيد حاضر اه اذا جملة زيد حاضر هي برمتها جملة جواب الشرط صحيح؟ مهما يكن من شيء فزيدون حاضرا لكن العرب ماذا فعلت؟ حذفت مهما يكن من شيء كلها وابقت مكانها ايش

21
00:07:33.350 --> 00:07:50.550
اما الان اذا ابقينا امة وحدها سيأتي بعد اما مباشرة اداة الفاء وهل الفاء تأتي مباشرة بعد الاذان؟ لا تأتي الفاء مباشرة بعد الاداء. يقبح. فقالوا اذا نأخذ الجزء الاول من الجواب

22
00:07:50.850 --> 00:08:14.600
الجزء الاول من الجواب فنضعه بعد اما بدون فاء ونؤخر اما للخبر. فالصبح اما زيد حاضرا الفاء اللي كانت في زيد كانها تزحلقت واصبحت في الخبر طب لماذا ما انزلوه وهكذا؟ اما فزيد حاضر قالوا لانه بطبيعة جملة الشرط الفاء لا تأتي بعد الاداء. الفاء تأتي في منتصف الجملة. اليس كذلك

23
00:08:14.600 --> 00:08:30.250
كهكذا اسلوب الشرط تأتي بجملة الشرط ثم تأتي الفاء في المنتصف ثم تأتي جملة الجواب. فلما قبح ان يلي بعد اما الفاء مباشرة كأن الفاء يعني تزحلقت ودخلت على الخبر ودخلت على الخبر بعد ان كانت في المبتدأ

24
00:08:30.400 --> 00:08:55.200
فاذا اذا اما يعني مهما يكن من شيء فزيد حاضر هذا اصل الجملة ثم حذف الشرط وبقيت اما نائبة عنه وفزيد حاضر اتينا زيد وضعناها بعد اما وزحلقنا الفاء فالشرطية او فاء الرابطة. ازا حلقناها الا الخبر. وهنا لا يجوز حذف الفاء

25
00:08:55.250 --> 00:09:08.800
وهنا الفاء لا تحذف لانه هذا في الاصل هو اسلوب شرط هو في الاصل اسلوب شرط لا تحذف الفاء منه. لذلك قالوا اتصال الفاء في هذه الحالة واجب. اذا الخبر الواقع بعد اما

26
00:09:08.850 --> 00:09:24.800
الخبر الواقع بعد ان ما قولي خبر اما انا لا اقصد انه اما هي المبتدأ وانما اقصد اما اذا جاء بعدها مبتدأ فان الخبر الواقع بعد هذا المبتدأ يجب ربطه بالفاء وجوبا. ليس لك خيار في ذلك

27
00:09:24.850 --> 00:09:41.200
لانه هو اصلا اسلوب شرط. هذا في حالة اما الحال الان هذه الحالة التي يجب فيها اتصال الفاء بالخبر. الان سننتقل الى الحالات التي يجوز فيها جوازا اتصال الفاء بالخبر

28
00:09:41.350 --> 00:10:03.300
اي طبعا تقول اما اداة نائبة عن آآ مهما يكن من شيء مبنية تمام هي تقول اداة نائبة عن مهما يكن من شيء اه مبنية على السكون اما الكلام الان يعني وهي نائبة عن ماذا؟ يعني نائبة عن مهما يكن من شيء

29
00:10:04.000 --> 00:10:20.400
اداة تنوب عن ماذا؟ عن مهما يكن من شيء لا محل لها من الاعراب لا محل لها من الاعراب نعم يعني اي حرف تمام فلا محل لها من الاعراب  وزيد مبتدأ وحاضر خبر

30
00:10:20.950 --> 00:10:39.200
واضح ويحذفونها ايضا وهذا من باب وانها تحذف اما ايضا ويناب عنها الواو وان كان البعض يقول هذا اسلوب المولدين المولدين ليس من عادة العرب لذلك يقولون وبعده مش عند هيك مثلا احيانا بعض المقدمات تقولش اما بعد ايش بقول لك

31
00:10:39.250 --> 00:10:55.250
وبعد هذه الواو ايضا حرف نائبة عن امة يعني هذا نائب النائب ولكن البعض يشكك ان هذا عربي الاصل والبعض يقول هذا من التساؤلات المولدين والا العرب لا تقل وبعد. تقول اما بعد. يعني فيه خلاف

32
00:10:55.700 --> 00:11:16.650
مات الان للحالة الثانية وهي حالة دخول الفاء جوازا هنا عندنا ذكر الاشباني رحمة الله عليه اربع حالات لدخول جوازا. الحالة الاولى اذا كان عندي اسم موصول اسم موصول انا ساذكر الحالات بعد ذلك ساذكر الشروط التي تتعلق بالحالات جميعا تحت

33
00:11:17.250 --> 00:11:37.350
فنقول الحالة الاولى اذا كان عندي اسم موصول بعده فعل او ظرف اسم موصول طبعا مبتدأ اسم موصول اعرابه مبتدأ بعده جاءت صلة الموصول فعل او ظرف ثم بعد ذلك جاء الخبر

34
00:11:37.600 --> 00:12:03.950
الذي اكرمه مثلا ايش اقول لا لا انا اريد ان اتي بجملة مثلا ننظر مثلا وايش اتى عندنا بجملة الذي يأتيني مثلا بجملة اخرى الذي يأتيني فله درهم لاحظوا الذي

35
00:12:04.100 --> 00:12:28.450
يأتيني    فله درهم لاحظوا اول اشي اسم موصول ثم بعد ذلك جاء الفعل اسم وصول اشعرابه مبتدأ. وهذه صلته خبره فله درهم هذه الجملة خبر هذه الجملة دخلت عليها الفاء

36
00:12:28.600 --> 00:12:40.500
هذا الدخول للفاء جائز على جهة الجواز وليس على جهة الوجوب لان هذا مش شرط فعليا. هذا مبتدأ وخبر. لكنه يشبه الشرط. لماذا يشبه الشرط؟ لما سنذكره هنا لا عدو

37
00:12:40.500 --> 00:12:58.050
الشروط الثلاث التي ذكرتها في الاسفل يقولون اسم الموصول الذي يأتي بعده فعل او ظرف حتى تدخل الفاء في خبره حتى تدخل الفاء في خبره جوازا. لابد اولا ان يكون المقصود به العموم وليس الحديث عن شخص بعينه

38
00:12:59.250 --> 00:13:20.050
لابد ان يكون المقصود به العموم وليس الحديث عن شخص بعينه ولذلك اسم موصول في هذه الحالة يشبه النكرة وان كان معرفة تساهلا يعني او تجوزا لكن معناه معنى النكرة لاني لا اقصد به شخصا معينا. اقول الذي يأتيني اي واحد ياتيني

39
00:13:20.200 --> 00:13:40.950
فلذلك البعض اصلا هناك نقاش انا ذكرته سابقا بين الاصوليين هل هذه الذي هنا؟ هل هي الموصولية المعرفة ولا هي نكرة هي لا تدل على معين لكن الصحيح عند النعاة انه كله يعامل معاملة المعارف. الكل يعامل معاملة المعارف. لكن يفرقون بين اسم الاصول الذي يدل على معين. وبين اسم موصول الذي

40
00:13:40.950 --> 00:13:57.200
يدل على العموم فنقول هذا اسم موصول يدل على العموم لذلك صلته ليست معهودة. الم نأخذ من شرط صلة الموصول ان تكون جملة معهودة عند السامع اذا كان اسم موصول انت تقصد به العموم لا يشترط في صلته ان تكون معهودة عند السامع

41
00:13:57.300 --> 00:14:13.150
فاولا لابد ان يكون المقصود العموم وليس الحديث عن شخص معين ثانيا ان يكون الفعل الذي بعدها ان يكون الفعل الذي بعد اسم موصول معناه للاستقبال اي لا يدل على زمن مضى

42
00:14:13.400 --> 00:14:26.350
بل معناه لايش للاستقبال اي لشيء مستقبلي حتى هو لو كان بلفظ الماضي. احنا ما عناش مشكلة يكون بلفظ الماضي لكن اذا كان بالماضي لازم يكون ماضي اريد به المستقبل على سبيل التجوس

43
00:14:26.650 --> 00:14:41.400
فالمهم عندنا لما نقول الاستقبال ليس معناه ان يكون الفعل مضارع لزوما. لا اهم شيء عندنا ان يكون معنى الصلة شيء مستقبلي سواء جاء بالمضارع او جاء بالماضي المراد به المستقبل. اذا لابد ان يقصد العموم

44
00:14:41.400 --> 00:14:55.750
لابد وان يكون هناك استقبال ان يكون المعنى للمستقبل عدم وجود حرف شرط قالوا يعني الا يدخل على الفعل الذي بعد اسم الموصول حرف شرط. لو دخل حرف شرط مثل ايش؟ الذي

45
00:14:55.850 --> 00:15:16.200
اه ان اكرمه يكرمني قادم مثلا لو قلت لك الذي ان جعلت جملة الشرط بعد اسم موصول جعلت اي صلة موصول. الذي ان اكرمته اكرمني حاضر. لا هنا لا يجوز دخول الفاء على ماذا؟ على حاضر

46
00:15:16.400 --> 00:15:30.500
على حاضر لا يجوز دخول الفاء حتى لا يجتمع شرطان حتى لا يجتمع شرطان في جملة واحدة. خلص هون دخلت دخل شرط اساسي وهو الذي ان اكرمته اكرمني. خلص دخل الشرط الاساسي فلا نجعل

47
00:15:30.500 --> 00:15:50.500
هل هناك كان هناك شرط اخر في نفس السياق؟ لكن اذا ما كان في شرط ما ادخلتش ان الشرطية على الفعل وهي الحاجة الاصلية يعني. هي الحالة الاصلية انه اداة الشرط لا تدخل بعد يعني في الطبيعة وفي العادة في العادة لا تدخل اداة الشرط بعد اسم موصول. لكن ان دخلت خلص ما بتدخل الفاء. هاي هي الفكرة. فنقول

48
00:15:50.500 --> 00:16:04.000
لابد من ان يكون اسم الموصول مرادا به العموم. وان يكون للاستقبال والا تدخل اداة الشرط بعده. هاي ثلاثة شروط هل تحققت في هذه الجملة؟ نعم الذي مراد بها العموم

49
00:16:04.050 --> 00:16:25.650
يأتيني تقصد انت مستقبل ولا يوجد اداة شرط بعد الذي اذا وجدت الشروط الثلاث في هذه الحالة يجوز دخول الفاء على ماذا؟ على قبر فاقول الذي يأتيني فله درهم الذي ياتيني اه فسأكرمه الذي يأتيني اه فله كذا وكذا. وتقيس

50
00:16:25.650 --> 00:16:46.600
على هذا ويمكن ان يكون بعد الذي ليس جملة فعلية مباشرة قد تكون جملة ظرفية. الذي في المسجد الذي في المسجد آآ فله اجر اثر الذي في المسجد اذا نقول له اجر. بصير يحكي فله اجر؟ نعم. له تقول فله اجر

51
00:16:47.150 --> 00:17:04.300
طيب هذه الحالة الاولى ان يكون المبتدأ اسم موصول معه فعل او ظرف قصد به العموم والفعل بعده للاستقبال ولا يوجد اداة شرط الحالة الثانية ان يكون عندي موصوف مبتدأ

52
00:17:04.850 --> 00:17:22.650
بعدها عندي موصوف هو مبتدأ اعرابه موصوف بماذا؟ موصوف بفعل او بظرف نفس الاشي بفعل او بظرف قصد بها العموم والمعنى للاستقبال ولا يوجد هناك اداة شرط مثلا قال عندكم

53
00:17:23.250 --> 00:17:45.350
اه رجل يسألني فله بر مثلا هذه الجملة اتى بها رجل هذا الموصوف واعراب ماذا؟ هكذا ابتدأت الجملة رجل يسألني فله بر فله بر هنا رجل موصوف واعرابه مبتدأ وجاء موصوفا بماذا

54
00:17:45.400 --> 00:18:05.050
بفعل رجل يسألني فله درهم هي الاصل مبتدأ وخبر. رجل يسألني له درهم لكن انت هنا استعملت رجل آآ ولم تقصد بها شخصا معينا. قصدت بها اي رجل يسألني رجل يسألني

55
00:18:05.150 --> 00:18:21.800
فله درهم هنا انت استعملت رجل وقصدت بها العموم يعني اي رجل يسألني ساعطيه درهما اعطيته جملة خبرية فقلت رجل يسألني فله درهم او رجل في المسجد فله درهم وهكذا

56
00:18:21.850 --> 00:18:39.850
فاذا كان عندنا اذا موصوف بفعل او ظرف ممتاز وهذا الموصوف قصد به العموم و كان الفعل بعده للاستقبال ولم توجد اداة شرط لك ان تدخل الفاء على دوابه فتقول رجل يأتيني

57
00:18:39.950 --> 00:19:02.050
فله درهم. وبصير احكي رجل يأتيني له درهم او رجل يأتيني له بر. وعدم ادخال الفاء لا بصير عموم بس انت بدك تلاحظه بصير العموم. يعني لكن انت بدك تقدره في نفسك وتفهم الجملة على انها للعموم. رجل يأتيني له درهم

58
00:19:03.000 --> 00:19:16.750
هي بدك تفهمها هي فانا ادرك انه ادخال الفاء يسهل عليك فهم العموم. ادخال الفاء يسهل عليك لكن هي للعموم ما عندهم مشكلة طيب الحالة الثالثة ان تكون عندي مبتدأ

59
00:19:16.900 --> 00:19:31.750
مضاف الى احدى الصورتين السابقتين ان يكون عندي مبتدأ مضاف الى اسم موصول معه فعل او ظرف او عندي مبتدأ مضاف الى موصوف بفعل او ظرف. يعني مثل هذه الجملة ضع قبلها مبتدأ

60
00:19:32.050 --> 00:20:01.550
هذه الجملة الذي يأتيني فله درهم ضع قبلها ايش اه كل خالص كله اصبحت هي المبتدأ صحيح والذي مضاف اليه وخلص اكمل الجملة. كل الذي يأتيني فله درهم فهذا مضاف الى اسم موصول. مضاف الى موصوف بفعل او ظرف. كل رجل ها كل رجل يأتيني فله

61
00:20:01.550 --> 00:20:20.000
ودرهم. نفس الفكرة. فاذا الحالة الثالثة هي فرع عن الصورتين الاوليين ما كان مضافا الى احدهما الحالة الرابعة والاخيرة. الحالة الرابعة والاخيرة ما كان عندي اذا كان المبتدأ موصوفا ها اذا كان المبتدأ

62
00:20:20.400 --> 00:20:52.550
موصوفا بالموصول المذكور. يعني كان عندي مبتدأ مثل رجل واقول الرجل  الذي يأتيني ها موصوف مبتدأ وهذه صفته الرجل الذي الرجل الذي يأتيني فله درهم. فهنا عندي موصوف مبتدأ موصوف بماذا؟ بالموصول المذكور يعني باسم موصول معه فعلا او ظرف

63
00:20:52.600 --> 00:21:07.750
الرجل الذي يأتيني فله درهم هذه الصورة الرابعة فاذا هي اربع سور فعليا ان يكون عندك المبتدأ اسم الموصول هيك باختصار. بدك تحفظها من خلال ان يكون المبتدأ هو اسم موصول ومعه فعل او ظرف

64
00:21:07.900 --> 00:21:25.450
ان يكون المبتدأ موصوف بفعل او ظرف ان يكون المبتدأ مضاف الى احدى الصورتين السابقتين ان يكون المبتدأ موصوف بالموصول الذي ذكرناه ابتداء ففي هذه الاحوال الاربع يجوز ادخال الفاء على ماذا

65
00:21:25.550 --> 00:21:43.650
يجوز ادخال الفاء على الخبر ويجوز عدم ادخالها بالشروط الثلاثة المذكورة. ان يقصد العموم بالمبتدأ لابد ان يظهر من السياق ان المتكلم قصد عموم وليس شخصا معينا قصد العموم ثانيا ان يكون الفعل او الظرف حيثما جاء المراد به الاستقبال

66
00:21:43.900 --> 00:22:12.350
المراد بشيء لم يحصل بعد شيء مستقبلي. وان لا يوجد هناك شرط. عدم وجود شرط قبل الخبر ممتاز كان ده سؤال؟ ايوا اذا  يظن ممكن بس لانه اخذت صفتها الاولى يضعف هذا الاحتمال

67
00:22:12.900 --> 00:22:29.150
فهمت علي هو لو ما كانش في اي صفة صح كلامك كان الاحتمال هذا هو الوالد اولا على الذهن لكن لان النكرة اخذت موصوفها الاول اصبح الاصل ان يكون الثاني ليس موصوفا. الاصل في الثاني ان يكون خبرا

68
00:22:29.650 --> 00:22:44.550
لانه الاصل ليس تعدد الصفات الاصل ليس تعدد الصفات. فهنا طبعا احيانا ممكن يحدث لبس في بعض القضايا. لكن السياق لابد ان تعتمد عليه لتفهم ما الذي اراده  لذلك وجود الفاء اضمن

69
00:22:44.600 --> 00:22:56.850
وجود الفاء اضمن واكثر طيب هل ننظر في الجمل التي اتى بها اول ثم الان هو ايش قال؟ قال دخول الفئمة وجوبا وذلك بعد اما اما التي تنوب عن مهما يكن من شيء

70
00:22:57.050 --> 00:23:14.950
نحو قوله تعالى واما ثموده فهديناهم. صاحبوه. واما ثمود فهديناهم وشذ من الشاذ قولهم اما القتال لا قتال لديكم. لانه الاصل ايش تكون اما القتال فلا قتال لديكم. فهذا قال ضرورة شعرية. ممتاز

71
00:23:15.100 --> 00:23:32.350
انتقل لحالة اللجوء. اما الجواز قال وذلك اما موصول ها سيذكرها اربعة الحالات سريعا موصول بفعل لا حرف شرط معه او بظرف اثنين موصوف بهما اي موصوف بفعل لا حرف شرط معه او بظرف

72
00:23:32.500 --> 00:23:49.700
مضاف الى احدهما الحالة الثالثة واما الحالة الرابعة موصوف بالموصول المذكور هاي الاربع صور اللي ذكرتها لكم انا على الشاشة ثم اعطاك الشروط بشرط قصده العموم في جميع السور الاربعاء لابد ان تكون قصدت بالمبتدأ

73
00:23:49.800 --> 00:24:05.350
العموم واستقبال معنى الصلة او الصفة ان تكون صلة الموصول في حالة اسم موصول او الصفة في حالة الصفة مع الموصوف لابد ان يكون تدل على ماذا؟ على شيء مستقبلي. ثم مثل لك للحالات

74
00:24:05.350 --> 00:24:16.950
الاربع بالجمل التالية اولا مثلا الجملة الاولى او الحالة الاولى الذي يأتيني او الذي في الدار ايش فله دراهم هذا مثال على الحالة الاولى اسم موصول مع فعل او ظرف

75
00:24:17.050 --> 00:24:33.750
ثم قال مثال الحالة الثانية رجل يسألني او في المسجد فله بر. هذا مثال على موصوف معه فعل او ظرف المتال الحالة الثالثة المضاف كل الذي تفعل فلك او عليك. هذا مضاف الى اسم موصول

76
00:24:34.050 --> 00:24:53.850
المثال المضاف الى صفة او او مضاف الى موصوف بفعل قال كل رجل يتقي الله فسعيد. الان مثال الصورة الرابعة والاخيرة السعي الذي تسعاه فستلقاه موصوفي ما ده باسم موصول. واضح الكلام؟ اذا هو يمثل

77
00:24:53.900 --> 00:25:11.350
لكل الحالات قال فلو عدم العموم يعني لو كان المبتدأ في اي صورة من هذه الصور لا يدل على العموم لا يظهر من السياق ان المراد به العموم وانما المراد به الحديث عن شخص معين لم تدخل الفاء على ماذا؟ على الخبر

78
00:25:12.150 --> 00:25:33.350
ليش؟ لانتفاء شبه الشرط. لانه الشرط مقتضى الشبابية ان يدل على العموم فاذا فقدنا العموم انتفى شبه الشرط وكذا لو عدم الاستقبال وهو الشرط الثاني. يعني لو كان صلة الموصول او صفة الموصوف لا يدل على مستقبل بل يدل على شيء مضى وانتهى

79
00:25:33.450 --> 00:25:54.300
هنا ايضا لا يوجد معنى الشرط فبالتالي ذهبت المشابهة. وكذا لو عدم الاستقبال. الحالة الشرط الثالث قالوا او وجد مع الصلة او الصفة حرف شرط يعني لو كان مع الفعل في الاسم الموصول او مع الفعل في الموصوف كان حرف شرط هنا لا لا يتداخل شرط ان فلا ندخل

80
00:25:54.300 --> 00:26:10.500
على جواب الشرط الاول وجواب الشرط الثاني حتى لا تتداخل عندنا الامور طيب ثم قال واذا دخل شيء من نواسخ المبتدأ على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء فان هذا الناسخ ماذا يفعل

81
00:26:10.700 --> 00:26:26.450
يزيل الفقر اذا دخل شيء من نواسخ الابتلاء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء فانه هذا الناسخ يزيل الفاء. الا قال اذا ان لم يكن هذا الناسخ ان وان ولكن

82
00:26:26.500 --> 00:26:45.550
باجماع المحققين اذا دخول الناسخ على المبتدأ يزيل الفاء من الخبر الا اذا كان الناسخ ايش ان وان ولكنا فان كانوا الناسخ ان وان ولكنا جاز بقاء الفاء نص على ذلك

83
00:26:45.650 --> 00:27:05.650
في ان وان الامام سيباويه وهو وهو الصحيح الذي ورد النص به في القرآن المجيد. شوفوا الايات الكثيرة في القرآن التي تدخل فيها الفاء على ما على الخبر وانظروا ما فائدة كل هذه القاعدة في تفسيرك لكتاب الله سبحانه وتعالى؟ لان الاخ الاخ الذي لا يعرف هذه القاعدة تشتبه على هذه الفاء يقول

84
00:27:05.650 --> 00:27:18.000
ايش علاقتنا بالفاء هنا فاذا اردت ان تكون مفسرا قويا يجب كل شيء في النحو تهتم به لانك الا ان تمر على شيء منه في كتاب الله سبحانه وتعالى. شوفوا مثال على دخول ان

85
00:27:18.350 --> 00:27:42.950
ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم لاحظ عندك الذين اسم موصول قالوا اه هنا مشكلة يا قصي قالوا فعل بس هل تدل على الاستقبال احسنت المقصود بها الاستقبال قالوا المراد بها يعني سيقولون

86
00:27:43.400 --> 00:28:04.550
قالوا صحيح ماضي لكن في معنى المستقبل الذين سيقولون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ايها الان ما هو الخبر فلا خوف عليهم. لاحظ الفاء موجودة في الخبر البعض هنا جملة شرطية مش جملة شرطية. هي جملة خبرية. لكن دخول الفاء على الخبر لانه هنا الجملة تشبه

87
00:28:04.700 --> 00:28:24.750
الشرط. ولاحظوا ان ان موجودة في البداية ومع ذلك لم تمنع دخول الفاء على الخبر هذا كلام صحيح طيب ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار بعض كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم فلن يقبل من احدهم

88
00:28:24.850 --> 00:28:40.950
شوف ان الذين كفروا كفروا صح ماضي من حيث اللفظ لكن المعنى على العموم على المستقبل. يعني اي واحد سيكفر ويموت وهو كافر فلن يقبل من احدهم. لاحظوا فدخلت الفاء على الخبر

89
00:28:41.300 --> 00:28:53.800
ان الذي الاية الثالثة ان الذين يكفرون بايات الله. لا هذه جاءت مستقبلة جاهزة ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق او يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. شف الخبر

90
00:28:54.050 --> 00:29:11.500
فبشرهم تبشرهم بعذاب اليم دخلت الفاعلة الخبر واعلموا ان ما غنمتم من شيء واعلموا انما ان لا عدولها كل هذه الامثلة السابقة على ان لاحظ ان الان لا سينتقل امثلة ان

91
00:29:11.550 --> 00:29:31.650
انما مائسا موصول بمعنى الذي اه مع اسم وصول المعنى الذي يعني ان الذي غنمتم من شيء صحيح هي لفظها ماضي لكن معناها مستقبل يعني الذي ستغنمونه فان لله خمسا. لاحظ ان دخول ان على اسم موصول لم يمنع دخول الفاء على الخبر

92
00:29:32.000 --> 00:29:50.100
شوفوا الجملة التي تليها قل انها رجعة لان ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. هذي اي صورة من الصور الاربع لا مش المضاف. احسنت. هاي سورة الموصوف بالموصول الموصوف بالموصول

93
00:29:50.150 --> 00:30:06.300
ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم طيب الان مثال طبعا اكلنا ما فيش مثال في القرآن اتى بمثال من الشعر ومثال بقاء الفاء مع لكن قول الشاعر بكل داهية القى العداء وقد يظن اني في مكري بهم فزع

94
00:30:06.550 --> 00:30:28.950
كلا ولكن ما ابديه من فرق فكي يغروا فيغريهم ايش بي الطمع اين موطن الشاهد لاحظ ولكن ما الذي ابديه من فرق فكي يغروا لكنها موجودة قبل ما الموصولية ودخلت الفاء على الخبر

95
00:30:29.550 --> 00:30:51.700
والقول الاخر فوالله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضى هلاك الاحد ولكن ما يقضى فسوف يكون ولكن ما يقضى فسوف يكون وروي عن الاخفش انه منع دخول الفاء بعد ان. وهذا عجيب. ليش عجيب؟ ان يروى عن الاخفشة. امين

96
00:30:53.400 --> 00:31:25.400
لا بعد ان   ماذا قال عندكم شيء في الحاشية عفوا علق عليها معلق عليها المهم روي عن الاخفش انه منع دخول الفاء بعد ان وهذا عجيب. ليه قال لان زيادة الفاء في الخبر على رأيه

97
00:31:25.650 --> 00:31:44.300
جائزة وان لم يكن المبتدأ يشبه اداة الشرط يعني الاخفش مذهبه واسع جدا في دخول الفاء على الخبر. فالاخفش يرى جواز دخول الفاء على خبر المبتدأ في جميع الاحوال في جميع الاحوال يقول لك يجوز ادخال الفاء

98
00:31:44.450 --> 00:31:59.700
على خبر المبتدأ يعني بصير احكي زيد قائم بصير احكي زيد فقائم. عادي ما عندوش اي مشكلة. حتى ولو كان المبتدأ ليس فيه قصد العموم وليس بعده استقبال قال ولو ما ليس من كل هذه الصور في الوضع الطبيعي هو يرى جواز دخول الانفاء على ماذا

99
00:31:59.900 --> 00:32:15.950
هذا الخبر. لذلك قال وهذا وجه العجب العجاب. قال لان زيادة الفاء في الخبر على رأيه جائزة وان لم يكن المبتدأ يشبه اداة الشرط نحو زيد فقائم. عنده هادي بصير مع ان هذا الجمهور ما يجوز

100
00:32:16.500 --> 00:32:34.150
طيب فان دخلت ان على اسم يشبه اداة الشرط ووجود الفاء في الخبر احسن واسهل يعني من باب اولى من وجودها في خبر زيد وشبهه فثبوت هذا عن الاخفش مستبعد

101
00:32:34.350 --> 00:32:44.350
يعني انا بقول لك انا بستبعد انه الاخفش حكى هيك. يعني انت يا اخفش زيد فقائم وعندك جائزة. بدك تزعل على ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف

102
00:32:44.350 --> 00:32:59.450
فضلا انها ثابتة في القرآن فقال ثبوت هذا عن الاخفشي مستبعد وريحك من كل هذه القصة طيب هكذا نكون انتهينا من تعليقنا على هذه الجزئية ننتقل الان احبابي ايوا نعم

103
00:33:05.800 --> 00:33:32.300
طيب  العموم انت عموم لانت هنا في عموم عموم الاتيان ايوه احسنت عموم الفعل ان يعني اي اتيان منه هنا في عموم في الاتيان هل تتكلم عن اتيان معين لا انت عممت الاتيان. ان اتاني كذا كذا فله درهم. فهنا لابد ان يكون فيه او سواء في الفعل او في الشخص

104
00:33:32.900 --> 00:34:09.450
نعم   بدون الفرق. نعم يجوز حذف الفاء ليش  لعلجو الوجوب واضح واما ثبت فهديناهم اتى باية واحدة. واما ثمود فهديناهم نواسخ فقط  ولكن مم  طبعا  اذا دخلت غيره اذا دخلت غير هذه النواسخ تزول الفاء

105
00:34:10.050 --> 00:34:24.100
ولذلك قال لك اه واذا دخل شيء من نواسخ الابتدائي على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء ازال الفاء فيجب ازالة الفائدة دخلت للنواسخ الا هذه الثلاث فانها لو دخلت يجوز ابقاء الفاء في الخبر

106
00:34:24.650 --> 00:34:41.750
ما لا ما بصل مثل المختصر طيب قال كان واخواته. والان احبابي الكرام سنبدأ بدراسة النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر والنواسخ من اسمها نواسخ تقوم بعملية النسخ والمراد بالنسخ هنا ازالة الحكم السابق

107
00:34:42.300 --> 00:35:12.250
والاتيان بحكم جديد للمبتدأ والخبر هذه عملية النسخ ازالة الحكم السابق والاتيان بحكم جديد للمبتدأ والخبر وستعرفون ان النواسخ على ثلاثة اصناف نواسخ تبقي المبتدأ مرفوعا وتجعل الخبر منصوبا وهي كان واخواتها وكاد واخواتها

108
00:35:12.650 --> 00:35:36.550
وما الحق بها نواة النوع الثاني النواسخ التي تعمد العكس تجعل المبتدأ منصوبا وترفع الخبر وهي ان واخواتها ويلحق بها لا النافية للجنس النوع الثالث النواسخ التي تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولين مفعول به اول مفعول به ثاني

109
00:35:36.600 --> 00:35:57.350
وهذه ظن واخواتها فالنواسخ اذا سيأتي معنا يعني مشوار طيب ان شاء الله في الالفية ونحن نتكلم عن النواسق واحكام النواسخ سنبتدأ اذا بك انا بها وكان هي ام الباب كما يقولون. كان هي ام الباب لانها اكثرها احكاما

110
00:35:57.600 --> 00:36:11.350
وسنجد ان فعلا هي الاكثر احكاما من بين اخواتها فجعلت اما للباب فضلا عن بعض النكت الذي يقولونها جعلتها امة للباب من كون معناها يوجد في جميع اخواتها وهو معنى الكينونة

111
00:36:11.900 --> 00:36:35.600
قال ابن مالك رحمة الله عليه ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصيبه ككان سيدا عمر فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برحا فتئ وانفك وهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي

112
00:36:35.750 --> 00:36:53.050
متبعة ومثله كان دام مسبوقا بما كاعط ما دمت مصيبا درهما نعم عدد في هذه الابيات الاربعة اه كان واخواتها. وبينوا الحكم العام لها. فالحكم العام قال ترفع كان المبتدأ اسما لها

113
00:36:53.400 --> 00:37:09.450
وتنصب الخبر خبرا لها. اذا كان واخواتها اه تعمل في المبتدأ ماذا الرفع وهو رفع جديد ليس هو الرفع القديم على الصحيح من كلام النحويين. لذلك قال ترفع هي التي ترفع

114
00:37:09.700 --> 00:37:27.450
ترفع المبتدأ ولا يعود اسمه مبتدأ بل يصبح اسمه ايش يا قصي اسم كان اسما والخبر تنصبه على انه خبر لها فكان سيدا عمر. طبعا هذا مثال تقدم فيه الاسم عفوا الخبر

115
00:37:27.550 --> 00:37:42.600
وتأخر الاسم يعني كان عمر سيدا. ممتاز ثم عدد اخواتها دعونا نمشي مع سريعة لان هذه افكار واضحة. وترفع كان المبتدأ اذا دخلت عليه ويسمى اسما لها. وقال الكوفيون بل هو

116
00:37:42.600 --> 00:37:58.900
باق على رفعه الاول واذا الكوفيون نازعوا هل اسم كان مرفوع بالرفع الاول الذي كان قبل دخوله كان وهو رفع بالابتداء والا مرفوع بكانة واخواتها المشهورة انها مرفوعة بكان واخواتها

117
00:37:59.200 --> 00:38:17.000
لكن الكوفيين لهم رأي اخر وانها باقية على الرفع الاول ولم يتجدد لها رفع ثم قال والخبر تنصبه باتفاق المدرستين الكوفية والبصرية ويسمى خبرها. فكان سيدا عمر فعمر اسم كان وسيدا خبر

118
00:38:17.050 --> 00:38:35.150
قال فكان في هذا الحكم ماذا؟ ايضا اخواتها وهي ظلة. الان سيفسر لنا معنى كان معنى اخواتها. ما معنى ظل ظل معناها استمرارية اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت النهار. ظل محمد قائما

119
00:38:35.250 --> 00:38:57.000
اتصاف المبتدأ بالخبر نهارا بات معناها اتصاف المبتدأ بالخبر ماذا ليلا اضحى اتصاف المبتدأ بالخبر في الضحى اصبح اتصاف المبتدأ بالخبر في الصباح امس اتصاف المبتدأ بالخبر في المساء اه سارة

120
00:38:58.050 --> 00:39:20.750
تدل على على التحول من صفة الى صفة على مطلق السيرورة ليس معناها النفي واذا اطلق النفي فيها فانما هي لنفي الحال ليس لنفي الماضي وليس لنفي المستقبل وانا ياتي في البلاغة الادوات منها ادوات تنفي الماضي ومنها ادوات تنفي الحال ومنها ادوات

121
00:39:20.800 --> 00:39:39.700
تنفي المستقبل فليس وما من الادوات التي تنفي الحال. هذا الاصل فيها الا اذا جاءت قرينة دلت على انه اراد بها نفي المستقبل. ليس محمد قائما غدا اه كلمة غدا دلت على ان ليس للنفي المستقبل. لكن في الوضع الطبيعي ليس محمد قائما المراد الحالي

122
00:39:39.900 --> 00:39:56.000
طيب وعند التقييد بزمن قال فبحسبه. فممكن تقول ليس محمد قائما البارحة. وليس محمد قائما غدا. هنا على حسب التقييم طيب وطبعا اريد ان انبه على قضية وهي انه كان واخواتها

123
00:39:56.150 --> 00:40:14.100
الصحيح المشهور انها افعال منزوعة الدلالة على الحدث وانما هي فقط تدل على لذلك سميت ناقصة لماذا تسمى افعالا ناقصة لانها منزوعة الدلالة على ماذا هذا الحدث. الان الفعل احبابي الكرام يدل على ماذا؟ في اصل وضعه

124
00:40:14.150 --> 00:40:32.850
الحدث الفعل يدل على حدث زائد زمن كان واخواتها انتزعت منها دلالتها على ماذا على الحدث واصبحت تدل على مطلق على مجرد الزمن على مجرد الزمن. لذلك كما قالوا لك ظل اتصاف المبتدأ بالخبر

125
00:40:32.850 --> 00:40:56.950
وقت النهار بات اتصاف المبتدأ والخبر في وقت الليل. فهذه كلها انما كانها تقيد الازمان فقط ظل وبات واصبح هي فقط كلها جاءت لتقييد زمن اتصاف المبتدأ والخبر هي للزمان وليس بما ايش؟ الاحداث. طيب

126
00:40:58.650 --> 00:41:16.750
ونفس الاشي ترا سارة هي ايضا صحيح لا تدل على زمن معين لكنها تدل على زمن التحول يعني حدود ولا تدل على حدود فعل لا تدل على حدوث فعل وانما تدل على مطلق التحول من دون الدلالة على فعل

127
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
واصف فعل لكنها هنا انت تعتبر الفعل منزوع وانما هنا المراد الدلالة على مطلق التحول. من دون الدلالة على فعل معين حدث طيب اه وليس ايضا تفيد نفي الحال طيب ثم قال زال ماضي يزال

128
00:41:38.100 --> 00:41:56.400
الان سنتكلم عن الاخوات الاربع زال وبرح وفتي وانفك زال قال ما زال التي ماضيها مضارعها يزال لان هناك زال التي مضارعها يزول وزال التي مضارعها يزيل فزال التي مضارعها يزول هذه بمعنى ذهب

129
00:41:57.000 --> 00:42:20.150
وزال التي مضارعها يزيل التي بمعنى ميز اما نحن هنا فنتكلم عن زال التي مضارعها ماذا يزال والمراد بها ماذا كما قال هي واخواتها زال وبرح وفتئ وانفك ومعنى الاربع ملازمة

130
00:42:20.200 --> 00:42:42.600
الخبر للمقبل عنه على ما يقتضيه الحال فتقول ما زال زيدون ضاحكة طبعا هي سيأتي معنا انه هي كلها معناتها  يعني يزال يزال وبرح وفتئ وانفك كلها بمعنى الذهاب واللا عودة كما قالوا

131
00:42:42.800 --> 00:43:01.350
لكن لما دخلت لما دخل عليها النفي لما دخل عليها النفي نفيت الذهاب نفيت اللاعودة فانت تدل على البقاء نفيت البراح نفيت الانفكاك نفيت فتئ نفيت زال فاصبحت تدل على ماذا؟ على البقاء والثبات

132
00:43:01.500 --> 00:43:18.150
يعني ملازمة الخبر للمبتدأ. فلذلك قال زال وبرح وفتئ وانفك. ومعنى الاربعة قول ومعنى الاربعة ملازمة الخبر للمخبر عنه وهو المبتدع على ما يقتضيه الحال فهذه الملازمة اكتبوا مأخوذة من النفي الذي سيأتي قبلها

133
00:43:18.200 --> 00:43:36.850
وليس منها نفسها ولا هي نفسها تدل على الذهاب والمغادرة والانفصال فهي كيف تدل على ملازمة الخبر للمقبل عنه؟ عندما يأتي قبلها النفي عندما يأتي قبلها النفي فتنفي الزوال وتنفي الفتئة وتنفي برحة وتنفي انفك

134
00:43:37.400 --> 00:43:57.700
فهذا كله يدل على البقاء نقول ما زال زيد ضاحكا وما برح عمرو ازرق العينين  طيب الان بقي علينا الكلام عن فعل واحد سنؤجله حتى ننتهي من الكلام عن هذه الاربعة. فقال

135
00:43:57.950 --> 00:44:17.100
وكل هذه الافعال كان واخواته واحبابي الكرام كان واخواتها اه تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم منها يعمل بدون اي شرط والاكثر وقسم منها يعمل بشرط ان يسبق بنفي او نهيا او دعاء

136
00:44:18.500 --> 00:44:36.400
قسم يعمل بشرط ان يسبق باداة نفي او باداة نهي او بدعاء وهي ماذا؟ هي هذه الاربعة زال وبرح وفتئ وانفكه هذه الاربعة لا تعمل الا اذا سبقت باي شيء قصي

137
00:44:37.750 --> 00:44:57.850
بنفي او نهيا او دعاء مش استفهام دعاء قالوا لذلك ايش قال ابن مالك آآ زال برح في البيت مية وخمسة واربعين. فتئ وانفك وهذي الاربعة لاخر اربعة ذكرهم زاد وبرح وفتى وانفك لشبه نفي

138
00:44:58.000 --> 00:45:20.550
او لنفي متبعة شبه النفي والنهي او الدعاء والنفي هو النفي فهذه الاربعة لشبه نفي او لنفي متبعة اي هي متبعة متبعة لايش للنفي او شبه النفي. فلا تأتي وحدها لا تأتي وحدها

139
00:45:21.150 --> 00:45:38.400
طيب قال سواء كان النفي لفظيا قد يكون النفي ملفوظا به قبلها واضحا في السياق. نحو ما زال زيد قائما ولا يزالون مختلفين ولن نبرأ عليه عاكفين وحتى ليس ممكن تأتي ليس تنفي واحدة منها

140
00:45:38.600 --> 00:45:54.300
جهود ممكن تجتمع ليس مع زالى ومع فتى ومع انفك ومع برحة وتكون فعل لكنه مهمل ليس له اسم ولا خبر زي هذا المثال وعضو بيت مية وتسعة وستين قال ليس ينفك ذا غنا واعتزازي

141
00:45:54.550 --> 00:46:24.200
كل ذو عفة مقل قنوع تمام قنوعه مقل والبعض رواها مقلا يجوز هنا كل ذي عفة مقل قنوع ويجوز كل ذي عفة مقل قنوع تمام   لا هو محطوط الضم والكسر في قانونه لانه يجوز ان ترويها هكذا وهكذا. هذا الذي قصده

142
00:46:24.300 --> 00:46:41.250
فهكذا بتكون مقل ايه لا فين تحضعها؟ لا تنوين الكسر فهنا ليس ينفك ذا غنا واعتزازي ليس ينفك لاحظ ليس وينفك هنا ليس صحيح يا فعل من اخوات كانا لكنها هنا مهملة

143
00:46:41.700 --> 00:46:58.100
فليس لها اسم ولا خبر وانما الاسم والخبر يكون لايش؟ لينفك. هي خالص كانها اداة نفي اذا هذه الحالة جاء النفي ملفوظا به وقد يكون النفي مقدرا قبل هذه الاربعة

144
00:46:58.150 --> 00:47:19.450
مثال ذلك قوله تعالى في سورة يوسف تالله تفتأ تذكر يوسف لاحظ هنا انه اداة النفي محذوفة ايات الله ما تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا ومثله قول الشاعر فقلت يمين الله ابرح قاعدا

145
00:47:23.100 --> 00:47:36.700
يمين الله ابرح قاعدا. هي يمين الله لا ابرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك واوصاني يعني هو راح يضله جالس عند حبيبته ولو قطعوا راسه الدنيا ودمروا الدنيا فوق هي

146
00:47:37.100 --> 00:47:50.900
وقال وفي الحقيقة هل هذا قياسي ان يحذف او تحذف اداة النفي مع هذه الاربعة؟ قال ولا يحذف النا في معها اي ما حذر وقياسا الا اذا كانت مسبوقة بقسم

147
00:47:51.200 --> 00:48:16.900
تمام كما رأيت والبعض يزيد شرطا ثانيا وهو ان تكون بصيغة المضارع ان تكون تفتأ ابرح يزال تمام طيب. اذا ولا يحذف النفي معها قياسا الا في القسم وبعده فعل مضارع

148
00:48:17.350 --> 00:48:34.000
على يعني كما هو واضح القياس كما رأيت وشد قولهم وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اصلها اي لا ابرح ما ادام الله قومي لا ابرح منططقا مجيدا لا ابرح

149
00:48:34.250 --> 00:48:53.550
طبعا هنا في ابرح وفي ايش ما ادامه فهذي خلوها الان ما ابرح منطقا مجيدا هذا تقديرها ما ابرح اه بعدها جملة معترضة ثم الخبر منطقا مجيدا اي لا ابرح طبعا لماذا تعتبر شهاد

150
00:48:54.250 --> 00:49:10.700
لانها لم تسبق بقسم حذف النفي مع انها لم تسبق بقسم ومنه قوله ايضا صاحي صاحي هذه الترخيم لصاحبي ترخيم صاحبي صاحي شمر ولا تزل هذه اداة نهي طبعا هنا

151
00:49:10.900 --> 00:49:25.300
ولا تزل ذاكر الموت فنسي انه ضلال مبين هذا مثال سينتقل الى مثال النهي. كل ما سبق معنا مثال على النفي الان ما مثال النهي بعد هذه او قبل هذه الاربعة

152
00:49:25.350 --> 00:49:42.300
هنا لا تزل ذاكر الموت هذا اسلوب ما هي مثال الدعاء الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر لا زال منهلا بجرعائك القطر وهو يدعو

153
00:49:42.400 --> 00:50:13.800
ان يبقى المطر هاطلا في ديارها طيب الحمد لله اذا هذه الاربعة عرفناها زال وبرح وفتئ وانفك لابد ان تكون مسبوقة بنفي او نهيا او دعاء القسم الثالث من من اخوات كان ما يعمل بشرط ان يسبق بما المصدرية الظرفية

154
00:50:14.200 --> 00:50:31.200
ما يعمل بشرط ان يسبق بايش بما المصدر. بتعرفوا احنا اخدنا حروف المصدر. ايش حروف المصدر؟ منصورنا الحرفي ان لوم وان وكي ثم الذي يا من سمع. الحروف المصدرية هي نفس الحروف الموصولية التي اخذناها. ومنها ما

155
00:50:31.400 --> 00:50:45.900
لكن ما المصدرية التي تسبك مع ما بعدها وينتج مصدر مؤوج انك سميت مصدرية وهي موصولية في نفس الوقت ما المصدرية التي تسبق مع ما بعدها وينتج مصدر مؤول هذه ما على نوعين

156
00:50:46.050 --> 00:51:05.900
هناك مال مصدرية الظرفية وهي التي عندما تسبق مع ما بعدها وينتج مصدر مؤول قبل هذا المصدر لا بد وان نقدر كلمة مدة لابد يعني انتجنا مصدر مؤول وقبل هذا المصدر المؤول لابد وان نقدر كلمة ايش

157
00:51:06.050 --> 00:51:23.250
مدة فاذا كان المصدر المؤول المنتج من ماء المصدرية مع ما بعدها يقتضي تقدير كلمة مدة معه كلمة مد بحد ذاتها فهذه ما مصدرية ظرفية. اذا كان لا يقتضي تقدير كلمة مدة فهذه مصدرية ليست ظرفية

158
00:51:23.450 --> 00:51:42.550
فدام اذا كانت مسبوقة بمعنى مصدرية الظرفية وما المصدرية الظرفية تقدر ما عدا ما بايش مدة دوامه مدة دوامه اعطي محمدا ما دام يصلي. ايش يعني ما دام مباشرة بتسبق مصدر مؤول

159
00:51:42.650 --> 00:52:02.900
وتقدر قبله كلمة مدة اي مدة دوامه يصلي وهكذا  كاعط ما دمت مصيبا درهما اعطي مدة اصابتك للدرهم مدة دوامك مصيبا للدرهم فهذه دامة وهي الرابعة وهي الاخيرة عفوا من اخوات كانا

160
00:52:02.950 --> 00:52:19.050
لا تعمل الا بهذا الشرط. دام تعمل بشرط ان تسبق بما المصدرية الظرفية ما مصدرية ظرفية هي التي يسبق ما ما بعدها وينتج مصدر مؤول تقدر قبله كلمة المدة. طيب

161
00:52:20.050 --> 00:52:30.800
الان سيذكر بعض التفريعات في الحقيقة في هذا الباب من باب الاستطراد اذكرها الاشموع رحمة الله عليه وهي مفيدة عموما بعد ان تعرفنا على كان واخواتها وعرفنا ما الذي تعمله

162
00:52:31.000 --> 00:52:49.000
اه اسقال تنبيه قال مثل صار في العمل ما وافقها في المعنى من الافعال وذلك عشرة يعني في عشرة افعال راح يذكروا لنا اياها اذا كان معناها معنى صار اذا جاءت بمعنى صار

163
00:52:49.150 --> 00:53:06.000
فانها ترفع اسما وتنصب خبرا عندنا عشرة افعال اذا جاءت بمعنى صار وهي التحول من شيء الى شيء فانها ترفع اسما وايش وتنصب خبرا هاي بدك تضيفها على كان واخواتها

164
00:53:06.500 --> 00:53:38.500
ما هي هذه العشرة؟ قال مثال اول اشي مثاله ايش؟ اضع يسار اض بمعنى صار ورجع وعاد واستحال وقعد وحارة وارتد وتحول وغدا وراحة هذه عشرة افعال اذا جاءت تدل على معنى السيرورة في سياقها فانها ترفع اسما

165
00:53:38.550 --> 00:53:51.750
وتنصب خبرا. طبعا في خلاف البعض لم يثبت هذا العمل لها. فالحقيقة كما قال الصبان قال فيه خلاف لكن هذا رأي كثير من النحى انه هذه عشرة افعال اذا كانت بمعنى صار

166
00:53:51.850 --> 00:54:12.800
اصبحت ترفع اسم وتنصب خبرا. مثال ذلك قال وبالمخض حتى اض جعدا عنطنط وبالمخض حتى ايش اظ جعدا عن الطنط. اظا بمعنى صار يعني بقيت اشربها اللبن حتى صارت الناقة ايش

167
00:54:12.900 --> 00:54:42.950
جعدا عنط نطأ تآضى فعل ماض عفوا بالمحضي هناخد بالمقضي اه بالماضي انا عندي بالمحضونة حتى المحشي تهت قالها وبالمحضي حتى اض هذا هنا بمعنى صار جعدن عنط نط فاض فعل الماضي الناقص

168
00:54:45.150 --> 00:55:06.900
نعم اه فعل ماضي الناقص هكذا تعربها واسمها محذوف وجا عدن ايش اعرابها خبر اعظم عادي وعانتنا كان خبر ثاني وفي الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا لا ترجعوا الواو اسم ترجعوا

169
00:55:07.200 --> 00:55:28.700
وكفارا خبر ترجعوا لانه لا ترجعن ايش معناها؟ ليس معناها الرجوع معناها السيرورة اي لا تصيروا بعدي كفار. لو كانت بمعنى الرجوع لا ترجع للخلف هذي لا تنز عادي هذه تبقى فعل طبيعي يأخذ لا ترجع. انا بقول لك لا ترجع الى تعود لا تعود للوراء

170
00:55:28.800 --> 00:55:53.200
فهذه تأخذ فعلا وفاعلا تمام لكن هنا يعني الاظهر من معانيها السيرورة يعني هو يريد الا تصيروا صحيح فيها يعني يبقى هذا المعنى ملموح فيها الذي تتكلم عنه معنى الرجوع لكن هو المراد في النهاية التحول

171
00:55:53.350 --> 00:56:10.250
اي لا تتحولوا ولا تصبحوا ولا تصيروا بعدي كفارا هو السيرورة هي التي المتبادر الى الذهن منها وان كان معنى الرجوع يعني سيبقى ملتفتا اليه ونفس الشيء وكان مظلي من هديت برشده

172
00:56:10.800 --> 00:56:27.250
يعني كان اللي انا اهتديت برشده للاسف يوم من الايام اصبح هو مضلي فلله مغو عاد بالرشد امرا يعني فلله يعني يتحسر على مغو عاد صار بالرشد امرا صار عادوا هنا بمعنى ايش

173
00:56:27.350 --> 00:56:47.900
سارة سار بالرشد امرا صار امرا بالرشد وفي الحديث فاستحالت غربا. مثال على استحالة غربا يعني دلوا عظيما كحالت اي صارت دلوا عظيما ومن كلام العرب ارهف شفرته حتى قعدت كأنها حربة

174
00:56:48.800 --> 00:57:04.750
ارهف شفرته حتى صارت قعدت لان القعود بالمعنى العادي. القعود ليس من اخوات كان لكن قعدت بمعنى ايش هنا صارت فاذا قعد جاءته معنا صار ايضا سانصب اسما. فهنا قعدت

175
00:57:04.850 --> 00:57:34.450
هي اسمها محذوف وكأنها حربة هذه الجملة كأنها حربة هي الجملة الخبرية جملة في محل نصب خبر قعدت نعم تمام؟ لكن اه لكنه يؤكد على معنى السيرورة لكنه احسنت صح

176
00:57:34.500 --> 00:57:52.600
احسنت يعني بعض الالفاظ بتساعدك كلامه صحيح بعد الالفاظ العامية ممكن ان تستشف منها شيء من الاستعمار القديم قعدت اركض. اه صح احسنت. يعني تناقض اصلا ها؟ طيب وقال بعضهم وما المرء الا كالشهاب وضوئه

177
00:57:52.850 --> 00:58:12.000
يحور رمادا يحور اي يصير رمادا بعد اذ هو ساطع وهذه يعني سبحان الله هي هي الحياة احبابي الكرام وما المرء الا بالشهاب وضوئه تحول رمادا بعد اذ هو ساطع. وهكذا سنة الحياة

178
00:58:12.250 --> 00:58:30.150
نعم لا يرجع للحياة الدنيا اه لكن هنا يقول ان الحياة الدنيا سنة وان الانسان يكون نشيطا هماما متوقدا عاملا ثم بعد ذلك تأتيك المنية فتصبح رمادا في التراب. نسأل الله لنا ولكم حسن الختام

179
00:58:30.650 --> 00:58:44.900
يعني بعض الابيات لا تمر عليها سريعا وان كانت يعني تسطر يعني يبقى الانسان يجد فيها من المعاني الشريفة ما يقف عندها. وقال الله تعالى القاه على وجهه ارتد بصيرا

180
00:58:45.150 --> 00:59:05.200
ونرتد بمعنى ايش صار بصيرا طيب  لما ان جاء البشير هذه في سورة يوسف القاه على وجهه فارتد بصيرا طبعا كما قلت لكم معانيها القديمة لا نقول انها الغيت تماما تبقى تستشرف منها

181
00:59:05.250 --> 00:59:18.850
من هو كان بصيرا في البداية ثم اصابه الضرر ثم عاد فمعانيها القديمة تبقى وتستشرف لكن الصيرورة هي البارزة فيها. هيك تقول مع ان الصيرورة هو الطاغي. لكن معانيها القديمة تبقى وتستشرف والا

182
00:59:18.850 --> 00:59:36.000
لما كان هناك فرق بين ارتد وحار ورجع في هذه السياقات ولابد ان هناك فرق بينها في استشراف معانيه السابقة وقال امرؤ القيس وبدلت قرحا داميا بعد صحة فيا لك من فيا لك من نعمة

183
00:59:36.750 --> 00:59:58.500
تحولن ابوسها هذا مشاهده تحولنا الفعل تحول. فيا لك من نعمة صارت بؤسا هذه من نعمة تحولنا ابؤسا اي صارت بؤسا. فهنا تحولنا استعملت استعمال سارة وفي الحديث لرزقتم كما ترزق الطير تغدوا خماصا

184
00:59:58.950 --> 01:00:17.100
وتروح بطانا فهنا فسر تغدو تصير خماصا وتروح بطانا الى معنى السيرورة وان كان معنى الغدو والرواح ما زال معتبرا في الحقيقة يعني لا يمكن الغاؤه. قلت لكم المعاني الاصيلة لا تلغى لكن معنى السيرورة يكون حاضرا موجودا طاغيا

185
01:00:17.100 --> 01:00:39.800
هكذا هي الفكرة والله تعالى اعلم فتح غني. نعم طيب  هي في الاصل هيك نعم احسنت. طيب لذلك كذا لذلك من المنطق ان تعمل عمل صالح. اه هي من المنطق ان تعمل عمل صالح

186
01:00:39.900 --> 01:00:59.250
هذه الفكرة انه هي اصلا صار معناها التحول طب وحكى سيبها وهي وحكى سيبويه عن بعضهم ما جاءت حاجتك طبعا هنا يعني طبعا هذا شؤون غريب وهي الفعل جاء انه قد حتى الفعل هذا غير العشرة خلصنا العشرة

187
01:00:59.500 --> 01:01:16.850
لان الكلام عن فعل اخر حكاه سيبوي انه البعض استعمل جاء بمعنى صار البعض استعمل جاء بمعنى صار فعملها عمل كان قال بعضهم ما جاءت حاجتك. قال رواها بعضهم بالنصب

188
01:01:16.950 --> 01:01:33.850
وبالرفع ما جاءت ما جاءت حاجتك بالنصب. وما جاءت حاجتك بالرفع. بمعنى ما صارت قال فالنصب واحد وتخريج النصب والنصب على ان ما استفهامية ما جاءت حاجتك ما استفهامية مبتدأ

189
01:01:34.050 --> 01:01:56.000
وفي جاءت ضمير يعود الى ماء الاستفهامية هو اسم جاء وادخل التأنيث وادخل التأنيث على ضمير مال استفهام في الحقيقة ليس علامة وانما المراد على ضميرها لانها هي الحاجة لانه هي بمعنى الحاجة وذلك الضمير هو اسم جاءت وحاجتك خبر والتقدير

190
01:01:56.050 --> 01:02:18.150
ان اية حاجة صارت هي حاجتك عندكم حاجتك صح الذي يظهر لي الى ان هذا خطأ ان هو يتكلم عن حالة النصب لها. مم التقدير اية حاجة آآ او اية حاجة هي الاصل تقول اية اية حاجة صارت هي حاجتك

191
01:02:20.250 --> 01:02:47.550
هذا حالة ايش؟ اية حاجة صارت هي حاجتك واما على الرفع وعلى لغة الرفع ما جاءت حاجتك فهنا حاجتك اسم جاءت وما تكون مع الاستفهامي الخبر مقدم ما الاستفهامية تكون خبر بده يعني فش حاجة لتقدير ضمير. تكون ما جاءت حاجتك تقول ما الاستفهامية

192
01:02:47.650 --> 01:03:07.200
خبر مقدم لجاءه كانك اعتبر كان مكانها ما الاستفهامية خبر مقدم وحاجتك ايش اسم اسمه جاءت اسم جاءت في مكانه ما جاءت حاجتك. هذا على ضم حاجتك ما جاءت حاجتك

193
01:03:07.500 --> 01:03:31.650
على ضم حاجتك تجعل مادة استفهامية خبرا مقدما وحاجتك اسم جاءت في موطنها. واما اذا قلت حاجتك فهنا ما جاءت حاجتك فعلى تقديرها السابق نعم ايش يكون يعني لا ما هو وايد هيك اصبحت نافية. اه

194
01:03:31.700 --> 01:03:49.400
لا هو ليست نافية. هذا حكاية سيبويه وليس لنا ان نتخير فيها. يعني هو سيباويه سمعها سؤالا فاهم علي؟ هو سيبويه سمعها سؤالا فانا ليس لي ان اقدرها باحوال متعددة. هو سيبها وسمع شخصا يسأل ما جاءت حاجتك

195
01:03:50.050 --> 01:04:06.650
فرواها بالنصب وبالرفع وقدر لك انه ما استفهامية وعلى حسب ذلك ما جاءت حاجتك وما جاءت حاجتك فهو اراد ان يعطيك فائدة وهي انه ايضا بعض الافعال غير العشرة مثل جاء يعني جاء في الاصل يعني ايش علاقته بالصيرورة

196
01:04:06.850 --> 01:04:19.450
لكن يمكن يعني هنا ما جاءت معناها ما صارت. فهمت يا قصي جاء هنا بمعنى سارة فهذا يدل ان هناك افعال فعلا تطغى عليها معنى السيرورة فاذا طغى عليها معنى السيرورة

197
01:04:20.050 --> 01:04:39.150
تعمل عمل صالح فتنصب او فترفع اسما وتنصب خبرا ثم قال ايضا هذا تنبيه اخر ان هناك افعال من اخوات كان ها. الان هاي الافعال العشرة اللي عديناها احبابنا الكرام. هذه افعال من خارج دائرة ايش

198
01:04:39.650 --> 01:04:56.050
من خارج دائرة كان واخواته. الافعال العشرة اللي عديناها من خارج دائرة كان واخواتها. الان بده يقول لك انه ومن داخل دائرة كان واخواتها هناك خمسة افعال استعملت ايضا بمعنى صار كثيرا

199
01:04:56.100 --> 01:05:13.350
فما عادت تدل على الزمان الذي كانت تدل عليه وانما اصبحت تدل على معنى السيرورة فقط. ما هي؟ قال كان وقد استعمل  وظل واضحى واصبح وامسى هذه الخمسة استعملت بمعنى ايش

200
01:05:13.600 --> 01:05:28.150
سارة فهنا ما عادت تدل على الزمان الذي تدل عليه فكان ظل مثلا لا تدل على النهار. واضحى لا تدل على الضحى. واصبح لا تدل على الصباح. وامسى لا تدل على المساء بل اصبح تدل على معنى

201
01:05:28.150 --> 01:05:56.000
السيورة مثل قوله تعالى وفتحت السماء فكانت ابواب اي فصارت ابوابه. نعم على قراءة اخرى نعم وسيرت الجبال فكانت سرابة اي صارت سرابا ومثال اخر بتيهاء قفر والمطي كأنها قطى الحزن قد كانت فراخا بيوضها قد كانت اي قد صارت

202
01:05:56.500 --> 01:06:31.000
فراخا بيوض وصارت بيوضها فراخا طيب نعم   نعم كنا يعني  لانه هي اصل الافعال ناقصة يعني هذه الافعال الخمسة هي اصلا دلالتها على الحدث زائلة بخلاف الافعال السابقة يعني الذي يظهر ان دلتا على الحدث الاصل انها ما زالت قائمة

203
01:06:31.100 --> 01:06:48.100
وانما تشبهت بصارا وهو تشبه وهذه الافعال هي اصلا ناقصة هي اصلا افعال ايش ناقصة كانت تدل على مطلق الزمن. كانت تدل على مطلق الزمان. فما عادت تدل على الزمان الذي تدل عليه وانما اصبحت تدل على معنى

204
01:06:48.100 --> 01:07:05.050
السيرورة. بما فيها معنى اصلا ما فش فيها معنى الحدث سابقا وانما كان فيها سابقا معنى الزمانية فاصبحت الان تدل على معنى ماذا؟ تدل على معنى بالصيرورة فقط ومنه قوله تعالى فمثلا ظل وجهه مسودا

205
01:07:05.100 --> 01:07:20.250
هسه هل ظل هنا يعني ظل في وقت النهار وظل اصلها وقت النهار. مش قلنا معناها التصاف الموسم المبتدأ بالخبر في وقت النهار. هنا لا بمناسبة ان يكون ظل وجهه مسودا التصاف المبتدأ بالخبر في وقت النهار

206
01:07:20.350 --> 01:07:42.350
ظل هنا بمعنى صار وجهه نعم يعني يمكن لكن يعني لماذا اختار ظل؟ لماذا يمكن ان يستشرف معاني عند البلاغيين اقول يمكن لكن هذه ترجع فيها كتب البلاغة لكن عند النحال لا يلتفتون الى هذا. يعني محتاج الى دراسة بلاغية اعمق من هذا

207
01:07:42.600 --> 01:08:04.350
ثم قال ثم اضحوا كأنهم ورق جفة فالوت به الصبا والدبور الشاهد اضحوا كأنهم ورق جف. اضحوا لانهم ورق جفة اي صاروا كأنهم مرق جاف فألوت به يعني نثرته رياح الصبا ورياح الدبور

208
01:08:04.600 --> 01:08:21.650
قرص ما عاد فيهم اي شيء وهذا يعني دلالة الهلاك ثم اضحوا كأنهم ورق جفة فالوت اي نظرتهم الصبا. الشاهد اضحوا. هنا بمعنى صاروا طيب فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم

209
01:08:21.900 --> 01:08:36.800
اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر فاصبحوا اي ساروا قد اعاد الله لان ليس المراد هنا الصباح وانما المراد انهم عادوا واعاد يعني تحول حالهم واصبحت حالهم اعودوا النعمة عليهم

210
01:08:37.100 --> 01:08:58.150
ومنه امست خلاء وامسى اهلها احتملوا اخنى عليها الذي اخنى على لبدي بيت النابغة امست خلاء اي صارت خلاء وامسى اهله احتملوا. اقول يعني على الكلام الذي ان ذكرتموه هي صحيح لا تدل على الصيرورة وما عاد الزمان اساسا لكن اقول لا معنى

211
01:08:58.150 --> 01:09:15.000
انا من ملاحظة الزمان يعني فرق بين ان يكون الزمان مقصودا وبين ان يكون ملاحظا مقصودا يعني انت تريد دخوله في المعنى الاساسي للجملة واما ملاحظا ملاحظا هذه تأتي للامور البلاغية

212
01:09:15.050 --> 01:09:30.650
كيف هذه امست خلاء وامسى اهلها؟ هو يريد ان يقول صارت هو لا يريد وقت المساء ابتداء لكنه يريد مشاعر المساء. يريد مشاعر آآ الظلام والسكون والهدوء الذي يريدها وكلمة امسى

213
01:09:30.750 --> 01:09:46.900
قد تكون ادل من كلمة اصبح هنا قد تكون كلمة المساء انه كل شي انتهى الظلمة العتمة. وان لم يكن المساء مقصودا هي معنى السيرورة. لكن اقول لا معنى ان يلمح في هنا امس بينما في البيت السابق فاصبحوا

214
01:09:46.900 --> 01:10:06.900
وقد اعاد الله نعمتهم لا هنا شيء خير. الخير عاد اليهم وهذا يتناسب مع النهار والصباح وان كان ليس مقصودا هنا اساسا. المراد وقت الصبح. فاقول لا معنى من لا مانع من استشراف هذه المعاني. وبالتأكيد يعني لابد وان يكون لها حظ من

215
01:10:06.900 --> 01:10:27.050
البلاغي وان كانت يعني تجردت للصيرورة وان كانت تجردت هذه الافعال للصيرورة والله تعالى اعلم قال في شرح الكافية وزعم الزمخشري النبات اه ترد ايضا بمعنى صار باتا التي مرض معنا من اخوات كان ولا قال ولا حجة له على ذلك ولا لمن وافق

216
01:10:27.700 --> 01:10:42.600
يعني هذا اختصرها الاشموني تبعا للكافية. يعني قال هذا لا حجة عليه وانتهى الامر ثم قال الان عرفنا كان واخواتها عرفنا اه كان واخواتها عرفنا ان منها ما يعمل بدون شروط

217
01:10:42.750 --> 01:10:56.300
وعرفنا ان منها ما يعمل بشرط ان يسبق بنفي او نهي او دعاء وان منها ما يعمل بشرط ان يسبق بماء المصدرية الظرفية بالتحديد وهو اي واحد منها. هم. دام. احسنت

218
01:10:56.600 --> 01:11:17.050
وعرفنا امور تلحق بكائنا واخواتها عرفنا الافعال العشرة التي تلحق بسارة وعرفنا ما كان من اخوات كان ما يلحق بسارة ايضا في بعض الاحايين الانس يريد ان يعطينا فائدة فقال وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير الماضي انها لحظات الشرط

219
01:11:17.100 --> 01:11:35.800
ان كان غير الماضي منه استعملا. هذا كلام عن تصرفات كان واخواته هل كان واخواتها تتصرف الى ماضي مضارع امره اسم فاعل ومصدر. فتعمل في حال تصرفها اعمالها وهي ماضية. الان الحالة الاصلية لها كما تلاحظون المضي

220
01:11:36.250 --> 01:12:01.300
هي افعال ماضية. صح فعل ماض ناقص لكن السؤال هو  السؤال هو هل اه تعمل هل تعمل في حال تصرفها عملها وهي ماضية ام لا تعمل؟ هذا هو السؤال فاذا تصرفت الى مضارع الى امر

221
01:12:01.350 --> 01:12:17.800
الى مصدر الى اسم فاعل. هل تعمل ويبقى عملها؟ فايش قال قال وغير ماض مثله قد عمله اي غير الماضي يعمل عمل الماضي بشرط ان كان غير الماضي منه استعمل هذا الشرط يوحي بانه ايش

222
01:12:17.900 --> 01:12:34.700
انه ليست كل اخوات كانت تقبل التصرف ليس كل الاخوات كان تقبل التصرف. وهذا ما سنأتي اليه. فمنها ما لا يقبل التصرف اصلا لا يتصرف مثل ليس اتفاقا ودام على الصحيح

223
01:12:35.550 --> 01:12:58.700
ومنها ما يتصرف كما قال تصرفا ناقصا وهو الاخوات الاربعة زال وفتئ وانفك وبرح فانه لا يستعمل منها لا امر ولا مصدر وانما يستعمل منها المضارع واسم الفاعل تعمل منها ايش

224
01:12:58.900 --> 01:13:15.300
المضارع واسم الفاعل. لكن الامر والمصدر لا يأتي منها ومنها ما يتصرف تصرف الكامل وهذا هو باقي الاخوات اذا كانوا واخواتها منها ما لا يتصرف اصلا وهو ليس ودام على الصحيح

225
01:13:15.950 --> 01:13:34.550
ومنها ما يتصرف تصرفا ناقصا تصرفا ناقصا فيأتي منه المضارع واسم الفاعل ولا يأتي منه المصدر والامر وهو زال وبرح وفتئ وانفك. الاخوات الاربع ومنها ما يتصرف تصرفا كاملا وهي كان

226
01:13:34.850 --> 01:13:54.950
وما بقي من الاخوات لذلك قال ابن مالك وغير ماض وهو المضارع والامر واسم الفاعل والمصدر. هذا المراد بغير الماضي هنا في الحقيقة ان هذه التصرفات التي سمعت لها المضارع والامر واسم الفاعل والمصدر. هذه التصرفات التي سمعت لها. بسم الله

227
01:13:57.900 --> 01:14:14.650
مثل الماضي قد عمل. الحمد لله. قد عمل العمل المذكور. يعني يرفع اسما وينصب خبرا ان كان غير ماض منه استؤمن يعني ان ما تصرف من هذه الافعال يعمل عمل غير يعمل غير الماضي منه عمل الماضي

228
01:14:14.650 --> 01:14:33.300
وهي في ذلك على ثلاثة اقسام قسمها لكم سريعا هو قسم لا يتصرف بحال وهو ليس باتفاق ودام على الصحيح. وقسم يتصرف تصرفا ناقصا وهو زال واخواتها الثلاث زال وبرح وفتي او ما انفك. فانه لا يستعمر منها الامر ولا المصدر. طب ما الذي يستعمل منها؟ المضارع واسم الفاعل

229
01:14:33.500 --> 01:14:52.400
وقسم يتصرف تصرفا تاما وهو باقيها. نحو ولم اك بغية هذا مثال على ايش كان في حالة اي صورة لها المضارع نعم. والامر نحو قل كونوا كونوا حجارة صيغة الامر

230
01:14:52.450 --> 01:15:17.450
هو المصدر كقولك ببذل وحلم ساد في قومه الفتى وكونك اياه عليك يسير وكونك الان ايش اعراب وكون شراب الكون هنا ايش اقربكم لا ما هو الها اعراب  لا لا هذه ليست معطوفة يعني العطف عطف جمل شيخ ناصر

231
01:15:17.750 --> 01:15:37.400
وعطعط الجمل هنا لا وكونك وكونك اياه عليك يسير. احسنتم. وكونك مبتدأ. الكون لا لا هو يريد يعني وان تكون مثله يسير عليك ويقول ببذل وحلم ساد في قومه الفتى

232
01:15:37.650 --> 01:15:56.300
بالبذل وبالحلم تسود الفتاة في قومه وكونك اياه عليك يسير يسير عليك يعني وكونك اياه انت تستطيع ان تكون اياه بيسر ان تكون هذا الفتى الذي يسود قومه. فكونك مبتدأ والكاف مضاف اليه

233
01:15:56.550 --> 01:16:13.100
هي اسمها في المعنى هي الاسم في المعنى اسم الكون وخور الكون ما هو؟ اياه لاحظوا منصوب لذلك اتى به ضمير منفصل بصيغة النصب وخبر المبتدأ وهو الكون ما هو؟ جملة

234
01:16:13.400 --> 01:16:48.350
عليك يسير يعني يسير عليك ليه والله الذي يظهر لي ممكن برضو ايضا يعني نعم الكون مبتدأ والكاف اسمها ولكنه مضاف اليه واياه خبر الكون يعني يحتمل ان تكون يسيرا مباشرة يعني نجعل عليك مجرد جار ومجرور متعلق بيسير

235
01:16:48.650 --> 01:17:10.150
ويسير يعني شوف اذا قلنا يسير عليك ستصبح عليك متعلق بمحذوف تقديره كائنا يسير كائن عليك. لكن اذا قلنا عليك متعلق بيسير مباشرة خلص اصبحت يسير هي الخبر. فهمت؟ اذا قلنا يسير عليك يسير مبتدأ وعليك خبر مقدم

236
01:17:10.700 --> 01:17:30.000
ستصبح عليك متعلق بمحذوف تقديره كائن يسير كائن عليك لكن فعلا الاظهر ان تكون عليك يسير عليك. الاظهر ان تكون عليك اه متعلقة بيسير مباشرة. فبالتالي بيكون يسير خبر للكون وانتهى الامر. تكون يسير خبر للكون وانتهى الامر

237
01:17:30.300 --> 01:17:49.400
ومثال اسم الفاعل وما كل من يبدي البشاشة كائنا اخاك وما كل من يبدي البشاشة كائن لاحظوا اسم فاعل كائنا هو اخاك واخاك اسم عفوا خبر لكائن والاسم مقدر ضمير مستتر

238
01:17:49.550 --> 01:18:10.400
اذا لم تلفه لك منجدا. وقوله قضى الله يا اسماء ان لست زائلا احبك حتى يغمض الجفن مغمضه. شف الحب هنا الى يقول لك يا نساء ابقى احبك حتى يأتي انسان يسكر عينيه لما اموت. قضى الله يا اسماء

239
01:18:10.750 --> 01:18:28.850
ان لست زائلا احبك حتى يغمض الجفن او الجفن مغمض. فهنا لست زائلا لاحظ زائلا لكن هنا مثال على ماذا؟ على زلة هنا مثال على زادة وما زال عرفنا ان تصرفها

240
01:18:28.900 --> 01:18:59.200
محدود تأخذ مضارع واسم فاعل لا تأخذ الامر ولا المصدر طيب ثم قال وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دا ما حظر وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه ذا ما حظر. اذا هنا في اكثر من مسألة. المسألة الاولى

241
01:18:59.250 --> 01:19:21.900
مسألة توسط الخبر بين كان واخواتها وبين اسمها. هل يجوز باختصار ان يأتي تأتيكان او احدى او احدى اخواتها. ثم يأتي بعدها الخبر ثم ياتي بعد ذلك الاسم تتوسط الخبر بين كان واسمها توسط الخبر بين كان واسمها جائز في الجميع

242
01:19:22.400 --> 01:19:41.900
لذلك قال وفي جميعها توسط الخبر. ما معنى توسطه يا قصي يعني ان يأتي خبرها بين كان وبين اسمها. هذا جائز طيب قال وفي جميعها في جميع هذه الافعال حتى ليس وحتى ما دام توسط الخبر

243
01:19:41.950 --> 01:20:00.450
بين هذه الافعال وبين الاسم اجز اجماعا. جائز بالاجماع نحو وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقراءة حمزة وحفص يعني وهي روايتنا. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. صح مش هيك بنقرأ في سورة البقرة

244
01:20:00.500 --> 01:20:20.650
قدمنا خبر ليس على اسمها وقوله سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس ايش ؟ سواء عالم وجهول هذا من التوسط لا طيبة للعيش ما دامت منغصة لذاته ما دامت منغصة

245
01:20:20.800 --> 01:20:39.700
لذات وركز على ليس ودام لان لما قد يتوهم من عدم جواز ذلك فيها قاصر لما سيأتي الان من الاحكام المتعلقة بها ثم قال تنبيها منعها حتى تفهموا لماذا بعض الامور يركز عليها شو راح. منع ابن معطي من ابن معطي

246
01:20:40.250 --> 01:20:53.400
صاحب الالفية التي اثناء قال ابن ما لك فائقة ابن معطي طيب منع ابن معطي في الفيته توسطا خبر ما دام قال ما بصير تحكي ما دام زيي قائما زيد

247
01:20:53.600 --> 01:21:05.700
ما دام قائما زيده ما بينفعش عند ابن معطي قال وهو وهم منه اذ لم يقل به غيره ما في احد قبل ابن معطي قاله فبالتالي واضح انه هذا قد يكون وهم

248
01:21:05.900 --> 01:21:24.000
ومن منا يسلم من الوهم؟ ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز اه في جواز توسط خبر ليس والصواب ما ذكرته انه ما في خلاف وانه جائز والله ما اعرف ما عندها يقسم صاحب الارشاد هنا

249
01:21:25.400 --> 01:21:42.350
لكن المهم قال اه نقل خلافا في جواز توسط خبر عيسى والصواب ما ذكرته والصواب ما ذكرته من انه يجوز ولا خلاف حقيقي. لذلك ركز في الامثلة على ماذا على ليس ودامة. لذلك نركز الامثلة على ليس

250
01:21:42.400 --> 01:22:01.300
وعلى دعمه ثم قال الثاني التنبيه الثاني محل جواز توسط الخبر ما لم يعرض ما يوجب ذلك او يمنعه وهذا كانه رجوع الى المباحث التي اخذناها في المبتدأ والخبر مع المباح من المسائل التي يجب فيها تقدم الخبر

251
01:22:01.500 --> 01:22:17.450
على المبتدأ والمسائل التي يمتنع فيها تقدم الخبر هذا مبتدأ بده يرجعك لهديك المباحث. فبقول لك محله الجواز اذا لم يعرض ما يوجب او يمنع فمن الموجبات مثلا ان يكون الاسم مضافا الى ضمير

252
01:22:17.650 --> 01:22:35.800
يعود على شيء في الخبر هذه مرت معنا انه يجب تقدم الخبر اذا كان المبتدأ فيه ضمير يعود على شيء في الخبر. ومثلنا سعيد في المبتدأ والخبر بايش على التمرة مثلها

253
01:22:35.850 --> 01:22:47.200
زبدة ان تذكر هذا المثال قلنا لازم اقول على التمرة اقدم الجار المجرور الخبر حتى لا لان هناك ضمير في المبتدأ وهو مثلها يعود على شيء في الخبر. فهنا نفس الشيء

254
01:22:47.400 --> 01:23:07.050
كان غلام هند بعلها التقدير هو الاصل كان بعدها غلام هند كان بعلها اي زوجها غلام هند لكن لما كانت بعدها فيها ضمير يعود على شيء في الخبر وهو هند

255
01:23:07.200 --> 01:23:27.550
وجب تقدم الخبر وتأخر المبتدأ وهو اسمها فقال كان غلام هند بعلها وليس مثلا وليس في تلك الديار اهلها الضمير في اهلها وهو يعود على ماذا على الديار فلو قال ليس اهلها في تلك الديار

256
01:23:27.600 --> 01:23:45.450
لاصبح الضمير يعود الى متأخرا لفظا ورتبة فوجب تقديم الخبر هنا فقال ليس في تلك الديار اهلها لما عرفت لما عرفت يعني ما حتى ما ذكر لكش هو الاشموني. بقول لك ارجع عباب نوتة اول خبر بتعرف ليش؟ اوجبنا هنا تقدم الخبر

257
01:23:45.700 --> 01:24:06.650
طب ومن المانع اي من الاحواز التي يمتنع فيها تقديم الخبر على المبتدأ ايش اذا كما قلنا استويا معرفة او تنكيرا ولم يكن هناك قرينة تعرف المبتدأ من الخبر ففي هذه الحالة قلنا يجب ان تلتزم الاماكن. مثال ذلك كان صاحبي

258
01:24:06.800 --> 01:24:28.850
عدوي كلاهما معرفة ولا يوجد قرينة تبين المبتدأ منا الخبر فوجب ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر. لانه بصير تحكي كان صاحبي عدو بصير تحكي كان عدوي صاحبي تمام؟ حسب انت ايش اللي بدك اياه. فبما انه مستوية معرفة او تنكيرا ولم يوجد قرينة تبين. ووجب الالتزام

259
01:24:29.100 --> 01:24:42.950
ومثل ذلك اقتران الخبر بالا وهي مرت معنا برضه اذا كان الخبر مقترن بالا يجب ان يتأخر صحيح وما كانت صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديا وان يكون في الخبر ضمير يعود على شيء

260
01:24:43.400 --> 01:24:55.700
في الاسم بس هاي ركزوا فيها لا هاي ركزوا فيها لانه هذي في اخطاء فيها الاشموني والله اعلم شو قال وان يكون في الخبر ضمير يعود على شيء في الاسم

261
01:24:56.100 --> 01:25:16.750
عكس الحالة هاديك صح؟ كانوا غلام هند ايش مبغضها هل هذه من الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر يجوز تقديم الخبر هنا صحيح لانه لن يكون هناك اشكال في عودة

262
01:25:16.900 --> 01:25:39.400
الضمير يعني هنا الضمير اين هو الضمير في الخبر ويعود على ماذا على الاسم او على بعض الاسم فلو اننا اخرنا الاسم وقدمنا الخبر سيعود الضمير على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. فهنا الصبان انتبه ان هذا سهو

263
01:25:40.700 --> 01:26:03.900
الصبان انتبه في الحاشية ان هذا سهو وانه هذا ليس من الحالات التي يجب فيها ايش تأخير الخبر ليس من الحالات التي والان بنتكلم عن حالات وجوب تأخير الخبر قال وذكر منها هذه الحالات لان الحالة الاولى نعم ومن الماء من خوف اللبس هيصح ووجود اقتران الخبر بالا هاي صح بس الثالثة ليست من الحالات وقوله

264
01:26:03.900 --> 01:26:18.150
ولما عرفت ايضا ايش لما عرفت ايضا هذه لم لم نذكرها اصلا مسبقا انها من الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر فهذه يعني قد تكون يعني اشتبهت على الاسباني نعم

265
01:26:18.350 --> 01:26:35.350
قولوا لما عرفت ايضا هي هي شوف هي بترجع على جميع الصور الثلاث يعني انا ممكن ارجعها الى انها تعود على جميع الصور الثلاث وجود مانع خوف اللبس واقتران الخبر بالا والثالثة. بس بنقول له الثالثة مش صحيح

266
01:26:35.450 --> 01:26:52.600
لا الثالثة كانها سهو منك لانه هي ليست من الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر لعود الضمير على متأخر اللفظ اللا رتبة وهذا لا حرج فيه والصبان كما قلت نبه على هذا الامر انه في وهذه ليست من الحالات التي يجب فيها التأخير

267
01:26:53.700 --> 01:27:15.950
طيب ثم قال وكل اي كل العرب او كل النحات سبقه اي سبق الخبر لدام حظر اي منع وكل سبقه دام حظر  طبعا يعني خلينا الان نشتغل وباعرابها كل مبتدأ صح

268
01:27:17.750 --> 01:27:44.500
ترتيب البيت وكل حظر كل مبتدأ وحضر فعل ماضي صح كل حضر هو سبقه وسبقه ايش؟ مفعول به لحضارة حضر سبقه ودام اشي اعرابها طلبي ليش احسنت فحضر مفعولها سبقه

269
01:27:45.100 --> 01:28:07.550
ممتاز ودا ما هي مفعول به للسبق مركزين؟ مم اذا وكل حضر اي كل العرب او كل النحات حضر هو سبقه اي سبق الخبر لدامة فسبق مفعول به لايش؟ لحضرة

270
01:28:08.150 --> 01:28:29.300
ودام مفعول به للمصدر. مفعول به للمصدر وهو السبق كل حضر سبقه دام الان احبابي الكرام سبق الخبر لدامة كما قال الاشموني هذه العبارة تحتمل امرين احسنت تحتمل ان يسبق الخبر

271
01:28:30.500 --> 01:28:49.250
دام مع مال مصدري الظرفية ان يسبق الخبر دام مع ما المصدرية الظرفية فاقول قائما ما دام زيد وتحتمل ان يسبق الخبر دام وحدها ولكن يقع بينها وبين ما المصدرية الظرفية

272
01:28:49.300 --> 01:29:13.300
فتقول ما قائما دام عمرو صح في عندك احتمالين باي احتمال قصد الاشموني عفوا ابن مالك اه نعم هو قال الاظهر انه قصد الاول الاظهر انه قصد الاول. لذلك انظر ايش قال الاشموني والمراد انهم اجمعوا على منع تقديم خبر دام عليها

273
01:29:13.750 --> 01:29:36.400
وهذا تحته صورتان الصورة الاولى ان يتقدم الخبر على ما ودام وهنا دعوة الاجماع التي ادعاها ابن مالك انه قال وكل دعا اجماعا لابن مالك. فدعوى الاجماع مسلمة. فعلا الكل اجمع على ان خبر الخبر خبر دام لا يسبقها مع ايش

274
01:29:36.550 --> 01:29:58.300
يعني لا يسبقها مع ما ان تقول قائما ما دام زيد هذا ممنوع تمام؟ لانه ما هنا الموصول الحرفي قالوا هو شبيه بالموصول الاسمي وفي صلة الموصول وفي صلة الموصول هل يجوز ان يتقدم شيء من صلة الموصول على الاسم الموصول

275
01:29:58.500 --> 01:30:15.750
ما له صح لا يجوز ان يتقدم شيء من صلة الموصول على الاسم الموصول. فكذلك لا يجوز ان يتقدم شيء من ما بعد الموصول الحرفي على عن صلته لذلك في اجماعنا ودعوى الاجماع على منعها مسلمة

276
01:30:15.950 --> 01:30:34.500
واما الصورة الاخرى فهي ان يتقدم الخبر على دام وحدها ويتأخر عما وفي دعوى الاجماع هنا ايش نظر هون لأ هو انا فيني في نزاع. هل يجوز ان يأتي الخبر بينما المصدرية الظرفية ودام بالنص بينهم؟ ما قائما دام زيد

277
01:30:34.700 --> 01:30:58.100
هذه فيها خلاف اي فيها خلاف. قال لان المنع معلل بعلتين احداهما عدم تصرفها الذين منعوا توسط الخبر بينما وبين دامة قال لان المنع معلم بعلته. احداهما عدم تصرفها انها دام ليست متصرفة

278
01:30:58.450 --> 01:31:10.500
مش عرفنا داعمة ليست متصرفة لا يأتي منها الا صيغة الماضي فيقول الاشموني وهذا بعد تسليمه لانه هذا فيه خلاف ان هل فعلا تتصرف ولا لا؟ وهذا بعد تسليمه لا ينهب مانعا باتفاق

279
01:31:11.150 --> 01:31:34.450
بدليل اختلافهم في ليس مع الاجماع على عدم تصرفها. يعني ليس سياتي معنا انهم اختلفوا. هل يجوز تقديم خبرها عليها؟ مع انهم مجمعون على عدم تصرفها فهذا يدل على انه ايش ؟ على انه عدم التصرف ليس هو العلة التي من اجلها يمنع تقديم الخبر على الفعل

280
01:31:34.500 --> 01:31:49.050
ليس هي العلة. لو كان هو العلة طب الكل مجمع على انه ليس لا تتصرف فمن اجاز تقديم الخبر عليها من اجاز تقديم خبر ليس عليها. اذا لم ينظر لماذا؟ لجزئية ان ليس ليست متصرفة

281
01:31:49.200 --> 01:32:05.700
فيقول لك هذا لا ينهض كونه كونها لا تتصرف هذا لا يصلح ان يكون علة واما العلة الاخرى وهي ان ما موصول حرفي ولا يفصل بين الموصول الحرفي وبين صلته. انه بيقول لك دام هي صلة ما دام هي صلة ما

282
01:32:05.800 --> 01:32:22.400
والاصل الا يفصل بين الموصول الحرفي وبين صلته. وهذا ايضا محل اختلاف يعني البعض اجاز ان يفصل بين الموصول والحرف وصلته وقد اجاز كثيرا الفصل بين الوصول الى الحرف وصلته اذا كان

283
01:32:23.700 --> 01:32:45.300
غير عامل كما المصدري انه الموصولات الحرفية منها موصولات حرفية عاملة زي ان واما الموصولات الحرفية غير العاملة مثل ما المصدرية هنا يقول اجاز كثير الفصل بين الموصول الحرفي وبين صلته اذا كان الموصول الحرفي من الحروف غير العاملة كمان مصدرية

284
01:32:45.550 --> 01:33:00.350
لكن عموما هو يقول شموني لكن الصورة الاولى هي الاقرب الى كلام ابن مالك. انه ابن مالك لا يقصد الكلام عن توسط الخبر بينما ودام لا لا هو يتكلم عن تقدم الخبر على ما ودام جميعا

285
01:33:00.850 --> 01:33:20.200
ويشعر بذلك قوله في البيت الذي يليه كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية. نشرح هذا البيت الاخير اليوم ان شاء الله. قال كذلك سبق خبر منان

286
01:33:20.200 --> 01:33:39.600
فجئ بها متلوة لا تاني اي كما يمتنع هيك يريد ان يقول ابن مالك كما يمتنع تقديم الخبر على ما المصدرية الظرفية مع داما كذلك يمتنع تقديم الخبر على ماء نافية

287
01:33:39.700 --> 01:33:53.900
على ما النافية اذا دخلت على اخواتك سواء دخلت على الاخوات الاربعة التي يشترط ان تسبق بنفي ويزال وفتئ ومن فك وبرح او دخلت على ايش على غيرها من اخوات كان

288
01:33:54.150 --> 01:34:12.350
حتى لو دخلت على كان وما شابه ذلك فاذا دخلت ماء النافية على احدى اخوات كان فهنا لا يجوز تقديم الخبر على ماذا؟ على ما. طب هل يجوز توسيط الخبر بين ما وبين الفعل

289
01:34:13.000 --> 01:34:37.600
هل يجوز الخبر بينما النافية وبين الفعل ما قائما كان زيد؟ الصحيح انه يجوز صحيح انه يجوز لكن المشكلة في تقديمه لذلك قال كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها اي جئ بماء نافية ايش؟ متلوة يعني بعدها يتلوها لا تالي لا تتلو شيئا هي وانما تكون متلوة لا تالية

290
01:34:38.500 --> 01:34:54.950
اي كما منعوا ان يسبق الخبر ماء المصدرية الظرفية كذلك منعوا ان يسبق الخبر ماء نافية. فما النافية تأتي متلوة اي بعدها ما يتلوها ولا تأتي تالية يا قصي لغيرها متبوعة لا تابعة

291
01:34:55.000 --> 01:35:09.400
لان لها صدر الكلام ولا فرق في ذلك بين ان يكون ما دخلت عليهما النافية. يشترط في عمله تقدم نفي مثل زال واخواته او لا يشترط فيه اصلا النفي مثل كان وما

292
01:35:09.550 --> 01:35:26.900
لا يشترط فيه النفي. فلا تقول مثلا قائما ما كان زيد ولا تقول قاعدا ما زال عمرو. قال في شرح الكافية وكلاهما عجائز عند الكوفيين. اذا طلعت المسألة مش مسألة اتفاقية زي داما داما نقل عليها الاتفاق

293
01:35:26.950 --> 01:35:50.850
وكل سبقه دام حضر. لكن مسألة سبق الخبر لماء النافية محل خلاف فابن مالك هو الذي يرى مع جمهور البصريين يرى عدم الجواز لكن الكوفيون يرون انه لا اشكال في ذلك فلك ان تقول قائما ما كان زيد وقاعدا ما زال عمرو لان ما عندهم حتى تفهم الاقوال ما مبناها

294
01:35:50.850 --> 01:36:10.750
لان ما عندهم لا يلزم تصديره ليس لها صدارة بخلاف البصريين فانهم يرون ان لها حق الصدارة في الجملة طيب ووافق ابن كيسان البصريين فيما كان وخالفهم في ايش؟ ابن كيسان اجى بالنص بين البصريين والكوفيين

295
01:36:10.900 --> 01:36:32.800
فقال انا امنع ان يتقدم الخبر على ايش على ما كان ونحوه مما لا يشترط فيه النفي وخالفهم فيما زال ونحوه وخالفهم فيما زال ونحوه وهي الاخوات الاربع ما زال وما فتئ وما برح وما انفك. فقال هذه الاربع

296
01:36:32.850 --> 01:36:48.600
يجوز عند ابن كيسان ان يتقدم عليها الخبر. ليش برأيكم؟ ليش فرق ابن كيسان بين كان ونحوها مما لا يشترط فيه اداة النفي وبينما يشترط فيه اداة النفي. شو عمل

297
01:36:48.700 --> 01:37:06.250
قال آآ الذي يشترط فيه اداة النفي وهي الاربعة هذه يجوز تقديم الخبر عليها. على ما نافية وما لا يشترط فيه ان يتقدم بنفي كان واضحوا ضل هذه لا يجوز ان يتقدم الخبر على ما فيها. ليش ابن كيسان فرق؟

298
01:37:10.200 --> 01:37:37.700
نعم هو يقول ابن كيسان زال وفتئ وانفك وبرح لما تنفع هذا نفي للنفي السياق اصبح اثبات بينما كان وظلوا اضحوا واقوات الباقيات اذا نفيتها النفي ما زال قائما عرفت؟ ويعني وهذا رأي جميل يعني في النهاية تعليل جميل بغض النظر عن الموافقة من هنا له ولا لأ لانه القضية تعود للسمع في النهاية. لكن هذا التعديل فيهم يعني نوع من

299
01:37:37.700 --> 01:37:55.000
المنطقية والعقلانية وهو انه زال وفتي ابو من فكه وفرح صحيح مسبوقة بمال نافية لكن ما نفت النفي فالسياق كله صار سياق ايش اثبات لكن كان واضحوا ضلوا واخوات هذيك اذا جاء قبلها نفي فالنفي نفي

300
01:37:55.350 --> 01:38:18.750
ما كان ما ضل. فانت هنا في مراد ولم يبطل النفي ولذلك فرق بينهما ابن كيسان لا هو ابن كيسان يرى انه ما النافية بقي عملها على حقيقته خلينا نقول وهو النفي في كان واضحى وظل

301
01:38:19.050 --> 01:38:35.150
بقي عملها على حقيقته وهو النفي بينما في زال وفتئ وبرح وانفك عملها كانه ايش زالب لانه صار نفي النفي اثبات فاصبحت السياق سياق وجود سياق اثباتي فما عاد كانه لها احقية الصدارة شيء من هذا

302
01:38:35.450 --> 01:38:55.700
فهمت  نعم يعني هو هذا هو بقول لك انه ما النا في متى لا يصوغ التقدم عليها؟ اذا كانت نفت الجملة وهنا خلاص صار نفي النفي اثبات. فاصبحت الجملة ليست منفية بل الجملة مثبتة. نظر الى هذه الزاوية. هو نظر الى هذه الزاوية

303
01:38:55.950 --> 01:39:10.650
توافق لا توافق وهذه قضية اخرى لكن انا افهمك كيف هو فكر رحمة الله عليه قال تنبيهات الاول افهم كلامه الان نلاحظ انه قيد كل البيت بماء نافي وحدها دون سائر الادوات الاخرى للنفي

304
01:39:10.700 --> 01:39:32.050
ولذلك قال افهم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما من ادوات النفي مثل لا وما شابه ذلك. يجوز التقديم. فتقول مثلا قائما لم يزل زيدون شو اداة النفي هون ؟ لم فهذه لا اشكال في التقدم عليها. وقاعدا لم يكن عمرو. قال في شرح الكافية عند الجميع اي عند الجميع جائز

305
01:39:32.300 --> 01:39:53.700
عند الجميع يجوز التقديم. واستدل له بقول الشاعر وورج الفتى للخير ماء رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد. اي ورج الفتى للخير ماء رأيته. يعني ارجوا لهذا الفتى الخير وانه يتفوق

306
01:39:53.800 --> 01:40:14.850
اذا رأيته على السن اي ما تقدم عمره خيرا لا يزال يزيد. شو تقديرها؟ لا يزال يزيد طب وين الخبر لا لا الخدعة هو الخبر مش خيرا هو الخبر الجملة الفعلية يزيده

307
01:40:15.000 --> 01:40:35.350
لكن خيرا مفعول به يعني معمول لايش ليزيد والقاعدة تقول تقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل هيك هي القاعدة انه اذا كانت خيرا لحالها لحالها بصير اقدمها فمن باب اولى يجوز ان اقدم يزيد مع معمولها

308
01:40:35.900 --> 01:41:05.100
هذه هي القاعدة. تقدم المعمول يؤذن بجواز تقدم العامل نعم فخيرا مفعول به ليزيد   لا يزيد  زادك الله خيرا ما في مشكلة نعم تقبل ما في مشكلة فتقدم معمولها وتقدم المعمول هنا يؤذن بجواز تقدم العامل

309
01:41:05.250 --> 01:41:20.000
فهمتوا بالفكرة؟ يعني من هنا اخذها طبعا هي الفكرة في الحقيقة انه ما عند البصريين لها حق الصدارة لذلك لا يجوز تقديم الخبر عليها. واما ادوات النفي الاخرى ليس لها حق الصدارة. فلذلك

310
01:41:20.300 --> 01:41:33.200
اه يجوز تقديم الخبر عليه. هي الفكرة في قضية احقية الصدارة التي تتميز بها ما عن باقي ادوات النفي عند البصريين واما عند الكوفيين فما ليس لها احقية الصدارة مثلها مثل باقي ادوات النفي

311
01:41:33.450 --> 01:41:53.450
طيب اراد لا يزال يزيد على السن خيرا فقدم معمول الخبر وهو خيرا على الخبر وهو يزيد مع النفي بلا وتقديم المعمود يؤذن بجواز تقدم عاملي غالبا هذه قاعدة اغلبية وليست قاعدة كلية. قاعدة تقدم المعمول بدواز تقدم العامل. قاعدة اغلبية. طيب لكنه في

312
01:41:53.450 --> 01:42:13.050
في التسهيل حكى خلافا عن الفراء قلت ومن شواهده الصريحة يعني التي ايضا تدل يعني شاهد غير لا قال مه عاد لي فهائما لن ابرح بمثلي او احسن او بمثلي او احسن من شمس الضحى

313
01:42:13.150 --> 01:42:34.800
مه عاد لي يعني توقف يا لائمي مه عادي لي ايش يعني توقف اكفف عن ايها العادل. ليه فهائما لن ابرح يعني لن ابرح هائما فهذا يقول لك هذا شاهد صريح يقول لك الاشموني. قلت اي من الشواهد الصريحة على جواز تقدم

314
01:42:34.900 --> 01:42:52.350
الخبر على غير ما من ادوات النفي. هنا تقدم الخبر على لن وهو يقول لن ابرح عاشقا لهذه الفتاة التي هي بمثل شمس الضحى في الجمال او اكثر جمالا من شمس الضحى. بمثل او احسن

315
01:42:52.550 --> 01:43:12.350
من شمس الضحى طيب الفائدة الثانية افهم ايضا كلامه جواز توسط الخبر بينما والفعل المنفي بها. احنا قلنا توسط الخبر جائز تقول ما قائما كان عمرو ما نائما زار زيد

316
01:43:12.500 --> 01:43:28.100
صحيح. فالتوسط لا حرج ما قائما كان زيد وما قاعدا زال عمرو. والصحيح والبعض منعه من صحيح الجواز يعني لا تلتفت لمن من منع السائل قوله كذاك في مطلع البيت كذاك سبق خبر

317
01:43:28.150 --> 01:43:47.050
يوهم ان هذا المنع مجمع عليه لانه عطفه على وكل سبقه دام حذر صح وقالوا وكل سبقه دام حضر كذاك سبق خبل من نافية. فانت ايش بتفهم لو اه انه ايضا في اجماع على منع سبق الخبر لماء الناف

318
01:43:47.050 --> 01:44:06.350
لكن كما عرفنا المسألة ليست اجماعية. مسألة خلافية. فبالتالي نقول العطف هنا او التشبيه هنا في قوله كذاك يعني اراد به كذاك في اصل المنع وليس في صفته. لذلك قال قوله كذلك يهم ان هذا منع مجمع عليه

319
01:44:06.450 --> 01:44:30.100
لانه شبهه بالمجمع عليه وهو المنع في ما دام وفي الحقيقة قال انما اراد التشبيه في اصل المنع دون وصفه. لما عرفت من الخلاف. اي قوله كذاك سبق التشبيه بكذاك اراد به التشبيه في ماذا؟ في اصل المسألة وهو المنع

320
01:44:30.250 --> 01:44:50.300
وليس التشبيه في وصفها انه هذيك مسألة اجماعية وهذه مسألة خلافية فقال اذا التشبيه في اصل المنع وليس في وصفه فوصف المنع فيما دام انه منع مجمع عليه لكن وصفه فيما كان وما زال انه نفي انه منع ايش

321
01:44:50.400 --> 01:45:07.350
مختلف فيه لان الكوفيين خالفوا لذلك قال وانما اراد التشبيه في ايش؟ بينما دام وما كان التشبيه بينهما في المنع في اصل المنع انه لا يجوز تقدم الخبر لا فيما دام ولا فيما كان

322
01:45:08.200 --> 01:45:28.800
في اصل المنع وليس في وصفه فان التقديم فيما دام ممنوع بالاجماع هذا وصفه. واما فيما كان ممنوع لكن ائتلاف فلذلك قال التشبيه في اصل المسألة وليس في وصفها وهذا نهاية تعليقنا لا اطيل عليكم اكثر من ذلك

323
01:45:30.300 --> 01:45:34.550
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا