1
00:00:04.350 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:24.350 --> 00:00:40.600
حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف اللهم يسر واعن انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن افعال المقاربة وبالتالي نكون انتهينا من ثلاث مجموعات تقريبا

3
00:00:41.050 --> 00:01:09.150
مجموعة كانا واخواتها مجموعة الاحرف المشبهة بليس ومجموعة افعال المقاربة وهذه المجموعات الثلاث ميزتها انها تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ وتنصب الخبر هذه ميزة هذه المجموعات الثلاث ان وظيفتها ان ترفع المبتدأ على انه اسم لها وتنصب الخبر على انه خبر لها

4
00:01:09.850 --> 00:01:29.350
اليوم سنشرع ان شاء الله في موضوع جديد في نوعية اخرى من النواسخ وهي النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية لكنها تعمل عكس عمل كان واخواتها تنصب المبتدأ على انه اسم لها تنصب المبتدأ على انه اسم اللهاء

5
00:01:29.450 --> 00:01:48.550
وترفع الخبر على انه خبر لها. عكس ما هو الحال في انه في كان واخواتها وهذا تحته مجموعتان كما ستلاحظون ساعتبرها تجوزا ساعتبرها اه مجموعتين مجموعة ان واخواتها هذا باب

6
00:01:48.850 --> 00:02:09.900
والباب الثاني وباب لا النافية للجنس فان لا النافية للجنس يعني انا اعتبرت مجموعة بصيروا حرف واحد يعني لكن من باب التجوز انهما اه يعني بابان باب اول سنتحدث فيه عن ان واخواتها والباب الاخر او المجموعة الاخرى لا نافية للجنس فانها تعمل نفس عمل النا واخواتها تنصب الاسم

7
00:02:09.900 --> 00:02:31.200
وترفع الخبر. اذا نحن هنا في باب ان واخواتها قال ابن مالك عليه رحمة الله تعالى لان ان ليت لكن لعل كأن عددها مباشرة بدون حروف عطف بينها وهذا جائز. يعني هناك حروف مقدرة حروف العطف

8
00:02:31.350 --> 00:02:50.250
مقدرة انت تقدرها في السياق لان ان ليت لكن لعل كأن هذه الستة ما لها؟ قال عكس ما لكان من عمل عكس ما لكان من عمل. عكسه ما اعرابه عكسه يا حسين

9
00:02:50.900 --> 00:03:12.250
لا مبتدأ مبتدأ وهو مضاف واسم الموصول ما مضاف اليه عكس الذي كان من عمل كائن لان وان وليت ولكن ولعال ولا كأن فكان اه لان وما بعدها متعلق بمحذوف خبر مقدم

10
00:03:12.550 --> 00:03:28.450
وعكس هي المبتدأ المؤخر. وواضح الكلام قال عكس مالكان من عمل. فكان ماذا كان عملها؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. هذه العكس تنصب الاسم وترفع الخبر. اذا يقول الاشموني لان وان وليت ولكن

11
00:03:28.450 --> 00:03:50.750
ولعل وكأن عكس مالكان الناقصة من عمل فتنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها. ثم ذكر ابن ما لك في البيت الثاني امثلة فقال كان زيدا عالم فان زيدا عالم هذا مثال على ان

12
00:03:50.950 --> 00:04:15.500
ثم مثال الان على ان باني هذا مثال على ان باني كفؤ ثم مثال على لكن ابنه ذو بغني اي ذو حقد وحسد ولكن ابنه ذو ضغن اذا هذي كلها امثلة حتى يعني يجلي لك الفكرة ابن مالك رحمة الله تعالى عليه في البيت الثاني

13
00:04:15.800 --> 00:04:29.500
فيقول كأن زيد عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو دغني اي حقد قود الاشموني وقس الباقي هذه اللغة المشهورة في ان واخواته هذه هي اللغة المشهورة في لغة ثانية يا شيخ

14
00:04:29.600 --> 00:04:47.600
قال نعم وقد حكى قوم منهم ابن سيدة ان قوما طائفة من العرب تنصب بها الجزئين معا بيظا واخواتها يعني بتعمل فتنصب الاسم وتنصب الخبر ومن ذلك طبعا هذه لغة ضعيفة احبابي ليست مشهورة لكن انت مجرد معرفة بها

15
00:04:47.650 --> 00:05:13.850
او مما سمع على هذه اللغة قول الشاعر اذا اسود جنح الليل فلتأتي ولتكن خطاك خفافا ان حراسنا داء لاحظنا صبا الاسم والخبر. ان حراسنا اسدى كانت على حقيقتها. لكن قال ان حراسنا ازدى. وقوله يا ليت ايام الصبا رواجعا. يا ليت

16
00:05:13.850 --> 00:05:41.900
ايام طبا رواجع وقوله كان اذنيه اذا تشوفا قادمة او قلما محرفا. يعني كأن اذنيه اذا انصت ليسمع وليسترق القول قادمة. القادمة هي ريش في مقدم جناح الطائر ريشة في مقدم جناح الطائر تسمى القادمة. فبقول لك كأن صاحبنا عندما يعني يرخي اذنيه ليسمع

17
00:05:42.000 --> 00:06:09.300
كأن اذنيه قادمة كأنها مثل هذه الريشة. او قلما محرف القلم المبري يعني طرفه بارز وكأن الاذنان يعني وقفتا وقوفا حتى يستمع الكلام فشبهها بالقلم المبري اذا كان اذنيهم. الشاهد كأن اذنيه قادمة. كأن اذنيه منصوبة وقادمة منصوبة. هذه كلها لغات كما قلت شاذة. تنبيهات

18
00:06:09.300 --> 00:06:27.150
سريعة الاول قال لم يذكر الناظم في تسهيله ان المفتوحة في كتاب التسهيل لابن مالك لم يذكر ان المفتوحة مع انها من اخواتهن. لماذا؟ قال نظرا الى كونها فرع نظرا الى كونها فرعا

19
00:06:27.350 --> 00:06:42.300
اه او الى كونها فرع المكسورة بالاضافة هو نظرا الى كونها فرع المكسورة فانى هي فرع عن ان فان هي الاصل طيب وهو صنيع سيباويه حيث قال سيباويه هذا باب

20
00:06:42.350 --> 00:07:00.600
الحروف الخمسة. لما ترجم للباب ماذا قال هذا باب الحروف الخمسة لم يجعلها ستة مع انها ستة. ماذا فعل سيباويه جعل ان فرعا عن ان هذه فائدة هكذا لطيفة الثاني اشار بقوله عكس مالكان الى مال هذا الاحرف من الشبه بكانا

21
00:07:01.400 --> 00:07:15.550
يعني هو لما قال عكس مالكان اولا فيها اشارة الى ان شبه بين هذه الاحرف وبين كان من اي جهة قال في لزوم المبتدأ والخبر لانه المقارنة كانت بينها وبين ايش

22
00:07:15.750 --> 00:07:25.750
كانوا اخوات يعني ما قارن بينه وبين الفاعل ما قارن بينه وبين المفعول بيقارن بينه وبين كان. معناته في نقاط اشتراك بينها وبين كانا. وهي انك اليهما يدخل على الجملة

23
00:07:25.750 --> 00:07:47.650
لذلك قال اه اشار بقوله عكس ما لكان من عمل الى مال هذه الاحرف من الشبه بكانة في لزوم المبتدأ والخبر والاستغفار غنائي بهما فعملت عملها معكوسا اي عملت عمل كان لكن بالعكس عملت عمل كان بالعكس ليكونا معهن

24
00:07:47.650 --> 00:08:09.000
كمفعول قدم وفاعل اخر تنبيها على الفرعية يعني الان مش اه ان واخواتها الاسم يكون ماذا منصوبا صح؟ والخبر يكون ماذا قال كان الاسم مفعول به مقدم انه منصوب مش مفعول به منصوب قال كأن اسم ان مفعول به مقدم

25
00:08:09.050 --> 00:08:29.750
وكأن خبر ان فاعل مؤخر وهذا يدل على اصالتي كان واخاه. شف كان واخواتها لانها افعال. قال كان واخواته لانها افعال كان الاسم هو المرفوع فهو يشبه الفاعل. وكان الخبر هو المنصوب فكان يشبه المفعول به

26
00:08:29.900 --> 00:08:50.450
ان واخواتها حروف فهي فرع عن الافعال. هيك بده يقول لك كانها تفرعت عن كان واخواتها فلانها فرع اضعف من كان واخواتها. قال ولاثبات هذه الفرعية انعكس الامر فيها. فجاء المفعول به وهو اسم ان مقدما. وجاء الفاعل وهو

27
00:08:50.450 --> 00:09:03.550
الخبر مؤخرا. طبعا هو مش مفعول به ولا فاعل. هو تشبيه لانه الفاعل مرفوع. الخبر مرفوع. والاسم منصوب ومفعول به منصوب. فقط من باب يعني النحوية بتعرفوها انتم هاي بتيجي دسمة شوي

28
00:09:03.700 --> 00:09:27.400
قال ولان معانيها في الاخبار فكانت كالعمد والاسماء كالفضلات فاعطي اعرابيهما كانه علة اخرى علة اخرى لماذا اسم ان منصوب وخبر انه مرفوع. ليش انعكس الامر فينا واخواتنا يقول انعكس الامر في ان واخواتها لان

29
00:09:27.500 --> 00:09:44.400
ان واخوات معانيها في الاخبار معانيها تظهر في الخبر ان زيدا قائم فانت تريد ان تخبر عن ماذا؟ عن القيام هو المقصود هو الملحوظ من هذه الجملة. فلان معانيها في الاخبار كانت

30
00:09:44.400 --> 00:10:02.600
الاخبار كانها هي العمد فاستحقت ان تأخذ الرفع لان الرفع يأخذه في العادة مكان عمدة كالفاعل وكان اسماءها الاسماء اسماء ان واخواتها الاسم الذي جاء في البداية كانه فضل زائدة اتي به للتوصل الى

31
00:10:02.600 --> 00:10:18.500
قبر فلما كان كأنه فضل كانه فضل اعطي اعراب الفضلات وهو النصب وهو النصب وهذه كلها كما قلنا تعليلات والا هو الواقع انه سماع العرب على هذا هو الواقع سماع العرب على نصب اسمها

32
00:10:18.550 --> 00:10:39.900
ورفع خبرها لكن بتعرفوا احيانا انه حاب يحب انه يفلسف القضية ويصورها يعني بطور معين وهذا جيد لنحو يعني لمقدار معين ما في تكلف اقول جيد لكن متى وصل الامر الى شيء من التكلفات الزائدة يصبح ممدودا ويصبح فيه تكلفات النفس نفسها لا تستطيع ولكن هكذا قال ولان معانيها اي ان

33
00:10:39.900 --> 00:11:04.050
وان واخواتها معانيها الاساسية اين؟ في خبرها فالخبر عمدة فاعطي اعراب العمد وهو الرفع والاسماء التي جاءت في البداية كانها فضلة وانما هي واسطة للاخبار والفضلات منصوبة فنصب اسمها قال فاعطي اعرابيهما. انا اا ادرك يا شيخ حسين القضايا كثيرة لكن مشينا هذه النقطة

34
00:11:04.250 --> 00:11:17.200
نعم؟ يعني هو انا ما بدي اضاعفه اكثر من انه اسمعوا لكن لا يشكل عليك يعني لا تبني عليه كثير من الطموحات والامال. يعني ركز على لب الفكرة الاسم منصوب والخبر مرفوع حتى لا يشكل عليه

35
00:11:17.500 --> 00:11:51.700
ايوا تفضل  قشوة هذه امثلة الان ان زيدا عالم المثال على ان وبأني كفؤ هذا مثال على ان  يعني هو كمعنى ارتباط معنوي يعني ان زيدا عالم باني كفؤ زيد يعلم اني كفت

36
00:11:51.950 --> 00:12:14.800
لا لا ما في مشكلة  طيب الان الفائدة الثالثة التنبيه الثالث يتعلق في معاني ان واخواتها وهذا اظن اخذناه في الاجرومية منذ بداية دراستنا للنحو فان وان ماذا تفيد التأكيد او التوكيد او التأكيد كمان لك ثلاث لغات

37
00:12:14.950 --> 00:12:37.750
فاوتي بها للتأكيد ولكن اتي بها لتفيد معنا الاستدراك والتوكيد. يعني هو استدراك وتوكيد في نفس الوقت وليست مركبة على الاصح. الان في بعض الحروف حروف المعاني يحدث خلاف بين النحويين انه هذا الحرف هيك اصله ولا مركب من تداخل حرفين سابقين زي ما مر معنا في لاتا. اذا بتذكر هل هي

38
00:12:37.750 --> 00:12:50.300
ما اصل لا توهل هي اصلها هكذا ولا لا؟ مع تاء التأنيث والبعض قال لا اصلها ليس ودخلوا في جزئيات. لكن انت في النهاية كطالب علم عفوا تريد الخلاصة اعرف النهاية

39
00:12:50.350 --> 00:13:12.350
وجيد ان تقرأ ما يقولونه كقراءة من اصول الاحرف لكن كثير من الامور كان شيخنا الشيخ احمد بن عمر يقول انها امور متكلفة قضية تركيب الاحرف من احرف اخرى يقول لنا وهو يشرح الالفية انها امور متكلفة لا دليل عليها. فالطالب يقرأها لكن لا ينشغل بها كثيرا. فقال مثلا لكنها ليست مركبة على الاصح

40
00:13:13.150 --> 00:13:31.950
وقال الفراء لا اصلها لكن ان هيك اصل لها كنا لكن ان طرحت الهمزة للتخفيف همزة ان حذفناها وحذفت النون ايضا في لكن لماذا للساكنين ما هما الساكنان اللي التقيا

41
00:13:32.550 --> 00:13:46.400
النون تبعت لكن مع اول نون في النا او اول نون في ان النون الاولى مشددة ساكنة فحذفت النون الاولى للتخفيف. وهذا ايضا اصلا غريب لانه عادة في التخلص من التقاء الساكنين

42
00:13:46.800 --> 00:13:58.650
التخلص من بقاء الساكنين انما يكون بكسر الحرف الاول الا احرف العلة. مش قلنا ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان يكن لينا فحذفه احق. فالتخلص من التقاء ساكنين بالحذف

43
00:13:58.700 --> 00:14:16.400
هذا ليس مشهورا في غير احرف العلة. لكن هنا قال خلاص تخلصوا من التقاء الساكنين بحذف النون الاولى. فبالتالي صارت اللام والكاف لك واندمجت مع النون المشددة في الناء فاصبحت لكنة. فهمتوا شو فلسفتها سريعا. حذفت الهمزة

44
00:14:16.600 --> 00:14:35.750
من ان ثم حذفت النون من لكن لالتقاء الساكنين ودمجت لكن مع نون المشددة آآ كقوله يعني سيعطيك مثالا الان على حذف النون لالتقاء الساكنين. لانه دعا دعوة عريضة ان النون حذفت لالتقاء الساكنين. وهذا غريب. فاراد ان يأتي بشاهد على

45
00:14:35.750 --> 00:14:54.450
احد في النون لالتقاء الساكنين فقال ومنه قول الشاعر ولست باتيه ولا استطيعه ولكن اسقني ولاك اسقني اصلها ولكن اسقني  لكن حذفت لالتقائها مع الحرف السا حذفت نون لكن لالتقائها مع الحرف الساكن في اسقينه

46
00:14:54.600 --> 00:15:11.650
ان كان ماؤك ذا فضل هذا ذئب يخاطب رجلا فيقول له ولست باتيه رجل يدعوه الى طعامه يقول له اتفضل كل معنا فقال ولست باتيه فالذئب يرد يقول ولست باتيه ولا استطيعه وانا ما بقول طعامك لكن اذا في عندك شربة مي

47
00:15:11.750 --> 00:15:30.750
ولكن اسقني ان كان ماؤك ذا فضل. وقال الكوفيون لا رأي اخر لهم مع ان الفراء من الكوفيين لكن يقصد والله اعلم جمهور الكوفيين وقال الكوفيون هي ليست مركبة ملاك وانا لا هي مركبة من لا وان هي اصلها لا وايش

48
00:15:31.100 --> 00:15:52.850
وان مش ان حتى لا وان والكاف الزائدة والكاف الزائدة لا التشبيهية فهذه كاف زائدة اصلها لا دخلت الكافت الزائدة بعدها اصبحت لكن وحذفت الهمزة من ان تخفيفا فاصبحت لكن. فهمتم ماذا حدث؟ لا ثم زيد

49
00:15:52.850 --> 00:16:13.200
الكاف ثم حذفت الهمزة ثم دمجت النون. وهذا كله كما قلت لكم يعني تقرأونه سريعا. وهم لأ ولا تسقيني لانه هو يريد حادث يريد دليل على حذف النون اصلا طيب ومعنى ليت الان خلصنا من ان وان للتوكيد عرفنا ولكنا قلنا الاستدراك

50
00:16:13.400 --> 00:16:33.550
ليت قال للتمني في الممكنات والمستحيلات تتمنى شيئا يمكن ان يقع او تتمنى شيئا يستحيل ان يقع يمكن ان تتمنى بها ما يمكن حدوثه ويمكن ان تتمنى بها ما يستحيل حدوثه. الا ليت الشباب يعود يوما. هذا لا يمكن ان يحدث

51
00:16:33.650 --> 00:16:53.400
تمام فانت هنا تمنيت شيئا مستحيلا ولو قلت ليت البخيل يكرم هذا شيء يمكن حصوله وليس مستحيلا لكنه بعيد طيب قال لا في الواجب يعني الاشياء الواجب حصولها قال تستعمل في تمني الممكن والمستحيل لا في تمني الواجبات يعني الشيء الواجب حصوله

52
00:16:53.450 --> 00:17:06.750
لا يجوز ان استعمل في ليته. لا يصح ان اقول ليت الشمس تطلع غدا هذا خطأ لانه هو الشيء الطبيعي ان الشمس تطلع غدا. طبعا هنا مش المراد الواجب العقلي لانه هنا قد لا تطلع الشمس من حيث الوجوب العقلي لكن مجرد الوجوب العرفي

53
00:17:07.100 --> 00:17:23.200
مرض الوجوه هون الوجوب ايش العرفي فهمت علي؟ وليس الوجوب العقلي لانه عقلا عقدا هل يمكن ان لا تطلع الشمس؟ عقل عقله يمنع ذلك. وفي يوم من الايام هذه الشمس وهذه الارض وبالتالي العقل يقبل عدم خروج الشمس لكن المراد بالوجود ماذا

54
00:17:23.300 --> 00:17:38.900
الوجوب العرفي الاعتيادي لذلك ماذا قال فلا يقال ليت غدا يجيء لانه غدا سيأتي رغما عنك فلا يتمنى الاشياء الواجبة حدوثها عرفا. واما قوله تعالى طيب فتمنوا الموت اه من المشكل

55
00:17:39.150 --> 00:17:55.150
طب تمنوا الموت اليس الموت يجب ان يحصل لكل مخلوق فكيف الله عز وجل يقول لليهود تمنوا الموت ايوة احسنت تمنوا حصوله قبل وقته. المراد تمنوا الموت ليس مجرد مجرد تمني الموت وهذا فائدة جيدة في التفسير

56
00:17:55.400 --> 00:18:08.600
امراض تمنموا الموتى ان كنتم صادقين تمنوا ماذا ان سرعة اتيان الموت لكم. تمنوا يعني اتمنى الان تموت. يلا. مش انتم يهود. يعني تبينوا انكم مش حريصين على الحياة يلا. تمنى الان نموت. الان

57
00:18:08.800 --> 00:18:34.300
فالمراد كما قال مراد تمنيه قبل وقته فهذا من الامور الممكنة هذا من الامور الممكنة وهو الاكثر قال ولعل للترجي في المحبوب نحو الان لعلها تختلف عن ليثها فلعل ماذا تستعمل؟ قال لعل للترجي في المحبوب تقول لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. هذا اول معانيها

58
00:18:34.400 --> 00:18:51.700
ترجي في المحبوبات لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لاحظت انه في ماذا؟ تمني او ترجي خلينا نقول لشيء محبوب الوقوع او الاشفاق من المكروه لعلك تارك بعض ما يوحى اليك فلعلك

59
00:18:51.800 --> 00:19:10.050
تارك بعض ما يوحى اليك هذا اشفاق من شيء مكروه حصوله فاما لترجي شيء محبوب الحصول او للإشفاق من شيء مكروه الحصول فتركه صلى الله عليه وسلم لتبليغ بعض ما يوحى اليه هذا شيء مكروه حصوله. اليس كذلك؟ طيب

60
00:19:10.950 --> 00:19:25.500
نعم المعنى لعل الله عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك كان الله سبحانه وتعالى يحث نبيه عليه الصلاة والسلام

61
00:19:25.500 --> 00:19:41.450
الا يترك تبليغ بعض ما اوحي اليه الا يترك تبليغ بعض ما يوحي اليه والا يضعف عن ذلك فيقول لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. ان يقول لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك فهذه هي الفكرة

62
00:19:41.650 --> 00:19:57.250
طيب قال وقد اقتصر على هذين المعنيين يعني في شرح الكافية انه للترجي في المحبوب والاشفاق في المكروه. لكن زاد في التسهيل معاني اخر لعله قال وزاد في التسهيل انها تكون لمجرد التعليل

63
00:19:57.350 --> 00:20:15.000
لمجرد التعليل وانها تأتي ايضا للاستفهام. فمثال التعليل قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر. فالله سبحانه وتعالى لا يرجو من فرعون ان يؤمن الله عز وجل لا يرجو

64
00:20:15.200 --> 00:20:31.900
وحاشاه ان يرجو من احد فهو مستغني عن ايماننا جميعا لكنه يعلل لموسى وهارون. لماذا قولا له قولا لينا لعله اي علة علة القول اللين وليس من باب ترجي الايمان من فرعون لعله يتذكر

65
00:20:31.950 --> 00:20:49.100
وقد استعملت للاستفهام المحض في قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى لعله يزكى قال هذا لمجرد الاستفهام وان كان ان مثل هذه الايات قد هي قد يكون فيها معنى الاشفاق

66
00:20:49.200 --> 00:21:11.300
او ترجي حصول الشيء من باب محبة الله سبحانه وتعالى لعبده مؤمن خير قل يمكن لذلك هذان المعنيان ليس متفق عليهما في الحقيقة معنى التعليل ومعنى الاستفهام ليس متفق عليهما وفي كتب التفسير المطولة تجدونهم يحاولون تخريج معاني لعل على المعنيين الاولين. اما ترج محبوب واما الاشفاق في المكروه

67
00:21:11.950 --> 00:21:24.800
اذا وما يدريك لعله يزكى. وتابع اه اي ابن ما لك في جعلها للتعليل وتابع في الاول في المعنى الاول وهو التعليل الاخفش وتابع في المعنى الثاني وهو الاستفهام من

68
00:21:24.900 --> 00:21:45.100
الكوفي يعني الاخفش هو الذي ذكر ان العلة تأتي للتعليل والكوفيون هم الذين ذكروا انها تأتي للاستفهام. وتختص لعل بالممكنات فهي ليست مثل اه ليت ليت تكون للممكنات واما لعل فلا تكون الا لما يمكن حصوله. وهل هي مركبة؟ قالت وليست مركبة

69
00:21:45.150 --> 00:21:58.900
وليست عفوا مركبة على الاصح. وفيها عشر لغات مشهورة تجدونها عندكم في الحواجب والمطولات ليس هذا وقت اشتغال بها بعد لعله خلصنا من الليته انتهينا من لعل بقي علينا الكلام عن

70
00:21:59.000 --> 00:22:22.200
كأنه قال وكأن للتشبيه اداة ماذا؟ تشبيه كأن زيدا قمر وهي مركبة على الصحيح. وقيل بالاجماع من كافة تشبيه وماذا وان فاصلك ان زيدا اسد ما اصلها ان زيدا كاسد هيك اصلها

71
00:22:22.950 --> 00:22:42.600
كأن زيدا اسد شو اصلي يا قصي؟ ان زيدا كاسد. كاف التشبيه الذي كانت في الاسد قدمت. وجعلت فيه ان. فاصبحت وفتحت الهمزة. فاصبحت كأن لانه دائما سيأتي معنا انه اذا جاء ان او ان مع حرف الجر فيجب ان تكون ان

72
00:22:43.350 --> 00:22:56.050
اذا جاء ان او انما حرف جر هل نقول مع حرف الجر؟ ان ولا ان يأتي معنا ان حروف الجر بعدها تأتي ان مفتوحة. فهي كانت الجملة ان زيدا ان زيدا كاسد

73
00:22:56.100 --> 00:23:11.000
لما قدمنا كافة تشبيه وهي حرف جر وربطناها بان انفتحت فاصبحت ايش ان لماذا انفتحت؟ نقول انه حرف الجر لا تأتي بعده ان. وانما تأتي بعده ان المفتوحة. حتى يكون هناك مصدر مؤول

74
00:23:11.200 --> 00:23:33.900
طيب وهذه جيدة نلتفت لها انه ان صحيح هي ان وان كلاهما آآ للتوكيد لكن ان ومع ما بعدها يدمجان ويسبك هي من في الموصولية فتسبك ان مع اسمها وخبرها وينتج عندنا مصدر يسمى المصدر المؤول. وستأتي هذه الفكرة بعد قليل ان شاء الله

75
00:23:34.000 --> 00:24:12.250
طيب اه اتفضل نعم فالمراد تمنيه قبل وقته وهو الاكثر ماذا قال عندك في الحاشقة؟ علق عليها في قوله وهو الاكثر شيخ عندك اه يعني وهو الاكثر اي ان التمني يعني قائدا وهو الاكثر يعود على المستحيلات

76
00:24:12.350 --> 00:24:25.100
انه ليت تستعمل في التمني اكثر من استعمالها في الممكنات. هذا الذي يريد ان يقول في قوله وهو الاكثر هي انها تستعمل في المستحيلات اكثر من غيرها طيب ثم قال

77
00:24:25.250 --> 00:24:51.500
وراعد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء وراعدة الترتيب يعني عليك ان تراعي في ان واخواتها الترتيب فتأتي بالاسم ثم يأتي بعدها الخبر وهل يجوز تقدم الخبر على الاسم؟ قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها الا فيما كان على هذا المنوال

78
00:24:51.550 --> 00:25:10.500
كليت فيها او هنا غير البذيء ماذا يقصد بهذا المثال يريد انه يجب ان يتقدم الاسم ويتأخر الخبر في انه واخواته الا اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فيجوز ان يتقدم الخبر على الاسم

79
00:25:10.550 --> 00:25:26.200
يجوز ان يتقدم الخبر على ماذا على الاسم ولماذا تقول انهم يتوسعون في الظروف وحروف الجر ما لا يتوسعون في غيرها لانهم يتوسعون في الظروف وحروف الجر ما لا يتوسعون في غيرها

80
00:25:26.200 --> 00:25:40.450
فقالوا ورائد الترتيب وهو تقديم اسمها وتأخير خبرها وجوبا الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او مجرورا. وفي الحقيقة راح نقلنا هل الخبر هو نفس الظرف او المجرور

81
00:25:40.750 --> 00:25:59.150
لا هي متعلقة بمحذوف هو الخبر متعلقة بالمحذوف هو الخبر. ركزوا في هاي الجملة لانها ستساعدني في تحليل نص ياتي معنا اذا تقديم اسمها وتأخير خبرها واجب الا في الموضع الذي يكون فيه الخبر ظرفا او مجرورا

82
00:25:59.200 --> 00:26:12.850
كليت فيها او هنا فيها مثال على ماذا جار مجرم وهنا مثال مثال على ظرف كليت فيها او هنا غير البذيء وهذا للتوسع في الظروف والمجهورات ما لا يتوسع في غيرها

83
00:26:13.000 --> 00:26:30.150
قال في العمدة ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاسم قال ويجب ان يقدر العامل في الظرف بعد رسمي كما يقدر الخبر وهو غير ظرف. ما تريد ان يقول

84
00:26:30.650 --> 00:26:58.050
يقول صاحب العمدة يجب ان يقدر العامل في الظرف بعد الاسم كما يقدر الخبر وهو غير ظرف يريد ان يقول لما نقول مثلا ليت هنا زيد مش انت بتقول الظرف ليس هو بذاته الخبر

85
00:26:58.150 --> 00:27:23.550
وانما متعلق بمحذوف تقديره كائن هو الخبر هذا المحذوف الذي تقديره كائن هو الخبر قال لا تقدره هنا قدره هنا حتى كانك تحافظ على الترتيب كانك حتى ولو جاء الظرف او الجار والمجور متقدم على الاسم متعلق الظرف او الجار والمجرور قدره متأخرا

86
00:27:23.550 --> 00:27:49.550
الاسم حتى كأننا حافظنا على الترتيب. قال كما لو ان قال كما لو ان الخبر حذف. لو ان الخبر ليس ظرفا ولا جر مجرور آآ وكان محذوفا اين ستقدره لو كان مثلا ليت زيدا ودل دليل على الخبر وكان محذوفا. اين ستقدر الخبر؟ بعد الاسم صح؟ انه شبهها بهذه الحالة. قال فكذلك اذا كان الظرف

87
00:27:49.550 --> 00:28:10.650
والجار والمجور متقدما اذا كان الظرف او الجار مأجور متقدما نجعل المتعلق المحذوف الذي هو الخبر متأخرا. هذا كلام صاحب العمدة وكانه يريد ان يحافظ على الترتيب ونقول اذا جعلت هذا يعني الخبر كلمة كائن مقدرة بعد الاسم اذا في الحقيقة الخبر لم يتقدم

88
00:28:10.800 --> 00:28:33.050
اذا على هذا الكلام الخبر لم يتقدم وانما الذي تقدم ماذا؟ معمول الخبر تحوى من حيث الشكل احنا بنسميه خبر لكن في الواقع العملي وماذا هو معمول الخبر. فقوله هذا يحتاج الى دليل. يعني هذا القول بحد ذاته هل فعلا انا محتاج ان اقدر كائن بعد الاسم؟ هذا بحد ذاته ليس متفق

89
00:28:33.050 --> 00:28:56.150
عليه اظن انه يمكن تجاوز هذه القضية طيب تنبيها الاول حكم معمول الخبر حكم الخبر ها انتقل للكلام عن معمول الخبر حكم معمول الخبر حكم الخبر فلا يجوز تقديم معمول الخبر الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. وهذا كما مر معنا اين

90
00:28:57.750 --> 00:29:13.950
احسنت مرة معنا في كان واخواتها ومرة معنا في ماء وليسوا اخواتها. مرة معنا يعني عموما انه معمول الخبر لا يتقدم الا اذا كان ماذا طرفا او جارا ومجرورا. فقالوا حكم معمول الخبر حكم الخبر

91
00:29:14.050 --> 00:29:41.400
فلا يجوز تقديمه الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا طيب نحو ان عندك زيدا مقيم وان فيك عمرا راغب لاحظوا تقدير ان زيدا مقيم عندك وان عمرا راغب فيك قدم معمول الخبر وهو الظرف او الجار والمجرور. لكن لو كان معمول الخبر غير ذلك لا يجوز. لو كانت

92
00:29:41.400 --> 00:30:01.100
الجملة ان زيدا اكل طعامك ان زيدا اكل طعامك. بصير اقول ان طعامك زي ان طعامك زيدا اكل قالوا هذا لا يجوز طيب اه ومنه قول الشاعر فلا فلا تنحني فيها

93
00:30:01.150 --> 00:30:23.300
فان اه بحبها اخاك لا تلحني يعني لا تلومني لا تلمني في حبها فان لحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله فان بحبها اخاك مصاب القلب ان اخاك مصاب القلب بحبها. هيك اصلها

94
00:30:23.500 --> 00:30:37.800
فكلمت بحبها هذا الجار المجرور ومن معمولات الخبر تم تقديمه تم تقديمه والاصل فان اخاك مصاب القلب بحبها هذا هو الاصل وقد صرح به في غير هذا الكتاب وهو جواز

95
00:30:38.650 --> 00:30:56.050
تقديم معمول الخبري على اسمي اذا كان طرفا او جارا ومجرورا ومنعه بعضهم ومنعه بعضهم منهم ابن عقيل الذي شرح الالفية. منع تقديم معمول الخبر حتى ولو كان ظرفا اوجار ومجرورا فمنه ابن عقيل ممن منع هذا

96
00:30:56.200 --> 00:31:13.050
طيب اه التنبيه الثاني قال محل جواز تقديم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا في غير نحو انا عندك ان عند زيد ايش اخاه لماذا هنا لا يجوز تقديم ايش الخبر

97
00:31:16.350 --> 00:31:39.350
نعم احسنت هنا ان عند زيد اخاه وليت في الدار صاحبها. طبعا هنا الكلام ماذا؟ يعني في هذه الامثلة بهذه الامثلة ما حكم تقديم الخبر عفوا ما حكم تقديم الخبر لهذه الامثلة

98
00:31:41.200 --> 00:32:04.150
بهذه الامثلة مثالين الاخيرين ان عند زيد اخاه وليت في الدار صاحبا. ما حكم تقديم الخبر لا وجوبا ركز مهو بقول لك محل جواز التقديم في غير هذه الامثلة يعني في هذه الامثلة ما حكم التقديم؟ ليس الجواز بل الوجوب لماذا

99
00:32:04.550 --> 00:32:25.050
انا عند زيد اخا. ناخذ هذا المثال ان  عند زيد اخاه الضمير الان هذا اسم النا صح؟  وعند زيد هادي خبر ان ممتاز الان الضمير في اخاه يعود على من

100
00:32:25.500 --> 00:32:38.050
على زيد صح؟ يعود على شيء في الخبر. واي مرت معنا من ايام المتداول خبر من حالات وجوب تقديم الخبر فهنا لو انني اتيت بالجملة على صورتها الطبيعية ان اخاه

101
00:32:38.250 --> 00:32:59.150
عند زيد لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز فهنا وجب تقديم عند زيد فتصبح هنا وتأخرت اخاه حتى يعود الضمير على متقدم لفظا وان كان متأخر رتبة. ففي هاتين في هذين المثالين التقدم

102
00:32:59.150 --> 00:33:15.250
ومو واجب في هذين المثالين التقدم واجب. يقول لك محل الجواز في غير هذين المثالين. اما في هذين المثالين فالتقدم ما حكمه على الوجوب ثم بعد ان عرفنا مسألة التقديم والتأخير والترتيب

103
00:33:15.400 --> 00:33:32.750
سننتقل لمسألة اساسية ومحورية في انا وان نعم يعني سينفرد الكلام في اغلب هذا الباب في الحقيقة على انا وانا واحكام النا وانا عشان هيك النا هي ام الباب ان لشيء ام الباب لكثرة احكامها هي وفرعها ان

104
00:33:33.150 --> 00:34:05.550
المسألة الاساسية التي ربما تأخذ كامل درس اليوم هي مسألة متى تكسر ان ومتى تفتح النا؟ والاحوال ثلاثة احبابي الكرام. الاحوال ثلاثة الاحوال ثلاثة حال يجب فيها الفتح واحوال يجب

105
00:34:06.100 --> 00:34:31.250
فيها الكسر  واحوال التخيير انت مخير فيها بين الفتح وبين الكسر فهذه مسألة مهمة انه بعض الطلبة العلماء يعرف متى نقول ان ومتى نقول ان خلاص كلها زي بعضها لا ما ينفعش

106
00:34:31.750 --> 00:34:51.550
هناك مواطن لالنا وهناك مواطن لانا وهناك مواطن انت مخير فيها بين ان وان فقال ابن مالك عليه رحمة الله وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري

107
00:34:52.100 --> 00:35:18.150
وهمزة ان ايش قال افتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري اذا كانت عندنا بدنا نستعمل ان او ان وكانت مع اسمها وخبرها تسد مسد المصدر ففي هذه الحالة انت مجبر ان تستعمل النا. لانه

108
00:35:18.300 --> 00:35:35.900
عندنا ان وعندنا ان ايهما يمكن ان تؤول بمصدر هل يئن ولا ان بقول لك ايها الحرف المصدري ان بالفتح هي الحرف المصدري فانى هي التي يمكن ان ننتج مصدر مؤول من اسمها

109
00:35:36.150 --> 00:36:04.700
وخبرها ندمج الاسم مع الخبر وننتج مصدر مؤول منها فاي موطن فاي موطن الاصل فيه ان يكون للمصدر وليس لجملة من مبتدأ وخبر الاصل فيه ان يكون لمفرد مصدر مش بس المفرد. مفرد يكون في يكون يصلح ان يكون مصدرا. مفرد يصلح ان يكون مصدرا. فيه

110
00:36:04.800 --> 00:36:28.250
فاي موطن للمفرد ويصلح ان يكون للمصدر فهذا الموطن تستعمل فيه ان بالفتح ولا يجوز ان استعمل اما لانه هذا الموطن انا بدي انتج فيه مصدر بدي انتج فيه مصدر مؤول. وان ما بتنتج المصدر الاول ان مع اسمها وخبرها دائما يكون في تقدير الجملة

111
00:36:28.450 --> 00:36:45.800
وان مع زمها وخبرها في تقدير المفرد. هذه قاعدة احفظوها مثل اسمكم دائما تحفظ هذه القاعدة. ان مع اسمها وخبرها هي جملة وان بالفتح مع اسمها وخبرها في حكم المفرد. هكذا يقولون

112
00:36:46.450 --> 00:36:59.150
جميل المكان الذي الاصل فيه ان يكون للمفردات انا سبعون رح اتجوز في كلمة المفرد. وان كان اسموني رح يعترض عليها بس حتى تفهموا المكان الذي الاصل فيه هيك نكتب

113
00:36:59.200 --> 00:37:13.450
المكان اللي الاصل فيه ان يكون مفردا يا قصي. باستعمل في ان ولا انا ان لانه ان هي التي في حكم المفرد والمكان اللي اصل فيه ان يكون جملة ان والمكان اللي بصلح فيه هيكا وهيك

114
00:37:13.550 --> 00:37:28.850
فيجوز فيه التخيير كما سيظهر لكم طب ما هي الاماكن التي الاصل فيها ان يأتي مفرد فيجب ان نأتي بان المفتوح ولا يجوز ان سيأتي باماكن كثيرة تقريبا يعني ثمن امكنة

115
00:37:29.350 --> 00:37:50.500
قال الاشموني. ازا نمشي مع الاشموني وهمزة ان نفتح وجوبا لسد مصدر مصدر طبعا هي مسدها لسد مصدر مسدة ان مع معموليها اذا كان المصدر يسد مسد ان مع معموليها. اذا كان المصدر

116
00:37:50.600 --> 00:38:01.950
يصلح لان يسد مسدة ان مع معموليها. يعني ربما لو قلتم العبارة عكس ما قلت انا قلت لكم اذا كانت ان تقوم مقام المصدر لو عكسنا العبارة ممكن تكون اوضح واجلاء

117
00:38:02.000 --> 00:38:18.150
اذا كان المصدر يسد مسدا انما مع معموليها يعني في كل موطن ستأتي انت متحير فيه هل اقول ان ولا ان اذا كان هذا الموطن يصلح ان يأتي المصدر ليسد مسد

118
00:38:18.450 --> 00:38:37.200
ان مع اسمها وخبرها تلفظها ان لذلك قال وهمزة ان افتح متى يا شيخ حسين لسد مصدره. يعني اذا كان المصدر يستطيع ان يسد مسد الام مع اسمها وخبرها ففي هذا الموطن

119
00:38:37.450 --> 00:38:54.850
خلص يستطيع المصدر ان يسد المسد اذا قل ان اين هذه المواطن؟ نبدأ نعدها واحدا واحدا اولا قال بان وقعت موقع الفاعل ها موقع الفاعل مثال ذلك قوله تعالى او لم يكفهم

120
00:38:55.100 --> 00:39:14.950
انا انزلنا او لم يكفهم انا انزلنا الفعل يكفي اين فاعله المصدر المؤول من انزالنا او لم يكفهم انا انزلنا او لم يكفهم انزالنا. طبعا انت المصدر المؤول كيف تأتي به

121
00:39:15.100 --> 00:39:32.050
تأتي للخبر وتحول لمصدر وتضيفه الى الاسم المبتدأ فهمت ايش عندك يا مصدر المؤول؟ انه كثير طلاب بيسألوا. يعني ان زيدا قائم. كيف انتج المصدر المؤول تأتي للخبر اخذناها في المنطق تأتي للخبر تحوله للمصدر

122
00:39:32.250 --> 00:39:54.000
تأتي للخبر تحوله لمصدر؟ وتضيفه للاسم فتقول قيامه زيتا وهكذا فهنا اولم يكفيهم انا انزلنا خلص انزلنا حولها لمصدر شو مصدر انزلنا؟ الانزال واضفه للاسم انزالنا اولم يكفهم انزالنا. اه هنا انت ايش اجت؟ انت اجت

123
00:39:54.150 --> 00:40:07.000
ان مع اسمها وخبرها. فقلت هي في موطن ايش بموطن الفاعل. اه هل يمكن هنا ان يسد مسدها المصدر؟ اه والله الاصل في الفاعل ان يكون اصلا مفرد الفاعل شو الاصل فيه ان يكون جملة ولا مفرد

124
00:40:07.100 --> 00:40:20.900
مفرد. اذا المصدر ممكن هنا ان يسد مسدة ان مع اسمها وخبرها فافتحها فاقول ان فهمتم؟ انا بدنا نتدرب على فهم اصل الفكرة. انه هذا الموطن موطن الفاعل. موطن للمفردات مش موطن للجمل

125
00:40:21.150 --> 00:40:33.300
طب ما هو الذي في موطن في حكم المفرد هل يئنا ولا ان ان التي في حكم المفرد فاقول ان واستطيع ان اتي بمصدر يسد مسدة ان مع اسمها وخبرها. طب الموطن الثاني

126
00:40:34.000 --> 00:41:03.400
مفعول به غير محكي بالقول  موطن او موضع مفعول به  غير محكي بالقول الان اذا كان المفعول به للفعل قال قال محمد الفعل قال من عادته ان تأتي بعده ماذا؟ جمل

127
00:41:03.700 --> 00:41:22.800
مقولة ان تأتي بعده ماذا جمل طب ايهما في حكم الجمل؟ ان ولا ان ان فالفعل قال مقول القول هو مفعول به. صح؟ مقول القول مفعول به. لكن لان الاصل في القول ان يكون جملة قالوا اذا كان المفعول به لفعل

128
00:41:22.800 --> 00:41:37.600
هذه تكون اما مكسورة لكن اذا كان المفعول به لغير فعل قال فالاصل في المفعول به لغير الفعل قال ان يكون مفردا اصله فيه ان يكون ايش يا حسين مفرد هيك الاصل في المفعول به لغير الفعل قاله

129
00:41:37.650 --> 00:41:53.250
فاذا جاء عندي مفعول به لغير الفعل قال وانت بين ان ولا انا شو بتحكي ان ليه؟ لانه الاصل في المفعول به ان يكون مفرد فاختار ان مع اسمها وخبرها حتى استطيع ان اتي بمفرد وهو المصدر

130
00:41:54.050 --> 00:42:17.050
ان اتي بمفرد ما هو ايش المصدر ومن ذلك ما قوله تعالى ايش؟ المثال ولا تخافون انكم اشركتم بالله ولا تخافون ايش تقدير المصدر الاول اشراككم او يعني انا بالنصب على المفعول به اشراككم. نعم. لا تخافون اشراككم لا تخافون اشراككم

131
00:42:17.050 --> 00:42:35.300
تقول ان لانها موطن المفعول به لغير الفعل قال او الموطن الثالث موطن نائب الفاعل. وهذا الاصل ذكره تحت الفاعل يعني انه لا يخرج من اذا موضع المفعول به لغير القول

132
00:42:39.950 --> 00:42:56.050
الموطور الثالث موضع ايش نائب الفاعل انه نائب الفاعل مثله مثل الفاعل الاصل فيه ان يكون ماذا مفردا وايها يصلح للافراد ان قل اوحي الي ايش انه استمع نفر اوحي فعل

133
00:42:56.800 --> 00:43:18.950
مغير الصيغة مبنيا لما لم يسمى فاعله اوحي اين نائب الفاعل اوحي الي الاستماع انه استمع نفر انه استمع نفر فالاستماع هو نائب الفاعل. الاستماع هو نائب الفاعل فجاء ان مفتوح. طيب. الموطن الرابع المبتدأ

134
00:43:18.950 --> 00:43:41.150
الاصل في المبتدأ يا قوسين يكون ايش نعم جملة ولا مفرد يكون مفرد. فايهما تصلح للافراد؟ انه ولا النا؟ ان فلذلك اذا جاء في موطن المبتدأ تقول ان انه بستطيع اني اشيل انا والموسم والخبر واحط مكانها

135
00:43:41.200 --> 00:44:00.200
مفرد وهو المصدر المؤول. فكذلك قال ومن اياته انك ترى الارض خاشعة ايش رؤيتك خشوع الارض من اياته. هذا التقدير رؤيتك خشوع الارض من اياته. فهنا انك ترى الارض خاشعا المصدر المؤول

136
00:44:00.250 --> 00:44:39.000
الذي سد مسد ان مع اسمها وخبرها في محل رفع ماذا قبر في محلي رفع خبر طيب  خامسا  قال الخبر عن اسم معنى الخبر عن اسم معنى غير القول وان يوضع له شروط. ولا صادق عليه خبرها. خليني اكتب ونجلس نحلل هذه العبارة

137
00:44:39.650 --> 00:45:07.450
الخبر عن اسم معنى غير القول  ولا صادق عليه خبرها هذي سالفة يعني طيب اول اشي احبابي الكرام المبتدأ قد يكون اسم معنى وقد يكون اسم ذات. ممتاز وهذا مرمى عندما تكلمنا في باب المبتدأ والخبر

138
00:45:07.550 --> 00:45:25.600
انه احيانا المبتدأ قد يكون اسم ذات زيد شمس قمر وقد يكون اسم معنى قيام قعود جلوس نوم. اظنكم تفرقون بين اسم المعنى واسم الذات صحيح الان اذا كان المبتدأ اسم ذات اسم الذات

139
00:45:26.000 --> 00:45:51.950
لا يخبر عنه بالمصدر اسم الذات لا يخبر عنه المصدر ما بقول زيد نزول آآ الشمس طلوع اه هندن مثلا ايش مثلا مصادر اعجاب المصادر بطبيعتها لا تأتي خبر لاسماء الذات وانما تأتي المصادر

140
00:45:52.000 --> 00:46:22.250
خبر لاسماء ايش؟ المعاني مثلا جلوسك اه مثلا ايش نقول مثلا مثلا قولك جيد بس هنا ما جائش المصدر ايش عندنا مثال مثلا لو قلنا اه بس هنا ما جائش مصدرها

141
00:46:23.450 --> 00:46:46.850
وفائك ايش وين المصدر؟ اه انت قصدك لكن لا انا بدور على مصدر مباشرة صريح يعني ادور على مصدر صريح آآ يعني الان سبحان الله آآ مثلا عملك عدل انه هي قليلة فالامثلة تشح احيانا

142
00:46:46.950 --> 00:47:09.200
عملك عدل الى ان العدل مصدر عاد لا يعدل عدلا فلما اقول لك عملك عدل انا هنا اخبرت عن عملك وعن تصرفاتك بانها ماذا عدل هل يصح هذا؟ نعم يصح الاخبار عن اسماء المعاني بالمصادر. لكن اسماء الذوات لا يصح الاخبار عنها بماذا

143
00:47:09.250 --> 00:47:24.450
بالمصادر. فبالتالي لا بد يكون عندي الخبر اسم معنى. ليش قال ان يكون الخبر الخبر عن اسم المعنى. لانه الان اذا كان عندي خبر عن اسم ذات نقول اذا كان عندي خبر عن اسم ذات

144
00:47:24.750 --> 00:47:37.800
هنا الخبر لا يمكن ان يكون مصدرا صريحا فبالتالي لا يأتي مصدرا مؤولا. بالتالي لا يجوز ان يكون عندي ان مع اسمها وخبرها لانه ان مع اسمه وخبرها بتنتج لي ايش يا حسين

145
00:47:38.200 --> 00:47:57.250
مصدر فاذا كان عند المبتدأ اذا كان عند المبتدأ اسم ذات هل يصح ان اخبر عن اسم الذات بمصدر لا بالتالي ما بقدر اقدر ان مع اسمها وخبرها. لانه ان مع اسمها وخبرها بتنتج لي ايش

146
00:47:57.550 --> 00:48:10.650
مصدر ان مع اسم الاخبار تنتج لي مصدر فبالتالي اذا كان المبتدأ اسم ذات لا يصلح ان تكون ان بعده فلذلك اشترط في الموطن الخامس ان يكون خبر عن ايش

147
00:48:10.750 --> 00:48:21.500
اسم معنى اه اسم المعنى يمكن ان اخبر عنه بالمصدر لكن اسم الذات ما بصير اخبر عنه بالمصدر. فلابد اذا ان يكون عندي خبر لكن هذا الخبر عن اسم معنى

148
00:48:21.700 --> 00:48:38.600
ويكون هذا الخبر عن اسم المعنى ماذا غير قول لانه اذا كان الخبر هو عبارة عن قول فالقول دائما قلنا يحتاج الى جملة فيكون ماذا مكسورة. قال اذا اخبار عن اسم معنى

149
00:48:38.650 --> 00:48:54.850
غير قول ولا صادق عليه خبرها ولا صادق عليه خبرها. الان هاي ولا صادق عليه خبرها استنوا شوي. حبة حبة خلونا نمشي آآ خلونا نشوف الامثلة التي ذكرها قال نحو اعتقادي

150
00:48:55.050 --> 00:49:14.200
انك فاضل اعتقادي انك فاضل شف كلمة اعتقادي اعتقادي هي المبتدأ هل هي اسم ذات ولا اسم معنى الاعتقاد اسم معنى. ممتاز. اذا هاي الاشكالية الاولى انحلت بماذا اخبر عنها؟ قال اعتقادي

151
00:49:14.300 --> 00:49:31.100
الخبر الان انك فاضل بفتح ان لماذا؟ لاني اخبرت عن اسم معنى هاي اول شي وهذا اسم المعنى ليس قولا اسم المعنى ليس قولا وانما هو اعتقاد ليس قول وانما هو اعتقاد ممتاز

152
00:49:31.300 --> 00:49:43.250
اذا بقي علينا الشرط الثالث ولا صادق عليه خبرها. خبر ان ركزوا قال ولا صادق عليه خبرها اي خبر ان. شو خبر ان في اعتقادي انك فاضل؟ ما هو الخبر

153
00:49:44.150 --> 00:50:09.650
ركز كلمة فاضل. كلمة فاضل ليست هي المبتدأ اعتقادي لا تصدق على المبتدأ وهي كلمة اعتقادي. ليست هي هي وانما الفضل هو جزء مما اعتقده طب كيف يعني ان يكون خبر ان يصدق على المبتدأ شو صورتها؟ لاحظ شو قال في الجملة التي مش تليها؟ الان قال بخلاف

154
00:50:09.650 --> 00:50:24.350
قولي انك فاضل لان قولي انك فاضل ليش كسرها يا حسين؟ لانه احسنت المبتدأ جاء لفظ القول. فكان لا بد ان يكسر انك فاضل اه طيب الجملة التي تليها هي التي تهمني ركزوا فيها معي

155
00:50:24.500 --> 00:50:41.500
اعتقاد زيد انه حق انه لانه هذي مثال على انه لازم الكسر هون اعتقاده زيد عندكم ترى خطأ في طبعتكم. انا عندي الصبان اخطأ في اه نسخة الصبان اعتقاد زيد انه حق

156
00:50:41.550 --> 00:50:59.150
ركزوا وين المشكلة في هذا المثال؟ ولماذا وجب الكسر مع انه المبتدأ اسم معنى اعتقاده زيد اعتقاده زيد هو اسم معنى وليس قولا لكن وين المشكلة التي اوجبت الكسر خبر وانما هو الخبر؟ خبر ان يا حسين

157
00:50:59.600 --> 00:51:18.000
ماء الحق هنا قالوا ينطبق على ماذا على الاعتقاد فالحق هو الاعتقاد فالحق هو نفس الاعتقاد. اعتقاد زيد انه حق انا بقول لك عن اعتقاد زيد انه ايش معتقد قصي انه حق

158
00:51:18.750 --> 00:51:32.650
فانا الحق يصدق على المعتقد والمعتقد هو الحق فهما منطبقان على بعضهما البعض فبما انهما منطبقان على بعضهما البعض قالوا لا يجوز الكسر اذا كان خبر اذا كان خبر ان

159
00:51:32.750 --> 00:51:56.300
يصدق على المبتدع ويسقط عليه لا يجوز الفتح بل يجب الكسر لذلك لما كانت كلمة حق تصدق على الاعتقاد وهي وصف للاعتقاد تمام؟ لم يجوز الكسر. لم يجز الفتح ووجب الكسر. فتقول اعتقاد زيد انه حق. لكن في الجملة السابقة اعتقادي ان

160
00:51:56.300 --> 00:52:13.350
انك فاضل خبر ان ايش هو كلمة فاضل والفاضل ليس هو الاعتقاد لا لا تصدقوا عليه. الفاضل هو جزء من المعتقد في فيك جزء من معتقدي فيك فاختلف الامر بين الثنتين. فهنا قالوا اذا متى

161
00:52:13.800 --> 00:52:31.300
الموطن الخامس متى متى تفتح عنا حتى تفتح عنا في الموطن الخامس يا قوسين عندك كم شرط؟ ترى الشروط ان يكون خبر ان تكون ان مع اسمها وخبرها كلها خبر عن اسم معنى

162
00:52:31.750 --> 00:52:47.950
تمام وان يكون اسم المعنى غير القول وان يكون خبر ان لا ينطبق على المبتدأ ان يكون خبر ان لا ينطبق على المبتدأ يعني لا ينطبق على اسم المعنى. ليس هو هو او وصفا له

163
00:52:48.200 --> 00:53:06.800
فهذه ثلاثة شروط قالوا حتى يصح ان نخبر عن اسم المعنى بانا المفتوح طيب ثم قال الموطن السادس او مجرور بحرف. هذا الموطن السادس الذي تأتي فيه ان اذا كانت مجرورة

164
00:53:07.550 --> 00:53:19.250
بحرف لانه الاصل في المجرور بالحرف ان يكون مفرد ولا جملة يا قصي المجرور بحرف الجر الاصل ان يكون ايش لأ حروف الجر تدخل على الاصل على مفردات ولا على جمل

165
00:53:19.750 --> 00:53:38.400
المفردات  انا ما بيهمنيش انا بسألك عن حرف الجر. الحرف الجر الاصل ان يجر مفردا. فبالتالي ايها يقدر بعد حرف الجر ان ولا النا بتقول لي ان لا تقدر بمفرد تقدر بجملة. لكن اين هي التي يصلح ان تقدر بمفرد؟ فما بعد حرف الجر

166
00:53:38.750 --> 00:53:59.800
اياك انك تقول ان بعد اي حرف جر دائما تفتح فتقول ان هذا هو الموطن اه السادس لذلك جاء قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله لاحظ لانها مجرورة بحرف الجر. ما بصير اقول ذلك بان الله ما بنفع. اصلا مش زابطة

167
00:54:00.100 --> 00:54:18.700
او الاضافة اه اذا كان مجرورا بماذا الموطن السابع اذا كان مجرور  بالاضافة ليه ؟ لانه المضاف اليه الاصل فيه ان يكون مفرد ولا جملة الاصل في المضاف اليه انه مفرد

168
00:54:18.850 --> 00:54:38.500
وايها الذي يقدر بمفرد ان واللا ان ان جدارك قال وكذلك موطن الاضافة كقوله تعالى اه انه لحق مثل ما انكم تنطقون مثلما انكم تنطقون يعني كانه يعتبر ماء زائد هنا

169
00:54:38.600 --> 00:54:56.900
ومثل مضافة الى انكم تنطقون اي مثل نطقكم ما زائدة والتقدير مثل نطقكم مثل مضافه وانكم تنطقون هي المضاف اليه فما قال مثل ما انكم طبعا ما زائدة فيعتبرها مش موجودة الان

170
00:54:56.950 --> 00:55:10.600
مثل انكم تنطقون ولا مثل انكم تنطقون تقول مثل انكم تنطقون لانه انا بدي اقدر مضاف اليه للمثل والمضاف اليه الاصل ان يكون مفرد والذي يصح وتقديره بالمفرد هو ان وليست ان. طيب

171
00:55:10.750 --> 00:55:29.150
الموطن خلصنا السابق احنا هيك صح؟ الثامن او معطوفا على شيء من ذلك يعني اذا كان عندك ان او ان وستعطفها على موطن من المواطن السبع المتقدمة يعني عندك موطن من المواطن السبعة المتقدمة

172
00:55:29.200 --> 00:55:42.900
ثم حرف عطف ثم عندك ان والا ان ستأتي بعدها. فايها تقدر؟ ان ولى ان ما كان معطوفا على مفرد فالاصل فيه انه مفرد فاذا عطفت على واحد من هذه المواطن السبع

173
00:55:43.200 --> 00:55:56.000
اذا عطفت على واحد من هذه المواطن السبع وانت محتار اقول ان ولا انا بقول لك لا تحتار انت عطفت على مفرد والمعطوف على مفرد الاصل فيه ان يكون مفردا فتفتح ان

174
00:55:56.400 --> 00:56:22.950
كقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وايش واني فضلتكم. اذكروا نعمتي واني فضلتكم. وين العطف يا قصي  اه الجملة واني فضلتكم معطوفة على ماذا على كلمة نعمتي اذكروا نعمتي واني فضلتكم. نعمتي شو موطنها من المواطن السبعة يا

175
00:56:23.150 --> 00:56:38.550
شيخ حسين بعد حادث نص الشاشة ايش موطنها مفعول به احسنت فهي موطن المفعول به. فاذا عطفت على موطن المفعول به اعطف بان ولا انا اعطف بان. لانه اذا كانت هي

176
00:56:38.600 --> 00:56:53.200
بموطن مفعول به تكون مفتوحة. فاذا عطفت عليه تكون ايضا مفتوحة قال او معطوف على شيء من ذلك هذا الموطن الثامن او مبدل من شيء من ذلك او مبدل من شيء من المواطن السبعة. فاذا جاء عندك بدل

177
00:56:53.550 --> 00:57:10.050
البدل سيكون اما بان او ان والمبدل منه واحد من هذه المواطن السبعة ونبدل منه واحد من هذه المواطن السبعة يا بدل من فاعل يا بدل من نائب فاعل. يا بدل من مفعول به يا بدل من اسم مجرور

178
00:57:10.150 --> 00:57:23.600
البدل سيكون اما او ان ماذا تختار تختار ان لانه انا ساقوم بالبدل من واحد من المواطن السبعة. وهذه مواطن مواطن مفردات فينبغي ان يكون البدل ايضا في حكم المفرد

179
00:57:23.800 --> 00:57:43.400
ومنه قوله تعالى شوفوا اهمية ادراك هذه المواطن في تفسير القرآن. كلها ايات قرآنية واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم اين البدر واين المبدل منه يعدكم الله احدى وعدك الله احدى

180
00:57:43.600 --> 00:58:07.150
احدى مفعول به ثاني صحيح؟ وعدك الله احدى احدى احدى مفعول به ثاني. ممتاز وانها لكم بدل يعني كأن التقدير وعدك الله اما احدى الطائفتين لكم لانه حط البدل مكان المبدل منه يصبح كأن تقدير الاية وعدكم الله

181
00:58:07.350 --> 00:58:27.350
ان احدى الطائفتين لكم او ان الطائفتين احداها لكم صحيح؟ فاحدى الطائفتين مفعول به ثاني وانها لكم بدل من المفعول به الثاني والبدل من المفعول به يجب ان يكون في حكم المفرد. والذي يصلح ان يكون مفردا ان الا ان ان

182
00:58:28.750 --> 00:58:53.400
فكل هذه المواطن هي الما هي المواطن التي تأتي فيها ان وليس ان وجوبا لانه هنا كل هذه المواطن كما تلاحظون الاصل فيها ماذا الاصل فيه انه افراط والذي يصلح ان يكون مفردا ان عفوا ان لانه ان هي التي تقدر مصدرا مؤولا مع ماذا

183
00:58:53.950 --> 00:59:10.750
مع اسمها وخبرها لكن لاحظوا لازم نشترط شرطين انه المواطن يصلح فيها الافراد المواطن كلها مواطن افراد ويصلح فيها المصدر. لانه الموطن اذا كان موطن مفرد لكن المصدر لا يصلح فيه ابتخدمنيش انا

184
00:59:11.050 --> 00:59:30.950
صح مركزين فيها بس خليني اركز هاي الفكرة اذا كان الموطن موطن افراد الاصل فيه الافراد لكن لا يأتي فيه المصدر لا تخدمني اما فيه اليس كذلك ولا بتخالفوني ركزوا في العبارة شوية هيك دقيقة شوي

185
00:59:31.000 --> 00:59:46.250
اذا كان الموطن موطن افراد لكن هذا الموطن لا يصلح فيه المصدر. هل يجوز ان اتي فيه بان؟ لا لانه ان مع اسمها وخبرها  تؤول بمصدر وهذا الموطن لا يأتي مصدر. مثال ما ذكرناه هنا

186
00:59:46.350 --> 01:00:02.900
الخبر عن اسم المعنى مش قلنا المصدر لا يخبر به عن اسم الذات فاذا جاء عندي اسم ذات وبعده خبر ركز اذا جاء عندي اسم ذات وبعده خبر الان الخبر الاصل فيه انه مفرد ولا جملة يا قصي؟

187
01:00:03.000 --> 01:00:19.400
مفرد لكن الخبر عن اسم الذات صحيح الاصل في انه مفرد بس لا يأتي ايش؟ مصدر مصدر بالتالي لا يصح ان اتي هنا بان او اسمها وخبرها لانه صحيح الخبر الاصل فيه انه مفرد بس هنا في هذه الحالة المفرد لا يصح ان يأتي

188
01:00:19.400 --> 01:00:35.850
مصدرا فانا مجبر اني اخالف الاصل واتي بانما اختها مع اسمها وخبرها لانه فبالتالي يجب ان يكون هيك ركزوا. يجب ان يكون الموطن الذي الزم فيه ان يجب ان يكون موطننا افراد

189
01:00:36.150 --> 01:00:52.750
ويصلح فيه المصدر علة مركبة موطن افراد ويصلح فيه ايش؟ المصدر. واضح يا حسين موطن افراد ويصلح المصدر في هذا الموطن لانه اذا كان موطن افراد لكن المصدر ما بنفع فيه مش رح تنفع فيه

190
01:00:53.450 --> 01:01:21.500
ايش ان مع اسمها وخبرها لانه ان مع اسمه وخبرها في تقدير المصدر  وين انا كونها انها لكم كونها الكون طيب لانه الكون هو الخبر فعليا طيب اه اذا لذلك اجوا انظروا شو قال الاشموني في هذا التنبيه. قال انما قال لسد مصدر

191
01:01:21.700 --> 01:01:35.800
ولم يقل لسد مفرد لماذا؟ قائد ابن مالك في البيت ايش؟ وهمزة ان نفتح للسد ايش مصدر المسدة ما قال لسد مفرد ما سدها. للفكرة اللي قلت لكم اياها اخر اشي. قال لانه

192
01:01:36.750 --> 01:01:54.050
قد يسد المفرد مسدها ويجب الكسر متى؟ اذا كان الموطن لا يصلح فيه المصدر. نحو ماذا ظننت زيدا انه قائم يلا هذي اذا انتم فهمتوا كلامي ساظن ستحللونها جيدا ظننت زيدا

193
01:01:54.250 --> 01:02:10.350
لماذا يجب ان اقول انه قائم؟ مع انه ظن دخلت على جملة اسمية فنصبت المبتدأ على انه مفعول به اول والخبر على انه مفعول به ثاني لماذا المفعول به الثاني يجب ان يكون هنا مكسورا

194
01:02:11.600 --> 01:02:26.000
احسنت لانه زيد اسم ذات يعني اصلها جملة ايش اصل الجملة؟ قبل ما تدخل ظنا يا حسين زيد انه قائم. بصير احكي زيد انه قائم مع انه يا شيخ خبر

195
01:02:26.200 --> 01:02:39.700
والخبر الاصل فيه المفرد. ونقول لك صح الخبر الاصل فيه مفرد لكنه هنا خبر عن اسم ذات وليس اسم معنى فلا يصح مكانه المصدر. فلا تصح ان ومجبر ان تأتي بانا. فهمت الفكرة

196
01:02:39.750 --> 01:02:56.200
فدخلت بعد ذلك ظن عليها. فهذه يعني ليست كل موطن يصلح فيه المفرد يصلح فيه المصدر. هيك الفكرة ليس كل موطن يصلح فيه مفرد يصلح فيه ماذا؟ المصدر. فيجب ان يكون الموطن يصلح فيه المفرد او الاصل فيه الافراد

197
01:02:56.350 --> 01:03:32.800
ويصلح فيه المصدر لابد من الامرين معا حتى نقول بوجوب فتح النة تفضل نعم  قولي اش طيب لا خلص لانه هذه معمولة لقوله انك فاضل ايش هادي؟ مقول للقول صح

198
01:03:32.900 --> 01:03:46.700
فاذا كانت مقولة لقوم بدك تكسرها دائما حتى لو كنت ستخبر عن القول بانه ليس بصحيح لكن هي في حكم مقول القول فيجب كسرها اي مقول قول يجب كسره فظل هذه الطريقة. طيب

199
01:03:46.750 --> 01:04:04.400
ثم قال اذا عرفت المواطن التي الاصل فيها الافراد ويصح فيها المصدر. فبالتالي تفتح فيها ان اذا بقي علينا ان نتعرف على المواطن التي يجب فيها الكسر. عرفنا الان المواطن التي يجب فيها الفتح. خلصنا. ها نمسحها

200
01:04:04.850 --> 01:04:19.250
ما هي نص مسح معانا واحنا بنروح نيجي نمسح النص الثاني طيب اذا عرفنا المواطن التي يجب فيها الفتح الان سنتعرف على المواطن التي يجب فيها الكسر. وهذه ابن ما لك

201
01:04:19.500 --> 01:04:31.300
يعني في الصلاة هو بنفسه يعني لن نعتمد ابتداء اسمه انس انا اعتمد على ابن مالك. ايش قال ابن مالك؟ قال فاكسر في الابتداء وفي بدءه صلة وحيث ان لي يمين مكملة

202
01:04:31.450 --> 01:04:52.950
او حكيت بالقول او حلت محل. حالك زرته واني ذو امل. وكسروا من بعدي فعل علق. باللام تعلم ان لذو تقى بهذه الثلاثة ابيات ابن مالك يتكلم عن ماذا عن المواطن التي يجب فيها الكسر. المواطن التي يجب فيها الكسر. فقال ابن ما لك

203
01:04:53.100 --> 01:05:04.800
الان سنقرب من الاسبوني ونمسكها حالة. قال وفي سوى ذاك اكسري على الاصل لانه الاصل في ان انها مكسورة وليست مفتوحة فلو واحد سألك الاصل فيها الكسر ولا الفتح وده اصل الكسر

204
01:05:05.000 --> 01:05:24.900
والفتح انما يكون اذا سدها المصدر مسدها. ممتاز قال فاكسر في الابتداء هذا اول موطن بابتداء الكلام اذا انت ستبدأ بجملة ابتدائية  ابتداء الكلام. اذا كنت ستبدأ بجملة فهل الجملة تبدأ بان ولا بان

205
01:05:25.050 --> 01:05:40.450
اذا كنت ستبدأ البداية تكون بماذا بانها ليس مبتدأ ركز ما بتكلم عن مبتدأ هو اذا كنت تتكلم عن مبتدأ المبتدأ نعم يكون بانى لانه يسد المصدر ما سده. لكن هو يتكلم انك ستبدأ بجملة

206
01:05:41.200 --> 01:06:00.250
ان هنا سنبدأ بجملة. فالجملة ستكون بان. قال فاكسر في الابتداء اما حقيقة النحو انا فتحنا لك فتحا مبينا انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي كالواقع بعد الة الاستفتاحية. فانه انا هاي مجرد الات استفتاح

207
01:06:00.300 --> 01:06:19.050
لقوله الا ان اولياء الله فهنا انا سابتدئ انا ابتدأت بجملة. تقول الجملة الابتدائية دائما تكون مكسورة. الجملة الابتدائية تكون مكسورة لانه انا اريد ان اتكلم بجملة والذي يقدر بجملة ليس ان الذي يقدر بجملة ما هو

208
01:06:19.150 --> 01:06:42.300
ان فاذا اذا كنت الجملة الابتدائية باختصار الجملة الابتدائية تكون بان وليس بانا لاني ساتكلم بجملة والذي هو في حكم الجملة انا وليس انا ومن ايضا ومن اه ومما يعتبر في حكم الابتدائي ايضا ركزوا واول ما قال والواقع في حكم الابتداء الواقع بعد ان الاستفتاحية

209
01:06:42.350 --> 01:06:59.650
ايضا الواقع بعد حيث لانه حيث المشهور انه دائما يأتي بعدها جملة حيث قال ما يأتي بعدها دائما ماذا؟ جملة ولا يأتي بعدها مفرد. وان كان البعض اجاز ذلك لكن الصحيح حيث من ادوات

210
01:06:59.650 --> 01:07:15.750
دائما تضاف الى الجمل ولا تضاف الى المفردات. فاذا كانت حيث دائما مضافة الى الجمل فالجملة التي بعدها تعتبر كانها ابتدائية. فلذلك قال والواقعة بعد حيث اقول اجلس حيث ان زيدا جالس. طلعت كثير يخطئون فيها

211
01:07:16.350 --> 01:07:30.550
حتى في الجرائد في نشرات الاخبار بقول لك يعني حيث ان محمدا لا مش حيث ان حيث ان محمدا بعد حيث الصحيح دائما الجملة تكون ماذا؟ حيث دائما ملازمة للاضافة الى الجمل

212
01:07:30.750 --> 01:07:48.300
حيث ملازم الاضافة لايش فبالتالي تقدر بعدها ان ولا ان ان هي في حكم الجملة. اما ان في حكم المفرد ومثلها ايضا اه الواقع خبرا عن ايش اسم الذات لانه اسم الذات عرفنا لا يخبر عنه بالمصدر

213
01:07:48.350 --> 01:08:02.850
اسم الذات لا يخبر عنه بالمصدر. صح يخبر عنه بالمفرد لكن لا يخبر عنه بالمصدر. فاذا انا اضطريت ان اتي بخبر لاسم ذات ومحتار اقول ان والان بقول لا يجوز ان تقول ان. لانه

214
01:08:02.850 --> 01:08:20.150
ان في حكم المصدر واسم الذات لا يخبر عنه بمصدر فيجب ان تقول ان طيب نحو زيد انه قائم. طيب وتقول الجملة في محل ايش رفع خبر وكذلك مما هو في حكم الابتداء الواقع بعد اذ

215
01:08:20.250 --> 01:08:36.700
لانه اذ مثل حيث دائما ملازمة الاضافة الى الجمل فتقول جئتك اذ ان زيدا غائبا فاكتبوا عندكم حيث واذ ملازمة للاضافة الى الجمل. هذه في حكم الجمل الابتدائية الواقع بعد الة استفتاحية

216
01:08:36.750 --> 01:09:00.350
الواقعة بعد حيث الواقعة خبرا لاسم الذات والواقعة مضافة الى اذ. هذه كلها الاربعة اعتبرها في حكم الابتدائية فيجب فيها الكسر. طيب بعد ان انتهينا اذا من الموطن الاول فاكسر في الابتداء سواء كان ابتداء حقيقي او ابتداء حكمي ننتقل الى الموطن الثاني. قال ابن مالك وفي بدء

217
01:09:00.350 --> 01:09:22.300
بلا اي في بداية جملة الصلة وقال طبعا عندكم الصبار سواء كان اسم موصول او كان حرف موصولي. سواء ان وقعت بعد اسم موصول او وقعت بعد حرف موصول خلينا على اسمي الموصول حتى يكون اسر عليكم. اسم الموصول يأتي بعده ايش يا قصي؟ مفرد ولا جملة؟ صلته

218
01:09:23.750 --> 01:09:37.850
اسم موصول اه صلته هذا الاصل فيها. فبالتالي ما بصير اقول ان بعد اسم موصول بقول ان لانه ان هي التي تقدر بجملة ولا لو قلت ان كاني وضعت بعدها مفرد مش راح ينفع

219
01:09:37.900 --> 01:10:03.000
فجملة صلة الموصول جملة فتأتي بماذا؟ بان بعدها. كقوله تعالى ما ان مفاتحه لتنوم ما ان ما وصولية ان مفاتحه لتنوء. فكثرت تقول جاء الذي انه قائم. جاء الذي انه درس عندي. فدائما تكسر لانه جبنة صلة الموصول دائما جملة ولا تكون مفردا. طيب

220
01:10:03.150 --> 01:10:27.900
اذا وفي بدء الزلة قال بخلافي لو وقعت حشو الصلة اه يعني لو جاءت ان مع اسمها وخبرها ليست هي الصلة بل هي تكملة للصلة لو جاءت ان مع اسمها وخبرها ليست هي الصلة. هذه الجملة انما اسم اخبارها. بل حشوا في الصلة. حشوا يعني تكميلة للصلة. فهنا لا هنا

221
01:10:28.000 --> 01:10:48.100
وافتح فاقول مثلا جاء الذي عندي انه فاضل. فهنا احسنت هنا اصبحت ايش؟ في موطن ماذا؟ انما اسوء خبرها في موطننا المبتدأ خلص كأنها في موطن المبتدأ فهي جزء من الصلة وليست كامل الصلة. واي جزء منه في موطن المبتدأ وموطن المبتدأ من المواطن الثماني

222
01:10:48.100 --> 01:11:07.450
وتسعة التي مر معنا انها مواطن الافراد. طيب  آآ وكذلك لا افعله ما ان في السماء نجما هذه ما مصدرية ظرفية تمام؟ لكن في الحقيقة لا افعله لان ما المصدرية الظرفية

223
01:11:07.500 --> 01:11:23.600
الاصل ان يأتي بعدها كذلك ان ما المصدرية لانه احنا قلنا اي لما قال ويجب كسره ان بعد الموصول قلنا سواء كان موصول اسمي او كان موصول حرفيا سواء كان اسم موصول ولا حرف موصولي

224
01:11:23.650 --> 01:11:42.950
فانك تكسر فانك تكسر هنا عندي حرف موصولي لا افعله ما اي مدة دوام مدة هاي ما مصدرية بس مصدرية حرفية ظرفية فالتقدير لا افعله مدة دوامي. ومع ذلك فتح يا حسين صح؟ مع انهم موصولية لكن شو قال

225
01:11:43.100 --> 01:11:59.650
لا افعله ما ان في السماء نجما. ليش؟ قال اذا التقدير لا افعله ما ثبت ما ثبت اي مدة دوام ثبت ان في السماء نجما. ففي الحقيقة ان في السماء نجما ايش

226
01:12:00.000 --> 01:12:15.100
هي في الحقيقة في محل فاعل لفعل محذوف التقدير ثبت ما افعله او لا افعله ما ان في السماء نجما اي مدة ثبوت ان في السماء نجما. فهنا كما تلاحظون

227
01:12:15.250 --> 01:12:37.650
في في حكم الفاعل لفعل محذوف والفاعل من المواطن من مواطن الافراد ثم قال اذا عرفنا بعد الموصول بعد اي حرف موصول او اسم موصول وسآتي بجملة مصدرة يا بي ان يا بي ان فالصحيح انك تقول ان ولا تقول ان. لان هذه مواطن كسر

228
01:12:38.000 --> 01:13:00.700
مواطن جمل. اذا فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة. لاحظ في بدء صلة كانه ابن مالك قصد كلمة ايش يا حسين البدء حتى يخرج الحشو اذا كانت تكملة للصلة خلص هون بنرجع لمواطن افراد. لكن اذا كانت لأ هي نفسها ستكون بدء الصلة وهي الصلة فالاصل في الصلة ان تكون ماذا؟ جملة

229
01:13:00.700 --> 01:13:32.650
ولا تكون افرادا. الموطن الثالث قال وحيث ان ليمين مكملة وحيث ان ليمين مكملة يعني اذا وقعت انا مع اسمه وخبرها جوابا للقسم. سواء مع اللام او دونها الان احبابي الكرام في الحقيقة هنا في تفصيل يعني فقط دقيق اريد ان تكتبوه

230
01:13:33.200 --> 01:13:45.750
لما قال وحيث ان ليمين مكملة اي حيث وقعت جوابا لقسم. قال سواء مع وجودي لام القسم في الجواب او عدم وجودها. نقول اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب

231
01:13:45.900 --> 01:14:02.000
معه اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب هنا سواء كان القسم بالفعل او كان القسم بحرف القصب مع عدم وجود الفعل واذا كانت مع عدم وجود لام القسم في الجواب

232
01:14:02.300 --> 01:14:37.150
فهنا يشترط كون القسم يشترط كون القسم ليس بالفعل بل بحرف القسم. شو يعني هذا الكلام يا شيخ الان اذا قلت وربي لا ان زيدا قائم الان انا اعتمدت على حذفت حرف فعل القسم اقسم

233
01:14:38.400 --> 01:14:56.100
وربي او اقسم بربي لانه يشعر في القسم الواو والباء والتاء. ممكن اقسم بالواو ممكن اقسم بالبقاء ممكن اقسم بالتاء. انا اخترت اقسم بالواو وهناك فعل القسم محذوف لانه اقسم بربي او اقسم وربي. فهذا قسم

234
01:14:56.150 --> 01:15:15.900
بحذف فعل القسم وابقاء الجار والمجرور الذي بها تم القسم. زي والضحى والليل اذا سجى. والفجر كل هذه اقسام صح حذف فعل للقسم وترك الحرف الدال على القسم جيد احنا قلنا اذا كانت لام القسم موجودة في الجواب. الان هذا اسمه جواب القسم

235
01:15:16.800 --> 01:15:34.600
اذا كانت لام القسم لام القسم اي لام جواب القسم. لام القسم ايش هي يعني اذا كانت لام القسم موجودة موجودة في الجواب هنا ما بفرق معنا اقسمت بحذف فعل القسم او اقسمت مع وجود فعل القسم فلو قلت

236
01:15:34.650 --> 01:15:59.100
اقسم بربي لان دخلت وبعضها اقسم بربي لان زيدا قائم اذا كانت لام القسم موجودة لا ان شاء الله انها تكون انحذفت الحمد لله اذا كانت لام القسم موجودة في جواب القسم

237
01:15:59.400 --> 01:16:23.700
هنا سواء ذكرت فعل القسم ولا حذفته لا يوهم دائما يجب كسر النا دائما يجب كسر النا في جواب القسم. ركز معاي. اذا كان عندي قسم وكانت لام القسم ستذكر في الجواب. لهون واضح؟ عندي قسم اسلوب قسم. ولام الجواب ستذكر ستكون موجودة

238
01:16:23.950 --> 01:16:40.450
فهنا يجب كسر ان الواقع جوابا للقسم. سواء كان فعل القسم مذكورا او محذوفا واضحة اما اذا كانت اللام لن تذكر في جواب القسم لانه انت مش لازم تأتي باللام دوما

239
01:16:41.200 --> 01:17:08.350
اذا انت حذفت الله من جواب القسم هنا حتى يجب كسر النا يجب ان يكون الفعل محذوفا فاقول وربي ان زيدا لقائم. هنا هل لام موجودة في الجواب لا صح يا مشايخ؟ لا مش موجودة. وربي ان زيدا لقائما. حتى يجب الكسر

240
01:17:09.500 --> 01:17:24.900
حتى يجب الكسر لازم يكون فعل القسم مش مذكور اذا كان فعل القسم مذكور لا اذا كان فعل القسم مذكورة لم اذكر اللام هاي ستأتي معنا من الحالات التي انا مخير فيها بين الفتح والكسر

241
01:17:24.950 --> 01:17:39.750
ليذكرها بن مالك في الحالات التي انت مخير فيها بين الفتح وبين يعني بين ان تقول ان وان من حالات الجواز. لماذا ستأتي معنا. بس انا بدي اياك تضبط لانه هذا في الحقيقة لم يفصله الاشموني جيدا

242
01:17:40.200 --> 01:17:52.850
هذا موطن لصبان وهو جاي يفصله جيدا نقول اذا كانت لا هاي الاشموني شو قال خلص. يعني وقعت جوابا للقسم سواء مع اللام او دونها. مش هيك حكى بس في تفصيل في الحقيقة

243
01:17:52.900 --> 01:18:07.500
نقول اذا كانت لام القسم موجودة وانا بهمش كان القسم بالفعل او كان الفعل محذوف ودل على القسم يعني حرف القسم نعم يجب كسر النا في الجواب اذا كانت لام القسم مش موجودة

244
01:18:07.900 --> 01:18:30.000
هنا لازم يكون القسم بايش لأ يعني بدون فعل القسم وانما الاقتصار على حرف القسم بدون فعل القسم تمام طب اذا كان آآ مش موجودة وكان هناك فعل قسمي لا مش موجودة ووجد فعل القسم هاي من المواطن التخيير التي ستأتي معنا ان شاء الله

245
01:18:31.100 --> 01:18:47.100
نعم لا هو سيذكرها ابن مالك بعدين وسيذكرها مع ابن مالك. بس الاشموني ما فصل هذا التفصيل انه اذا كانت لام القصر موجودة لام الجواب فهنا سواء كان الفعل او بدون فعل يجب كسر ان

246
01:18:47.200 --> 01:19:01.100
واذا كانت لام القسم مش موجودة فهنا حتى يجب كسر النا يجب ان يكون الفعل محذوفا. هذا التفصيل ما ذكره الاسم يعني بهاي الطريقة طيب لذلك قال والعصر شوفوا والعصر هنا فعل القسم مذكور يا حسين

247
01:19:01.450 --> 01:19:17.600
لا قال والعصر ايش جواب القسم هل لام القسم موجودة ما فيش بالتالي هنا يجب الا يكون الفعل ظاهرا يجب ان لا يكون الفعل ظاهرا. فلذلك اقتصر على والعصر ان الانسان لفي خسر

248
01:19:17.750 --> 01:19:35.800
حا ميم والكتاب المبين ايش بعديها انا انزلناه هل فعل القسم مذكور لا فكل الامثلة التي بث بها الاشموني لم يقتصر لم يذكر فيها فعل القسم ولا لام القسم. كل الامثلة لا لام القسم موجودة لانه اذا لام القسم مش موجودة وبدك تكسر وجوبا معناته في اي

249
01:19:35.800 --> 01:19:50.850
القصة مش مذكورة فيمكن ان نقول ان الاشموني اكتفى بالتمثيل عن ذكر القاعدة. يمكن بس يعني بالنهاية قاعدة طلعت بسمة طيب آآ الحال الثالث انتهينا منه اذا فاكسر في الابتداء

250
01:19:51.300 --> 01:20:06.300
وفي بدء صلة وحيث ان لي يمينا مكملا وفهمتم شيئا وحيث ان اليمين مقبلة اي وقعت جوابا للقسم على التفصيل الذي ذكرته لكم ثم قال او حكيت بالقول هاي صارت لعبتكم. يعني اذا وقعت

251
01:20:06.650 --> 01:20:24.600
آآ جملة مقول القول اذا وقعت جملة اذ اذا ان مع اسمها وخبرها ستكون مقولا للقول فانها تكون ماذا؟ مكسورة قال اني عبد الله. قال اني عبد الله. اين مقول القول يا قصي

252
01:20:25.250 --> 01:20:45.950
فهنا يجب الكسر لانه مقول القول يكون مكسورا قال فان لم تحكى بل اجري القول مجرى الظن وجب الفتح اه سيأتي معنا في باب ظن واخواته وربما اشرت لها سابقا الفكرة هاي انه اه هناك لغة سليم عند العرب تجري القول مجرى الظن يكون الفعل قال معناه ايش

253
01:20:46.800 --> 01:21:04.150
اظن تقول يعني ايه؟ تقول محمد آآ تقول محمدا قائما شو يعني تقول هنا اظنه اذا استعملت تقول بمعنى اظن هنا اختلف الامر اذا استعملت تقول بمعنى اظن هنا اختلف الامر فماذا؟ فيجوز الفتح

254
01:21:04.300 --> 01:21:21.950
قال فان لم تحكى قال بل اجري القول مجرى الظن وجب الفتح وجب الفتح. لانه هنا ستكون ان في موطن ايش المفعول به لو قلت آآ تقول مثلا ايش عندنا مثلا جملة

255
01:21:23.050 --> 01:21:43.700
مثلا انظر في البيت الذي اتى به اه اتقول انك بالحياة ممتع اتقول انك بالحياة ممتع هنا يجوز ان تقول اتقول انك بالحياة متع؟ اذا كانت تقول تقول ايش القولية الحكائية

256
01:21:43.750 --> 01:22:00.600
واذا كنت اتقول وتقصد بها تقول الظنية فتقول ماذا؟ اتقول انك بالحياة متاع يعني اتظن انك بالحياة متعون فتكون انى مع اسمها وخبرها سد مسد مفعولي ماذا اظن هذا سيأتي معنا في باب ظننا واخواتها

257
01:22:00.700 --> 01:22:18.650
واخواته سيأتي معنا انه تأتي ان مع اسمها وخبرها تسد مسد المفعولين وهنا نفس الشيء اذا قلت تقول بمعنى اظن فهنا اتظن انك متع بالحياء فتكون ان مع اسمه وخبرها مفتوحة وجوبا والمصدر المؤول سد

258
01:22:18.650 --> 01:22:36.850
وسد مفعولي ايش اتقول التي بمعنى؟ اظن. طيب اه هذي خلصنا منها. اذا او حكيت بالقول. قال او حلت محل حال الجملة الحالية باختصار الجملة الحالية الحال اذا جاء جملة

259
01:22:37.500 --> 01:23:01.750
وليس مفردا. الحال اذا جاء جملة فان الجملة الحالية بجميع اشكالها تكون مكسورة. الجملة الحالية المصدرة بان او بان في جميع احوالها تقول فيها ان ولا تقول ان ذلك اوحلت محل حال اما حال معه الواو كزرته واني ذو امل كما قال ابن مالك فزرته

260
01:23:02.000 --> 01:23:18.450
وحالي اني ذو امل كزرته وحالي اني ذو امل. ففي هذه الحال ماذا تقول قل واني ذو امل واني ذو امل طب ممكن لو واحد يا حسين يقول لك طب ما الحال مش الاصل فيه ان يكون مفرد

261
01:23:19.750 --> 01:23:37.700
صح الحال مش الاصل فيه يكون مفرد ليش اذا ما جعلت هذا من مواطن الافراد لا بس الحال اصل فيه يكون مفرد بس يكون ايش مش تقوى ليس مصدرا مشتق او مأول ومشتق لكنه لا يكون مصدرا. فبالتالي ما بتزبط النا

262
01:23:37.750 --> 01:23:49.200
مع اسمه هيبقى خبرها لانها مصدر فهمتم؟ يعني لو واحد قال لك طب الحال مش الاصل بانه مفرد وليس جملة فاذا الاصل ان نأتي بان مع اسمها وخبرها ليكون بمعنى مفرد

263
01:23:49.300 --> 01:24:14.650
ونقول لكن الاصل فيه انه ليس مصدر. بل الاصل فيه انه مشتق او مؤول بمشتق. فلذلك وجب كسر ان اذا اوحلت محل حال او حلت محل حالا سواء كانت الحالة مقترنة بالواو كاسرته واني ذو امل وكوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق والحال وان فريقا من المؤمنين

264
01:24:14.650 --> 01:24:41.700
كارهون هذه جملة حالية وان فريقا من المؤمنين لكاره جملة حالية وكقول الشاعر ما اعطياني ولا سألتهما الا واني لحاجز كرمي ما اعطياني ولا سألتهما لهما اعطيان ولا سألتهما الا واني لحاجزي كرمي. هذه جملة حالي الا والحال اني حاجزي كرمي كرم نفسه عليه

265
01:24:41.700 --> 01:24:53.100
هو الذي منعه من ذلك او كانت بدون الواو الحالية مش مشكلة سيأتي معنا متى يجب اقترانها بالواو؟ ومتى لا يجب اقترانها بالواو؟ جملة الحاد مع قوله تعالى الا انهم

266
01:24:53.300 --> 01:25:09.550
ليأكلون الطعام وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا والحال انهم ايش يا حسين الا انهم ليكونوا فهذه جملة حالية لكنها لم تقترن بالواو طيب اذا الجملة الحالية باختصار تكون مكسورة

267
01:25:09.800 --> 01:25:32.400
اذا هذا الموطن الرابع فاكسر في الابتداع وفي بدء صلة والخامس خامس صح وحيث ان اليمين المكملة او حكيت بالقول او حلت محل حال فهنا هذه خمس مواطن للكسر لزرته واني ذو امل ثم قال وكسروا من بعد فعل علق الموطنا الاخير باللام تعلم انه لذو تقى

268
01:25:32.750 --> 01:25:52.250
قال الموطن الاخير كسروا ان اذا كان الفعل الواقع بعد اذا كانت ان عفوا مع اسمها وخبرها واقعة بعد فعل علق عن العمل باللام الان احبابي الكرام سيأتي معنا مفهوم التعليق والالغاء في باب

269
01:25:52.300 --> 01:26:07.650
ظن واخواته مفهوم تعليق الفعل عن العمل في الالفاظ وسيأتي معنا الفرق بينما ما هو الفرق بين التعليق والالغاء؟ لكن عموما التعليق الفعل انه يصبح الفعل ليس قادرا على ان يعمل في الالفاظ التي بعده

270
01:26:07.650 --> 01:26:26.300
هذا معنى ببساطة تعليق الفعل ان نمنع الفعل من العمل في الالفاظ التي بعده. وهذا يكون اذا جاء بعد الفعل لفظ من الالفاظ التي تستحق الصدارة مثل لام الابتداء مثل الفعل اعلم

271
01:26:26.400 --> 01:26:46.150
مثلا اعلم او علم او ما شابه ذلك اعلم انه لذو تقى. الان الفعل اعلم يطلب مفعولات بعده. اعلم انت شيئا لكنه علق عن العمل بهذه الجملة التي بعده. ليه

272
01:26:48.700 --> 01:27:05.200
الان اذا سيأتي معنا في باب ظنا واخواتنا مفهوم التعليق وهو ان الفعل يمنع من العمل فيما في مفعولاته يمنع من العمل في مفعولاته. بسبب انه فصل بينه وبين مفعولاته اداة من حقها الصداقة

273
01:27:05.200 --> 01:27:24.300
الفعل يمنع من العمل في مفعولاته لماذا اذا فصل بينه وبين مفعولاته اداة من حقه يا شيخ قصي الصدارة من الادوات اللي حقها الصدارة ستأتي معنا لام الابتداء لا من ابتداء بتقول انا حق الصدارة ما في اشي

274
01:27:24.400 --> 01:27:37.850
بيجي قبلي و بعمل في اشي بعدي ما في اشي قبلي يعمل في اشي بعدي. انا اذا اجيت انا الي صدارة الجمل. لا اسمح لاي شيء قبلي ان يعمل في شيء بعدي. طب وين لام الابتداء هون يا مشايخ

275
01:27:39.150 --> 01:27:53.950
لا من ابتداء هي التي بتدخل على المبتدأ طب احنا مش شايفين لام ابتداء شايفين لام داخلة على الخبر اه احسنت. هذه لام الابتداء سيأتي معنا انها الاصل فيها انها تكون بعد ان مباشرة

276
01:27:54.650 --> 01:28:11.100
الاصل فيها انها بعد ان مباشرة لكن لا من ابتداء ماذا تفيد في العربية التوكيد وان شو تفيد التوكيد ايضا. فقالوا لا يجتمع مؤكدان خلف وراء بعضهما البعض. فمن اجل الخلاص من هذا الاشكال زحلقوا

277
01:28:11.300 --> 01:28:33.250
اللام زحلقوا اللام من الاسم كان الاصل ان تكون مع المبتدأ مع اسم النا. زحلقوها من اسم ان وجعلوها مع خبر ان تحلقوها زحلقة فسميت لاما مزحلقة. عرفت شو وضعها؟ هاي الاصل فيها تكون مع المبتدأ. مع اسم النا. لكن لانه النا مؤكدة

278
01:28:33.400 --> 01:28:54.950
واللامؤكدة هاي الابتداء ما بنفعش اتنين مؤكدين ورا بعض. قالوا له نزحلقها من الاسم الى الخبر فهذه اللام التي في الخبر هذه لام الابتداء وتزحلقت زحلقة لام الابتداء لها احقية في الصدارة

279
01:28:55.700 --> 01:29:14.750
فتقول انا لا ارضى ان يعمل فعل قبلي بشيء بعدي فبالتالي يعني كانه لام الابتداء هذي وبعدين مع هذه القصة يا مشايخ كان لا من ابتدائي هنا في الاصل ومنعت اعلم من ان يعمل فيما بعدها

280
01:29:15.550 --> 01:29:30.700
كأن لام الابتداء هنا ومنعت اعلم من ان يعمل فيما بعدها علقته هذا اسمه التعليق علقته عن العمل. وسيأتي معنا التعليق اكثر واكثر ليظن واخواتها. فباختصار اذا جاء عندنا فعل

281
01:29:31.100 --> 01:29:49.200
اذا جاء عندنا فعل يطلب مفعولاته لكن حجز بينه وبين مفعولاته اداة من حقها الصدارة فبعد هذه الاداء مع هذه الاداة يجب ان اكسر ان فاقول انه لذو تقى طب لو ما جائتش لام المزحلقة

282
01:29:49.300 --> 01:30:05.750
لو ما جاءت الا من مزحلق الى قصي هنا. لو قلت اعلم انه ذو تقوى بدون الله ما بقول انه ذو تقى. فقل اعلم انه ذو تقى. ليش؟ لانه هذه الجملة في موطن المفعول به في الاصل. بالفعل اعلم اعلم

283
01:30:06.900 --> 01:30:29.650
اعلم انت ثم هنا موطن المفعول به. موطن المفعول به فموطن المفعول به موطن مفرد ويسد فيه المصدر يأتي فيه المصدر لا حرج فالاصل انه هذه من المواطن التي تفتح فيها ان انه هذه الجملة مفعول به وهو مفرد في الاصل ويسد المصدر ما سده زي ما مر معنا في المواضع الثمانية

284
01:30:29.650 --> 01:30:53.000
لكن احنا هون ليش كسرناها كسرناها لانه في لام الابتداء التي منعت الفعل من ان يعمل في مفعوله فلما منعت الفعل ان يأخذ مفعوله كأنها اصبحت جملة ابتدائية كانها اصبحت جملة ابتدائية فكسر فقلت انه لما ما في لام ابتدائي اذا ما فش اداة حق هالصدارة برجع الوضع الطبيعي. انه هذا فعل بده يوخذ مفعول به

285
01:30:53.000 --> 01:31:09.500
وهذه الجملة هي موطن المفعول به والمفعول به مفرد فاذا لا بد من الفتح فاقول اعلم انه ذو تقى. لكن اذا جاء ما يعلقه عن العمل في مفعوله في هذه الحالة الله بعينا بدنا نكسر

286
01:31:12.000 --> 01:31:30.600
نعم المعلق باللام. يعني لا ان لم تعلق المعلق هو اللام والتي كان ينبغي ان تكون مع الاسم لكنها تزحلقت الى الخبر هذه هي الفكرة طيب لذلك ايش قال؟ قال وكسروا ايضا من بعد فعل قلبي علق عنها فعل طبعا هنا زي ما قال فعلا قلبي. ليش فعل قلبي

287
01:31:30.650 --> 01:31:50.150
انه هو كل فكرة التعليق انما ستأتي معنا في باب ظن واخواتها في افعال القلوب وليس في افعال اللغة هاي فكرة التعليق هي تأتي في باب ايش ظن واخواته وليس في جميع افعال اللغة العربية. فلذلك قيد من بعد فعل اي فعل من افعال القلوب. لانه ليش افعال القلوب تقول ان

288
01:31:50.150 --> 01:32:11.250
التعليق انما تأتي به افعال القلوب طيب علق باللام تعلم انه لذو تقى. وكقوله تعالى الله يعلم والله يعلم انك لرسوله. شف والله يعلم انك لرسوله. لو ما جائتش اللام في رسوله لكان قلنا ايش؟ والله يعلم انك رسول مفعول

289
01:32:11.250 --> 01:32:35.150
به طبيعي لكن اللام في للرسول وهي لام الابتداء المزحلقة حجزت يعلم عن مفعولاتها. فكانها اصبحت جملة ابتدائية فكسرنا انك لرسوله وانشد سيباويه قول الشاعر الم ترى اني وابن اسود ليلة لنسره الى نارين يعلو سنامها؟ الم ترى انه انا وابن اسود

290
01:32:35.250 --> 01:32:56.900
لنسري شف نسري الخبر دخلت عليه ماذا؟ لام مزحلقة فاضطر ان يكسر الم تر ترى من افعال القلوب وترى الم تعلم يعني ترى هنا بمعنى الم تعلم انه انا وابن اسود في ليلة من هالليالي لسرينا الى كذا وكذا

291
01:32:57.200 --> 01:33:14.100
فدخلت اللام المزحلقة وهي لام الابتدائي على الخبر فحجزت الفعل ترى ان يأخذ مفعولاته فاصبحت كانها جملة ابتدائية اني وابن اسود لنسري. كأنها اصبحت جملة ابتدائية بسبب وجود التعليق فهذه اذا المواطن

292
01:33:14.300 --> 01:33:28.500
الست ولا السبع التي كسرنا فيها فاكسر فيه الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان لي يمين مؤمنة او حكيت بالقول او حلت محل حال كزرته وان ذو امل ثم قال

293
01:33:29.150 --> 01:33:44.400
الموطن الثالث موطن الذي يجوز فيه الفتح ويجوز فيه الكسر فقال بعدها اذا فجأة او قسمي لاحظوا الى هنا ها رجع حكى عن القسم مرة ثانية لاحظتوا؟ بس هون القسم خلص انتم عرفتوا انه قسم بحكي عنه

294
01:33:44.450 --> 01:34:06.700
اذا كان فعل القسم مذكورا ولا توجد لا منقسم في الجواب كما سيأتي معنا بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده هو نفسه نص عليها ابن مالك لا لا ما بعده. فعل القسم ولم توجد لام القسمية. بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي نمي يعني نسب

295
01:34:06.850 --> 01:34:25.700
يعني نعم لا خليها بعد اذا فجأة صحيح لا لا خليها كلامه صحيح بعد اذا يقصد بها الفجائية يعني حالة كونها الفجائية بعدها اذا فجأة او قسمي لا لام بعده بوجهين نمي

296
01:34:25.750 --> 01:34:41.500
مع تلوي اذا بعد اذا الفجائية بعد القسم الذي لا لام بعده مع تلوي فالجزاء بعد فاء الجزاء وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد بعد هذه اه وسيأتي معنا ضابطها. اذا

297
01:34:43.550 --> 01:35:03.200
مع تروي فالجزا لا انا قلت له بعد ان ذكيها بالكسر عندك اياها بالكسر في النسخة اتوا هناك يعني انا اظن انه يعني يجوز تخريجها على النصب على اعتبارها حاليا بعد اذا حالت كونها فجاءة اي الفجائية

298
01:35:03.200 --> 01:35:20.300
آآ يجوز اعتبارها مضاف اليه اذا اعتبرنا اذا المراد لفظها بعد لفظ اذا فجائية على انها مضاف اليه فلا لا يظهر لان هناك اشكالية يمكن ان تخرج هكذا ويمكن ان تخرج هكذا. يمكن ان تخرجها على الحالية ويمكن ان تخرجها على الاضافية

299
01:35:20.450 --> 01:35:34.400
يمكن ان تخرجها على ان مضاف اليه لايذاء طيب اه اذا ابن مالك ذكر لنا اربع مواطن او اربعة مواطن انت مخير فيها بين الكسر وبين الفتح. لانه هذا بزبط

300
01:35:34.450 --> 01:35:51.800
وله توجيهه وهذا يصلح وله توجيهه. فما هذه المواطن؟ قال بعد اذا الفجائية. قال وبعد اذا حتى هنا؟ قال وبعد اذا فجأة في الشرح بعد اذا فجاءة قال او فعل قسم ظاهر

301
01:35:52.000 --> 01:36:06.450
لا لا ما بعده شوف شو نص كيف الاشموني حللها اذا الموطن الاول بعد اذن فجائية الموطن الثاني بعد ماذا؟ بعد فعل قسم ظاهر لام قسم في جوابه بوجهين نمي اي نسب

302
01:36:06.700 --> 01:36:22.350
طيب لماذا؟ قال نظرا لموجب كل منهما لصلاحية المقام لهما على سبيل البدن. المقام يصلح فيه ان تقول ان والمقام يصلح فيه ان تقول ان على سبيل البدلية. لا سنبدأ بمثال اذا

303
01:36:22.600 --> 01:36:36.050
قال فمن الاول سنبدأ الان اذا الفجائية الان اذا الفجائية مرت معنا سابقا انها تأتي تدل على عنصر المفاجأة ويأتي بعدها في الاصل ماذا؟ جملة الان اذا كانت الجملة ستكون كلها معلقة بانا

304
01:36:36.100 --> 01:36:51.000
فستختار الكسر واذا قدرت انه ان مع اسمه وخبرها هي حشو في الجملة وان هناك جزء اخر يعني شف اذا الفجائية لازم بعدها جملة. شئت ام ابيت يأتي بعدها جملة. لكن هنا برجع لتقديرك

305
01:36:51.300 --> 01:37:07.000
يا اني بجعل ان مع اسمه وخبرها هي الجملة اللي واقعة بعد اذا الفجائية وخلص بخلص يا انه بجعل ان مع اسمي وخبريا مفتوحة فتكون هي حشو الجملة جزء من الجملة اللي واقعة بعد اذا ويكون الخبر ماذا؟ محذوفا نقدره

306
01:37:07.200 --> 01:37:26.200
ويكون الخبر محذوفا نقدره. فلذلك قال فمن الاول قوله وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا كنت افكر زيت سيد. اذا انه عبد القفا واللا هازمي. يعني دايما بوكل قتل يعني بنفكره سيد مزبط حاله في العشيرة. واذا انه عبد القفا

307
01:37:26.250 --> 01:37:44.300
ولا هازمة كل واحد بشوفه بناتشه قال يروى بالكسر على معنى فاذا هو عبد القفا يعني اذا انه عبد الخفاء يعني اذا هو عبد القفا واللازم اذا هذي فجائية وجملة انه عبد القفا واللهازم

308
01:37:44.700 --> 01:37:58.050
انه عبد انه عبد القفا واللاهازم كلها هي جملة جملة الفجاءة خلينا نقول الواقع بعد اذا وخلص ما فيش تقدير اي اشي محذوف قالوا ولك ان تقدر الفتح فتقول اذا انه

309
01:37:58.600 --> 01:38:13.700
اذا قلت اذا انه بالفتح فهنا فتقدر ان مع اسمها وخبرها على انها ايش يا حسين؟ مصدر مؤول صح؟ ان مع ازمة وخبرها مصدر مؤول مبتدأ مصدر المؤول سيكون مبتدأ

310
01:38:13.850 --> 01:38:33.550
يعني اذا العبودية الى العبودية حاله او اذا العبودية حاصلة. ففي هذه الحالة اذا قلت ان وفتحت ستصبح ان مع اسمها وخبرها مصدر مؤول مبتدأ وسيكون هناك شيء محذوف عليك ان تقدره وهو

311
01:38:34.100 --> 01:38:52.050
الخبر قدروا حاصل حاله. المهم تقدر خبر مناسب. فهمت؟ قال كما تقول خرجت فاذا الاسد الان لو قلت لك خرجت فاذا الاسد مش هينفع لازم تقضي الخبر لانه فائدة الاسد الاسد مبتدأ وين خبرها؟ اذا الفجائية لازم بعدها جملة

312
01:38:52.100 --> 01:39:09.050
فاذا الاسد حاضر او موجود فنفس الاشي هون بتفعل قال الناظم والكسر اولى لماذا برأيكم الكسر اولى يا شيخ حسين لانك لا تحتاج الى تقدير محذوف قال الناظم في بعض مصنفاته والكسر اولى من الفتح لانه لا يحوج الى تقدير. لكن

313
01:39:09.300 --> 01:39:21.850
ذهب قوم ها شف الان كيف سننقض كلام الناظم بهذا القول لكن ذهب قوم الى ان اذا الفجائية هي ماذا هي الخبر. الان اذا كانت اذا الفجائية هي الخبر هذا بناء على ماذا

314
01:39:23.400 --> 01:39:41.700
لا لا على انها ايش احسنت وليس عنها حرف لانه احنا قلنا مشهور انها حرف لكن من قال انها ظرف هو الذي يقول انها خبر احسنتم. اذا لكن ذهب قوم الى ان اذا هي الخبر نقول هذا بناء على ظرفيتها وليس على حرفيتها

315
01:39:41.850 --> 01:40:02.600
ذهب قوم الى ان ايد الفجائية هي الخبر والتقدير فاذا العبودية يعني اذا كانها هي التي بمعنى حاضرة. اذا ظرف يدل على الحضور تمام؟ فكان اذا هي الخبر والعبودية هي المبتدأ وعلى هذا هل هناك سيكون شيء محذوف

316
01:40:02.650 --> 01:40:21.750
لا فبالتالي ما عاد هناك اولوية لانه الناظم ليش قال ان اولى بناء على ان هناك شيء محذوف. بناء على رأيه انه اذا حرف وليست ظرف لكن من جعلها ظرفا لن يكون عنده شيء محذوف وسيكون الخبر مذكور بالتالي يستوي الوجهان يستوي

317
01:40:21.850 --> 01:40:42.450
الوجهان في القوة ولا يكون هناك افضلية لان على ان. هذا معنى يستوي الوجهان لا ليس لا يشترط لا يشترط لو لو جعلناها ظرفية وجعلنا ما بعدها مكسورا. ايش المشكلة

318
01:40:43.900 --> 01:41:02.100
ليس المفترض ان يكون مبتدأ. تعتبر اذا من متعلقات انا او من متعلقات ما بعدها. خرجت فإذا ان نقول مثلا خرجت فاذا آآ ان زيدا قائم خرجت فاذا ان زيدا قائم

319
01:41:02.150 --> 01:41:18.200
يمكن ان تعلق الظرفية بما قبلها يمكن ان يتعلق الضرب بما قبله لأ ما هو حتى اذا الفجأة يميلاء هي ستبقى اذا فجائية لكن هل اذا فجائية حرف ولا ظرف؟ هنا الخلافية. اذا فجائية

320
01:41:20.200 --> 01:41:43.550
اليس شرطا يعني انت لك ان تجعل هذا ليس واجبا ان تقدر هذا التقدير. لك ان تجعل ما بعدها مبتدأ وهي الخبر. ولك ان يكون ما بعدها جملة احسنت. اه احسنت. لكن احنا ما بدناش نوصل للتنصيص. احنا بدنا نخلي الطالب مخير. نفتح باب احسنت

321
01:41:43.900 --> 01:41:59.600
احسنت لكن انت بدك تخلي المجال للطالب هو يقدر اللي بده اياه فعندك الان تقديران عندك ان تقول ان وتكون هذه واقعة بعد اذن فجائية هي الجملة الباقية بعد اذن فجائية ولا محلها من الاعراب. واما ان تقول لا

322
01:41:59.750 --> 01:42:19.850
اذا فجائية حرف وسنبقى على حرفية انا بديش اشكل على الطالب. خلص نعتمد نريد الفجائية حرف. تمام؟ وسيأتي بعدها جملة اما ان تجعل الجملة اما مع اسمه وخبرها واما ان تفتح ان فتكون عندك ان مع اسمها وخبرها مبتدأ والخبر محذوف تقديره حاصل او حاضر وخلاص حتى لا

323
01:42:19.850 --> 01:42:34.400
تشوش على نفسك طيب اه ومن الثاني الان خلصنا اذا من اذا الفجائية خلصنا. نذهب للقسم القسم قلنا متى انت مخير بعد القسم؟ اذا كان يا قصي فعل القسم مذكور

324
01:42:35.050 --> 01:42:55.900
واللام محذوفة بهذين الشرطين فعل القسم مذكور واللام محذوفة فقال او تحلفي ها تحلفي بربك فعل القسم مذكورة وهو الحلف تحلفي بربك العلي ها اني ابوذيالك الصبي اني ابوء ذيالك اي ذلك الصبي

325
01:42:56.800 --> 01:43:12.450
يروى بالكسر اذا قلنا مكسورة اني ابو ذيالك فهنا بالكسر على جعل ان مع اسمها وخفرها هي جملة جواب القسم. هي كلها انه القسم له جواب وجواب القسم الاصل فيه انه جملة

326
01:43:12.750 --> 01:43:29.500
فاذا كسرت فهنا انا جعلت النا مع اسمي وخبرها جملة جواب القسم ويروى بالفتح على جعلها مفعولا اه اذا فتحنا يا مشايخ ونشوف شو رح يصير. هنا سيحذف جواب القسم اذا فتحنا ان

327
01:43:29.750 --> 01:43:55.600
سيحذف جواب القسم وستصبح ان مفعولا بواسطة نزع الخافض مفعول على نزع الخافض. مفعول لايش؟ للفعل تحليفي طب وان ذهبت جملة جواب القسم خلاص استغني عنها بانى المفعول به استغني عن جملة جواب القسم بان المفعول به التقدير او تحليفي بربك العلي

328
01:43:55.650 --> 01:44:22.150
باني ابو ذيالك الصبية كان اصلها مجرورة بالباء حذفت الباء فانتصبت على نزع الخافض على انها مفعول به للفعل ايش حسين تحليفة طب وين جملة جواب القسم؟ ذهبت جملة جواب القسم ذهبت صدم صدها ان المصدرية مع فعلها وخبرها المنصوب على نزع الخافض. قال وبالفتح على جعلها

329
01:44:22.150 --> 01:44:42.150
مفعولا بواسطة نزع الخافض. اي على اني او باني زي ما بدك قدر على اني او باني. والتقييد بكون القسم بالفعل الظاهر للاحتراز عما مر قريبا معنا في ان التي يجب كسرها. عم مرة قريبا اي في ان التي يجب كسرها من الاحوال التي بسطتها لكم. فلذلك لا بد من

330
01:44:42.150 --> 01:44:58.100
التنصيص على ان يكون القسم بفعل ظاهر للاحتراز عما مر قريبا بنا اه وبقوله لا لام بعده عما بعده اللام لانه عرفنا اذا كان عندي لام القسم مذكورة يتعين كسر ان

331
01:44:58.150 --> 01:45:15.700
سواء كان فعل القسم مذكور ولا مش مذكور طيب نحو ويحلفون الان سيذكر الامثل ويحلفون بالله انهم لمنكم هذه يجوز فيها يا قصي انهم وانهم انه فعل القسم مذكور ولا توجد لهم القسم بعده. لكن الاية ويعرفون بالله

332
01:45:15.850 --> 01:45:36.300
انهم لمنكم. انت القراءة بتتبع فيها السماع لكن هو الكلام لو خارج النص القرآني يجوز ان تقول ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم ولهذه مما اجبر فيها الكسر اه فيها اللام صحيح صحيح انه هذا يعتبر اللام الموجودة في

333
01:45:37.050 --> 01:45:51.350
نعم آآ مش قضية الصدارة اكثر اعتبرها لام الجواب هذي يعتبرها الان جواب القسم انه يتكلم ما بعده اللام حيث يتعين فيه الكسر. اعتبرها الان دواب القسم والان جواب القسم لم يجعلها مرتبطة بانهم بل جعلها لا من ماذا

334
01:45:51.400 --> 01:46:09.150
كانها نفس الاشي زحلقت نعم لا لا هو يقول ويحلفون بالله كأن التقدير لانهم منكم لانه منكم لا من جواب القسم اه فهو يقول ويحلفون نعم ما في لام فهذه

335
01:46:09.250 --> 01:46:27.050
نعم لا من التعليق قصدك بس هذا فعل قلبي هذا مش فعل قلبي مش قلنا هذيك خاصة بافعال القلوب هذا ليس فعلا قلبي هذا فعل يحلفونه فهذه اللام هي لام جواب القسم ولام جواب القسم هي لام مؤكدة اصلا

336
01:46:27.150 --> 01:46:43.700
تفيد التأكيد تمام؟ فهي لام مؤكدة لكننا هنا ما بتعمل التعليق لانه الفعل ليس فعلا قسميا فهذا نعم وجدت لام القسم فيجب الكسر. هنا وجدت لام القسم فيجب الكسر. وان كانت لهم القسم موجودة في الخبر وليس في بداية الجملة

337
01:46:43.800 --> 01:46:57.650
وهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم نفس الفكرة هنا يجب الكسر لوجود الهام القسم في الجواب قد وقد اتضح لك من هذا الكلام ان من فتح ان لم يجعلها

338
01:46:58.050 --> 01:47:17.350
بواب القسم كما ذكرت لكم قبل قليل الذين يقولون اقسم بالله احنا قلنا يجوز اقول اقسم بالله انه زيد واقسم بالله انه زيد. اذا قلت اقسم بالله انه زيدون هذه جملة جواب القسم. اذا قلت اقسم بالله انه زيد

339
01:47:17.600 --> 01:47:34.400
هنا هي منصوبة على نزع الخافض استغني بها عن جواب القسم فالتقدير وقد اتضح لك يعني والتقدير اقسم بالله على انه زيد. وقد اتضح لك ان من فتح ان لم يجعلها جوابا للقسم. صحيح لانه هي سدت

340
01:47:34.400 --> 01:47:58.250
قصد جواب القصر لكن ليس الجواب لان الفتح متوقف على كون المحل مغنيا فيه ماذا؟ المصدر عن ان وصلتها ودواب القسم جواب القسم لا يكون مفردا لو خليناها جواب قاسم ليش ما نخليها جواب قسم يا شيخ؟ ما بزبط. انه جواب القسم جملة. مش محله مفرد. جواب القسم زي جواب الشرط جملة. فكيف نكون كيف

341
01:47:58.250 --> 01:48:14.050
ان مع اسمه وخبرها حلت محل المفرد اذا جعلناها مجرورة بحرف جر محذوف اذا جعلناها مجرورة بحرف جر محذوف ثم حذف هذا الجر فانتصبت على نزع الخافض. فبالتالي هي بالتأكيد ليست جواب القسم. جواب القسم ليس مفردا. يحل محله المصدر

342
01:48:14.050 --> 01:48:31.550
فلابد ان نتأولها على انه كما قلنا مهجورة بحرف جر محذوف فانتصبت على نزع الخافض لذلك قال ودواب القسم لا يكون كذلك فانه لا يكون الا جملة انه لا يكون الا جملة. ثم قالوا ويجوز الوجهان ايضا مع تلو

343
01:48:31.750 --> 01:48:49.200
فالجزاء طيب يعني اظن ان الوقت داهمنا يعني قاربت الساعتين ولا اريد ان اطيل الاخوة اكثر من ذلك. بقي علينا اه موطنان بقي موطنان مما ذكره ابن مالك وسنزيد عليهما اربعة مواطن

344
01:48:50.200 --> 01:49:08.700
زادها الاشموني فتصبح عندنا كم المواطن التي يجوز فيها الفتح والكسر ثمانية ان ابن مالك ذكر اربعة والاشموني سيزيد عليها اربعة فستصبح تمانية ذكرنا موطنان منها ولا اريد ان اثقل عليكم اكثر من ذلك يعني انا ادرك هذه الساعات الاخيرة

345
01:49:08.850 --> 01:49:26.100
تكون الاعين فيها زاغلة فان شاء الله نترك هذي للمحاضرة القادمة ونشرع في اكمال ما بقي علينا. وصلنا الى البيت مية وثلاثة وثمانين. اللهم يسر واعن اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحسن اذا شئت سهلا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم