1
00:00:04.550 --> 00:00:19.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى

2
00:00:19.100 --> 00:00:32.250
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف. وقد وصلنا في باب كان واخواتها الى

3
00:00:32.250 --> 00:00:53.400
بيت مئة وخمسين وهو قول الناظم عليه رحمة الله تعالى ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي واكمل في البيت الذي يليه وما سواه ناقص والنقص في فتئة ليس زال دائما وفي

4
00:00:54.200 --> 00:01:12.550
طيب الان الشطر الاول هو مسألة مستقلة قال ومنع سبق خبر ليس اصطفي اول شي خلينا نعرب مع الاشموني رحمة الله تعالى عليه هذا الشطر. قال ومنع منع مبتدأ منع مبتدأ

5
00:01:13.200 --> 00:01:33.100
وهو مضاف وسبقه مضاف اليه وهي من حيث المعنى وهي من حيث المعنى هي المفعول به هي مضاف اليه من حيث الاعراب ومن حيث المعنى هي ماذا هي المفعول به اي منع مانع سبقه كان هكذا البيت منع مانع

6
00:01:33.350 --> 00:01:53.850
تبقى اذا ومنعه اذا المنع مبتدأ وسبق مضاف اليه وهي من حيث المعنى مفعول به ومنع سبق خبر وسبق ايضا هي مضافة وخبر مضاف اليه ايضا. وخبر مضاف اليه وهي من حيث المعنى فاعل

7
00:01:54.100 --> 00:02:14.550
يعني كأنه قال منع مانع ان يسبق خبر ليس اليس ايش اعراب يا عمر ستكون برأيك ليس مفعول به للمصدر وهو السبق كانه هيك البيت منع مانع او منعت العرب

8
00:02:15.050 --> 00:02:38.050
سبق او ان يسبق حتى احولها كلها لافعال. منعت العرب ان يسبق خبر ليس تمام كانك تقول هكذا منعت العرب ان يسبق خبر ليس. من خلال هذا التحليل تعود الى المضافات فتفهم ايش طبيعتها في الجملة. فمنع مبتدأ وسبق

9
00:02:38.050 --> 00:03:02.300
ومضاف اليه وهو من حيث المعنى مفعول به وهو مضاف وخبر مضاف اليه ثان. وهو من حيث المعنى فاعل. وليس هي مفعول به للمصدر سبق وجملة اسطفي اصطفي هي ماذا؟ في محل رفع خبر المبتدأ منع. منع السبق خبر ليس اصطفي

10
00:03:02.650 --> 00:03:18.150
هي الجملة جملة اسطوفية. الجملة في محل رفع خبر لايش لمنع منع سبق خبر ليس اصطفي. الان اظن ان مفهوم البيت وضح وضح عندكم. ايش مفهوم البيت؟ يقول هذا البيت ان العرب

11
00:03:18.200 --> 00:03:36.750
طبعا او ان النحات خلينا نقول لان الكلام فيه خلاف في الحقيقة ان كثير من النحاه كثير من النحاء منعوا ان يبقى الخبر لليسا فليس الها وضع مخصوص من بين اخوات كان ان خبرها قالوا لا يتقدم عليها

12
00:03:36.850 --> 00:03:59.300
ان خبرها لا يتقدم عليها. ليش؟ الان سنعرف ان شاء الله عند الاشموني ماذا سيقول قال وهو رأي الكوفيين وهو رأي الكوفيين والمبرد من البصريين والسراف والزجاج وابن السراج والجرجاني وابو علي في كتابه الحلبيات. الحلبيات هي مسائل املاها ابو علي في مدينة حلب

13
00:03:59.850 --> 00:04:23.700
سوريا فاصبحت تسمى الحلبيات تمام؟ واكثر المتأخرين على هذا. طيب لماذا اذا هناك تيار عام من النحاة يرون منع سبق خبر ليس لا يسبق الخبر لليسا فتقول ليس زيد قائما ولا يجوز ان اقول قائما ليس زيد. قائما ليس زيد خطأ

14
00:04:24.050 --> 00:04:43.800
تقول ليس زيد قائما ولا يتقدم الخبر قال لماذا؟ قالوا لانها ضعيفة في عيلتين. العلة الاولى قالوا لان ليس ضعيفة وضعفها لعدم تصرفها. احنا مر معنا في المحاضرة السابقة تقسيم اخوات كان من حيث التصرف. فعرفنا

15
00:04:43.800 --> 00:05:02.050
ان ليس لا تتصرف ما في منها مضارع ولا امر ولا اسم فاعل ولا مصدر فهي فعل جامد فلعدم تصرفها دائما الافعال التي لا تتصرف اضعف من الافعال التي تتصرف. فلذلك لانه ليس لا تتصرف ابدا لا يتقدم خبرها عليها

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.550
هذا اول هذه اول علة وهذه العلة يوافق عليها الكوفيون. العلة الثانية قالوا ولشبهها بما النافية ايش يعني لشبهها بمن نافية؟ لا لا ليس هذا لا هي ليس فعل قالوا ولشبه ليس بمال نافية من اي جهة

17
00:05:23.500 --> 00:05:37.100
لأ في شغلة ذكرناها المحاضرة السابقة انه في مال نافية. واحنا نتكلم لماذا لا يجوز ان يتقدم الخبر على مال نافية؟ قلنا لان ما النافية لها ماذا لها الصدارة اذا بتذكره. قلنا ما النافية

18
00:05:37.150 --> 00:06:01.750
لها الصدارة فلا يجوز ان يتقدم الخبر عليها فليس تشبه مال نافية. لكن اذا بتذكر احنا قلنا الذي يرى ان ليس عفوا ان ما لها الصدارة من هم المصريون وذكرنا ان الكوفيين لا يرون ان ما النافية لها الصدارة. لذلك جوزوا تقدم الخبر عليها. لما ذكرنا الخلاف في المحاضرة السابقة مش بعيدة

19
00:06:01.900 --> 00:06:18.700
الذين يرون ان ما النافية لها حق الصدارة فلا يتقدم معمولاتها عليها. من هم البصريون واما الكوفيون فلا يرون ان مال نافية لها حق الصدارة فيجوز عندهم تقديم معمولاتها عليها. طيب كيف اذا بالتالي هنا يعلل؟ فيقول وهو

20
00:06:18.700 --> 00:06:36.500
الان هو يعلل رأي الكوفيين ومن تبعهم من النحاة على ان لا يجوز تقديم خبر ليس عليها وعلل ذلك بانها تشبه مال نافية في ان لها احقية الصدارة. نقول اه وشبهها بمال نافية بان لها حق الصدارة. هذا ليس

21
00:06:36.500 --> 00:06:58.300
ليس تعليلا لرأي الكوفيين. وانما لمن وافقهم من البصريين. الان المبرد هذا بصري وافق الكوفيين على ماذا؟ على منع سبق خبر ليس لماذا؟ ووافقهم لكن خالفهم في التعليل. خلينا نقول. قال المبرد وبعض من وافق المبرد انه منع سبق خبر لليسا

22
00:06:58.300 --> 00:07:13.250
لان ليس تشبه ماء النافية في ان لها حق الصدارة اه لكن الكوفيون لا يمكن ان يعللوا بهذا. لان الكوفي هو يرى انه ما النا في ليس لها حق الصدارة. فالعلة عند الكوفيين هي العلة الاولى فقط

23
00:07:13.550 --> 00:07:23.550
واما العلة الثانية فلا تصلح نقول عند الكوفيين. انا بدي افهمك انه في نوع من التحليل لازم نفهمه. انه هو علل بعلتين لمنع سبق خبر لليث. اولا ضعفها بعدم التصرف

24
00:07:23.550 --> 00:07:33.550
تنين شبواها بمال نافي ان مال نافية لها حق الصدارة. فالاصل ان ليس يكون لها حق الصدارة. نقول التعليق الاول بمشي عند الكوفيين. لكن التعليل الثاني لا يمشي على مذهبهم

25
00:07:33.650 --> 00:07:52.750
فلا يكون تعليلا لهم هذا وشبه وبمال نافية تقول هذا عند غير الكوفيين مثل المبرد مثل السيرابي مثل الزجاج بزبط لانهم يرون فعلا ان ما النافية لا حق الصدارة فليس تشبهها في اعطاءها حق الصدارة. اما الكوفيين ما بصير اعللهم بهذا التعليل. لانه هم يرون اصلا

26
00:07:52.750 --> 00:08:02.750
ان ما عندهم ليس لها حق الصدارة. فهذا التعديل ليس صالحا لهم. ثم قال وحجة من اجاز. طب الان اذا هو في تيار يمنع وهو الذي اختاره ابن ما لك

27
00:08:02.900 --> 00:08:17.400
لكن واضح انه في تيار اخر لا يمنع تقدم خبر ليس صح؟ ايش الدليل على ذلك من البيت يا شيخ عمر ها يا شيخ عمر؟ من البيت نفسه لو قلت لك هل هناك دليل على ان المسألة ليست اجماعية

28
00:08:20.400 --> 00:08:38.350
وهو قال ماذا؟ ومنع سبق خبر ليس اصطفي معناته انه في قول اخر يجوز تقدم خبر ليس لانه كلمة اسطوفي يدل على انه اختير اختيار لكن هل هناك قول اخر؟ نعم. هناك قول يجوز تقدم خبر ليس

29
00:08:38.350 --> 00:08:59.100
عليها وطيب من اجاز تقدم خبر ليس عليها ما دليله؟ قال وحجة من اجاز اي من اجاز تقدم خبر ليس عليها قوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم الا يوم يأتيهم اي العذاب ليس هو اي العذاب مصروفا عنهم

30
00:08:59.300 --> 00:09:22.500
اين وجه الدلالة في هذه الاية يا شيخ قصي اين خبر ليس طب ولقوا مصروفا لا مصروفها اسم ليس هو اسم ليس مرفوع مصروفا هو الخبر مصروفا يا شيخ عمر هو الخبر

31
00:09:22.550 --> 00:09:37.050
فانت راح تقول لي طب وين الشاهد؟ الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم هو يريد ان يستدل بها على جواز تقدم خبر ليس عليها والاية لا يوجد فيها تقدم خبر ليس. خبر ليس متأخر

32
00:09:37.100 --> 00:09:54.650
اه هو سيعتمد على فكرة في الاية. وهو ماذا؟ انه يوم هذه التي موجودة في الاية يا شيخ قصي يوم هذه معمولة لمصروفا تقدير الاية الا ليس مصروفا عنهم يوم يأتيهم

33
00:09:55.000 --> 00:10:15.950
الا ليس العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم. هيك ترتيبها تمام. فيوم يأتيهم هذا الظرف متعلق بايش؟ بمصروفا فهو معمول لمصروفا متعلق به على انه معمول له فهو ظرف زمان لمصروفا

34
00:10:16.700 --> 00:10:45.350
اه فهذا معمول الخبر تقدم على ليس والقاعدة اللي اخذناها في الدرس السابق ايش تقول؟ تقدم معمول الخبر يؤذن بجواز تقدم الخبر هيك هي الفكرة تقدم معمول الخبر يؤذن ويدل على جواز تقدم الخبر نفسه. يعني اذا احنا قدمنا يوم يأتيهم مع انها معمول الخبر. فمن باب اولى كانه يريد ان يقول

35
00:10:45.350 --> 00:10:58.800
جواز تقدم الخبر نفسه. لكن هذه القاعدة هو في المحاضرة السابقة الاشموني ذكرها انها ليست قاعدة كلية بل هي قاعدة اغلبية بل هي قاعدة ايش؟ اغلبية. فاحيانا يجوز التقدم معمول الخبر

36
00:10:59.000 --> 00:11:11.950
ولا يجوز تقدم الخبر. وهذا الذي وقع به الرد هنا. اذا لاحظ وحجة من اجاز تقدم خبر ليس قوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم لما علم من ان تقديم المعمول

37
00:11:12.100 --> 00:11:26.650
تقديم معمول الخبر في ميناء الشيخ عمر ايش المعمول؟ تقديم معمول الخبر يؤذن بجواز تقديم العامل وهو الخبر هنا هذه هي القاعدة. الان الكوفيون سيردون على الاستدلال بهذه الاية واجيب

38
00:11:27.800 --> 00:11:43.050
لان معمول الخبر هنا في هذه الاية جاء ظرف والظروف وحروف الجر كثيرا ما نقول يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. فهذا هو الرد. انه صحيح هنا تقدم معمول الخبر

39
00:11:43.050 --> 00:11:56.950
بس هون اللي جوز تقدم معمول للخبر انه ظرف والظروف وحروف الجر يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. فهذا مجرد توسع. وليس دليلا على جواز تقدم الخبر. اثنين الدليل الثاني وايضا

40
00:11:56.950 --> 00:12:18.000
فان عسى لا يتقدم خبرها عليها اجماعا عسى ستأتي معنا من اخوات كاد هذه لا يتقدم خبرها عليها اجماعا لعدم تصرفها لعدم تصرفها مع عدم الاختلاف في فعليتها. يعني الكل متفق عليها انها فعل. يعني عسى الكل متفق انها فعل

41
00:12:18.250 --> 00:12:37.150
ولكن لانها جامدة لانها جامدة منع تقدم خبرها عليها فليس التي اختلف في فعليتها من باب اولى من باب اولى ان يمنع تقدم خبرها عليها. لماذا؟ للاتفاق على عدم تصرفها. قال فليس

42
00:12:37.200 --> 00:12:55.700
اولى بذلك لمساواتها لعسى في عدم التصرف مع الاختلاف في فعليتها. شف كيف التعليل الفخم انه بيقول لك عسى فعل باتفاق. ومع ذلك لا يجوز تقديم خبرها عليها كما سيأتي معنا. ليش لا يجوز تقديم خبرها عليها كما سيأتي؟ لان عسى جامدة لا

43
00:12:55.700 --> 00:13:17.100
وهي متفقة على فعليتها فليس التي اختلف في فعليتها كما مر معنا في مطلع الالفية وما مر معنا في قطر الندى ليس المختلفة فعليتها من باب اولى ان يمنع تقدم خبرها عليها للاتفاق على عدم تصرفها مع وجود اختلاف هل هي حرف ام هي فعل؟ طيب

44
00:13:18.300 --> 00:13:33.200
ثم قال تنبيه اه خبر في كلامه اي في البيت السابق منونة وليست مضافة الى ليسة وهذا واضح ومنع سبق خبر هو يعلق على الابيات قال كلمة خبر في البيت ومنع سبق خبر

45
00:13:33.450 --> 00:13:52.750
كلمة خبر منونة صح ومنع سبق خبر منونة وليست مضافة الى ليسة كما عرفت والا لو كانت مضافة الى ليس وكان البيت ومنع سبق خبر ليس لو كانت مضافة قال لتوالى خمس حركات

46
00:13:53.200 --> 00:14:13.750
نتوالى قمص حركات وذلك ممنوع اين في الشعر تتوالى خمس حركات وذلك ممنوع اي المراد في الشعر لا تتوانى خمس حركات والا ما راح يصلح تقطيع البيت لا يصلح في الشعر توالي خمس حركات والا لن يصلح تقطيع البيت على البحر الشعري

47
00:14:13.950 --> 00:14:28.900
اه بهدي بقى شحطة بقى شحطة. لو كانت خمس حركات متوالية سينقطع البيت. لن يصلح التقطيع الشعري. فقوله وذلك ممنوع. اكتبوا اي في الشعر. مش ممنوع اللغة توالي خمس حركات المراد ذلك ممنوع اي في الشعر

48
00:14:30.500 --> 00:14:48.050
طيب يعني هذه فائدة هي استطرادية ثم الان اذا انتهينا من هذه الفكرة عرفنا ان اكثر النحاة على ماذا على انه لا يجوز تقديم خبر ليس عليها. ليش يا عمر لو واحد سألك لماذا ليس لا يجوز تقديم خبرها عليها؟ ايش بتقولي له؟

49
00:14:51.650 --> 00:15:03.000
لا مش من هذه النهاية. هو ذكر عيلتين واضحات في البداية الذين قالوا لا يجوز تقديم خبرها عليا. قالوا هناك اللتان. الالة الاولى ما هي؟ قبل ما نأتي الى الخلافة ذكرناه

50
00:15:03.400 --> 00:15:16.650
انها جامدة لا تتصرف العلة الثانية انها تشبه ماء النافية وما النافية لها حق الصدارة فالاصل ليس ان يكون لها حق الصدارة ولا يتقدم معمول عليها بدك تضبطه هكذا الدراسة تكون

51
00:15:16.700 --> 00:15:33.200
تقرأ كلام الاشموني وتعرف العلل وتضبط الكلام حتى تستفيد ان شاء الله من اه قرائتك لهذا الشرح المبارك عند غير الكوفية. اما العلة الاولى عند الكوفية. عند الكوفيين وغيرهم. عند عند الكوفيين وغيرهم. انها باتفاق لا تتصرف

52
00:15:33.400 --> 00:15:47.550
ثم قال الان سننتقل لمسألة اخرى قال وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص في فتئة ليس زال دائما قفي. الان اخوات كان من المسائل التي تتعلق بها كان واخواتها

53
00:15:47.600 --> 00:16:33.600
انه كانوا واخواتها آآ تأتي احيانا تامة وتأتي احيانا ناقصة كان واخواتها  ما زال الخط   كان واخواتها تأتي تامة وتأتي ناقصة  جميل ناقصة هذا هو الوضع الطبيعي لها الذي عرفتموه انها ناقصة وسبب نقصانها قلنا ما هو

54
00:16:34.500 --> 00:17:01.550
على الصحيح ان سبب نقصانها لا ما سبب نقصانها انها لا تدل على الحدث والزمان كسائر الافعال. وانما تدل على الزمن فقط ناقصة لانها تدل على الزمن فقط. وهناك من علل كما قاله اخونا قصي فقال سبب نقصانها انها دائما تحتاج الى خبر

55
00:17:02.000 --> 00:17:17.050
والخبر في مقام المفعول به فهي ناقصة دائما تحتاج الى خبر جيد ففي الحقيقة تعليل النقصان حتى في قطر نادى ذكرنا هذا الكلام وذكرنا ان هناك خلاف في تعليل نقصانه. البعض قال انها ناقصة لانها تدل على الزمن فقط

56
00:17:17.050 --> 00:17:38.950
ولا تدل على الحدث بخلاف سائر الافعال فانها تدل على الحدث والزمن. فهي نقصان في الدلالة. وهناك من قال لا سبب نقصانها او القول بانها ناقصة انها دائما تفتقر فيها نقص تفتقر دائما الى ايش؟ الى خبر. فهذه علة اخرى علة اخرى لنقصانها

57
00:17:39.100 --> 00:18:03.400
هناك وآآ لكن يعني احيانا  احيانا تأتي احبابي الكرام اه كان واخواتها تامة تعود الى تمامها باختصار احيانا كانوا اخواتها تعود الى تمامها. فاذا عادت الى تمامها اصبحت تدل على ماذا

58
00:18:03.450 --> 00:18:22.000
على الحدث والزمن ما هي كانت ناقصة انها تدل على الزمن فتعود تامة اذا اصبحت تدل على حدث وزمن وفي هذه الحالة تكتفي فاعل وليس باسم الله خلاص تكتفي بفاعل ولا تحتاج الى مفعول به

59
00:18:22.450 --> 00:18:54.250
اذا التامة نقول هي التي تدل على حدث زائد زمان  وتكتفي بفاعل ولا تحتاج الى مفعول به ويصبح اسمه فاعل مش اسم كان لا يصبح اسمه. فاعل كانها خلص افعال طبيعية تأخذ فاعلا. جميل؟ فاذا كان واخواتها

60
00:18:54.450 --> 00:19:13.600
ابتداء نقول تنقسم الى تامة وناقصة. الاصل فيها هو المعتاد والاغلب النقصان. انها تدل على الزمن فقط وتحتاج دائما الى اثم وخبر لكن احيانا في بعض السياقات نجدها تصبح تامة ومعنى انها تامة انها تدل على حدث وزمان

61
00:19:14.000 --> 00:19:34.100
فانتهى النقص الذي كان فيها واصبحت تكتفي بفاعل ولا تحتاج الى خبر طب سؤال هل كل الاخوات كان هل كل اخوات كان يمكن تأتي تامة ويمكن تأتي ناقصة في الحقيقة لا ابن مالك ذكر لكم ان هناك ثلاثة افعال من اخوات كان لا تأتي

62
00:19:34.100 --> 00:19:50.400
ناقصة وهي فتئة وليس وزالة هذه الثلاث لم يسمع عن العرب انها تأتي تامة. لم يسمع عن العرب اتمامها. لذلك ايش قال ابن مالك؟ وذو تمام ها ايش قال يا عمر؟ اقرأ

63
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
لا لا اقرأ النظم وذو تمام ايش يعني ما برفع يكتفي يعني يكتفي بالفاعل المرفوع ولا يحتاج الى مفعول به هذا يقصده اي كان واخواته اذا جاءت تامة تكتفي بالفاعل المرفوع بمرفوعها ولا تحتاج الى خبر

64
00:20:11.550 --> 00:20:29.100
ثم قال وما سواه ناقص وهو الذي يحتاج الى ماذا؟ الى خبر وما سواه ناقص ثم ايش قال يا قصي في البيت والنقص اقرأ البيت اه يعني والنقص في فتئة ليس زالا. طبعا هنا احبابي في حروف عطف محذوفة

65
00:20:29.400 --> 00:20:47.550
فتئ وليس وزالة لكن في الابيات الشعرية يجوز حذف حرف العطف اذا فهم من السياق فالنقص في فتئ وليس وزارة. هذه الثلاث. ايش هي فتئ ليس زال هاي دائما تأتي ناقصة. ولم يسمع عن العرب اتمامها. واضح

66
00:20:47.750 --> 00:21:05.250
طيب الان سنقرأ مع الاشواني وننظر ما هي المعاني التي تدل عليها كان اذا اصبحت تدل على حدث لانه كان اذا اصبحت تدل اصبحت تامة اصبحت تدل على ايش فاذا هناك حدث تدل عليه بالدينار شو معناه؟

67
00:21:05.300 --> 00:21:24.600
صح احنا لما كانت ناقصة خلص تدل على زمن ما كناش نهتم بمعنى لانه ما في حدث. لكن لما اصبحت كان تامة اصبحت تدل على ايش لما اصبحت اصبح تامة تدل على حدث. امسى تدل على حدث. ظل تدل على حدث. فالان الاشموني جزاها الله خير راح يبين لنا ما هي المعاني

68
00:21:24.600 --> 00:21:42.200
التي تحتملها كان واخواتها عندما تكون تامة. وهذا مهم جدا ان يعرفوا طالب العلم فقال اسموني وذو تمام من افعال هذا الباب اي التام منها ما برفع يكتفي اي يستغني بمرفوعه عن منصوبه كما هو الاصل في

69
00:21:42.200 --> 00:22:03.950
سائر الافعال وهذا المرفوع ايش قال فيه؟ وهذا المرفوع ايش اعرابه فاعل صريح يعني مش اسم كان بصير. لأ بصير اسمه ايش تعربه؟ يا عين خلص فاعل صريح ما فش فيها نقاش. وما سواه اما سوى المكتفي بمرفوعه وهو غير المكتفي ما سواه اي غير المكتفي بمرفوعه

70
00:22:03.950 --> 00:22:25.950
هو الناقص لافتقاره الى ايش؟ الى المنصوب ثم فقالوا والنق ثم قالوا والنقص فيه فتئ ليس زال زال طبعا خلاص هي ماضية زال دائما كوفي فلا تستعمل هذه ثلاثة الافعال تامة بحال. وما سواها من افعال هذا الباب يستعمل ناقصا

71
00:22:26.150 --> 00:22:51.100
وتاما الان سيبدأ يمثل نحو ما شاء الله كان اي ايش فاذا كان اذا اصبحت تامة يا قصي يكون معناها او احدى معانيها حدث او احد هو الصحيح نقول انه معنى مذكر هذا معنى. احد معانيها يكون حدث. ما شاء الله كان اي ما شاء الله حدث

72
00:22:51.450 --> 00:23:11.250
طيب وان كان ذو عسرة هذا معنى اخر واي وان حضر فتأتي كانت تامة بمعنى ايضا ايش؟ حضر وتأتي كانت تامة بمعنى ايش كفل ايضا وتأتي ايضا بمعنى غزلة. تصور في معانيها. فتقول مثلا كان فلان الصبية

73
00:23:11.500 --> 00:23:27.950
ايش كان فلان الصبيا؟ يعني كفل فلان الصبيا مستعمر كثير بس جيد انك تكون عندك دراية بهذه المعاني. وتقول ايضا اه كان الصوف كان الصوفة اي ايش؟ اي غزل الصوفة

74
00:23:28.050 --> 00:23:43.200
تمام؟ ونلاحظ ان هنا كانت تامة اخذت مفعولا به. صح اخذت مفعولا به هي كانت تامة لكنها اخذت مفعولا به ولا يسمى خبرها طيب بخلاف كان التي بمعنى حدث وكان التي بمعنى حضر

75
00:23:44.100 --> 00:24:03.450
كان اذا كان المعنى حدث او كان بمعنى حضر هي لازمة لا تأخذ مفعولا به ما شاء الله كان حدث وان كان ذو عسرة وان حضر ذو عسرة لكن كان اذا كانت بمعنى كفل او غزل لا هذه تأخذ مفعولا به وتكون فعلا متعديا

76
00:24:03.450 --> 00:24:18.200
تقول كفل فلان الصبي كان فلان الصبيا. وكان الصوفة ها كان الصوفة ايش يعني غزل الصوفة؟ فاذا كانت تامة تأتي بمعنى حدث وحضر وكفل وغزال. لكن الاشهر الاشهر فيها هو المعنى الاول

77
00:24:18.250 --> 00:24:46.200
الحدوث نعم نفس جنس كرد من من نفسها لا تأتي من نفسها من نفس جنسها لانه تأخذ فاعلا خلص هي تامة اذا هي تأخذ فاعلة ليس لها اسم وخبر طيب

78
00:24:46.650 --> 00:25:05.050
طيب فكان ممكن كانت تامة لها عدة معاني كانت تامة لها عدة معاني وليس معنى واحد كانت تامة تأتي في سياق بمعنى حدث وتأتي في سياق معنى حضر وتأتي في سياق معنى غزلة وتأتي في سياق ما معنى كافلة

79
00:25:05.100 --> 00:25:18.750
فهي نفسها كانت تامة يعني هي وصفها بالتمام هذا وصف لها انها تأخذ فاعلا وليس اسما لكن معانيها متعددة بحسب السياق انت لا تربط بين قضية انه اذا كانت تامة يجب ان يقول لها معنى واحد لأ

80
00:25:18.850 --> 00:25:42.600
كانت تامة قد يكون لها عدة معاني. تمام؟ بحسب السياق الذي ترد فيه ثم قال الان انتهى من كان سيأتي اه امسى واصبعه. قال فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحوا لاحظوا انها هنا تمسون وتصبحون فقط فعل وفاعل تمسون فعل وفاعل من الافعال الخمسة وتصبحون فعل وفاعل ما فش خبر اليس

81
00:25:42.600 --> 00:25:59.700
كذلك فهنا تنسي لها معنى لانها تدل على حدث والمراد حين تمسون اي حين تدخلون في المساء وحين تصبحون لانه اصبح على وزن افعل اي حين تدخلون في الصباح فهذا معنى اصبحت تامة وامست تامة

82
00:25:59.700 --> 00:26:15.950
اذا اصبحت تامة وامس التامة ايش معناها؟ الدخول في المساء والدخول في الصباح. هذا هو الحدث الذي تدل عليه طيب ثم الان سينتقل الى دامه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. دامت تامة ايش معناها؟ بقي

83
00:26:16.000 --> 00:26:47.500
ما بقيت السماوات والارض وبات سيأتي اليها الان تطاول ليلك بالاثمد وبات الخلي. بات هنا بمعنى ايش بات الخلي وهو بقي في المساء نستطيع ان نقول نعم؟ لا بات ناقصة تقول بات محمد قائما معناها اتصاف محمد بالقيام في وقت المساء

84
00:26:47.900 --> 00:27:07.950
بس فهي تدل على الوقتية قصاف المبتدأ بالخبر في وقتية معينة. لكن بات هنا هي التي تدل على معنى بقي ليلا بات هنا الها معنى في نفسها وهي معنى بقي ليلا او سهر ليلا سهر الليل ولم يرقث فبات هنا معناها سهر الليل

85
00:27:08.300 --> 00:27:22.500
سهر الليل ولم يرقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائل الارمدي وذلك من نبأ جاءني. وخبرته عن بني الاسود. وقالوا ايضا بات القوم  او عفوا بات بالقوم شو يعني بات بالقوم

86
00:27:22.700 --> 00:27:40.500
اي نزل بهم ليلا. شوفوا هنا بات هي نفسها دلت على معنى ايش؟ نزل بهم. صارت تدل على حدث سهر ليلا لانه قال وبات الخلي لا هنا شوف يعني هو وبات الخلي

87
00:27:40.700 --> 00:28:02.300
آآ الخلي هنا الخالي من الهموم الخلي هنا الخالي من الهموم بات اي نام في الليل هنا بات الاولى نام في الليل لكن بات الثاني نقول بات محمد يدرس معناتها سهر الليل يدرس. فبات بحسب سياقها الذي تأتي اليه. فاذا قلت بات محمد قد يكون بمعنى نام محمد في الليل

88
00:28:02.350 --> 00:28:22.350
بات الخلي اي نام ليلته ليوما هنيئا. لكن بات محمد آآ يدرس او بات محمد يرقب شيئا معناته سهر الليل فالبيات يدل على فعل في الليل باختصار. قد يكون نوم وقد يكون سهر. فمثلا هنا زي ما جاء في الفعل الذي يليه بات بالقوم. شو يعني بات؟ بالقوم هو نفس

89
00:28:22.350 --> 00:28:36.950
تفسر لكم الاشغال نزل بهم ليلا فبات بحسب السياق الذي تكون فيه لكن دائما تدل على حدث ليلي دائما تدل على حدث ليلي. ثم قال الفعل الذي يلي ظل اليوم

90
00:28:37.250 --> 00:28:49.650
ما معنى ظل اليوم؟ هنا ظلت تدل على حدث وهو دام ظله نقول ظل اليوم اي هذا اليوم ظله دائم الحمد لله فش فيه شمس دام ظله اي لا شمس فيه

91
00:28:49.750 --> 00:29:07.850
طيب اضحى اضحى معناها في اللغة ايش؟ اذا كانت تامة دخل في الضحى ومنه قول الشاعر ومن فعلات انني حسن القراء حسن الضيافة. اذا الليلة الشهباء اضحى جليدها ايش يعني اضحى جليدها اي بقي جليدها حتى

92
00:29:08.150 --> 00:29:23.150
اضحى اي حتى دخل وقت الضحى فهو يضيف ويدل على كرمه اه ويخبر انه في هذه الليالي الشديدة البرودة التي يبقى جليدها حتى دخول وقت الضحى. هذا جليد يعني مستمر مستدام

93
00:29:23.250 --> 00:29:38.300
ويقال صار فلان الشيء. صار ايضا من اخوات كان التي تأتي تامة. ما معنى صار الشيء ضمه اليه. ضمه اليه. صار فلان الشيء بمعنى ضمه اليه. ومنها الصرة. لانها تكون مضمومة

94
00:29:38.500 --> 00:30:00.250
وصرت الى زيد اي تحولت الى زيد. تدل على حدث التحول. صرت الى زيد تحولت الى زيد طيب الان سينتقل الى برحة قال برح الخفاء ما معنى برح الخفاء اي انفصل الخفاء وظهر وتجلى امره

95
00:30:01.200 --> 00:30:24.200
برح هنا برحة تامة بمعنى انفصل وانفك الشيء انفك من اخوات كان بمعنى خلص الشيء انفك الشيء بمعنى خلص الشيء وهي قريبة من معنى برحة لكن برحة بمعنى ظهر. بمعنى الظهور والانفصال. والانفكاك بمعنى الخلاص. وان المعاني متقاربة ليست بعيدة جدا

96
00:30:24.350 --> 00:30:43.850
فلاحظوا اذا هو مر لك اعطاك معانيها كلها وهي تامة. الاشموني اعطاك المعاني لهذه الافعال وهي تامة طيب ثم قال تنبيهان الاول هذا الاول انا ذكرته سابقا لكم قال انما قيدت زال بماضي يزال

97
00:30:43.950 --> 00:31:01.800
للاحتراز من زال التي مضارعها ايش؟ يزيل. فانه زال التي مضارعها يزيل هي ليست من اخوات كان. بل هي فعل تام انا مازا يقولون اه زل ضأنك عن معزك زل ضأنك عن معزله. شو يعني الزل هنا

98
00:31:01.850 --> 00:31:23.750
ميز وافصل ايمز بعضها عن بعض ومصدره الزيت. وايضا احترازا من من زال التي مضارعها يزول. فانه فعل تام معناه قاصر وش يعني قاصر؟ يعني لازم لازم ليس متعديا. فانه فعل تام قاصر معناه الانتقال

99
00:31:24.100 --> 00:31:43.050
ومنه قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. يعني ان تنتقلا وان تتحول وان تذهبا. يعني يصلح كل هذا. فاذا عندنا زال التي يزال بالالف وعندنا زال لمضارعها يزيل بالياء وعندنا زال اللي مضارعها يزول. اللي من اخوات كان اي وحدة فيهم يا قصي

100
00:31:44.000 --> 00:31:59.050
اللي بالالف المضارحة بالالف يزاد. طيب التنبيه الثاني اذا قلت كان زيد قائما شوف الان كيف وسعة اللغة العربية. اذا قلت كان زيد قائما يجوز ان تكون كان ناقصا وهو الاصل

101
00:31:59.100 --> 00:32:19.700
فتقول زيد اسم كان وقائما خبر كان منصوب ويجوز ايضا لك هذا الخيار ان تجعلها تامة فتكون كان تامة وزيد فاعل وقائما ايش حال وتقول كان زيد قائما. بس اذا قلت كان زيد. شو الفرق بين كونها ناقصة وبين كونها تامة

102
00:32:19.850 --> 00:32:39.050
اذا كانت ناقصة فانا كان هنا لا تدل الا على الزمن. ومعناها اتصاف زيد بالقيام في الزمن الماضي. بس اما اذا جعلتها تامة فاصبحت تدل على حدث. فمعناها حضر او حدث كان زيد قائما اي

103
00:32:39.200 --> 00:32:53.650
حدث زيد قائما او حضر زيد قائما تمام؟ فولا تصبح تدل على حدث. ويصبح زيد فاعل لهذا الحدث. وقائما هي الحال. هنا هذا بزبط صح لكن اذا قلت كان زيد اخاك

104
00:32:54.200 --> 00:33:10.650
اذا قلت كان زيد اخاك هذه لا تصلح الا ناقصة. لماذا برأيكم احبابي الكرام قالوا لان اخاك معرفة والحال لا تكون معرفة شف كان زيد قائما قائما معرفة ولا نكرة

105
00:33:10.750 --> 00:33:28.450
قائما نكرة والحال تأتي نكرة. لكن كان زيد اخاك لو بدي اقول كان زيد ولا فعل وفاعل. طب اخاك بدي اعرفها حال مش راح ينفع لانه اخاك معرفة  لا يمكن حتى تؤوله بمشتق يعني بعيدة

106
00:33:28.750 --> 00:33:44.100
نعم فبالتالي لا يصلحون الا ان تكون كان ناقصة ليس لك خيار اخر طيب اذا هيك بنكون انتهينا من بيان اه ما معنى ان تكون تامة ما معنى ان تكون كان واخواتها تامة؟ وما معنى ان

107
00:33:44.100 --> 00:34:04.950
تكون ناقصة وما معنى ان تكون ناقصة؟ بسم الله ثم قال ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر ولا يلي العامل معمول الخبر الا اذا ظرفا اتى او حرف جر

108
00:34:05.100 --> 00:34:25.750
هذا بيت سهل يريد ان يقول لك كان واخواتها لا يجوز ان يليها مباشرة معمول الخبر المعمولات المتعلقة بالخبر الا في حالتين يا شيخ عمر الا اذا كان معمول الخبر ظرفا

109
00:34:25.950 --> 00:34:44.250
او جارا ومجرورا لانه يتوسع في الظروف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيره اعيد الفكرة مرة اخرى اذا جاءت كان واخواتها او احدى اخواتها بعدها اسمها ثم خبروها  عندك انا

110
00:34:44.750 --> 00:35:11.200
ثم هناك اسمها ثم خبروها. وكان الخبر له متعلقات مفعول به متعلق به ظرف اه جار ومجرور المهم يقولون باختصار معمول الخبر المعمولات المتعلقة بالخبر لا يجوز ان تأتي بعد كان مباشرة ما بصير تيجي في هذا المكان

111
00:35:11.700 --> 00:35:38.050
لا يجوز ان تلي كان او احدى اخواتها مباشرة ما بصير ممتاز فمثلا ما بصير اقول كان طعامك زيد اكلا الان شو هي اصلها طعامك هي مفعول به لاكلا هي مفعول به للخبر

112
00:35:38.300 --> 00:36:01.450
اصلها كان زيد اكلا طعامك ممتاز طعامك شو اعرابها؟ مفعول به للخبر. بمعنى مفعول به للخبر اذا هي معمول من معمولات الخبر الخبر عامل وهي معمول فيها لا يجوز اني اخذ طعامك من الاخير واضعها بعد كان مباشرة ما بصير

113
00:36:01.950 --> 00:36:25.150
هكذا العرب يعني اتفقت كما قالوا او هكذا العرب تتكلم. لا تأتي بمعمول الخبر فتضعه بعد كان مباشرا سواء كان احدى اخواته ممتاز الا اذا كان معمول الخبر ظرف او جار ومجرور

114
00:36:25.400 --> 00:36:45.400
اذا كان معمول الخبر ظرف او جار ومجرور فانه يجوز ان يأتي بعد كان او احدى اخواتها مباشرة ولا حرج في ذلك. ليش يا قصي القاعدة التي كررناها كثيرا يتوسع في الظرف وفي الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيره. بدك تحفظه زي اسمك. رح تمر معك في الالفية كثير هاي القاعدة

115
00:36:46.000 --> 00:36:59.950
يتوسع في الظرف وفي الجار والمجرور ما لا يتوسع في غيره فاذا القاعدة تقول ولا يلي العامل معمول الخبر. طبعا لاحظوا ان البيت فيه تقديم وتأخير. اصل البيت ايش هو لو بتدربتي بالبيت

116
00:37:00.150 --> 00:37:16.350
لا يلي معمول الخبر العاملة البيت في تقديم وتأخير اصل البيت لو بدي ارتب لكم اياه لا يلي معمول الخبر العاملة. طبعا المراد بالعامل كان احدى اخواته هي العامل اصلا

117
00:37:16.950 --> 00:37:31.200
المراد بالعامل كان احدى اخواتها ومعمول الخبر وضحته لكم فيريد ان يقول لا يلي شيء من معمولات الخبر العامل لا يأتي بعده مباشرة الا استثنى حالتين ما هي؟ قال الا اذا

118
00:37:32.250 --> 00:37:46.000
ظرفا اتى او حرف جر. يقصد حرف جر مع مجروره لكن خلاص اقتصر على حرف جر. وانت افهم الباقي. الا اذا ظرفا اتى او حرف جر يقول الان الاشموني ولا يلي العامل

119
00:37:46.450 --> 00:38:03.000
سواء كان كان او احدى اخواتها معمول الخبر مطلقا عند جمهور البصريين. اذا خلص المسألة فيها خلاف هاي المسألة التي اختارها ابن مالك على رأي مين؟ على رأي البصريين مطلقا عند جمهور البصريين. سواء تقدم الخبر على الاسم

120
00:38:03.100 --> 00:38:20.750
نحو كان طعامك اكلا زيد خلافا لابن السراج والفارسي وابن عصفور ام لم يتقدم نحو كان طعامك زيد اكلا. ايش يعني هذا الخلاف؟ هو يريد ان يقول لك منع تقديم معمول الخبر يا قصي منع

121
00:38:20.950 --> 00:38:43.000
تقديم معمول الخبر ووضعه بعد كان او احدى اخواتها سواء على الاطلاق سواء كان الخبر متقدما على الاسم او كان الخبر في موطنه متأخرا عن الاسم يعني سواء قلنا كان طعامك اكلا زيدا يعني ممكن واحد يقول لك ايش؟ لو انه قدمنا الخبر على الاسم

122
00:38:43.500 --> 00:39:04.600
بصير اذا بنقدم معمول الخبر ونضعه بعد كان مباشرة. فلو قلت كان طعامك اكلا زيد بزبط في الحقيقة حتى هاي ما بتزبط فمنع وضع معمول الخبر بعد كان احدى اخواتها هذا على الاطلاق عند البصريين. سواء كان الاسم في موطنهم والخبر في موطنه او

123
00:39:04.600 --> 00:39:18.550
الخبر متقدما على الاسم في جميع الاحوال لا يجوز تقديم معمول الخبر ووضعه مباشرة بعد كان او احدى اخواته الا اذا ظرفا اتى او حرف جر طبعا هو لماذا نص على الاطلاق هنا؟ لانه في خلاف

124
00:39:18.700 --> 00:39:38.950
فكما ذكر لك ابن السراج وتلميذه الفارسي وبن عصفور قالوا لا اسمعوا اه اذا كان الخبر متقدما على الاسم يجوز تقديم معمول الخبر ووضعه بعد كان مباشرة. فعند ابن السراج والفارس وابن عصفور يجوز ان تقول كان طعامك اكلا زيد

125
00:39:38.950 --> 00:39:58.950
والذي سوغ ذلك ان الخبر تقدم على الاسم. لكن الاشمون يريد ان ينفي هذا مطلقا. فقال لك هذا ممنوع مطلقا سواء قدم الخبر على الاسم او بقي الخبر متأخرا. في جميع الاحوال لا يجوز تقديم معمول للخبر ووضعه بعد العامل مباشرة

126
00:39:58.950 --> 00:40:14.100
جيد قال واجازه الكوفيون مطلقا يعني اما الكوفيون فاجازوا تقديم معمول للخبر ما عندهمش اي مشكلة في تقديمه مطلقا. شأنه مطلقا سواء كان الخبر قبل الاسم او الاسم قبل الخبر. يجوز دائما تقديم معمول الخبر

127
00:40:14.150 --> 00:40:33.650
طيب وتمسكوا بقول الفرزدق قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان اياهم عطية عودة. طبعا هذا البيت من الفحش يعني هذا فلزدق يفحش مع قوم جرير ويريد ان يقول ان قوم جرير يطلبون الفاحشة

128
00:40:34.150 --> 00:40:50.900
منافذها الداجون يعني انهم يلفون حول بيوت اقوامهم يطلبون الفاحشة والعياذ بالله كما كان اياهم عطية عطية والد جرير كما كان عطية عودهم طبعا هذا فحش انه انت هو يريد ان يهجو جريرا

129
00:40:51.100 --> 00:41:06.800
فيقول فسب والده وسب قومه وقال قومه كالقنافذ حول البيوت تتطلب الفاحشة لان عطية والد جرير هو اللي علمهم هاي الشغلة يعني كلام سيء لكن انتوا عارفين ان فرزدق وجليس ووليفهم كثيرة

130
00:41:07.500 --> 00:41:28.650
رحمة الله على الجميع. قال قنافذ هداجون حول بيوتهم. اين موطن الشاهد بالبيت يا شيخ عمر بما كان اياهم عطية عودة. الان اين اول اشي مو انت؟ حتى تعرف وين الاسم يا قصي؟ وين الخبر. بعدين وين معمول الخبر؟ وين اسم كان

131
00:41:29.750 --> 00:41:49.150
طيب اين خبر كان لأ  ايوا ايوا احكي. عود قول الجملة الفعلية. عود فعل الجملة الفعلية الجملة الفعلية من عود مع فاعلها مع معمولها هي الخبر طيب اياهم شو وضعها هذي

132
00:41:51.250 --> 00:42:16.900
اياهم مفعول به مقدم لعوده. يعني اصلها بما كان عطية عودهم. هيك قصدها بما كان عطية عودهم فاياهم هذه مفعول به للخبر. مفعول به للخبر للفعل عودت تقدمت وجاءت بعد كان مباشرة. فاستمسك الكوفيون بهذا البيت وقالوا هذا دليل على جواز تقدم معمول الخبر. من وين انتم اتيتوا

133
00:42:16.900 --> 00:42:32.150
بقضية المنع فهنا اضطر البصريون لماذا طبعا انت ما تجيني ببيت واحد ما يعني بيت واحد ما بيلغي قاعدة. فالكوفيون ماذا قالوا؟ هناك تخريجات متعددة للبيت عند عفوا. البصريون ماذا قالوا؟ هناك تخريجات متعددة للبيت عند

134
00:42:32.150 --> 00:42:51.150
فبعضهم قال وخرج هذا البيت على زيادة كان انه كان زائدة اصلا وسيأتي معهم ان شاء الله كانت الزائدة بعد قليل فتأتي معنى كان الزائر كان الزائدة خلص يعني وجودها للتوكيد. وليس لها اسم ولا خبر. فالبعض قال كان هنا ما الهاش اي وجود. وانما البيت اصله بما

135
00:42:51.150 --> 00:43:08.700
عطية عوده بما اياهم عطية عودها هيك البيت بما اياهم عطية عودة وكان هذه زائدة ليست مؤثرة. هيك البعض خرج او البعض قال لا بدنا نخرجها بطريقة هي التي سيعتمدها ابن مالك بعد قليل هو اضمار اسم مراد به الشأن

136
00:43:09.550 --> 00:43:28.800
يعني نقدر ضمير الشأن علينا ان نقدر بعد كان يقول عطية ليست هي المبتدأ. اليست اسم كان لابد ان نقدر بعد كان ضمير اسمه ضمير الشأن. يكون هو اسم كان. وهو وهو الذي فصل اياهم عن

137
00:43:28.800 --> 00:43:42.750
يعني بعد كان مباشرة في هناك ضمير يقدر. نجعله هو اسم كان واياهم اصبحت جاي بعد اسم كان. ابو عطية شو راح يصير اعرابها بناء على هذا ستصبح اداء عطية مبتدأ

138
00:43:43.100 --> 00:44:00.200
وعود خبر وجملة عطية تعود خبر اللي كان خبرولي كانا لانه وين اسم كانا ضمير الشأن وستصبح جملة عطية تعودها اياهم هي الجملة هذه خبر لكانة اه فهمت شو عملوا يا قصي

139
00:44:00.500 --> 00:44:15.850
وضع ضمير بعد كان مباشر اسمه ضمير شو الشقة يعني ضمير تفسره بانه معناه الشأن والقصة ضمير الشأن والقصة وضمير الشأن والقصة يعود على متأخر اللفظا ورتبته سيأتي معنا ما فيش فيه مشكلة. هذا من الحالات المستثناة

140
00:44:16.000 --> 00:44:30.700
فتقدر بعد كان ضمير. اذا قدرت بعد كان ضمير انا حليت المشكلة ليه ؟ لانه صارت اياهم مش بعد كان في هناك ضمير بعدين اياهم. خلص حلينا المشكلة ضمير بمعنى الشأن هيك اسمه. يفسر بالشأن

141
00:44:30.950 --> 00:44:46.450
هذا الضبيب باختصار يأتون به ليحلوا مشاكل. ريح حالك ضمير اتى به الى حل المشاكل يفسرونه بالشأن والقصة يفسرونه هيك اسمه اسمه ضمير الشأنين. ضمير هو تقديره هو يفسر بانه معناه الشأن. بما كان هو

142
00:44:46.550 --> 00:45:04.650
اياهم عطية عودة وهو ما معناها؟ الشأن وكان الشأن ان عطية عوضهم بذلك فتفسره بالشأن وهو ضمير كما قالوا مرجعه على المتأخر على ما بعده وليس على ما قبله نعم

143
00:45:05.000 --> 00:45:19.900
ذلك حتى احسنت فاضطر ان يقدر ضمير الشأن او قال نقدر ضمير ليس ضمير الشأن بل نقدر ضمير يرجع الى ماء الموصولية اللي قبل كان. يعني اختلفوا هل نقدر ضمير هو ضمير الشأن ولا

144
00:45:19.900 --> 00:45:37.350
قدر ضمير يرجع الى ماء الموصولية بما كان اياهم. اي بالذي كان هو اياهم عطية عودة فيكون مرجع الضمير ما الموصولية. البعض قال بصير ترجع الضمير على ماء الموصولية. لكن سيأتي معنا ان ابن مالك في البيت الذي يليه قال لأ دائما

145
00:45:37.350 --> 00:45:54.100
ضمير الشأن في هذه الحالات التي يأتي ظاهرها ان معمول الخبر تلي العامل لذلك البيت مية وثلاثة وخمسين ايش قال ابن مالك ومضمرة الشان اسما ننوي ان وقع مهموا ما استبان انه امتنع. اي متى جاء عندك بيت

146
00:45:54.100 --> 00:46:09.100
او شاهد ظاهره ان معمول الخبر جاء بعد كان او احدى اخواته مباشرة مباشرة قدر ضمير الشأن حتى يفصل بين الخبر وبين كان. يعني منهج اتبعه ابن مالك يقول متى جاء

147
00:46:09.150 --> 00:46:23.300
معمول الخبر بعد كان او احدى اخواتها متى جاء معمول الخبر بعد كان احدى اخواتها هذا ما بصير فكيف سنحل القضية؟ يقول ابن مالك مباشرة دخل ضمير الشأن على الموضوع. قول هناك ضمير الشأن

148
00:46:23.350 --> 00:46:37.100
مقدر وهو الذي فصل معمول الخبر عن كان وارتاح  الان انا الان خلينا بس نأتي على هذا البيت افضل. لحتى نأتي على بيت ضمير الشأن يتضح ان شاء الله معنا اكثر

149
00:46:37.700 --> 00:46:55.850
طيب قال وعليهن فعطية مبتدأ طيب وقيل وعليهن طبعا يعني عليهن اي على الاوجه الثلاث سواء خرجنا انه كان زائدة او خرجنا هناك ضمير الشأن او ضمير يعود على ما على جميع الاحوال ستكون عطية عراب ومبتدأ. صحيح

150
00:46:56.200 --> 00:47:08.550
وقيل يا عمي لا تخرج لا زيادة ولا نحط ضمير الشأن ولا اشي. قول البيت ايش ضرورة من الضرورات الشهرية وريحنا يا شيخ. وقيل للبيت ضرورة وهذا التأويل وهو الضرورة

151
00:47:09.100 --> 00:47:30.350
سيتعين ان تقول ضرورة في هذين البيتين ما هما قال البيت الاول باتت فؤادي ذات الخال سالبة الان لاحظ هذا البيت يا شيخ عمر اين اسم بات لأ ركز انت دائما الفهم فهم البيت يعينك على معرفة الاسم والخبر

152
00:47:30.650 --> 00:47:54.450
ايوا احسنت باتت ذات انت ارجع رتب البيت. باتت ذات الخال سالبة فؤادي ففؤادي مفعول به لايش للخبر وهو سالبة وهذا المفعول به لاحظ انه جاء بعد بات مباشرة نعم سالبة هي فؤادي

153
00:47:55.100 --> 00:48:13.050
فهنا فؤادي معمول الخبر جاءت بعد بات مباشرة. فاذا هاي معمول الخبر وهو ليس ظرف ولا جار ومجرور. جاء بعد بات مباشرة. ما بينفعش مش هيك القاعد ما ينفع مع محمود الخبر ياتي بعد كان احدى اخواتها. طب هنا هل نستطيع ان نقدر ضمير الشأن

154
00:48:13.900 --> 00:48:30.050
يقول هذا لا تستطيع ان تفعله هنا. ليش افهم ليش البيت السابق في البيت السابق كنا نستطيع ان نقدر ضمير الشأن لانه عطية بس تطيع اعربها مبتدأ وعود الجملة الفعلية باعربها خبر المبتدأ

155
00:48:30.200 --> 00:48:49.500
بس هونا الخبر جاء ايش منصوب مباشرة. مش جملة فعلية. شوف بات ذات الخال سالبة سالبة منصوبة فلو انني ساقدر ضمير الشأن بعد باتت فاقول باتت هي ذات الخال سالبة

156
00:48:49.950 --> 00:49:13.950
ماشي. بدها تقول باتت هي. هي ايش اعرابها اسم باتا ضمير الشأن اسم باتا. طيب. وذات الخال مبتدأ. طب سالبة شو بدي اعربها منصوبة ما هي  ما بتيجي حاله بتجيش خبر. عود لانها جملة فعلية. الجملة الفعلية بزبط تلعب فيها. بتقول في محل نصب مفعول به. في في محل نصب خبر. في محل نصب اه في محل

157
00:49:13.950 --> 00:49:39.450
الرفع مبتدأ يعني هي نفسها بتقدر تلعب فيها لأ لأ لا لا لا يصلح لذلك انا بس بدي اركز عالفكرة انه بدي اياه الطلاب يميزوا اخوانا كان اياهم عطية عودة. ليش البيت السابق صلح تقدير ضمير الشأن؟ لكن في هذا البيت لم يصلح تقدير ضمير الشأن. الذي ساعد في البيت الاول

158
00:49:39.650 --> 00:49:52.850
انه الخبر جملة فعلية. لما جاء الخبر جملة فعلية بقدر العب فيه. فاخليه احيانا في محل نصب خبر. واخليه في محل رفع خبر. يعني بقدر العب فيه لانه الاعراب مش ظاهر الاعراب محلي

159
00:49:52.950 --> 00:50:09.750
الاعراب مش ظاهر الاعراب محلي فالاعراب المحلي بتقدر تلعب فيه. لكن هنا سالبة الاعراب ظاهر فبقدرش اقول باتت هي ولا هي اسم بات وذات الخال مبتدأ وسالبة خبر للمبتدأ. لانه لو كانت خبر مبتدأ يكون مرفوع. وسالبة منصوبة

160
00:50:09.750 --> 00:50:25.000
فهنا لا يصلح الا ان تقول البيت ضرورة شهرية صعب تقدر ضمير الشأن ونفس الاشي البيت الذي يليه لان كان سلمى الشيب بالصد مغريا التقدير لان كان الشيب بالصد مغريا سلمى

161
00:50:25.200 --> 00:50:48.900
لان كان الشيب بالصد مغريا سلمى مغريا هي الخبر وسلمى مفعول به نفس الاشي للخبر بان كان الشيب مغريا سلمى بالصد. هيك البيت هيك ترتيبه فالان مغريا هي الخبر وتقدم معمولها وجاء بعد كان مباشرة وهي سلمى

162
00:50:49.100 --> 00:51:11.750
وهذا لا يجوز. طب هل نقدر ضمير الشأن هنا؟ لا يصلح. ليه؟ لانك لو قدرت ضمير الشأن فقلت له ان كان هو الشيب بالصد مغريا سلمى اه سيكون هو اسم كان. طيب الشيب وايش راح تعربه؟ مبتدأ. طب وين خبره؟ مغريا منصوبة بتقدرش تقول خبر مبتدأ

163
00:51:12.250 --> 00:51:31.750
فانت هنا مضطر ان تقول هذا البيت ضرورة شعرية لاننا لا نستطيع ان نقدر ضمير الشأن. لذلك قال وهذا التأويل يعني عرفنا الان ليش الاشموني قال وهذا وهو انه ضرورة شعرية متعين في هذين البيتين. ايش قال؟ علق بعدهما. ايش قال؟ هو نفس الاشمون قال لكم لظهور نصب الخبر

164
00:51:32.100 --> 00:51:52.900
ظهوري نصب الخبر واضحة صعبة تقدرها واصل ترتيلان عاد ليشرح لك بيتي بالمال؟ قال واصل تركيب النظم ولا يلي معمول الخبر العاملا. فقدم المفعول وهو العامل واخر الفاعل وهو معمول الخبر لمراعاة النظم. وليعود الضمير في الشطر التاني الى اقرب مذكور

165
00:51:53.000 --> 00:52:09.150
في قوله الا اذا ظرفا اتى اتى ايش؟ معمول الخبر يعني الا اذا معمول الخبر اتى ظرفا او اتى حرف جر مع مجروره فانه حينئذ يجوز ان يلي العامل باتفاق الجميع

166
00:52:09.200 --> 00:52:37.700
نحو يجوز ان اقول اذا كان عندك زيد جالسا لاحظ عندك ظرف متعلق بجالسا او في الدار كان في الدار زيد جالسا في الدار جاره مجرور متعلق بايش؟ بجالسا فهنا كان عندك زيد جالسا او كان في الدار زيد جالسا جاز تقديم معمول الخبر ووضعه بعد كان مباشرة لماذا

167
00:52:38.850 --> 00:52:59.850
لانه ظرف او حرف جر مع مجروره. ويتوسع في الظرف والجار ومجروره ما لا يتوسع في غيره. ثم قال ابن مالك عليه رحمة الله. ومضمر الشاني اسم من انوي ان وقع موهم ما استبان انه امتنع. هذا ذكرته لكم قبل قليل. ابن مالك يقول متى جاء ما ظاهره

168
00:52:59.950 --> 00:53:21.050
متى جاء مظاهره ان معمول الخبر الذي ليس ظرفا ولا جارا ومجرورا جاء بعد كان او احدى اخواتها متى جاء مظاهره ان معمول الخبر الذي ليس ظرفا ولا جارا ومجرورا. جاء بعد كان احدى اخواتها مباشرة يجب عليك ان تقدر ضمير الشأن. لكن هذا

169
00:53:21.050 --> 00:53:37.800
بلح انه مر معنا في الابيات السابقة انه في الابيات بتزبطش انصلح تقدير ضمير الشأن فيجب ان تقدره حتى تحدث فصلا. فقال ومضمار الشأن اسما يكون اسما انوي في العامري ان وقع شيء من كلامهم

170
00:53:37.850 --> 00:53:58.900
موهم اي شيء يوهم جواز ما استبان انه ممتنع. الان استبان لك ها اذا وقع يا شيخ حتى نفهم الابيات اذا وقع في كلامهم ما يوهم جوازه ما استبان لك انه ممنوع. استبان لنا

171
00:53:58.950 --> 00:54:13.800
انه ممنوع ايش تقديم معمول الخبر بعد كان احدى اخواتها اذا كان ليس ظرفا او جار مجرور. هذا استبان امتناعه لنا. فاذا جاء ما يوهم انه جائز اذا جاء ما يوهم انه جائز

172
00:54:14.000 --> 00:54:27.800
فيجب ان اقدر ضمير الشأن. فيقول لك مضمار الشأن اسم ننوي ان وقع يعني ان جاءت جملة او بيت شعر يوهم جواز ما استبان لك انه ممنوع فهمت شو معناتها؟

173
00:54:27.950 --> 00:54:47.650
اذا جاء ما يوهم جوازه ما استبان لك انه ممنوع ايش اللي استبالك انه ممنوع؟ ما الذي استبان لك انه ممنوع احسنت. فاذا جاء ما يوهم جوازه انت عرفت انه ممنوع اذا جاء ما يوهم جوازه لازم اقدر ضمير الشأن. انا بدك تفهم البيت. والضرورة

174
00:54:48.000 --> 00:54:58.900
الان الضرورة هذي اذا كان لا يصلح تقدير ضمير الشأن اذا كان لا يصلح تقدير ضمير الشأن لما ظهر معنا في الابيات السابقة مش زابط تقديره. خلص نقول البيت ضرورة

175
00:54:59.250 --> 00:55:20.850
لكن اذا صلح تقديره بتقدره لانه تخريج البيت على وجه من اوجه العربية اولى من ان يخرج على انه ضرورة شهرية فهمت الكلام طيب اه كما تقدم بيانه في قوله قنافذ هداجون. يعني البيت السابق وهذا مثال هو البيت السابق. قنافذ هداجون حول بيوتهم بما كان هو

176
00:55:20.850 --> 00:55:39.350
اياهم بما كان هو اياهم عطية عواد. قدرنا ضمير الشأن لانه يمكن تقديره في هذا البيت ومنه ايضا قوله في البسيط فاصبحوا والنوى عالي معرسهم وليس كل النوى تلقي المساكين. هو يريد ان يخبر انه

177
00:55:39.350 --> 00:55:58.950
توم كريم في الضيافة فيقول انا استضفت قوم وطعميتهم التمر الكثير بالليل فاصبحوا والنوى حبائث نوى حبة بزرة التمر اصبحت ما شاء الله كمياتها كبيرة عالية في مناطق تعريسهم وجلوسهم. هذا يدل انهم اكلوا كمية تمر ايش

178
00:55:59.000 --> 00:56:22.750
كثيرة انا طعميته كمية تمر كثيرة وليس كل هذا جبيل المقطع. وليس كل النوى تلقي المساكين يعني ايش؟ وتنتبهوا انه اكيد في نوا بلعوه معاهم من شدة الجوع يعني هذا النوى اللي شايفينه انتم في معرسهم هذا جزء مما اكلوه. وفي لسه من كثر الجوع والفاقة في اكلوها مع النوى

179
00:56:22.750 --> 00:57:10.600
متابعتهم لسة ما شفتوش انتم البزرة تبعتها. فقالوا وليس كل النوى تلقي المساكين. والان شو اصل البيت يا شيخ قصي؟ وليس اين الاسم ليس نعم  لا ليس المساكين وليس هو الذي تلقي انا ارى ان تلقي هي الفعل هي فعل والمساكين فاعل

180
00:57:10.650 --> 00:57:28.450
وكلا النوى الان هو ماذا توجيه البيت وليس كل النوى تلقي المساكين وتلقي فعل صحيح خليها في تلقي تلقي فعل والمساكين ماذا فاعل وكل النوى مفعول به لكل آآ لتلقي. اليس كذلك

181
00:57:28.750 --> 00:57:44.350
فالان ظاهر هذا البيت ظاهر هذا البيت الان دعك من اسم ليس ظاهر هذا البيت انه ايش انه كل النوى وهي معمول للجملة الخبرية معمول للخبر جاءت بعدها ليس مباشرة صح؟ وهذا ممنوع

182
00:57:44.450 --> 00:57:57.950
مش هو هي كل النوى كلها هي مفعول به لتلقي فجاء معمول الخبر بعد ليس مباشرة. بعد ليس مباشرة وهذا ممنوع زي ما اتفقنا الا اذا ظرفا اتى او حرف جر

183
00:57:58.150 --> 00:58:18.650
وهنا سنقدر ضمير الشأن هو اسم ليس فنقدر ضمير الشأن هو اسم ليس فنقول التقدير وليس هو كل النواة تلقي المساكين. فنقول المساكين فاعل تلقيه وكل النوى مفعول به مقدم وضمير الشأن هو المبتدأ. ضمير الشأن

184
00:58:18.750 --> 00:58:38.950
هو ايش المبتدأ. طبعا بدناش نسميه مبتدأ هو اسم ليس حتى نكون دقيقين  عرفت في رواية تلقي بالتاء المثنى من فوق المساكين هي فاعل تركي ايوة الجملة الفعلية هيك تقول ليس

185
00:58:39.000 --> 00:58:56.400
اسمها ضمير الشأن والخبر الجملة الفعلية تلقي المساكين كل النوى وفصلنا بين ليس وبين كل النواة من خلال ضمير الشأن الذي قدرناه من خلال ضمير الشأن الذي قدمناه وانتهت القضية. فهمتم ماذا فعلنا

186
00:58:57.250 --> 00:59:16.800
واضح ولا في لبس البيت ممكن ممكن يكون جملة فعلية ما في مشكلة. ما في. فهو قال وليس هو تلقي المساكين كل النوى. هذا التقدير اي وليس الشأن ان تلقي المساكين كل النوى. هذا التقدير

187
00:59:18.450 --> 00:59:35.650
نعم الخبر خبر ليس تلقي المساكين. لاحظ حتى هو عندكم هذا اعرب حتى المحشي عندكم قال المساكين فاعل مرفوع بالضمة هذا ليس بالصبار وانما في المحشي عندنا قال المساكين فاعل مرفوع بالضمة وتلقي فعل مضارع مرفوع

188
00:59:35.800 --> 01:00:07.300
ما اين اسمه ليس؟ نقول اسمه ليس ضمير الشأن. اسمه ليس ضمير الشأن. وخبر ليس الجملة الفعلية تلقي المساكين كل النوى تمام نعم تمام هسا احنا اذا كانت كل كله

189
01:00:07.900 --> 01:00:33.750
اذا كانت مرفوعة اصبحت اسم ليس اصبحت اسم ليس انتهى انتهت طيب  خلصت طيب في رواية تركيا بالتائب المثناة من فوق وبه احتج من اجاز ذلك مع تقديم الخبر وقال الجمهور التقدير ليس هو

190
01:00:33.900 --> 01:00:52.250
وقال الجمهور جمهور ماذا قالوا؟ الجمهور قالوا وليس هو الشأن وليس هو اي الشأن يعني قدروا ضمير الشأن. وقد عرفت انه يقدر ضمير الشأن حيث امكن تقديره. لانه مر معنا في هناك اماكن لا يمكن التقدير فيها ضمير الشائعة فنذهب فيها للضرورة الشعرية

191
01:00:52.250 --> 01:01:06.800
ومن الدليل على صحة تقدير ضمير الشأن في كان لقد يعطيك دليل على صحة تقدير ضمير الشأن عموما. يعني ليس بهذه الحالة لكن عموما قولهم في البيت اذا مت كان الناس صنفان

192
01:01:07.050 --> 01:01:21.800
شامت واخر مثن بالذي كنت اصنعه. وهذي حال الانسان في الحياة الدنيا اذا مت كان الناس صنفان. اين الشاهد على تقدير ضمير الشأن ان هنا يا شيخ عمر ما في خبر واضح

193
01:01:21.900 --> 01:01:38.600
اللي كان لو كانت كان ما فيها ضمير شأن وكانت وضعها طبيعي كان تقدير البيت كان الناس صنفين صح يعني البيت ايش؟ كان الناس صنفين. كان خبر كان منصوب. بس ما ما قال صنفين. ايش قال

194
01:01:38.750 --> 01:01:56.800
كان الناس صنفان بالرفع فهنا ماء كيف سنحل الاشكالية؟ ان نقول بعد كان هناك ضمير الشأن محذوف بعد كان هناك ضمير الشأن محذوف والناس مبتدأ وصنفان خبر والجملة الاسمية الناس صنفان هي ماذا

195
01:01:57.800 --> 01:02:20.300
في محل نصب ماذا؟ خبر كان طيب طيب الان سننتقل لمسألة اخرى. قال وقد تزاد كان في حشو كما كانا اصح علم من تقدم الان من هنا الى اخر الابيات في هذا الباب سيتكلم عن احكام كان فقط

196
01:02:20.500 --> 01:02:35.000
وكان تمتاز عن عن اخواتها بمجموعة من الاحكام جعلت لها احقية ايش ان تكون ام الباب الاداة التي تكون ام الباب احبابي الكرام يعني ليش ما سموا هذا الباب باب اه امسى واخواتها

197
01:02:35.350 --> 01:02:51.450
ليش ما سموه يا قصي بات واخواته؟ ايش سموه باب كان واخواتها ليش كان بالتحديد؟ لانه كان لها من الاحكام والتفاصيل ما لا يوجد لاخواتها فاعطيت حق الصدارة كما سيأتي معنا في ان وفي ظنة ونحوها

198
01:02:51.650 --> 01:03:06.650
فالذي يختارونه ام الباب يكون له مزية تفوق غيره من الاحكام التي تتعلق بكانا خاصة اولا. قال وقد تزاد كان في حشو ان هناك كانت زائدة. احنا عرفنا كان الناقصة. وعرفنا كانت تامة

199
01:03:06.700 --> 01:03:24.950
في هناك نوع جديد يا خوي اسمه كان ايش ؟ الزائدة. وهذه المهملة ليس لها لا فاعل ولا اسم ولا خبر ولا شيء. وانما تزاد بين ما حقهما الالتصاق تزاد بينما حقهما الالتصاق كالحشو

200
01:03:25.400 --> 01:03:43.300
تزاد يعني كالحشو بينما اصلهما او ما حقهما ان يكونا ملتصقين ببعضهما تزاد حشوا للتوكيد تزاد حشوا للتوكيد وسيأتي وستأتي معنى الاماكن التي رصدت زيادتها فيها. قال وقد تزاد كان في حشو اي بين شيئين

201
01:03:43.550 --> 01:04:05.300
بين شيئين اه متلازمين نقول بين شيئين ايش نكتب فوقها بين شيئين طبيعتهما في لسان العرب انهما متلازمان مش بين اي شيئين لا شيئين متلازمين طيب اه طيب ما هي هذه الاماكن؟ قال واكثر ما يكون ذلك بينه اكتبوا واحد

202
01:04:05.700 --> 01:04:19.900
هتنرقم. واحد بينما وفعل التعجب. ماء التعجبية مع فعل التعجب. الى ان نقول ما اجمل السماء صح احنا بصير ازيد بين ماء التعجبية وفعلها كان حشو حشيت وحشي هكذا تقول

203
01:04:20.000 --> 01:04:38.700
تقول ما كان اجمل السماء هذه مجرد كان حشو ليس لها يعني لا فاعل ولا اسم ولا شي ما كان اجمل السماء. وهذا ابن مالك ماذا قال لك في الالفية؟ ما كان اصح علم من تقدم. ما اصح علم العلماء

204
01:04:38.700 --> 01:04:54.000
متقدمين اسلوب تعجب زاد كان حشوا بينما وفعل التعجب اصح طيب وما كان احسن زيدا. المكان الثاني الذي وجدت كان زائدة فيه. اثنين النطفة فوق اثنين بين الصفة والموصوف لان الصفة هو الموصوف

205
01:04:54.200 --> 01:05:12.750
متلازمان اليس كذلك فنحشو كان بينهما نحشوها حشوا بين الصفة والموصوف كقوله في البيت في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكور بسعي كان مشكوري اصلها ايش

206
01:05:12.900 --> 01:05:35.450
بسعي مشكور زيدت كان بين النعت والمنعوت بسعي كان مشكور هذه كان مهملة لا لا لا هذه ما في شيء فيها زيادة وجعل منه سيباويه قول الفرزدق. فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام. اصلها

207
01:05:35.450 --> 01:05:55.700
ايران لنا كرام زيدت كان حشوا وجراء بين جيران وكرام بين جيران وكرام وجيران كانوا كراما. طبعا رد ذلك على سيبويه بانه هذه كان لا تصلح ان تكون زائدة لماذا؟ لانها رافعة للضمير

208
01:05:56.100 --> 01:06:16.100
لكن بماذا رد على الرد هذا؟ قالوا وليس ذلك مانعا من زيادتها حتى لو كانت رفعت ضمير. كما لم يمنع قاسوها على ظنه. كما لم يمنع من بالغاء ظن عند توسطها او تأخرها اسنادها للفاعل. هاي راح تيجي معنا بدناش ندخل فيها. انه سيأتي معنا في باب ظنا واخواتنا ما معنى الغاء ظنا

209
01:06:16.100 --> 01:06:33.450
واخواتها اذا جاء الظن متوسطا بين معموليها او متأخرة لتلغى ولو كانت ترفع فاعلا ستلغى ولو كانت ترفع فاعلا. فقالوا نفس الاشي كان حتى ولو كانت ترفع ضميرا يمكن ان تكون زائدة. فهذا نوع من القياس

210
01:06:33.950 --> 01:06:54.950
طيب المكان الثالث اكتبوا ثلاثة تزاد ايضا بين العاطفة والمعطوف عليه اشوان كقولك في لجة غمرت اباك بحورها في الجاهلية كان والاسلام في الجاهلية كان والاسلام في الجاهلية والاسلام زيدت كان حشوا للتأكيد

211
01:06:55.100 --> 01:07:18.500
رابعا النقطة والمكان الرابع بين نعمة بين نعمة وفاعلها يقول الشاعر ولبست سربال الشباب ازورها ولا نعمة كان شبيبة المحتال ولنعمة كان شبيبة المحتال اصلها ولنعم آآ شبيبة المحتال ولنعمة شبيبة المحتال

212
01:07:18.700 --> 01:07:35.050
شبيبة فاعل نعمة زيد بين نعمة وبين فاعلها كان وهذا حشو لان الاصل ان نعمة تتصل بفاعلها طيب ومن زيادتها بين جزئي الجملة الان هذي اضافة من وخلصنا الاماكن الاربعة. الان سيزيد

213
01:07:35.750 --> 01:07:54.950
زيادتها بين الفاعل والفعل. لذلك قال بين جزئي الجملة اي الفاعل والفعل. قول بعض العرب ولدت فاطمة بنت الخرشب او بنت الخرشب  الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم. اصلها لم يوجد مثلهم فعل فاعل

214
01:07:55.050 --> 01:08:12.350
زيدت كان حشوا بينها. لم يوجد كان مثلهم نعم شدت شذت الان هذا موطن سادس لكنه شاذ ليس متكررا يرحمك الله. نعم شذت زيادتها بين الجار والمجرور ان تأتي زائدة بين الجار المجرور هذا شاذ

215
01:08:12.650 --> 01:08:35.850
قول الشاعر صراط بني ابي بكر تسامى. طبعا هنا حذفت التاء الاولى كما سيأتي معلومات بتأهيل ابتدي قد يقتصر فيه على تاه. فالاصل صلاة يعني اشراف سراهم الاشراف. صراط بني ابي بكر تتسامى على كان المسومة العرابي. اصلها على المسومة العرابي

216
01:08:36.800 --> 01:08:52.500
على الخيل المسومة العرابي لكن دخلت كان بين الجار والمجرور على كان المسومة العرابي تنبيهات الاول افهم كلامه انها لا تزاد بلفظ المضارع انه كل كان اللي مرت معنا بلفظ الايش

217
01:08:52.600 --> 01:09:15.700
الماضي. فبلفظ المضارع لا وهو كذلك الا ما ندر من قول ام عقيل انت تكون ماجد نبيل. زيادة زادها بين المبتدأ والخبر وهذه زيادة بينه جزئي الجملة وهي الموطن الخامس اللي ذكرتموه الزيادة بين جزئي الجملة اه يعني بين الفعل والفاعل او بين المبتدأ والخبر. فهذه زائدة لكنها بصيغة مضارع وهذا قليل

218
01:09:15.750 --> 01:09:32.500
افهم كلامه ايضا لما قال وقد تزاد كان في حشو افهم انها لا تزاد في غير الحشو صح؟ يعني لا تزاد في اخر الكلام. لازم تكون في منتصف في حشوة بين كلمتين. ولا تكون زائدة في اخر الكلام

219
01:09:32.500 --> 01:09:51.600
وحدها في النهاية انها لا تزاد في غيره وهو كذلك خلافا للفراء من الكوفيين الذي اجاز زيادتها اخرا انها تكون في الاخر زائدة. ادرأ له الثالث افهم ايضا تخصيص الحكم بها ان غيرها من اخواتها من اخوات كان لا تزاد. وهو ايضا كذلك

220
01:09:51.700 --> 01:10:06.250
هاي الاحكام الثلاثة خلص قال وهو كذلك وهو كذلك وهو كذلك الا ما شد من قولهم ما اصبح ابردها. انت قصدك ما ابردها من ليلة. تعجب فزاد اصبح بينما وبين فعل التعجب وما امسى ادفأها

221
01:10:06.600 --> 01:10:21.850
ايضا زيادة امس بين افعال التعجب وهذا يعني كما قلت شاذ روي ذلك روى ذلك الكوفيون. شايف الكوفيون رووها رواية عن العرب لكنه شاذ ليس اصلا. واجاز ابو علي اظن الفارسي زيادة اصبح وامسى

222
01:10:22.150 --> 01:10:44.100
ان اجازها بشيء مضطرب وليس شاذا آآ في قوله عدو عينيك وشانيهما اصبح مشغول بمشغولي اصلها عدو عينيك وشانيهما مشغول بمشغولي زاد اصبح في المنتصف ومنه قوله ايضا اعاذل قولي ما هويت فاوبي

223
01:10:44.300 --> 01:11:01.850
كثيرا ارى امسى لديك ذنوبي كثيرا مفعول به مقدم. تقدير البيت ارى امسى لديك ذنوبي كثيرا فالذنوب المفعول به اول وكثيرا المقدمة هي المفعول به الثاني. ارى امسى هذه امسى زائدة

224
01:11:02.250 --> 01:11:26.250
والتقدير ارى ذنوبي لديك كثيرا ارى ذنوبي لديك كثيرا او ارى ذنوبي كثيرا لديك ارى ذنوبي كثيرا لديك طيب واجاز بعضهم زيادة كل افعال هذا الباب اذا لم ينقص المعنى يعني لكن كما قلنا المشهور انه كان هي الوحيدة التي تزاد

225
01:11:27.900 --> 01:11:46.300
الظاهر يعني اذا لم يختل المعنى لا هو ما جاب على زوجته في الاخير هو فقط قال قاضي الفراء كفى بذلك تمام آآ احسنت لا لا اظن يعني ما زال معنا وقتا وانا

226
01:11:48.150 --> 01:12:11.250
نعم صورنا ساعة وربع يا اخي فقط بقي نصف ساعة ثم قال ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر ايش يقول هنا؟ اي حكم اخر من الاحكام المختصة بكانا هذا حكم اخر من الاحكام المختصة بكانا وهو ماذا؟ انه يكثر حذفها

227
01:12:11.300 --> 01:12:32.600
يكثر حذفها وابقاء يكثر حذفها مع اسمها طبعا هنا الكلام عن كانة ناقصة. رجع يحكي عن كانة ايش الناقصة الطبيعية كان الناقصة الطبيعية يكثر حذفها مع اسمها والاكتفاء بالخبر وهذا منتشر مشتهر بعد ان ولو الشرطيتين

228
01:12:32.900 --> 01:12:52.650
كثيرا كثيرا بعد ان الشرطية ولو الشرطية ما تحذف كان الناقص مع اسمها ويبقى الخبر وحده ويبقى الخبر وحده قائما فتقدر المحذوفات فقال ويحذفونها اي كان طبعا هو قال ويحذفون كان اما وحدها واما مع اسمها وهو الاكثر والاكثر مع اسمها

229
01:12:52.800 --> 01:13:17.750
ويبقون الخبر ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر ذا اسم اشارة بمعنى هذا اي وهذا اشتهر كثيرا بعد ماذا؟ بعد ان الشرطية وبعد لو الشرطية جميل اذا ويحذفون كان شوف اذا كان قد تحذف وحدها ويبقى اسمها وخبرها مذكورين

230
01:13:17.850 --> 01:13:35.250
هذه الحالة الاولى وكان قد تعذف مع اسمها ويبقى ماذا الخبر وسيأتي معنا بعد قليل في الشرح انه كانت تحذف مع خبرها ويبقى الاسم فتستطيع ان تقول هكذا مخطط كان لها ثلاثة احوال كان ناقصة

231
01:13:35.400 --> 01:13:54.000
الحالة الاولى ان تحذف وحدها ويبقى اسمها وخبرها مذكورين. واحد اتنين ان تحذف مع اسمها ويبقى الخبر. وهذا هو الاكثر الحالة الثالثة ان تحذف مع خبرها ويبقى الاسم فهذه ثلاثة احوال

232
01:13:54.200 --> 01:14:11.150
جيد فيركز هو على الحالة التي تحذف فيها كان مع اسمه ويبقى الخبر. فقالوا ويبقون الخبر على حاله. وبعد ان ولو بالشرطيتين كثيرا لاشتهر من ذلك المقولة المشهورة المرء مجزي بعمله. ان خيرا

233
01:14:11.300 --> 01:14:33.500
فخير وان شرا فشر. لاحظوا ان الشرطية هنا ايش التقدير ان خيرا؟ اي ان كان عمله خيرا فخير اي فجزاؤه خير مبتدأ وخبر وان كان عمله شرا فجزاؤه شرا. فحذفت كان مع اسمها وهو عمل

234
01:14:34.450 --> 01:14:51.700
المرء مجزي بعمله. ان كان عمله خيرا فجزاؤه خير وان كان عمله شرا فجزاؤه شرا. ومنه قوله قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا. اي ان كان المقولة صدقا

235
01:14:51.800 --> 01:15:08.000
وان كان المقول كذبا. حذفت كان مع اسمها حذفت كان مع اسمها وبقي الخبر فقط هو الموجود بعد ان طيب ننظر في الجاهد الذي يليه حدبت علي بطون ضنة كلها

236
01:15:08.150 --> 01:15:25.650
حد يبات يعني عطفت علي بطون ظنك كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما. ايش التقدير اي ان كان ان كان هو ظالما فيهم او ان كان هو مظلوما تمام طيب

237
01:15:26.400 --> 01:15:41.800
وفي الحديث التمس ولو خاتما من حديد. في حديث التي وهبت نفسها التمس ولو يعني ولو كان الملتمس خاتما من حي فهذه لو الشرطية ولو كان الملتمس خاتما من حديد

238
01:15:42.100 --> 01:15:59.200
والجواب محذوف دل عليه ما تقدم يعني التمسه ولا يأمن الدهر ذو بغي ولو ولو كان ذو البغي ملكا هذا التقدير. ولو كان ذو البغي ملكا فقط بقي الخبر وحده. هذا كثير احبابي كثير بعد ان ولو

239
01:15:59.200 --> 01:16:16.100
الاقتصار على الخبر تنبيها الاول قد تحذف كان مع خبرها هذه يعني هذه الحالة الثالثة اللي هو الان سيذكرها لكم قد تحذف كان مع خبرها ويبقى الاسم فقط وهذه الصورة الثالثة اللي كان احنا قلنا كانت تحذف وحدها

240
01:16:16.300 --> 01:16:34.350
تحذف كان مع اسمها وهذا الكثير والاكثر وتحذف كان مع خبرها يبقى الاسم من ذلك مع ان الشرطية المرء مجزي بعمله نفس الجملة السابقة ترى الان الجملة السابقة احبابي الكرام رويت باربع روايات يعني يذكرها لكم الاشموني

241
01:16:38.350 --> 01:16:53.450
الرواية الاولى ان خيرا هذه المرة معنا اول اشي فخير صحيح هذه الرواية التي مرت معنا ابتداء ان خيرا فخير. قلنا التقدير ايش ان كان عمله خيرا هنا حذفت كان مع اسمها

242
01:16:53.650 --> 01:17:13.000
هذه الحالة التي ذكرناها قبل شوي الان هو رجع ذكر نفس المثل لكن على رواية اخرى وهي ان خير فخير هذه الرواية للمثل ان خير ايش تقديرها للمشايخ هنا حذفت كان

243
01:17:14.500 --> 01:17:37.200
مع خبرها وبقي الاسم. فالتقدير ان كان  في عمله خير نعم ما فيش مشكلة ان كان في عمله خير وهي اصلا نكرة فجيد ان يكون خبرها مقدم. انه هي نكرة اصلا

244
01:17:37.400 --> 01:17:55.200
فيكون تقديم الخبر من مسوغات الابتداء بها فهمت علي تمام. فهنا هذه الرواية الثانية حذفت كان مع خبرها وبقي الاسم شايف يا شيخ عمر ان خير فجزاؤه خير اه فجزاؤه

245
01:17:55.450 --> 01:18:18.300
خير هذه هي التي يريد في هذا التنبيه. ثم ذكر روايات اخرى قال وروي بالنصب ان خيرا فخيرا ان خيرا فخيرا. هذه على ماذا سنخرجها الاولى على حتفك كان مع اسمها. ان كان عمله خيرا

246
01:18:19.750 --> 01:18:40.800
ان كان عمله خيرا. طب النصب الثاني هادي فخيرا شو بده يكون تخريجها؟ لا لا هذي ما الهاش دخل فيك يعني هذا التقدير ها فهو يجزى خيرا يعني الفعل محذوف والتقدير جملة اسمية فهو يجزى خيرا

247
01:18:40.900 --> 01:19:15.150
فهو يجزى خيرا سيأتي مع انها متوسطة متوسطة اه والرواية الرابعة عكس الرواية الاولى ان خير فخيرا عكس الرواية الاولى تماما فان خير يكون المحذوف كان مع الخبر اي كان

248
01:19:16.550 --> 01:19:40.400
في عمله خير تمام هنا هذي مثل هذي هذي مثل هذه ان المحذوف كان مع الخبر وبقي الاسم وحده وفخيرا هذه مثل هذه. التقدير فهو مجزي خيرا اذا عندنا اربع روايات لهذا المثل

249
01:19:40.800 --> 01:20:01.100
ان خيرا فخير. وقالوا هذه هي الاقوى في رواياته الاولى هي الاقوى الاولى هي الاقوى. ان كان عمله خيرا فهو خير كيف جزاؤه خير هي الاقوى الثانية والثالثة قالوا بنعطيها نص صح متوسطة

250
01:20:01.650 --> 01:20:14.150
معطيها ايش؟ مش صح وهذه اضعفها. خليني انا اقول لك مثلا اكس بس هي مش اكس يعني هي اضعفها فاذا هذا البيت او هذا عفوا المثل له اربع روايات هذا المثل له اربع

251
01:20:14.200 --> 01:20:38.750
روايات تمام وكل رواية لها تخريجها. كل رواية لها تخريجها على ما ذكرناه لكم اعرابي الانو هادئ نعم الاضعف هو الاخير قالوا الاضعف هو الاخير وهذان متوسطان وهذا هو الاقوى الاول هو الاقوى لذلك هو الذي اصلا ذكره ابتداء

252
01:20:38.900 --> 01:20:56.750
قال وفي لذلك ايش قالوا اسمهني؟ وفي هذه المسألة اي في هذا اربعة اوجه مشهورة. هذان المراد بهذان الاول والثاني لانه هو الذي ذكرهم الاشموني سابقا. هذان يريد به الاول والثاني. والثالث نصبهما اي نصب خيرا في كلا الموطنين

253
01:20:57.450 --> 01:21:15.250
والرابع عكس الاول انك ترفع الاول وتنصب الثاني عكس الاول اي الرابع عكس الاول تمام؟ اه اي ترفع الاول وتنصب الثاني. قال وهذا الرابع اضعفها. هذا الرابع ان خير فخيرا اللي انا هو اضعف الوجوه. والاول هو

254
01:21:15.250 --> 01:21:30.400
وارجحها كما رسمته لكم على الشاشة وما بينهما الثاني والثالث متوسطان طيب نأخذ مثال على حذفك انا مع الخبر وبقاء الاسم بعد لو قالوا ومنه مع لو ايش الا طعاما

255
01:21:30.700 --> 01:21:48.050
ولو تمر ولو تمر قال جوز فيه سيبويه رفع التمر. الان الاصل صراحة والاقوى ان تقول ولو تمرا على انه تمرا خبر هذا الوجه الاول تمرا لكن سيبويه جوز ان يكون ولو تمر

256
01:21:48.200 --> 01:22:07.500
فيكون المحذوف هو الخبر وليس الاسم. فقال على تقدير ولو يكون عندنا تمر. فكلمة عندنا مع يكون هي وتمر هي المبتدأ او الاسم هي المذكور التنبيه الثاني التقديم ولو يكون عندنا تمر

257
01:22:11.050 --> 01:22:28.050
لا اسمه عفوا لا هذه كانت زائدة شيخ هذي انت احنا دخلنا في كان هسه احنا بنحكي بكائنا الناقصة هون بنحكي عن كان عادي كان ناقصة طبيعية لكن ولو يكون عندنا تمر ولو يكون عندنا حدث يكون وعندنا وبقية التمر وحدها. الثاني الفائدة

258
01:22:28.050 --> 01:22:45.750
ثانية وساختم بها محاضرة اليوم باذن الله. قل حذفك قل حذفك انا مع غير ان ولو الشرطية. كقول الشاعر من شولا فالى اتلائها من لدن هاي لدن اختصار لايش لدن

259
01:22:46.550 --> 01:23:07.150
اي من لدن كانت هذه الناقة شولا الناقة الشول هي الناقة التي تحرك ذنبها حتى يطرقها يطرقها الفحل هاي بتسمى شول الى اتلائها اي الى ان تلاها ولدها في المشي. فهو يخبر عن مدة زمنية اي منذ ان كانت شولا تحرك ذنبها لتطرق الى

260
01:23:07.150 --> 01:23:26.100
الى ان اصبح عندها ولد يتبعها تمام من لدن ان كانت شولا. يقول سيباويه التقدير شولا ما اعرابها؟ شولا خبر اللي كان المحذوفة مع اسمها اي من لدن كانت شولا من لدن كانت

261
01:23:26.300 --> 01:23:39.750
شولا ونقعد في كان مع اسمها وبقي الخبر مع انه ما فش عندنا لا ان الشرطية ولا لو الشرطية طيب بقي عندنا في الحقيقة بيتان لكنني يعني مضطر لانهاء المحاضرة لبعض الاشغال

262
01:23:40.000 --> 01:23:45.550
نلتقي بكم ان شاء الله في المحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم