1
00:00:04.150 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:23.850 --> 00:00:40.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف بالمحاضرة السابقة شرعنا في باب النا واخواتها وعرفنا

3
00:00:40.250 --> 00:00:53.800
ان واخواتها من حيث معانيها وعرفنا بعض الاحكام المتعلقة بالترتيب بين اسمها وخبرها ثم بعد ذلك شرعنا في مسألة اساسية في هذا الباب وهي متعلقة بان وان. وهذه المسألة هي متى

4
00:00:54.300 --> 00:01:08.650
نقول ان ومتى نقول ان بالفتح؟ لان الامر ليس على المزاج والهوى انه هناك قواعد نحوية يبنى عليها هذا الباب فعرفنا ان هناك احوال يجب فيها ان تفتح فتقول ان

5
00:01:09.450 --> 00:01:28.000
وهذه الاحوال ضابطها العام في كل موطن من المواطن يمكن او في كل موطن من المواطن تأتي ان مع اسمها وخبرها موطن المفرد ويصلح في هذا الموطن ان ياتي المصدر

6
00:01:28.150 --> 00:01:41.250
فيجب ان تفتح ان لكل موطن من المواطن تأتي فيه ان مع اسمها وخبرها في موطن الاصل فيه انه موطن افرادي مثل موطن الفاعل موطن المفعول به موطن المبتدأ موطن الخبر

7
00:01:41.300 --> 00:02:00.000
موطن المضاف اليه موطن المجرور بحرف. فهذه مواطئ الاصل فيها انها بالمفردات لكن هناك شرط اخر موطن هو في الاصل للمفردات ويصح ان يحل فيه ماذا؟ المصدر اذا كان عندنا موطن للمفردات ويصح ان يحل فيه المصدر فانك

8
00:02:00.100 --> 00:02:18.050
تفتح ان وجوبا تفتح ان وجوبا المواطن التي تكسر فيها ان وتقول فيها ان بدل ان عددها ابن مالك المواطن التي تكسر فيها ان وجوبا فقال واكثر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان لي يمين مكملة

9
00:02:18.100 --> 00:02:34.700
وحكيت بالقول او حلت محلك زرته واني ذو امل وكسروا من بعد فيد علق باللام كعلب انه لذو تقى. هذه المواطن التي ذكرها ابن مالك وعددها ودرسناها موطنا موطنا هي المواطن التي يجب فيها الكسر. فتقول فيها ان

10
00:02:34.750 --> 00:02:51.350
وميزت هذه المواطن انه لا يمكن ان يأتي المفرد او ليست نقول مواطن للافراد بل هي مواطن للجمل. هذه مواطن جمل وليست مواطن الاصل فيها الافراد ثم انتقلنا للحالة الثالثة وهي المواطن التي يجوز فيها الوجهان يصلح الكسر فتقول ان

11
00:02:51.500 --> 00:03:08.850
ويصلح الفتح فتقول ان فماذا قال بعد اذا فجأة او قسم ما نام بعده بوجهين نمي مع تلوي فالجزاء وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. فذكر بن مالك اربعة مواطن

12
00:03:09.600 --> 00:03:25.250
اربعة مواطن انت مخير فيها بين ان تأتي بان المكسور او ان تأتي بانه وعلى كل وجه هناك تقدير. وعلى كل وجه هناك تقدير. ذكرنا في المحاضرة السابقة موطنين منها. صحيح؟ ذكرنا اذا الفجائية

13
00:03:25.300 --> 00:03:38.850
قلنا يجوز ان تكسر بعدها فتقول ان وتكون جملة بعد اذن فجائية. ويريد ان تفتح بعدها وتقول انه حينئذ ستؤول ان مع اسمها وخبرها بالمصدر ويكون مبتدأ  ويكون الخبر محذوف على ان اذا الفجائية حرف

14
00:03:39.200 --> 00:03:56.150
الموطن الثاني الذي ذكرناه بعد فعل القسم الظاهر بعد فعل القسم الظاهر اذا لم يكن هناك لام القسم في الجواب اذا كان عندنا فعل قسم ظاهر ولا يوجد لا مقسم في الجواب فهنا انت مخير بين الفتح فتقول ان

15
00:03:56.200 --> 00:04:09.850
وبين الكسر فتقول ان اذا قلت ان بالكسر وهنا جعلت ان مع الاسم والخبر هي جملة جواب القسم واذا قلت ان بالفتح فهنا ماذا قلنا تكون ان مع اسمها وخبرها

16
00:04:10.350 --> 00:04:33.200
مؤولة بمصدر الاصل فيها لا ليست خبر انها مجرورة بمن ولكن حذف حرف الجر فنصبت على نزع الخافض على انها مفعول به للفعل لفعل القسم حلفت ان زيدا قائم هنا المصدر المؤول مفعول به على نزع الخافض

17
00:04:33.400 --> 00:04:47.150
للفعل سد ما سد جواب القسم. ليس جوابا للقسم لان جواب القسم يكون جملة وان ما عزمي وخبرها ليست جملة فهنا قلنا انه ان مع اسمه وخبرها تؤول بمصدر منصوبة على نزع الخافض

18
00:04:47.600 --> 00:05:04.950
منصوبة على المفعولية للفعلي حلفته وتكون سدت مسد الجواب والجواب لم يذكر. سدت مسد الجواب والجواب لم يذكر هذان موطنان هذان موطنان يجوز فيهما الوجهان وهذا مهم جدا احبابي الكرام عفوا مهم جدا

19
00:05:05.800 --> 00:05:17.350
انه لما تقول يعني المواطن التي يجوز فيها الوجهان ان تعرف ما تخريج كل وجه ما بنفع تقول لي خلص هذا وجهان. طيب ما تخريج الوجهين مش عارف ما بنفع

20
00:05:17.550 --> 00:05:31.900
عليك ان تعرف كل وجه على ماذا تم تخريجه فهذا هو اساس الضبط في هذه الباب في هذه المسألة طيب اليوم نكمل المسائل نكمل التي ذكرها ابن مالك ثم ندرس المواطن التي اضافها الاشموني علاء ابن مالك

21
00:05:31.950 --> 00:05:49.600
فان الاشموني اضاف اربعة مواطن ايضا يجوز فيها الوجعان. فقال ابن مالك مع تلوي فالجزاء وذا يضطرد في نحو خير القول اني احمد. قال الاشموني ويجوز الوجهان ايضا مع تلوي فاء الجزاء. يعني الفاء التي تكون في

22
00:05:49.700 --> 00:06:02.450
جواب الشرط او جواب ما هو في معنى الشرط. لانه عرفنا انه الفاء تدخل اما في جواب شرط حقيقي او في جواب ما هو في معنى الشرط لما اذا بتذكروا اخذنا في ختام باب المبتدأ والخبر

23
00:06:02.650 --> 00:06:17.400
متى يمكن ان تدخل الفاء على الخبر وقلنا فيما هو في معنى الشرط من الاسم الموصول او الاسم الموصوف وعلى ذلك فهنا نقول اه اذا كان عندي بعد فاء الجزاء

24
00:06:17.750 --> 00:06:29.900
الفاء التي تأتي في جواب الشرط او في رواب ما هو في معنى الشرط اذا جاءت فاء الجزاء وبعدها سيأتي ان او ان فهل انا مجبر ان اختار احدهما؟ لا

25
00:06:30.050 --> 00:06:42.600
يجوز ان تقول ان وتجعل ان مع اسمها وخبرها هي جواب الشرط انه جواب الشرط الاصلي فيه انه مفرد ولا جملة جملة فتأتي بان مع اسمها وخبرها على انها جواب الشرط

26
00:06:43.000 --> 00:06:57.950
ويجوز ان اتي بان بعد فاء الجزاء اجعلها مفتوحة وتكون ان مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر مبتدأ والخبر محذوف او نجعلها هي الخبر والمبتدأ محذوف. يعني هذا يصلح وهذا يصلح

27
00:06:58.750 --> 00:07:15.100
واضح توجيه الاوجه الان احبابي الكرام اذا بعد فاء الجزاء اذا جاءت ان او انى لك ان تجعلها ان يحسن وتقول ان مع اسمها وخبرها جملة جواب الشرط وخلصناه  واذا جعلتها امنا مفتوحا فتقول ان مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر

28
00:07:15.300 --> 00:07:33.550
مبتدأ والخبر محذوف او العكس ان مع اسمه وخبرها في تأويل خبر والمبتدأ محذوف ممتاز فهذا جائز وهذا جائز. لذلك قال مع تلوي فالجزاء نحو قوله فانه غفور رحيم فانه

29
00:07:33.600 --> 00:07:54.450
غفور رحيم هذه في سورة الانعام كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح انه لاحظ الاية ليست شرط حقيقي وانما هي في معنى الشرط انه من عمل اسم موصول مقصود به العموم انه من عمل منكم سوءا بجهالة

30
00:07:54.450 --> 00:08:10.500
من ثم تاب من بعده واصلح الان فانه غفور رحيم ويجوز ان تقول فانه غفور رحيم قرئ بالكسر وقرأ بالفتح فانه غفور رحيم. خلاص هنا جعلت ان مع خبرها هي جملة ماذا

31
00:08:10.950 --> 00:08:28.850
جواب ما هو في معنى الشرط واذا قلت فانه غفور رحيم هنا تجعل ان المفتوح مع اسمه وخبرها ماذا مؤولة على انها خبر والمبتدأ محذوف او مبتدأ والخبر محذوف اذا نحو فانه غفور رحيم. جواب من عمل منكم سوءا بجهالة

32
00:08:29.100 --> 00:08:45.050
قرأ بالكسر قد قرأ بالكسر على جعل ما بعد الفاء من ان واسمها وخبرها جملة تامة اي فهو غفور رحيم. وقرأ بالفتح على تقديرها اي ان مع اسمه وخبرها بمصدر

33
00:08:45.150 --> 00:09:08.500
هو خبر لمبتدأ محذوف. فالتقدير اي فجزاؤه الغفران فانه غفور رحيم الغفران جعلناه خبر هذا هو المصدر المؤول والمبتدأ المحذوف ما هو؟ جزاؤه كلمة جزاؤه او انك تجعل العكس مبتدأ والخبر محذوف فتقول فالغفران جزاؤه. يا فجزاؤه الغفران يا فالغفران جزاؤه

34
00:09:08.600 --> 00:09:21.750
هذا جائز وهذا جائز والكسر احسن في القياس والكسر احسن في القياس لماذا يا شيخ قصي الكسر واحسن في القياس انه هذا المكان مكان جمل في الاصل. جواب الشرط الاصل فيه انه مكان ايش

35
00:09:21.900 --> 00:09:36.000
جمل وليس مكان مفردات هذا واحد. اثنين انه اذا قدرناها جملة لا نحتاج الى تقدير محذوف لكن اذا قدرناها ان مع اختي مع اسمه وخبرها مصدر مؤول سنحتاج الى تقدير مبتدأ او خبر

36
00:09:36.200 --> 00:09:51.800
فبالتالي قال هو الاحسن في القياس ان تجعلها مكسورة ولذا قال الناظم في بعض مصنفاته ولذلك لم يجيء الفتح في القرآن بعد ان عفوا بعد فاء الجزاء لم يجيء الفتح في القرآن بعد فاء الجزاء

37
00:09:52.100 --> 00:10:13.150
الا اذا كان مسبوقا بان المفتوحة كانه من باب التجانس يعني في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا لاحظ واعلموا ان ما غنمتم. لما صدرت الاية بان

38
00:10:13.850 --> 00:10:31.600
ثم جاءت بعد ذلك فالجزاء كان من المناسب ان يكون ما بعد فاعل جزاء ايضا ان فهمت من باب التجانس واعلموا انما يعني ان الذي غنمتموه من شيء فان لله خمسه. ولاحظ انه هنا ايضا ليس اسلوب شرط حقيقي وانما هو

39
00:10:31.800 --> 00:10:53.750
بمعنى الشرط لانه لا فش فيها اداة شرط. وانما فيها اسم موصول الذي قصد به العموم. وعرفنا في ختام باب المبتدأ والخبر ان الاسم الموصول اذا قصد به العموم فانه يكون في معنى الشرط لذلك يجوز دخول الفاء على خبره. لان قوله تعالى آآ واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. اي ان لله

40
00:10:53.750 --> 00:11:08.550
خمس هاي الخبر هذي خبر المبتدأ او خبر اه اسم ان لكن لماذا دخل فيها الفاء؟ دخلت فيها الفاء لانه هذا الاسلوب يشبه وبالشرط كما مر معنا وفصلته مفصلا في ختام باب المبتدأ والخبر

41
00:11:08.900 --> 00:11:20.850
طيب اذا هذا الموطن هو الموطن الثالث الذي يجوز فيه الفتح النوى يجوز فيه الكسر اما الموطن الرابع والاخير عند ابن مالك قالوا وذا الحكم ايضا يضطرد اي ويطرد هذا الحكم

42
00:11:20.950 --> 00:11:39.600
وهو جواز الكسر وجواز الفتح في كل موضع اه هذا بدكم تركزوا فيه بكل موضع وقعت فيه ان خبرا للقول ان يكون المبتدأ او الاسم عفوا القول والخبر هو المصدر بانا

43
00:11:40.100 --> 00:12:17.550
وكان وكان خبرها قولا ايضا يعني ويكون الخبر قولا ايضا والقائل واحد والقائل واحد اذا هناك ثلاثة شروط في هذه الحالة الرابعة شروط الصورة الرابعة اولا  انه المبتدأ هو المبتدأ هنا يكون قولا

44
00:12:21.950 --> 00:12:51.450
خبر مبتدأ المصدر بان يكون قولا ايضا يعني شيء يقال باللسان  ويكون القائل لكليهما نفس الشخص واحد ومثل ابن هشام ابن مالك قال خير القول اني احمد لاحظوا  خير القول

45
00:12:52.950 --> 00:13:14.650
اني احمد  مركزين معاي الان اين المبتدأ خير القول خير يعني مع المضاف اليه ما بعض يعني انا اعتبره مع بعض فرضا. مع انه هي غير هي المبتدأ والقول المضاف اليه لكن كانهم كتلة واحدة خير القول. لاحظوا ان المبتدأ هو قول

46
00:13:14.800 --> 00:13:34.600
ها كلمة القول يعني كلمة القوم وان كانت مضاف اليه لكن هي في الحكم كانها كتلة واحدة. فالمبتدأ حكما هو قول خير القول المبتدأ يكون قولا والخبر ما اين خبر المبتدأ؟ الان خير مش قلنا خير مبتدأ؟ اين خبرها

47
00:13:34.800 --> 00:13:53.450
هذه الجملة صح اني احمد اني احمد الله نلاحظ حمد الله عمل قولي ولا عمل قلبي ولا عمل جوارح حمد الله عمل قولي ودائما نقول الحمد عمل لساني فاذا ايضا الخبر جاء قولا

48
00:13:53.850 --> 00:14:10.850
انه عمل لساني اني احمد شيء افعله باللسان فخبر المبتدأ ايضا جاء قولا والقائل لكليهما واحد الذي قال نطق بالمبتدأ هو الذي نطق بالخبر مين الذي قال خير القول انا

49
00:14:11.750 --> 00:14:33.700
ومن الذي يحمد الله اه فانا اقول خير القول اني احمد الله وهنا وجدت العناصر الثلاث ان المبتدأ قول خير القول يدل على القولية يعني وان خبر المبتدأ المصدر بان او بان ايضا عمل قولي يقال باللسان

50
00:14:34.500 --> 00:14:53.400
وان القائل لكليهما للخبر للمبتدأ وللخبر القائل واحد ممتاز اذا اجتمعت هذه العناصر الثلاث فيجوز ان اقول خير القول اني احمد بالكسر فاقول جملة اني احمد هذه الجملة هذه الجملة

51
00:14:53.700 --> 00:15:19.250
خبر خبر للمبتدأ هذه الجملة قبر للمبتدأ وهو خير القول. طب ما بتحتاج لرابط يا مشايخ؟ نعم طيب اين الرابط احسنت قلنا اذا كان الخبر هو في نفس معنى المبتدأ لا يحتاج رابط

52
00:15:19.350 --> 00:15:39.400
وان تكون اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى وهنا لان المبتدأ والخبر متطابقان الخبر هو نفس القول الخبر هو نفس القول خير القول ما هو؟ حمدي لله. حمدي لله هو نفس خير القول. فهما متطابقان فهنا لا نحتاج الى رابط. فهنا لا نحتاج الى رابط

53
00:15:39.400 --> 00:15:51.250
تمرت معنا هذه الحالة في المبتدأ والخبر. الحالة التي لا تحتاج الى رابط طب اذا اخترنا شرط من هذه طب الان كما قلت لكم اذا الخيار الاول ان اكسر فاقول خير القول

54
00:15:51.300 --> 00:16:13.200
اني احمده فاجعل اني احمد نقول الجملة جملة هاي مش لا تؤول بمفرد لانه هاي ان بالكسر انا فالجملة خبر للمبتدأ ويجوز ان افتح فاقول خير القول اني احمد ويصبح التقدير لانه هذي اني خلص بدك تؤولها بمصدر مؤول صح؟ فيصبح التقدير خير القول

55
00:16:13.250 --> 00:16:29.400
حمدي لله فلك ان تقدر اذا ان ولك ان تقدر ان لك ان تقول خير القول اني احمد الله وتجعل الجملة جواب لخير القول او عفوا خبر لخير القول واما ان تقول خير القول اني احمد الله

56
00:16:29.400 --> 00:16:51.350
وهذا يصلح لانه هذا خبر هذا موطن خبر والخبر من موطن الافراد ويصح فيه المصدرية فيصح ان اقول خير القول اني احمد الله والتقدير خير القول حمدي لله نعم هي ليست في حكم الابتدائي ليست هي خبر

57
00:16:53.350 --> 00:17:06.750
هي هي جملة خبرية لماذا دعوتها في حكم الابتداء خير القول اني احمد الله هي في حكم الخبر. هم هي لن تشبك هي بالتأكيد. لذلك احنا قلنا هي ستبقى جملة

58
00:17:06.850 --> 00:17:23.950
هي لن تسبق مع لن يسبق مصدر مؤول. لكن ستبقى جملة لكن هل هل يجوز للخبر ان يأتي جملة؟ يجوز صح الاصل فيه انه مفرد. لكن احنا اخذنا انه الخبر ومفردا يأتي ويأتي جملة من شقاء ابن مالك. فالخبر لا حرج فيه ان يأتي جملة وان كان الاصل في

59
00:17:23.950 --> 00:17:35.600
فيه ان يكون مفردا. فانت بالتالي ما عندك حرج ان تجعلها ان تبقى على انها جملة. اي هي الجملة الخبرية للمبتدأ. لا حرج في ذلك. لان الخبر يأتي جملة وان كان الاصل فيه الافراد

60
00:17:35.800 --> 00:17:48.150
طيب اذا خلينا نشوف متى ينخرم هذا او اذا انخرمت هذه الشروط ماذا يحدث يا قصي قال وذا الحكم ايضا يطرد كل موضع وقعت فيه ان خبر قول يعني وقعت فيه ان

61
00:17:48.350 --> 00:18:04.150
خبرا للقول هذا هو الشرط الاول ان يكون المبتدأ قولا يعني قوله ان تكون فيه ان خبرا للقول هو معنى ما كتبته لكم على الشاشة ان يكون المبتدأ قولا وكان خبرها اي خبر ان

62
00:18:04.600 --> 00:18:24.150
قولا ان يكون خبرها الظاهر وكان خبرها اي خبر ان قولا. انا كيف صغته؟ ان يكون خبر المبتدأ قول قلت وهي متقاربة سواء قلت خبر انه هو القول او ان خلاص خبر المبتدأ عموما يدل على عمل قولي المهم ان الفكرة واضحة. والقائل واحد

63
00:18:24.150 --> 00:18:40.100
يعني القائل هنا والقائل هنا واحد نفس الشخص. طب كيف يمكن ان تنخرم هذه الشروط؟ دعونا ننظر كما في نحو خير القول اني احمده ويجوز ان اقول اني احمد. فالفتح على معنى خير القول حمد الله. هذا على تقدير الفتح

64
00:18:40.200 --> 00:19:00.350
والكسر على الاخبار بالجملة لقصد الحكاية اخبار بالجملة عادي. كأني احكي ما هو خير القول احكيه اني احمد الله طيب كانك قلت خير القول هذا اللفظ. طيب. اما اذا انتفى القول الاول وهو الشرط الاول الذي ذكرناه هنا. اما اذا انتفى القول الاول فالفتح

65
00:19:00.350 --> 00:19:18.250
متعين فمثلا لو قلت مش خير القول خير العمل لو حكيت اه هنا اصبح المبتدأ لا يدل على القولية. اصبح خلص خير العمل او عملي اني احمد الله. هنا انت مجبر على ان

66
00:19:18.250 --> 00:19:33.050
قل ماذا خير العمل او عملي اني احمد الله. ليه؟ لانه هذا ان مع اسمه اخبارها جاءت في موطن الخبر والخبر الاصل فيه انه من مواطن الافراط صح؟ زي ما اخدنا المحاضرة السابقة. من مواطن الافراط

67
00:19:33.100 --> 00:19:49.650
ويصح ان يأتي فيه المصدر فالاصل ان اقول فيه ان وكانهم تساهلوا اذا كان المبتدأ فيه معنى القول انه القول يعني لما كانت هنا القولية موجودة احنا مر معنا انه القول تأتي معه ان

68
00:19:49.950 --> 00:20:06.400
صحيح فهذا الموطن لما كان فيه القول هو المبتدأ كأنه بينفع هيك وبنفع هيك كان بصلح انك تقدر القول اه القول الاصل فيه انك تأتي معه بحكاية المقول ويصلح ان تأتي فيه بانه هو اصلا في موطن الخبر والخبر من مواطن الافراد

69
00:20:06.900 --> 00:20:21.000
فكان يمكن ان تنظر اليه من زاوية ومن زاوية اخرى. لكن لما اصبح المبتدأ لا يدل على القولية اصلا. اصبح المبتدأ خير العمل او عمل يتعين الوجه الاول وهي ان الخبر من مواطن الافراد

70
00:20:21.350 --> 00:20:35.950
والافراد هنا يصلح ان يأتي فيه المصدر. بالتالي يجب ان اقدر ان مع اسمها وخبرها لمصدرا مؤولا خبر للمبتدأ. فهذا اذ انخرم الشرط الاول. طيب واما اذا انخرم الشرط الثاني

71
00:20:36.150 --> 00:20:52.200
فكان الخبر ليس قولا ليس شيئا قوليا بل شيئا يعمل بالجوارح او بالقلب او لم يتحد القائل يعني فانخرم الشرط الثالث انخرم الشرط الثاني او الشرط الثالث فهنا الكسر متعين الكسر

72
00:20:52.250 --> 00:21:14.000
متعين. فاذا قلت مثلا قولي اني مؤمن قولي اني مؤمن. الان المبتدأ ايش قول لكن ما هو الخبر اني مؤمن الان هل الخبر شيء يؤدى بالقول ولا شيء اعتقادي باعتقادي اني مؤمن

73
00:21:14.300 --> 00:21:26.950
هذا كلام عن امر قلبي بخلاف اني احمد الله. اني احمد الله انا خبر ان عمل لساني. لكن هنا اني مؤمن مؤمن هذه خبر اما شو هي تدل على ماذا؟ شيء قلبي

74
00:21:27.200 --> 00:21:42.500
ويفعل بالجوارح وليس اساسه اللسان فبالتالي لما كان خبر ان هنا او الخبر ليس فعلا لسانيا وانما هو فعل جوارحي خلينا نقول او فعل قلبي يتعين الكسر لان اول احنا عرفنا القول

75
00:21:42.650 --> 00:22:05.150
دائما مقوله يكون مكسورا. مر معنا في المحاضرة السابقة اكسير في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان ليميني مكملة او حكيت بالقول. فهذه دائما القول الاصل فيه انك اذا اتيت بالمقول يكون المقول مكسورا بعده. على وجه الحكاية. مقول القول دائما يكون جملة فالاصل فيه الكسر. فتقول قولي

76
00:22:05.150 --> 00:22:26.600
اني مؤمن وكذلك الحالة الثالثة قولي ان زيدا يحمد الله ونشوف وين المشكلة في هذه الجملة قولي المبتدأ جاء قول والخبر ايضا قول يحمد الله فعل اللسان لكن اختلف الفاعل بين المبتدأ وبين الخبر

77
00:22:26.650 --> 00:22:47.700
فقولي قولي ان زيدا يحمد الله. قولي الفاعل هو انا انا الذي اقول وهو الذي يحمد الله من هو زيد فاختلف الفاعل بين القول الاول والقول الثاني فتعين الكسر ايضا لان القول بطبيعته يكون ما بعده مكسورا

78
00:22:48.000 --> 00:23:03.300
فاذا لا بد من ثلاثة شروط والظاهر انها دقيقة لابد يكون المبتدأ قول والخبر قول وفاعل للقول الاول والقول الثاني هو نفس الشخص اذا اختل صوته من هذه الشروط فعلى التقسيم الذي ذكرناه

79
00:23:03.550 --> 00:23:19.700
هكذا نقول انتهينا من المواطن التي ذكرها ابن مالك مما يجوز فيه الوجهان. ننتقل للمواطن. الاربع التي سكت عنها ابن مالك واضافها الاشموني يقود الاشموني تنبيه سكت الناظم عن مواضع يجوز فيها الوجهان ايضا

80
00:23:20.800 --> 00:23:42.050
وهي اربعة الاول ان تقع ان وان بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه يعني عندنا واو العطف قبلها هناك مفرد يصلح للعطف عليه وبعد الواو هناك ان او ان

81
00:23:42.450 --> 00:23:58.900
فيجوز لي وجهان يجوز لي ان اقول ان ويجوز لي ان اقول ماذا اما اذا ان تقع بعد واو هذه الواو مسبوقة بماذا؟ بمفرد يصلح ان تعطف عليه بمفرد يصلح ان تعطف عليه

82
00:23:58.950 --> 00:24:15.650
فهنا لك ان تقول ان ويجعل من عطف الجمل ولك ان تقول ان وتجعل ان مع اسمها وخبرها مصدرا مؤولا معطوف على ذلك المفرد الذي يصلح العطف عليه خلينا نوخذ مثال يتضح به المقال

83
00:24:15.800 --> 00:24:35.200
قوله تعالى ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحش واهمية هذه القواعد في توجيه القراءات القرآنية قرأ نافع وابو بكر بماذا بالكسر في الثانية وهي

84
00:24:35.250 --> 00:24:49.450
ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحك. الثاني الكلام عن الثانية قرأ فيها بالكسر والجمهور قرؤوا بماذا؟ بالفتح وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى

85
00:24:49.950 --> 00:25:16.400
الان اين المفرد الذي قبل واو العطف الذي يصلح للعطف عليه ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك الى اخر الاية لا تظمأوا فيها ولا تضحى. الان هذه واو العطف

86
00:25:16.550 --> 00:25:37.550
اللي نتكلم عنها وهذه ان المفتوحة بعض القراء قرأها وانك وبعض القراء قرأها وانك الان اذا قرأناها وانك بالكسر وانك لا تنظر فيها ولا تضحى. تكون من باب عطف الجمل على الجمل. فتكون وانك لا تظمأ فيها

87
00:25:37.550 --> 00:25:51.700
على ان لك الا تجوع فيها فهنا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى جملة وعطفت عليها جملة وان وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. اطف جملة على جملة والكسر واضح

88
00:25:51.750 --> 00:26:08.450
تخريجه لكن تخريج الفتح هو انك الفتح لا يخرج الا على انني عطفت مفرد على مفرد. لانه ان مع اسمها وخبرها بتأويل مفرد فما هو المفرد الذي يصلح للعطف عليه في الجملة السابقة

89
00:26:09.850 --> 00:26:23.800
والدكومة طبعا في تناسب قالوا ان لا تجوع هذه ان الناصبة للفعل المضارع بيأتي معنا انا اني ناصر بدي الفعل المضارع هي ايضا حرف مصدري تسبق مع الفعل المضارع وينتج منها مصدر مؤول

90
00:26:24.200 --> 00:26:43.550
فهنا عندي مصدر مؤول تقديره ان لك عدم الجوع ممتاز فبالتالي استطيع ان اعطف عليها ما بعد الواو فاقول ان لك عدم الجوع وعدم العري وانك لا تظمأ فيها ولا وعدم الظمأ

91
00:26:44.300 --> 00:26:59.300
وعدم الظمأ وانك لا تظمأ عدم الظمأ عدم الظمأ هذا المصدر المؤول الذي سبقناه من ان ما اسمى وخبرها معطوف على عدم الجوع فإذا ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظمأ

92
00:26:59.500 --> 00:27:17.300
هذا اذا اخترنا الفتح وقلنا وانك لا تظمأ واذا اخترنا الكسر فقلنا وانك لا تظمأ يجوز يجوز ويكون من باب عطف الجمل فاذا هذه هي الحالة الاولى التي ذكرها الاشموني ان تقع ان وان بعد واو

93
00:27:17.450 --> 00:27:32.100
مسبوقة هو في الحقيقة لو قال هكذا بعد واو مسبوقة بجملة وهذه الجملة يوجد فيها مفرد صالح للعطف عليه يعني عندنا واو العطف هاي واو العطف شو قبلها يا قصي

94
00:27:33.050 --> 00:27:51.700
قبلها جملة هاي الجملة فيها مفرد صانع للعطف عليه فاذا انا كسرت بعد واو العطف فقلت ان اكون عطفت الجملة على الجملة السابقة اذا انا فتحت بعد واو العطف وقلت ان بكون عطفت ما بعد الواو على المفرد الموجود في هذه الجملة

95
00:27:51.800 --> 00:28:05.900
هادي هي الفكرة باختصار. فلو صاغها هكذا لكانت اوضح للطالب. ولو قال ان تقع بعد واو مسبوقة بجملة فيها مفرد صالح للعطف عليه فانت مخير بين اما ان تعطف على الجملة

96
00:28:06.450 --> 00:28:24.350
واما ان تعطف على المفرد الصالح للعطف عليه. فبالتالي جاز الفتح وجاز الكسر. تفضل خلص اذا عطفت الجملة بتكسر فساد لا تحتاج الى مصدر مؤول اصلا لان هنا عطف جملة عجملة. عطف جملة على جملة فلا احتاج الى ان اتأول مصدره

97
00:28:24.650 --> 00:28:39.000
تمام ايش هو هسه هنا لكن هل انا احتاج هنا لما لما اعطف جملة على جملة هل احتاج ان اقدرها؟ هي مقدرة لحالها. لكن انا ما بحتاج اقدرها من اجل العطف

98
00:28:39.550 --> 00:28:53.500
من اجل العطف لا يحتاج الى تقدير. وبيسألني عن العطف نفسه هل ساحتاج الى تقدير شيء؟ لا اذا كانت ان مكسورة خلص تعطف جملة على جملة. واما هاي خلص مصدر مؤول في جملتها في حالها ببالها. ما يعني مش مؤثرة على موضوع العطف

99
00:28:53.950 --> 00:29:11.250
لكن متى يهمنا امرها؟ اذا اصبحت انى اه لانه سنعطف عليها. فبالتالي يتم التركيز عليها طيب الحالة الثانية قال ان تقع بعد حتى ان تقع ان وان بعد حتى لان حتى احبابي في اللغة العربية تأتي على ثلاثة اوجه في الشهير

100
00:29:11.450 --> 00:29:27.150
هناك حتى الابتدائية والتي يأتي بعدها جمل وهناك حتى الجارة والعاطفة وهي كلها ستمر معنا حتى الجارة والعاطفة تمر معنا ان شاء الله فعندنا حتى الابتدائية حتى الابتدائية بعدها ايش

101
00:29:27.400 --> 00:29:45.600
جملة وعندنا حتى العاطفة والجارة وحتى العاطفة والجارة تجر المفردات فيقول لك بعدها حتى اذا جاءت عندك حتى فهنا تقول اذا كانت حتى ابتدائية فانك تكسر فتقول ان واذا كانت حتى عاطفة او جارة فانك ماذا

102
00:29:45.650 --> 00:30:03.550
تفتح فتقول ان لماذا؟ تقول انه حتى الابتدائية بعدها جمل وحتى الجارة والعة او العاطفة انما تعطف وتجر المفردات. فما الذي يؤول بمفرد؟ ان مع اسمها وخبرها. تمام فهذا ذكره موطن لكن في الحقيقة يمكن ان يعترض على هذا فيقال

103
00:30:03.600 --> 00:30:17.100
الموطن الذي كسرت فيه ان ليس هو الموطن الذي فتحت فيه ان يعني هل هذه حالة في نفس الموطن بنفس المعنى انت فتحت انه وكسرت امه. لأ انه لما كانت ابتدائية انت كسرت

104
00:30:17.300 --> 00:30:31.850
طب لما تكون ابتدائي هل استطيع ان افتح لأ ولما كانت عاطفة وجارة انت فتحت طبعا لما تكون عاطفة وجارة بقدر على تقويم معين اكسر لا فهذه في الحقيقة انا اشوف انه لو صنفت مما يجب افضل

105
00:30:32.350 --> 00:30:49.800
يعني هو صنفها مما انت مخير فيه لكن اقول يمكن ان تصنف مما يجب فتقول بعد حتى الابتدائية يجب الكسر وبعد حتى العاطفة والجاراء يجب الفتح هذا انسب من ان تجعل مخيم بخلاف المثال السابق المثال السابق لا في تخيير حقيقي في نفس الجملة

106
00:30:50.100 --> 00:31:06.050
نفس الجملة انت مخير فيها وكل الاحوال التي ذكرها في نفس الجملة انت مخير اما هنا انت عم بتخطيه تخيير بين موضعين مختلفين مش نفس الموطن. فحتى الابتدائية شيء وحتى العاطفة والجارة شيء اخر. بنمشيها على شموني وبنكمل على الثالث

107
00:31:06.400 --> 00:31:26.100
قال ان تقع بعد امة ان تقع بعد امة. وهون سنواجه نفس الاشكالية شوفوا شو قال نحن اما انك فاضل فتكسر ان اذا كانت امة استفتاحية بمنزلة الة هناك امة تستعمل اداة استفتاح مثلا مثل الة

108
00:31:26.300 --> 00:31:48.000
فتكسر بعدها لان بعدها يأتي جملة وتفتح ان كانت امة بمعنى ماذا ان كانت امة بمعنى حقا كما تقول اما انك فاضل بمعنى حقا انك فاضل حقا انك فاضل فاذا كانت انا اداة استفتاح مش مجرد للاستفتاح

109
00:31:48.050 --> 00:32:04.150
وبعدها تكسل انه بعد اداة الاستفتاح تأتي جملة. فتكسر لنأتي بالجملة. اذا كانت اما بمعنى حقا هنا سنفتح سنقول الحق اما ان فاضل لانه اما التي بمعنى حقا حقا عبارة ما اعرابها حقا ظرف

110
00:32:05.200 --> 00:32:26.900
تمام اعتبروها ظرف فهي حقا خبر مقدم وان مع اسمها وخبرها مبتدأ مؤخر حقا حقا منصوبة على الظرفية متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر مقدم وانك ذاهب المصدر المؤول من ان مع اسمها وخبرها

111
00:32:27.400 --> 00:32:45.850
في محل رفع على ماذا؟ على انه مبتدأ وهنا نلاحظ نفس المشكلة انه اما التي هي استفتاحية يجب بعدها الكسر واما التي هي بمعنى حقا يجب بعدها الفتح فالاصل ان هذه ايضا ليست من مواطن التخيير

112
00:32:46.000 --> 00:32:57.800
نفس المشكلة اللي كانت في حتى انا شايفها في امان انه امل استفتاحية ما في الا انك تكسر بعدها مش مخير انا فيها وانا اللي بمعنى حقا انا مش برضى بعدها افتح ولست مخيرا

113
00:33:00.900 --> 00:33:18.450
اه طبعا حسب السياق فاذا قلتها اما هاي مجرد اداة استفتاح فهي حرف واذا قلت انها بمعنى حقا اصبحت اسم تدل على الظرفية نعم هكذا يعربونها. صحيح مش ظاهرة فيها الزمنية والمكانية

114
00:33:18.750 --> 00:33:49.850
اه لكنها نعم يحملونها على الظرفية نعام   اقول يعني ممكن البعض ان يعربها مفعولا مطلقا لكن المشهور هنا يعني حقا تأكيد تأكيد تمام؟ تأكيد مكان او زمان فقالوا نجعلها يعني حقا انك فاضل جعلوها من باب الظرف لانها فيها معنى التأكيد للمكان او الزمان او للمعاني. لكن انا اقول لا معنى والله لا معنى والله تعالى اعلم ان

115
00:33:49.850 --> 00:34:14.950
تنظر فيها من باب اخر ان تكون مفعول مطلق لا مانع لا مانع  مم اذا في قول يعني لا مانع ان تكون صح البعض اعربها ظرفا لكن لا مانع ان تعرب

116
00:34:15.100 --> 00:34:33.750
مصدرا آآ او مفعولا مطلقا لفعل لفعل حق يحق حقا وهذا قريب يعني الحقيقة ليس بعيد نعم ممكن اذا قلنا انها مفعول مطلق اصبحت مفعول مطلق لفعل محذوف وانك ذاهب فاعل لهذا الفعل المحذوف

117
00:34:33.800 --> 00:34:49.100
حق حقا انك ذاهب حق حقا انك ذاهب يعني حق ذهابك حقا هيك بصير التقديم اذا جعلناها حقا مفعول مطلق فتكون مفعول مطلق لفعل محذوف. والمصدر المؤول يكون فاعلا لهذا الفعل المحذوف

118
00:34:49.500 --> 00:35:05.450
تمام اه ثم قال بعد ذلك الموطن الرابع ان تقع بعد لا جرم وهذا لا جرم جيدا ينتبه عليه الطالب لانه يعني وارد في القرآن الكريم هذا التركيب لا جرم

119
00:35:05.600 --> 00:35:18.800
ان الله يعلم ما تخفون وما تعلنون. لا درم ان الله يعلم. هم ما يسرنا وما يعلنون. نعم لا جرم ان الله يعلم لا جرم لا جرم هذه احبابي الكرام

120
00:35:19.050 --> 00:35:38.350
اؤتلف في فهمها فعند سيبويه رحمة الله عليه جرم اعتبرها فعل اعتبر جرم ايش فعل بمعنى ثبت فعل بمعنى ثبت ولا قبلها ليست نافية وانما هي لمجرد الصلة لافادة التأكيد

121
00:35:39.400 --> 00:35:57.600
لا ليست نافية وانما هي صلة لمجرد افادة التأكيد وجرم بمعنى ثبت. فعند سيبويه يفتح ما بعد جرمه فتقول لا جرم ان الله. يعني ثبت ان الله يعلم ما تسرون وما تعلنون

122
00:35:57.700 --> 00:36:17.850
ثبت ان الله جعلوا ما تسرون ما ترون ثبت ان الله يعلم فان ومع اسمها وخبرها مصدر مؤول على الفاعلية للفعل ثبت هذا رأي سيبويه ان لا ليست نافية انما هي صلة وجرم بمعنى ثبت وجرم بمعنى ثبت

123
00:36:18.050 --> 00:36:48.350
طيب آآ وعند الفراء الفراء لا الفراء قال الجرمة ليست فعل بل جرم اسم بمعنى بده والتقدير لا جرم اي لابد لا جرم اي لابد تمام ويقول الفر اذا فتحنا فقلنا لا جرم ان الله فنقول لا جرم اي لابد ان الله. فتكون ان مع اسمها وخبرها

124
00:36:48.450 --> 00:37:05.450
آآ مجرورة مجرورة بحرف جر مقدر تقديره من لا جرم ان الله لا بد من ان الله يعلم. هيك التقدير عند الفراق عند الفرائش قال لا جرم ان الله لا بد

125
00:37:05.550 --> 00:37:19.900
ان الله يعلم فقال ان مع اسمها وخبرها مجرورة بحرف جر مقدر تقديره من لا جرم من ان الله فاذا اذا عندك رأي سيبويه وعندك رأي الفراء. سيبويه بقول جرى ما فعل

126
00:37:20.150 --> 00:37:41.450
ولا ليست نافية بل هي صلة وان مع اسمها وخبرها ماذا ستكون؟ فاعل لهذا الفعل الفراش وبقول لك لأ بقول لك لابد لا جر بمعنى لابد بالتالي ان مع اسمه وخبرها ان المفتوح مع اسمه وخبرها ستكون مصدرا مؤولا مجرورا بام. عفوا مجرورا بمن

127
00:37:41.500 --> 00:38:02.300
مجرورا بمن الجارة المقدرة هذا اذا اخترت الفتح واذا كسرت واذا كسرت طيب اذا قلت لا جرم ان الله يعلم لو اذا كسرت ويقول الكسر تخريجه على ما حكاه الفراء من ان بعضهم ينزلها منزلة اليمين

128
00:38:02.450 --> 00:38:19.750
ويعاملها لا جرم يعني كأنه يحلف. والله ان الله يعلم ما تسرون وما تعلنون فالبعض كسر بعد لا جرم معاملة لها معاملة ماذا معاملة القسم واليمين ونلاحظ ايضا ان هنا نفس الاشكالية يعني الذين كسروا

129
00:38:19.900 --> 00:38:36.150
كسروا على جعلها قسما كسروا على جعلها قسما وان ان مع اسمه وخبرها هي جواب القسم ومن فتحوا فعلى تأويل اخر. فمكان الكسر ليس هو مكان الفتح يعني كل له معنى مستقل

130
00:38:36.300 --> 00:38:55.150
فلذلك والله اعلم اعرض ابن مالك عن هذه المواطن التي ذكرها الاسبوعني لانها ليست مواطن فعلا يخير فيها وانما هي كل واحد له معناه اذا كان المعنى هيك يجب كذا واذا كان المعنى هيك يجب كذا. فليست مواطن تخيير على المعنى الحقيقي. اللهم الا الموطن الاول

131
00:38:55.200 --> 00:39:13.550
اللهم الا نوطن الاول فالتخير فيه واضح حقيقي طيب هكذا نكون انتهينا من مسألة فتح ان وكسرها والتخيير فيها بسم الله ننتقل الان الى البيت مية وثلاثة وثمانين يقول ابن مالك عليه رحمة الله

132
00:39:16.950 --> 00:39:38.400
هلأ مية وثلاثة وثمانين هون هكذا عندي وبعد ذات الكسر تصحب الخبر وبعد ذات الكسر تصحب الخبر. ايش تصحب الخبر لا مبتداء نحو اني لوزر الان سيتكلم عن لام الابتداء وهي هنا اللام المزحلقة

133
00:39:38.900 --> 00:39:59.150
سيتكلم عن لهم الابتداء اللام المزحلقة التي اشرنا اليها في المحاضرة السابقة. يخبرنا ان ان المكسور ان المكسور هي التي يصحب خبرها لام الابتداء المزحلقة يعني من بين اخوات ان

134
00:39:59.400 --> 00:40:12.300
اين تدخل اللام المزحلقة؟ لام الابتداء المزحلقة على ان فقط لا تدخل على ان ولا على باقي الاخوات وانما تدخل اللام المزحلقة على ماذا؟ على بعد ذات الكسر. وهي ان

135
00:40:12.400 --> 00:40:27.900
فقال وبعد ذات الكسر تصحب الخبر يصحب خبرها لام ابتداء لكنها لام ابتداء مزحلقة اللام الابتداء الاصل فيها ان تكون في البداية ودخولها على الخبر لما ذكرنا في المحاضرة السابقة انه النا تفيد التأكيد

136
00:40:28.000 --> 00:40:47.850
فاذا اتينا بعدها ايضا بلام ابتداء تفيد التأكيد اجتمع مؤكدان متتاليان وهذا مستكره فزحلقوا لام الابتداء من الاسم الى الخبر لا مبتداء نحو اني لوزر. يقول هو الاشموني وبعد ذات الكسر تصحب الخبر جوازا. هذه لام لحوقها على الجواز

137
00:40:47.900 --> 00:41:07.850
ناموا ابتداء طبعا آآ لحوقها على الجواز من حيث الصناعة النحوية. لكن نحن درسنا في البلاغة متى نحتاج الى هذه اللام والمؤكدات حسب طبيعة المخاطب اذا كان المخاطب ساذج جاهل لا تأتي بمؤكد اذا كان متردد زي ما درسنا في المعاني والبيان. تحتاج لمؤكد واحد

138
00:41:07.850 --> 00:41:26.500
اذا كان منكر تحتاج الى مؤكدات بحسب درجة الانكار فهنا يعني ففي علم البلاغة عندهم هاي المؤكدات واجبة بحسب طبيعة المخاطب. لكنه وجوه بلاغي واما عند سياق النحو نحو عنده ايش دخل في البلاغة؟ وبقول لك هذه جائزة عندنا وليست لازمة

139
00:41:27.600 --> 00:41:43.350
طيب اذا وبعد ذات الكسر تصحب الخبر آآ جوازا لام ابتداء النحو اني لو ذر. يعني انا وزرك اي انا سند الوزر هو السند والملجأ وكان حق هذه اللام كما يقول الاشموني ان تدخل على اول الكلام

140
00:41:43.450 --> 00:42:10.300
بان لها الصدر لكن لما كانت آآ للتأكيد وان ايضا للتأكيد كرهوا الجمع بين حرفين بمعنى واحد متتاليين فزحلقوا عبر بالزحلقة هنا. فزحلقوا اللام الى الخبر طيب تنبيه اقتضى كلامه انها لا تصحب خبر غير ان المكسورة. وهو كذلك

141
00:42:10.900 --> 00:42:31.350
وما ورد من ذلك يحكم فيه بزيادتها. يعني ما ورد في ظاهره لحوق هذه اللام على خبر غير ان ما ورد من اشعار العرب مظاهر ان هذه اللام لا من مزحلقة دخلت على خبر غيري ان

142
00:42:31.700 --> 00:42:47.200
فهذا كله يحكم فيه ان هذه اللام ليست لام الابتداء وانما لام زائدة بمجرد التوكيد لكن لا يجوز ان نجعلها لام الابتداء هكذا قال طب اين مثل هذه الشواهد؟ قال فمن ذلك قراءة بعض السلف

143
00:42:47.400 --> 00:43:04.600
آآ الا انهم ليأكلون ارصدنا قولك من رسول الا انهم ليأكلون الطعام قال الا انهم الان الا انهم انهم ليأكلون انهم لا يأكلون لاحظ اللام التي فيه لا يأكلون داخلة على

144
00:43:04.600 --> 00:43:24.000
قبر ايش يا حسين لا خبر ان ولا انا قبر ان الا انهم لا يأكلون الطعام خبر ان فلما دخلت اللامونة على خبر ان قالوا هاي ما بنعتبرها اللام المزحلقة

145
00:43:24.200 --> 00:43:40.300
بنعتبرها لام زائدة نعم زائدة لمجرد التوكيد حتى نحافظ على قاعدتنا ان اللام المزحلقة انما تدخل مع ماذا مع ان فقط انما تدخل مع ان فقط تمام هذه هي قاعدتهم

146
00:43:42.100 --> 00:43:56.350
نعام لا هم الاقلام الابتداء بسموها لام الابتداء ما ما اسمها زائدة اسمها لام الابتداء وان كانت تفيد التوكيد هاي خلص قارن من باب انه نخلص من الاشكالية ما بنسميهاش لام الابتلاء بنسميها لام زائدة

147
00:43:56.450 --> 00:44:12.500
والمراد بها ايضا التأكيد لذلك قال اذا هذه مثال ذلك في القرآن الكريم. قال واجازه المبرد. يعني المبرد اه بقول لك لا يجوز ان تدخل اللام على خبر ان طوعا وليس من باب

148
00:44:12.650 --> 00:44:28.400
يعني ان هذا متأول او ما شابه ذلك. فاجازه المبرد الذي يظهر انه يقصد ان المبرد اجاز دخول اللام على خبر انى ايضا. اجاز دخول اللام على خبر انه ولم يجعل هذه اللام زائدة للتوكيد بل هي نفسها لام الابتداء

149
00:44:28.450 --> 00:44:47.650
طيب ثم سيأتي الان بامثلة ايضا جاءت فيها اللام زائدة للتوكيد في خبر غير ان. بل احيانا ستأتي في خبر مبتدأ. وفي احيانا في خبر كان واخواتها انظروا الابيات التي اتى بها. نقرأها سريعا. قال يلومونني في حب ليلى عواذلي. ولكنني من حبها

150
00:44:47.800 --> 00:45:07.500
لعميد يعني انا ذايب في حبها وفي عشقها قال ولكنني لكن اسمها ما هو الياء وخبرها لعميد دخلت اللام. هاي ما بتسميها اللام المزحلقة. بنسميها لام زائدة للتوكيد والبيت الذي يليه ام الحليسي

151
00:45:07.550 --> 00:45:28.350
لعجوز شهربة مين ام الحليس قالوا هي الاتان. هذا كنية من علم جنس على الاتان قال ام الحليس لعجوز شهربة الكهربائي الكبيرة جدا في السن الان لاحظوا هنا دخلت لام الابتداء على ماذا

152
00:45:28.550 --> 00:45:42.100
انا خبر طبيعي خبر مبتدأ دخلت لا من ابتداء على خبر طبيعي على خبر مبتدأ لا خبر ان ولا ان ولا لكن ولا كان واخواته ولا شيء فدخولها على الخبر هنا هذا لا تكن لها من ابتداء

153
00:45:42.150 --> 00:45:55.000
هذه مثل هذه لا تسمى لام زائدة للتأكيد وليست لام الابتداء وهذا صحيح هنا في الحقيقة من الاصل ان تكون لام الحليسي ان تكون اللام لو كانت ابتدائية كانت في البداية

154
00:45:55.250 --> 00:46:11.550
فلماذا زحلقت من دون داعي الزحلقة؟ لماذا زحلقت من دون داعي الزحلقة؟ ما في داعي فهذه لام زائدة ومنه قول شاعر مروا عجالة فقالوا كيف صاحبكم فقال من سئلوا امثال مجهودا

155
00:46:11.850 --> 00:46:27.300
امسى المجهول لاحظ هنا امسى من اخوات كان امسى هو مجهودا دخلت اللام على خبر امسى وهي ليست اصلا من ان واخواتها ومن باب كان واخواتها فهذه ايضا ليست لام ابتداء وانما هي لام

156
00:46:27.750 --> 00:46:48.500
زائدا للتوكيل ومنه قول الشاعر وما زلتم الليلة لدن ان عرفتها لك الهائم المقصى بكل مرادي الان لاحظوا اين وما زلت استعمل ما زلت من ليلى لدن ان عرفتها الان اسمه الاسم هو التاء

157
00:46:48.850 --> 00:47:08.700
والخبر ما زلت ما هو؟ لك المقصى لك المقصى فهذه ايضا لام زائدة ومنه قوله في البيت الذي يليه امسى ابان ذليلا بعد عزته وما ابانوا لمن اعلاج سوداني وما ابانوا

158
00:47:08.950 --> 00:47:26.350
لا من اعلاج سوداني تمام لاحظون اذا اعتبرناها هذه ما التي من اخوات ليس يقول وما ابانوا لمن. يعني اصلا وما ابانوا من اعلاج سوداني وزيدت اللام في الخبر لمجرد التأكيد

159
00:47:26.600 --> 00:47:41.150
فهذه كلها ليست اللام المزحلقة. ثم قال الناس يعطينا احكام هذه اللام. قال احنا عرفنا اول حكم انه هذه اللام يا قصي انما تدخل على ماذا؟ على خبر ان. طب هل تدخل على كل اخبار ان

160
00:47:41.250 --> 00:47:58.400
في الحقيقة لا الان سيبدأ يفصل اكثر واكثر فقال ولا يليذ اللام ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها ما عقد كان ذا لقد سما على العداء مستحوذا

161
00:47:58.750 --> 00:48:16.750
الان يقول صحيح انه الاصل انه جواز دخول لام الابتداء المزحلقة على خبر ان لكن ليس كل الاخبار ان تدخلها اللام المزحلقة فقال ولا يلد اللام ما قد نفي هذا اول موطن

162
00:48:16.950 --> 00:48:34.350
لا تدخل فيه اللام المزحلقة على خبر ان اذا كان خبرها منفيا اذا كان خبر ان منفيا لا تدخل اللام عليه. لذلك قال ولا يليذ اللام ما قد نفي ما هاي اسم موصول بمعنى الذي

163
00:48:35.400 --> 00:48:57.700
هي الفاعل مؤخر وذي اللام هذه اللام يعني هو المفعول به المقدم. اي لا يلي المنفي هذه اللام لا يلي المنفي هذه اللام لا يأتي بعدها فمفهوم الكلام ان اللام المزحلقة لا يأتي بعدها ما كان منفيا فهي اذا لا تأتي الا في سياق الاثبات للخبر

164
00:48:58.300 --> 00:49:16.000
تمام يقول الاشموني ولا يليد اللام ما قد نفي ذي اسم اشارة واللام نصب بالمفعولية والحقيقة انها نصب على البدلية والمفعول به هو اسم الاشارة تمام؟ وما من قوله ما قد نفي في موضع رفع بالفاعلية

165
00:49:16.100 --> 00:49:36.050
اي لا تدخل هذه اللام على المنفي الا ما ندر قول الشاعر واعلم ان تسليما وتركا للامتشابهان ولا سواء الاصل ان عدم جواز دخول اللام لاحظ واعلم ان تسليما ان تسليما وتركا

166
00:49:36.250 --> 00:49:51.750
لا متشابهان ولا سواء هذا الاصل اصل عدم جواز دخول الله. لكن هنا ادخل اللام فقال لا لا متشابهة لا لا متشابها. يعني ما بصير اقول ان زيدا مثلا لغير قائم

167
00:49:51.900 --> 00:50:14.850
هذا خطأ لانه هنا الخبر منفي غير قائم. الاصل يقول ان زيدا غير قائم فقولي ان زيدا لغير قائم هذا خطأ عندهم. بسبب ان الخبر منفي وهنا نفس الشيء الاصل انا لا يجوز ان اقول ان زيدا او ان مثلا ان تسليما وتركا الاصل ان نقول لا متشابهان ولا سواء

168
00:50:14.850 --> 00:50:35.350
لكن دخلت اللام للضرورة  وهنا تكلموا عن اداة النفي لكن اذا كان المعنى معنى نفي لم يتطرقوا اليه. فالظاهر انه لا اشكال عندهم في ذلك والله تعالى اعلم قال ولا يليها ايضا

169
00:50:35.450 --> 00:50:55.700
من الافعال ما كرضيا. ايش يعني؟ يعني اذا كان خبر ان فعل ماضي متصرف غير مقرون بقد ركز وهذي ايضا حالة ثانية لا تدخل اللام على خبر ان اذا كان خبر انه فعل ايش؟ ماضي

170
00:50:56.000 --> 00:51:13.600
ومتصرف مش فعل ماضي جامد. اذا فعل ماضي جامد ما عنا مشكلة اذا كان خبر انه فعل ماضي متصرف ليس مقرونا بهذه الشروط الثلاث ايضا لا تدخل لام الابتداء المزحلقة. لذلك قال ولا يليها ايضا

171
00:51:13.650 --> 00:51:30.400
ما من الافعال ما كرضي ولا يليها ايضا من الافعال ما كرضي من كل فعل ماض متصرف غير مقرون بقدر فلا قال مثلا ان زيدا لرضي او ان محمدا لضرب بكرا

172
00:51:30.550 --> 00:51:50.200
او ان سعدا آآ لذهب اليوم ما بينفع لانها كلها افعال ماضية متصرفة ليست مقرونة بقد واجازه الكسائي وهشام اجازوا قالوا يجوز ان تدخل اللام على هذه الافعال طلعت خلافية

173
00:51:50.500 --> 00:52:06.400
فان كان الفعل مضارعا ليس ماضيا دخلت اللام بلا اشكال سواء كان الفائد المضارع متصرفا نحو ان زيدا لا يرضى او غير متصرف نحو ان زيدا لا يذر الشر. الفعل يذر

174
00:52:06.550 --> 00:52:26.950
فعل مضارع لكن ليس له ماض مستعمل لو سألتك ايش ماضي يذر تقول لي ما فيش شي ماضي مستعمل لها قولي وذرا لم يستعمل هذا فاذا كان الفعل المضارع هو خبر ان سواء كان جامدا او متصرفا يجوز ان تدخل عليه لام مزحلق

175
00:52:27.100 --> 00:52:42.150
وظاهر كلامه جواز دخول اللام ايضا على ماذا؟ على الماضي اذا كان جامدا غير متصرف هذا ظاهر الكلام. نحو ان زيدا لنعمة الرجل نعمة فعل ماض جامد كما سيأتي معنا

176
00:52:42.350 --> 00:53:04.500
او وان زيدا لعسى ان يقوم. مش مرة معنا انه افعال المقاربة كلها جامدة الا كاد واوشك فعسى من افعال المقاربة الجامدة قال وهذا هو مذهب الاخفش والفراء وهو عدم دخول اللام على الفعل الماضي وهو جواز دخول اللام عن الفعل الماضي الجامد. هذا مذهب الاخفش والفراء

177
00:53:04.600 --> 00:53:20.550
لان الفعل الجامد قال هو كالاسم الفعل الجامد كالاسم فكما تدخل اللام المزحلقة على الخبر اذا كان اسما تدخل على الفعل الجامد لانه منزلة الاسم قالوا والمنقول عن سيبويه انه لا يجيز ذلك

178
00:53:20.750 --> 00:53:37.500
فسيباويه قال الفعل الماضي سواء كان متصرف او جامد لا يجوز دخول اللام عليه. قال الان فان اقترن الفعل الماضي المتصرف نذهب الى النقطة الثالثة قال فان اقترن الفعل الماضي المتصرف بقد

179
00:53:37.800 --> 00:53:52.000
جاز دخول اللام عليها خلاص اذا الفعل الماضي متصرف ترن بقدر جاز دخول اللام عليه. لذلك اشق في البيت الذي يليه. وقد يليها ما عقدك انذا لقد سما لقد سما. لاحظوا

180
00:53:52.000 --> 00:54:07.450
انسى ما فعل ماضي متصرف لكن لما اتصل بقد جاز دخول اللام لقد سمع للعداء مستحوذا. لماذا لماذا يجوز دخول اللام اذا دخلت قد قالوا بان قد تقرب الفعل للماضي من المضارع

181
00:54:08.050 --> 00:54:24.800
فكان الفعل الماضي المتصرف بعد قد كانه كانه في حكم المضارع. لذلك قال لان قد تقرب الماضي من الحال. فاشبه حين فاذا المضارع وليس زواج ذلك مخصوصا بتقدير اللام للقسم. البعض قال

182
00:54:24.850 --> 00:54:42.400
هذه اللام التي تدخل على قد هذه ليست اللام المزحلقة من هذه اللام القسمية لا من موطئة للقسم هيك بقولوا. كأن التقدير كان ذا والله لقد سمى فيقول الاشموني ردا على هذا القول الذي

183
00:54:42.450 --> 00:54:58.450
قاله صاحب الترشيح وهو خطاب ابن يوسف صاحب كتاب الترشيح قال وليس جواز ذلك يقول الاشموني وليس زواج ذلك مخصوصا بتقدير اللام انها لام القسم وليست اللام الابتدائية المزحلقة خلافا لصاحب الترشيح

184
00:54:58.700 --> 00:55:14.950
وقد تقدم ان الكسائي وهشاما يجيزان ان زيدا ايش لرضي وليس ذلك عندهما الا لإدمار قد هسا احنا مر معنا قبل شوي انه الكسائي وهشام اجازوا دخول اللام على الفعل الماضي المتصرف

185
00:55:15.200 --> 00:55:30.650
وهنا الاشموري يبين لنا لماذا؟ لانهما الكسائي وهشام قدرا قد مضمرة قبلها تمام؟ الجمهور قالوا لا اذا كانت مش موجودة ما بصير ندخلها. الكسائي وهشام قالوا يا عمي دخلوها واعتبروا قد موجودة

186
00:55:30.700 --> 00:55:48.650
اذا وليس ذلك عندهما الا لادمار قد واللام عندهما اي عند الكسائي وهشام هي لام الابتدائي وليست لام القسم وليست لا ما القسم تمام؟ فهذا كله رد على اه خطاوي بن يوسف. انه قال لابد ان نجعلها قسمية اذا دخلت قد

187
00:55:48.750 --> 00:56:00.450
اما اذا قدرت اللام للقسم فانه يجوز ان تدخل اللام هذه بلا شرط. يعني احنا عفوا يا صاحب كتاب الترشيح. هل احنا بنتحدث في لام القسم احنا كلامنا مش في الله بالقسم

188
00:56:00.600 --> 00:56:19.350
احنا كلامنا في الايام الابتدائية. فاذا كانت اللام التي ستدخل لام القسم فيجوز دخولها على خبر ان بدون شروط اذا كانت لام يعني عفوا هي جواب لقسم يجوز دخولها بدون شروط فما في داعي انا نقول لا هذه اللام التي جاءت مع قد لام القاسمية لانه لام القسم تدخل

189
00:56:19.350 --> 00:56:35.950
على على الخبر اذا كان فيه نقص مقدر بدون اي شرط. لذلك قال اما اذا قدرت اللام للقسم فانه يجوز بلا شرط ولو آآ دخل على ان والحالة هذه والحالة هذه اكتبوا يعني واللام لام قسم

190
00:56:36.100 --> 00:56:57.650
ولو دخل على ان والحالة هذه اي اللام لام القسم ما يقتضي فتحها فتحت مع هذه اللام نحو علمت ان زيدا لرضي يعني لو دخل على ان والحالة هذه ما يقتضي فتحها

191
00:56:57.700 --> 00:57:15.400
لفتحت مع هذه اللام نحو علمت ان زيدا لرضي. ماذا يريد ان يقول الان احبابي الكرام  ان علمت ان الان مر معنا في المحاضرة السابقة انه من مواطن كسر النا

192
00:57:15.550 --> 00:57:33.900
وجوبا اذا كان الفعل معلق بماذا اذا كان عندي فعل قلبي علق عن العمل في مفعولاته بماذا بلام الابتداء اذا كان اندفاع القلب مثل علم او علمت او يعلم علمت

193
00:57:34.000 --> 00:58:01.050
ان زيدا لقائم قلنا في هذا الموطن يجب كسر النا. ليه لانه علمت منعت عن العمل في معموليها بسبب وجود لام الابتداء طاح نعمل ابتداء ما وجدت في البداية لكنها وجدت في الخبر. فمنعت علم من ان تعمل في مفعوليها فاصبحت كانه هاي جملة جديدة ان زيدا لقائم

194
00:58:01.500 --> 00:58:15.000
يعني مرة معنا في المحاضرة السابقة قلنا الفعل القلبي اذا علق عن العمل في مفعولاته ومنع من العمل في مفعولاته. بسبب لام الابتداء المزحلقة هنا يجب كسر ان. وكسروا من

195
00:58:15.000 --> 00:58:39.000
بعد فعل علق باللام تعلم انه لذو تقى. صحيح ابن مالك العشموني شو بقول؟ بقول لو كانت هذه اللام لام القسمية كما زعم صاحب الترشيح لجاز اذا ان تفتح عنا. وخلصنا لانه ما عادت لا من الابتدائي المزحلقة. فجاز ان اقول علمت

196
00:58:39.300 --> 00:59:05.350
بل وجب ان اقول علمت ان زيدا لقائم لانه علمت تطلب المفعولين. صح؟ مش تطلب مفعوليها وهنا ان مع اسمها وخبرها تسد مسد مفعوليها وصلى الله وبارك فمش راح تكون علمته معلقة مش راح تكون معلقة لانه هاي اللام الموجودة ليست لام الابتداء. على رأي صاحب الترشيح وانما هي لام ماذا

197
00:59:05.450 --> 00:59:18.900
لان القسم فلذلك شو قال عندك ولو دخل على ان والحالة هذه اي مع وجود لام القسم في الخبر ما يقتضي فتحها لفتحت مع هذه اللام مع لام القسم يعني

198
00:59:19.000 --> 00:59:40.800
نحو علمت ان زيدا لرضي بناء على انه لام لام القسمية فاقول علمت ان زيدا لرضي علمت ان زيد ان الفعل هنا ليس معلقا وهو يطلب مفعوليه وان مع اسمه وخبرها تسد مسدا مفعولين. فهنا هذا كله على اعتبارها الان القسم. فهذا كله رد على صاحب الترشيح في زعمه ان

199
00:59:40.800 --> 00:59:55.600
اللام التي تدخل على لقد هي لام ماذا؟ القسم. نقول لام القسم ليس لها علاقة بموضوعنا البتة. لام القسم ليس لها علاقة بموضوعنا البتة وانما نحن نتكلم عن اللام المزحلقة فلا منقسم لتدخل على خبر

200
00:59:55.700 --> 01:00:14.050
آآ ان بدون شروط تدخل على خبر ان بدون شروط. واذا دخلت على خبر ان وكانوا هناك ما يقتضي الفتح لان وان تصبح تصبح انه وتبقى لا بالقسم موجودة. فلام القسم ليست هي المقصودة هنا وهذا كله كما قلنا مناقشة لكلام صاحب الترشيح

201
01:00:15.700 --> 01:00:35.200
طيب ثم قال الان هذه اللام عرفنا اذا يا شيخ قصي ان نلام الابتداء المزحلقة انما تدخل على خبر ان صح وهناك شرطان ان يكون خبر ان ليس منفيا ولا يليذ الله مما قد نفي

202
01:00:35.450 --> 01:00:51.900
وان يكون ليس فعلا ماضيا متصرفا غير مقترن بقد ولا من الافعال ما كرضيا. صح ثم قال وقد يليها ما عقدك ان ذلك قدس. فاذا كان الفعل الماضي متصرف مقرونا بقد

203
01:00:52.000 --> 01:01:09.550
جاز دخول اللام المزحلقة ولا حرج في ذلك لكن هل هناك مواطن اخر يمكن ان تدخل فيها اللام المزحلقة غير خبر ان الان هل هناك مواطن اخر يمكن ان ترتبط فيه اللام المزحلقة بغير خبر ان

204
01:01:09.650 --> 01:01:29.500
هذا هو البيت الذي يليه. فقال وتصحب هذه اللام ايضا وتصحب الواسطة معمول الخبر. معمولة بدل من الواسط تصحب الواسطة اي معمول الخبر والفصل اي ضمير الفصل واسما حل قبله الخبر

205
01:01:29.800 --> 01:01:45.850
هناك ثلاثة مواطن بعد ان يمكن ان تدخل فيها اللام المزحلقة واذا صح اللام المزحلقة الاصل فيها ان تدخل على خبر ان لكن في هناك اماكن اخرى يمكن ان تدخل فيها اللام المزحلقة بدل خبر ان ما هي هذه الاماكن؟ واحد

206
01:01:46.750 --> 01:02:18.700
معمول الخبر اذا جاء متوسطا بين الاسم والخبر معمول الخبر اذا جاء متوسطا بين ماذا بين الاثم والخبر. نحن لو قلت ان زيدا لطعامك اكل لاحظوا  ان زيدا لطعامك اكل

207
01:02:20.600 --> 01:02:44.850
هذا اسم النا زيدا واكل خضر ان ولطعامك هذا مفعول به للخبر معمول من معمولات الخبر جاء متوسطا بين الاثم وبين الخبر ففي هذه الحالة يا حسين يجوز ان اجعل اللام المزحلقة ليست مقترنة بالخبر

208
01:02:44.900 --> 01:03:00.050
بل بمعمول الخبر الذي جاء متوسطا بين الاسم والخبر بدل ما اخليه بالخبر اربطه بماذا بمعمول الخبر المتوسط. لذلك قال وتصحب الواسطة معمول الخبر قال لهم فمعمولة بدل من كلمة الواسط

209
01:03:00.100 --> 01:03:29.150
يعني تصحب الواسطة اي معمول الخبر طيب الموطن الثاني اذا جاء بين الاسم والخبر ضمير الفصل ان زيدا لهو الناجح  ان زيدا لهو الناجح. هذا الضمير الان اذا عرفت مبتدأ

210
01:03:29.200 --> 01:03:47.200
اذا قلت لي والله هو مبتدأ والناجح خبر وهاي جملة اسمية خبر لاسم النا هون ما فش ضمير فصل راحت لكن اذا جعلته ضمير فصل وضمير الفصل هو صح اسمه ضمير فصل لكنه في الحقيقة حرف

211
01:03:47.500 --> 01:04:13.400
وليس ضمير ضمير الفصل يسمى ضمير الفصل لكنه في الحقيقة حرف يأتي بين الاسم وبين الخبر لمجرد التوكيد. ويسمى عند الكوفيين  يسمى عندهم ضمير العماد تمام فاذا اعتبرنا اذا اعتبرنا هذا ضمير فصل خليني امسح مرة اخرى واكتبها

212
01:04:13.700 --> 01:04:38.650
ان زيدا هو الناجح اذا اعتبرته ضمير فصل يجوز ان ادخل اللام علي فاقول ان زيدا لهو الناجح. فزيدا اسم ان والناجح خبر  وهو ضمير فصل دخل عليه اللام المزحلقة. دخلت عليه

213
01:04:38.700 --> 01:04:57.050
اللام المزحلقة تمام فاذا هذا الموطن الثاني الذي يمكن ان تدخل فيه اللام المزحلقة بدلا عن دخولها الى الخبر. تقول ان زيدا ما هو الناجح طبعا هو كما قلت مجرد حرف

214
01:04:57.450 --> 01:05:16.600
ويسمى ضمير فصل من باب التجوز انه شكله شكل الضمير. ويفيد ماذا ويفيد التوكيد ايضا احسنت يعني قالوا في يعني في التوسطات يتسامح فيها ما لا يتسامح في بداية الجمل. يعني بداية الجمل ان يأتي مؤكدا صعب

215
01:05:16.900 --> 01:05:30.550
لكن في الثنايا في الثنايا يغتفر ما لا يغتفر في الاوائل. في الثنايا يغتفر ما لا يطهر في الاوائل طيب اذا قال وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصلة وضمير الفصل يعني

216
01:05:30.800 --> 01:05:49.900
ثالثا واسما حل قبله الخبر اه اذا قدمنا الخبر على الاسم. بس سؤال يا حسين في باب انه واخواته متى يجوز تقديم الخبر على الاسم  او ظرف احسنت لانه ايش قلنا مراعي ذا الترتيب الا في الذي

217
01:05:50.000 --> 01:06:03.500
كليت فيها او هنا غير البذي فقلنا في هذا الباب لا يتقدم الخبر على الاسم الا اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا فاذا وجد هذا الشرط وتقدم الخبر على الاثم ان

218
01:06:04.500 --> 01:06:24.450
في الدار لزيدا يجوز هنا دخول لام المزحلقة على ماذا على اسم ان هنا. انتقدت على اسم ان وليس على خبرها بسبب تقدم الخبر وتأخر الاسم. بسبب تقدم الخبر و

219
01:06:24.650 --> 01:06:40.400
تأخر الاسم. فلذلك قال ووسما حل قبله الخبر فهذه ثلاثة مواطن تدخل فيها لام الابتداء. هذه ثلاثة مواطن. يعني زيادة على الموطن الاول. الموطن الاول هي دخول لا من ابتداء هذا الخبر. نعم. هذه الحالة الطبيعية

220
01:06:40.450 --> 01:06:55.700
هاي ثلاثة مواطن يمكن ان تدخل فيها اللام الابتداء المزحلقة على معمول الخبر اذا توسط بين الاسم والخبر على ضمير الفصل بين الاسم والخبر على الاسم اذا تأخر وتقدم الخبر

221
01:06:55.900 --> 01:07:17.300
يقود الاشبانية وتصعب هذه عن لام الابتداء ايضا الواسطة الواسطة بين اسم ان وخبرها الذي هو معمول الخبر الان سيذكر شروط في الحقيقة لهذه الحالة الاولى لتصحب الواسطة معمول الخبر. الشرط الاول

222
01:07:17.700 --> 01:07:39.250
قال بشرط كون الخبر صالحا لها يعني لا يجوز ان تصحب لا من مزحلقة معمول الخبر الا اذا كان نفس الخبر يتقبلها فاذا كان نفس الخبر ما بيتقبلها لا يجوز ان تصحى باللام معموله. متى الخبر ما بيتقبل اللام

223
01:07:40.200 --> 01:08:01.250
مرمانا قبل شوي اذا كان الخبر فعل ماضي متصرف غير مقترن بقد فاذا كان الخبر فعلا ماضيا متصرفا غير مقترن بقذف فهو لا يقبل هو بنفسه اللام المزحلقة. فمعموله لا لا يصح ان يقبلها. وكذلك اذا كان الخبر منفيا

224
01:08:01.300 --> 01:08:18.700
لا يقبل الله المزحلقة. فمعموله لا يجوز ان يقبلها. فهمتم هذا يريد ان يقول فهذا شرط. قال بشرط كون الخبر صالحا لها. نحو ان زيد ان لعمرا ضارب قال فان لم يكن الخبر صالحا لها

225
01:08:18.950 --> 01:08:32.450
لم يجز دخولها على معموله المتوسط يعني اذا كان الخبر هو نفسه لا يتقبل الله من مزحلقة فلا يجوز ان تدخل اللام من مزحلقة على معموله فنقول ان زيدا عمرا ضرب

226
01:08:32.550 --> 01:08:53.800
ما بصير اقول ان زيدا لعمرا ضربه. ليش يا قصي ان زيدا لعمرا ضرب غلط. ليه  ليش غير صار ما هيدا هو. هي هذا الذي شرحته ان زيدا لعمرا ضربا. هذي خطأ

227
01:08:53.900 --> 01:09:13.000
ايوة فعل ماض متصرف لم يقترن بقد فتقول هل يجوز ان اقول ان زيدا لضرب ما بصير. فكذلك لا يجوز ان اوصلها بمعمول الخبر بصح هذا بصير لانه هنا تسلحت الامور

228
01:09:13.850 --> 01:09:33.950
طيب قال لان دخولها على المعمول فرع عن دخولها على الخبر. فاذا كانت لا تدخل نفس الخبر فلا يجوز دخولها على المعمول وهذه قضية عقلية صحيحة في الحقيقة الشرط الثاني قال وبشرط الا يكون ذلك المعمول حالا والبعض زاد او تمييزا اذا كان معمول الخبر

229
01:09:34.200 --> 01:09:50.150
حالا او تمييزا بالتحديد هنا لا يجوز دخول اللام المزحلقة عليه قال فان كان حالا لم يرد دخولها عليه فلا يجوز ان زيدا لراكبا منطلق. اصلها ان زيدا منطلق راكبا

230
01:09:50.150 --> 01:10:09.450
راكبا حال تقدمت واصبحت واسطة بين الاثم والخبر فاصبحت ان زيدا لراكبا منطلق. قال هذا لا يجوز. ان زيدا لراكبا منطلق ما بسير تأتي بلام واقتضى كلامه انها لا تصحب المعمول المتأخر

231
01:10:09.500 --> 01:10:23.700
فلا يجوز اذا كان المعمول متأخر بعد الخبر يعني على حالته الطبيعية لا يجوز ادخال لا من المزحلقة عليه لانه ادخلها على الخبر الذي هو قبله فاقول ان زيدا ضارب لعمرا خطأ. لان هنا المعمول ليس متوسطا

232
01:10:23.900 --> 01:10:40.100
ثم قال وتسحب ايضا الفصل ضمير الفصل وهو الضمير المسمى بالعماد عند الكوفيين. نحو قوله تعالى ان هذا لهو القصص الحق لا هو لاحظي قصي لا هو دخلت اللام المزحلقة على ضمير الفصل بشرط

233
01:10:40.150 --> 01:11:04.050
اذا لم يعرب هو مبتدأ اذا عرفت هو مبتدأ خلاص اصبحت هذه جملة اسمية او اصبحت جملة تسمية مستقلة طيب الحالة الثالثة وتصحب اسما وتصحب اسما لان حل قبله الخبر اي وتصعب هذه اللام

234
01:11:04.250 --> 01:11:25.100
اطمئن الذي حل قبله الخبر مكتوب عندكم بنوز ان. لا  الذي يظهر لي هذا وتصحب اسما لان حل قبله الخبر نحو ان عندك لبرا ان عندك لبرا او برا برا اذا كان رز

235
01:11:25.150 --> 01:11:42.750
وبرا اذا كان احسان ان عندك لبرا او لبرا. لاحظوا دخلت اللام على اسم ان لانها تأخرت وتقدم الخبر وان لك لاجرا. قالوا وفي معنى تقدم الخبر تقدم اه وفي معنى تقدم الخبر

236
01:11:42.850 --> 01:11:59.950
تقدم معموله نحو ان في الدار لزيدا قائم اذا اجزنا هذه الصورة ان هذه الصورة فيها خلاف اذا بتذكروا ما معنى في اجازتها فاذا اجزنا تقدم معمول الخبر اللي هو ظرف او جاره مجرور

237
01:11:59.950 --> 01:12:12.450
على الاسم خبر متأخر عن الاسم لكن معمول الخبر هو اللي تقدم على الاسم هنا يقول الاشموني اذا تم اجازة تقدم معمول الخبر على الاسم فهو في حكم تقدر الخبر على

238
01:12:12.450 --> 01:12:25.200
باسم فيجوز دخول اللام المزحلقة على الاسم هنا. فكما اقول ان في الدار لزيدا يجوز ان اقول ان في الدار لزيدا قائم. هسه ان في الدار وين الخبر يا حسين

239
01:12:26.500 --> 01:12:42.400
قائم متأخرة والمتقدم انما هو معمول الخبر تقدم على الاسم فكان هذا اباح ارتباط اه لام المزحلقة بالاسم لكن على اجازة هذه الصورة. انه فيها خلاف في اجازته كما مر معنا

240
01:12:42.500 --> 01:12:59.600
تنبيه اذا دخلت اللام على الفصل على ضمير الفصل او على الاسم المتأخر لم تدخل على الخبر وهذا واضح فلا يجوز ان اقول ان زيدا لهو لقائم. بنفعش تكرر اللام مرتين

241
01:12:59.650 --> 01:13:17.750
ولا انا لفي الدار لزيدا حطها في الخبر وفي الاسم ولا ان في الدار لزيدا لجالس فهي لا تدخل الا مرة واحدة دعم الابتلاء المزحلقة لا تدخل الا مرة واحدة كما بين نعم

242
01:13:23.750 --> 01:13:36.200
الذي يظهر لي يا اخي انه يعني استقراء يعني الذي يظهر لي ان مسألة سماعية ولا يظهر لي فيها علة نحوية يعني ان زيدا لراكب مطلق انما هو الحال والله تعالى اعلم

243
01:13:43.700 --> 01:14:13.350
ان في الدار لزيدا كملت انت عييت مرة ثانية بالجملة ان في الدار لزيدا والخبر هو الجملة يعني هيك حسب مكركبة شوي. اه. ان في الدار ان في الدار لزيدا. هذه اصبحت جبنة

244
01:14:13.900 --> 01:14:29.650
هاي جملة اخرى هاي اصبحت. اه بدك تدخل الالوان المزحلقة عالجملة المعطوفة لا لا تدخل على الجملة المعطوفة انه هي محلها خبر الجملة الاولى خبر الجملة الاولى وليس خبر الجملة المعطوفة

245
01:14:30.100 --> 01:14:43.600
فتقول ان في وانت ماشي دخلها على الجملة المعطوفة. هي لا تدخل على الجملة المعطوفة هي تدخل على الجملة الاولى على جملة الخبر الاولى اما اذا بدك تعطف عليها جملة اخرى ما في لا مزحلقة فيها

246
01:14:44.200 --> 01:14:58.650
يقف عليها جملة اخرى لا توجد لا مزحلقة فيها ثم قال ووصل ما بذي الحروف مبطلون اعمالها وقد يبقى العمل هذه مسألة جديدة الان انتهى من الكلام عن اللام المزحلقة

247
01:14:59.600 --> 01:15:20.450
انتقل الى مسألة جديدة وهي مسألة ماء الكافة اذا بتذكروها ماء الكافة التي تدخل على ان واخواتها فتكف عن العمل في ماذا باسمها وخبرها. ما الكافة التي تدخل على ان واخواتها ما كافة زائدة تدخل على ان واخواتها

248
01:15:20.550 --> 01:15:36.750
فتكفها عن العمل. يعني تبطل عملها في الاثم والخبر. وبرجع مبتدأ. وخبر طبيعي لماذا مال كافة اذا دخلت على ان واخواته يا حسين تبطل عملها قالوا لانها اذا دخلت على ان واخواتها

249
01:15:36.850 --> 01:15:56.900
تزيل اختصاصها بالجملة الاسمية وتجعلها تدخل على الجملة الفعلية تزيل اختصاصها بالجملة الاسمية وتدخلها وتصبح ان واخواتها تدخل على الجملة الفعلية بمجرد دخول ما على انه واخواته يزول اختصاصها بالجملة الاسمية

250
01:15:56.950 --> 01:16:21.500
وتصبح تدخل على الجملة الفعلية فاصبح حرفا مشتركا بين الاسماء والافعال فبطل عمله اللهم الا واحدة فقط من اخوات ان يبقى تبقى مختصة بالجملة الاسمية وهي ماذا ليت ليت اذا دخلت عليها ماء يا شيخ قصي تبقى مختصة بالجملة الاسمية. ومع ذلك مع بقاء اختصاصها بالجملة الاسمية قالوا اذا دخل

251
01:16:21.500 --> 01:16:37.350
ما على ليت يجوز الوجهان يجوز اعمالها والغاؤها فاذا ما الكافة اذا دخلت على ان واخواتها يجب الالغاء لزوال الاختصاص الا في ليته الا في ليت فانك يجوز ان تعملها ويجوز

252
01:16:37.400 --> 01:17:02.600
ان تلغيها. قال ابن مالك ووصل ما واي وصل ما الزائد الكافة بذي الحروف اي بان واخواتها مبطلوا اعمالها وقد يبقل عمله. طبعا كلام ابن مالك قوله وقد يبقى العمل كلام على الاطلاق انه قد يبقى العمل في جميعها. وهذا رأي يذكره الاشموني انه ابن مالك رأيه انه كان واخواته اذا دخلت عليه

253
01:17:02.600 --> 01:17:20.350
اعمال كافة صحيح تبطل عملها لكن هذا الاكثر الغالب لكن قد يبقي بعض النحات اعمالها قد يبقي بعض النحاة عملها لذلك قال وقد يبقى العمل لكن الصحيح ان بقاء العمل انما هو في ليلة وحدها. يجوز اعمالها ويجوز الغاؤها

254
01:17:20.350 --> 01:17:47.450
او اما الباقيات فتلغى قولا واحدا على الراجح من كلامهم بداية القلب ووصل مال زائدة بذي الحروف مبطل اعمالها. لماذا؟ قالوا لانها تزيل اختصاصها بالاسماء وتهيئها عن الافعال فوجب اهمالها لذلك. فوجب فوجب اهماله ذلك. نحو انما زيد قائم وكأنما خالد

255
01:17:47.650 --> 01:18:06.850
اسد اصبح فقط مبتدأ وخبر ولكن مع عمرو جبان ولعل ما بكر عالم. قال وقد يبقى العمل وتجعل ما ملغى. يعني البعض قال لك لأ انا ما بلغي ان واخواتها بلغي ما نفسها وبجعلهاش كافة

256
01:18:07.350 --> 01:18:24.100
فقد يبقي العمل وتلغى ما نفسها قال الاشموني وذلك مسموع اين؟ في ليت لبقاء اختصاصي هي الوحيدة التي سمع فيها ذلك كقول الشاعر قالت الا ليتما في قصيدة النابغة هذه في معلقة النابغة

257
01:18:24.250 --> 01:18:45.250
زرقاء اليمامة شو قالت؟ قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الى حماماتنا او نصفه فقدي الان هذا البيت سمع هكذا ليتما هذا الحمامة لنا وسمع ليت ما هذا الحمام لنا. روي بالنصب

258
01:18:45.350 --> 01:19:06.650
وبالرفع فمن نصب اعمل ومن رفع ابطل قد يروى بنصب الحمام على الاعمار وبرفعه عن الاهمال واما البواقي فذهب اها البواقي ذهب الزجاج وابن السراج الى جواز اعمالها قياسا على ليته وليس فيها سماع

259
01:19:06.900 --> 01:19:21.200
ووافقهم الناظم. اذا الناظم لما قال وقد يبطل عمله انما هو موافق لمن في ذلك موافق للزجاج وابن السراج في القياس. والا هل هناك سماع؟ الظاهر ما في سماع بقاء العمل فيها

260
01:19:21.700 --> 01:19:37.250
قال ولذلك اطلق في قوله وقد يبقي العمل ومذهب سيبويه المنعوم في البواقي لما سبق من ان ما ازالت اختصاصها بالاسماء وهيأتها للدخول على الافعال. نحو قوله تعالى قل انما

261
01:19:37.450 --> 01:19:55.900
يوحى شف ان لما دخلت عليها ماشو دخلت على ايد على جملة فعلية. انما يوحى الي. طيب آآ قال كانما يساقون كانما ايش؟ يساقون لاحد كانا لما دخلت عليها ما اصبحت تدخل على الجملة الفعلية. وقول الشاعر

262
01:19:55.900 --> 01:20:13.200
والله ما فارقتكم قاليا لكم ولكن ما يقضى. لاحظ لكن دخلت عليها ماء فدخلت على الجملة الفعلية وقوله اعد نظرا يا عبد قيس لعلم اضاءت لعل ما اضاءت لعل دخلت علي ماء فاصبحت تدخل على الهاء

263
01:20:13.250 --> 01:20:31.900
الجملة الفعلية بخلاف ليته فانها باقية على اختصاصها بالاسماء. ولذلك ذهب بعض النحويين ذهب البعض الى وجوب الاعمال في ليته. قال وهذا يشكل هذا القول بيشكل انه في شرح التسهيل لابن ما لك نقل الاجماع على جواز اعمال ليت واهمالها. في ذلك الصحيح

264
01:20:31.950 --> 01:20:53.350
انه ليت اذا دخلت عليها ماء جاز اعمالها وجاز اهمالها. واما الباقيات فاذا دخلت عليها ماء وجب اهمالها قولا واحدا نعم لا يظهر لي يعني انا وينك تدخل المزحلقة قصدك؟ اه

265
01:20:53.650 --> 01:21:05.950
ما في الا مزحلقة. لكن هل يجوز نقول انما مثلا لزيد قائم انما لزيد قائم ينظر يعني ان لم اقف على شيء في هذا فعلا في شيء تعتمد فيه على السماع

266
01:21:06.000 --> 01:21:18.200
هل نقل هذا ولا لم ينقل قل الله اعلم لكن يمكن يمكن يعني ان يصح مثل هذا كون ان تم ابطالها. لكن تحتاج الى بحث من حيث السمع. لا ادري والله اعلم

267
01:21:20.350 --> 01:21:44.350
مم نعم من جوز الاهمال قاسى على اخواتها اللي اهملها قال يا عم خلص منلاحقها باخواتها نهملها واللي يعملها يعملها على الاصل اللي هو بقاء الاختصاص نعم ابطلت اختصاصها. نعم

268
01:21:49.200 --> 01:22:04.550
بقي اختصاصها الاصل يجب بقاء عملها انا انا فاهم على لذلك هو نقل وذهب بعض النحويين الى وجوب الاعمال مع التعليل لكن لولا ان اللغة في السماء يا شيخ ناصر كلامك صحيح

269
01:22:04.950 --> 01:22:20.600
لولا ان اللغة مرجعة السماع والا قلت لك كلامك صحيح فلذلك ابن مالك نقض الاجماع على جواز الاعمال والاهمال لأ هو مش ضعيف هو الاصل انها اذا بطل اختصاصها انها لا تعمل

270
01:22:21.000 --> 01:22:38.200
فليت لما الوضوء في ليلة الاشكال. انه ليت لن يبطل اختصاصه. فالاصل وجوب عملها لكن لماذا سمع اهمالها سماعا قياسا على اخواتي فقط هي هي الفكرة والا انا ليس كل شيء يعلل كما قالوا. في شيء يعني بدك ترجع فيه للسماء

271
01:22:38.450 --> 01:22:56.500
وهذه هي اللغة ثم قال وجائز رفعوك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل هذه مسألة اخرى ايضا وهي مسألة العطف العطف على منصوب ان ما هو منصوب النا الاسم

272
01:22:56.900 --> 01:23:13.900
هو الاسم يريد ان يقول اذا اتيت بان مع اسمها وخبرها ثم اتيت بحرف العطف واردت ان تعطف شيئا على اسم ان فاذا ان اخذت اسمها وخبرها ثم اتيت بحرف العطف

273
01:23:14.100 --> 01:23:37.250
وعطفت على اسمها اسما اخر فهذا المعطوف يجوز فيه النصب ويجوز فيه الرفع يجوز فيه النصب ويجوز فيه الرفع ولذلك ايش قال؟ وجائز رفعك يجوز ان ترفع ايش معطوفا على منصوب ان

274
01:23:37.300 --> 01:23:58.800
بعد ان تستكمل شوي بعد ان تستكمل بعد ان تستكمل ان اسمه وخبرها. تمام طيب يقول الاسم وين وجائز بالاجماع بالاجماع رفعك معطوفا على منصوب ان المكسور بعد ان تستكمل خبرها. نحن ان زيدا اكل طعامك وعمرو. عمرو معطوف على ايش يا شيخ قصي

275
01:23:58.800 --> 01:24:15.450
طيب على زيت عمرو معطوفة على زيد زيد منصوبة وعمرو الان ما تخريجه الان سيأتي التخريج. لكن هي في الاصل معطوفة على ماذا؟ يعني اطوف على زيد طيب ومنه قول الشاعر

276
01:24:16.500 --> 01:24:41.400
فمن يك لم ينجب ابوه وامه فان لنا الامة النجيبة وايش والاب فان لنا الامة النجيبة والاب الاب معطوف على ماذا عن الام الام هي اسم النا والاب الاصل الاصل هالان احكي لنا معطوفة عليها. لكن بدنا نخرج الرفع انا ما ادري واذا عطفت على المنصوب الاصل العطف على المنصوب منصوب

277
01:24:41.600 --> 01:24:59.550
اذا انا خليتها مرفوعة لابد انك تأتيني بالتخريج المناسب فقال وليس معطوفا حينئذ على محل الاثم ليس معطوفا ما حداش يقول لنا انه معطوف على محل الاسم. انه الاسم ما لهوش محل هون والله. ومش مبني في محل. هو منصوب

278
01:24:59.650 --> 01:25:17.600
اسم النا منصوب فليس له محل اخر بخلاف مثلا ما جاءني من رجل ولا امرأة. الان ما جاءني من رجل هنا هاي من الزائدة فهي رجل مقدرة مجرورة فهي مجرورة بحرف جر مقدم لكنها محلها محل ايش

279
01:25:17.700 --> 01:25:31.450
الرفع فيجوز ان اعطف عليها صح يجوز ان اعطف عليها من رفع ولا امرأة قال لان الرافع في مسألتنا الابتداء وقد زال بدخول النسخ. اي انه اسم النا ما بصير تحكي اسم النا والله مرفوع

280
01:25:31.900 --> 01:25:48.300
انه خلص الرفع في زالة لما دخل عليه الناسخ وهو ان فما اله محل في الرفع. طيب قال بل اما الان اها لاحظوا الان سيبدأ التخريج اما ان تقول هو مبتدأ هذا الاسم المرفوع الذي ستعطفه اما ان نقول هو مبتدأ

281
01:25:48.400 --> 01:26:10.700
خبره محذوف والجملة ابتدائية والجملة ابتدائية عطف على ماذا على محل ما قبلها من الابتداء وهذي كلمة محل انتقدها الصبان قال كلمة محل هنا مش صحيحة ليه ؟ لانه الجملة اللي قبلها جملة ابتدائية والجملة الابتدائية هل لها محل من الاعراب؟

282
01:26:10.850 --> 01:26:23.600
لأ ما فيش داعي يقول هنا كلمة محل اسمه ايه كلمة محل من الاشموني هنا زائدة في الحقيقة. ليس لها ضرورة بل بالعكس يعني يمكن ان يفهم منها انه الجملة الاولى الابتدائية لها محل من الاعراب. وفي الحقيقة الجملة

283
01:26:23.600 --> 01:26:52.450
ليس لها محل من الاعراب لانها ابتدائية اذا قال بل اما ان تقول الان ان زيدان خليني اكتبها الجملة  ان زيدا قائم وعمرو الان هذي جملة ابتدائية  لا محل لها

284
01:26:52.800 --> 01:27:15.150
من الاعراب. ممتاز عمرو التخريج الاول ان تقول عمرو ماذا مبتدأ لخبر محذوف مثلا وعمرو كذلك التقدير عمرو كذلك وهذه المبتدأ مع الخبر المحذوف جملة معطوفة على الجملة السابقة لها

285
01:27:15.500 --> 01:27:27.000
طبعا الان الجولة السابقة لا يمكن تكون جملة ابتدائية وممكن ما تكون جملة ابتدائية فيها يعني مش ضربة لازم لازم تكون جملة ابتدائية. مثلا في بيت الشعر اه فمن يك لم ينجب ابوه وامه

286
01:27:27.050 --> 01:27:44.300
فان لنا الامة النجيبة. الان شو؟ فان لنا الامة النجيبة ايش اعراب؟ ايش محلها من الاعراب هذه الجملة؟ جواب شرط في محل ايش اذا في محل جزم لا اي من يكو هذا مش خبر. هذه هنا في اسلوب شرط

287
01:27:44.350 --> 01:28:06.150
من اسم الشرط ويكن فعل الشرط مجزوم وجملة فان لنا الامة الناجية فان لنا. جملة الجواب الشرط ارتبطت بالفاء جملة جواب الشرط ارتبطت بالفاء فهذه الجملة في محل جزم في محل جزم. فاذا كانت مثلا في محل جزم فالمعطوف عليه وهو الاب

288
01:28:06.200 --> 01:28:28.750
ايش نقول؟ والاب كذلك جملة والاب كذلك معطوفة على جملة لها محل من الاعراب وهو محل الجزم تمام؟ فعندك جملتين هنا نعم هذه الجملة لانها ابتدائية كانت الجملة معطوفة على جملة لا محل لها من الاعراب. لكن ممكن تكون الجملة المقدرة لا جملة لا معطوفة على جملة لا محل من الاعراب. فعادي

289
01:28:28.800 --> 01:28:40.950
يعني ما يعني ما توخذ كلام الاشموني انه لازم الجملة الاولى تكون جملة ابتدائية ممكن تكون ابتدائية لا محل لها. ممكن تكون جملة لها محل من الاعراب فاذا التخريج الاول بل اما ان يجعل مبتدأ

290
01:28:41.300 --> 01:28:58.200
خبره محذوف والجملة ابتدائية عطف على محل ما قبلها من الابتداء هذا كلام عن الجملة الاولى. اللي هو ان زيد اكل طعامك وعمرو لكن مش كرم عن البيت لانه البيت ليس عطف على جملة ابتدائية بل عطف على جملة في محل جزم. جملة جواب الشرط

291
01:28:58.350 --> 01:29:21.250
طيب او ان تجعله مفرد معطوف يعني او او نقدر هذا المعطوف وهو عمرو انه معطوف على الضمير المستكني هاي المستكينة زيادة مني في الخبر ان كان فاصل كما في المثال والبيت فان لم يكن فاصل النحو ان زيدا قائم وعمرو

292
01:29:21.300 --> 01:29:35.800
قال تعين الوجه الاول وهو ان يجعل عطف جمل اه ايش يريد ان يقول؟ يقول في البيت الان في هذه الجملة شوفوا في هاي الجملة ان زيدا قائم وعمرو ما في الي تخريج الا

293
01:29:35.800 --> 01:30:02.150
معاطف جمل مفيش مجال لتخريج اخر لكن لو كان عندنا مثلا ان لنا الام الحبيبة ايش قالوها النجيبة حبيبة تزبط والاب الان في هذا المثال في الشاهد هذا النحوي في الحقيقة لك تخريج اخر مقبول

294
01:30:02.200 --> 01:30:22.100
وهو ان تقول انه والاب مرفوع صحيح معطوف على ماذا؟ بنجعله من قبيل عطف المفردات معطوف على الضمير المستكن في ماذا؟ في متعلق الخبر الان لنا ايش متعلقها كائن صح ان

295
01:30:22.350 --> 01:30:47.450
ان كائن لنا الامة الحبيبة والاب. ان كائن ان كائن لنا الامة الحبيبة والاب. فهنا لنا متعلق بكائن محذوف. وهذا الكائن المحذوف معه ضمير مستكن. معه ضمير مستكن والضمير المستكن هو في محل الرفع لانه هو ضمير في محل الفاعل لاسم الفاعل

296
01:30:47.800 --> 01:31:13.600
الاب تكون معطوفة على هذا الضمير المستكن تجعل الاب معطوفة على هذا الضمير المستكن. جميل؟ بشرط كما قال لك وجود الفاصل يعني لو قلت ايه النفس عندك زيدا وعمرو هنا

297
01:31:13.800 --> 01:31:30.650
عندك ظرف صحيح متعلق بماذا؟ بكلمة كائن محذوفة وكائن مستكن فيها ضمير فعمرو اجعلها يجوز ان يجعلها عطف مفردات على الضمير المستكن في كلمة كائن. على الضمير المستكن في كلمة كائن لانه هذا الضمير المستكن وفي محل

298
01:31:30.650 --> 01:31:50.800
رفع اصلا تمام وهنا في فاصل ها في فاصل قال بشرط وجود الفاصل بين الخبر وبين الاسم المعطوف. اما لو كانت ان زيدا عندك وعمرو ما فش هنا فاصل بين ماذا؟ بين الخبر

299
01:31:51.400 --> 01:32:09.600
وبين الاسم المعطوف فهنا ما في الا ان اجعله من قبيل عطف الجمل فحتى نجعله من قبيل عطف المفردات لازم يكون الخبر مفصول عن الاسم المعطوف بفاصل بالاسم ممتاز؟ اذا ما كان في فاصل فقلت ان زيدا عندك عمرو

300
01:32:10.250 --> 01:32:30.750
ما فيش مجال الا انك تجعله من قبيل عطف الجمل نعم لانهم يعني هو في النهاية كلياته قضايا سماعية. وفي النهاية ادي الامور كلها قضايا سماعية يعني صعب ان تبحث عن تعليل لكل شيء. لكن وجود الفاصل كانه بعد المسافة فسهل الامر. وجود الفاصل بعد المسافة فساح هذا الامر. لكن قرب المسافة

301
01:32:31.650 --> 01:32:46.650
اعتبروها سماعا غير مقبولة. يمكن ان تجد يعني عندك تعجب. ذكر شيء تعليل عندك اذا كان قرب الفاصل ممكن الصبان. احيانا نجيب الى تعليلات. عندك شيء يا شيخ ناصر ذكر شيئا في هذه الجزئية قضية قرب الفاصل

302
01:32:56.300 --> 01:33:13.450
فان لم يكن فاصل نحو ان زيدا قائم هو وعمرو ان زيدا قائم هو وعمر تعين الوجه الاول فان لم يكن فاصل هل علق عليها شيء يمكن؟ ان يفيدنا الصبان في ذلك

303
01:33:18.350 --> 01:33:53.300
اعطيني بلا قصية اشوف   يعني شوف هنا علل قال ان بعضهم يجيز العطف على الضمير المستتر بلا فصل بقلة فبالتالي المفهوم انه العطف على الضمير المستتر لابد وان يكون هناك فاصل

304
01:33:53.900 --> 01:34:10.100
يعني هذا هو العلة يقولون اذا عطفت على ضمير مستتر قالوا يجب ان يكون هناك ماذا فاصل ويقول البعض اجاز العطف على الضمير المستتر بدون فاصل فبالتالي سيجيز ان يقول ان زيدا قائم وعمرو ويجعل من قبيلة

305
01:34:10.100 --> 01:34:24.500
تعطل مفردات الذين يجوزون العطف على الضمير المستتر بدون فاصل لكن من لا يجوز العطف على الضمير المستتر بدون فاصل هي وهم الذين منعوا هذا الامر وهم الجمهور هم الذين منعوا هذا الامر وهم الجمهور

306
01:34:24.650 --> 01:34:41.800
طيب قال اه اما اذا عطف على المنصوب اذا وقوله وقد اشعر قوله وجائز رفعك قد اشعر قوله وجائز رفعك على ان النصب هو الاصل والارجح. يعني هو قال وجائز رفعك

307
01:34:41.850 --> 01:34:59.900
بالتالي ما هو الاصل والارجح؟ انا اقول ان زيدا قائم وعمرا ولا ان زيدا قائم وعمرو هو بيقول لك الاصل والنصب وهذا اسهل لانه واضح في العاطفية ان زيدا قائم وعمرا. لكن الرفع بصير بصير

308
01:34:59.950 --> 01:35:18.400
طب ما تخريجه؟ اما تقول من قبيل عطف الجمل وهذا اسهل عليك خلص اذا قلت ان قبيل عطف الجمل هذا يصلح معك في كل الاماكن وهناك وجه اخر يصلح في بعض الاماكن ان تجعله من قبيل عطف المفردات على الضمير المستكن في الخبر بشرط وجود فاصل بين هذا الضمير

309
01:35:18.400 --> 01:35:35.800
وبين المعطوف بشرط وجودي فاصل بين هذا الضمير المستكن وبين المعطوف نعم ايش يختلف المعنى طبعا لانه لما تيجي على عطف جمل حتى من حيث البلاغة ليس كعطف مفردات. عطف الجمل ليس كعطف مفردات لكن هذا يبحث في الزوايا البلاغية

310
01:35:36.000 --> 01:35:50.600
طيب قال اما اذا عطف على المنصوب المذكور قبل استكمال ان خبرها اه اما اذا عطفت على المنصوب هذا المنصور المذكور قبل ان تستكمل ان خبرها اذا عطفت قبل ان تستكمل ان الخبر

311
01:35:50.850 --> 01:36:16.050
تعين النصب فاقول ان زيدا وعمرا قائم ان زيدا وعمرا قائم فهناك عين النصب. لكن هل هو المسألة اجماعية؟ والله اطلعت المسألة فيها خلاف طويل. شو شو قال قال لك واجاز الكسائي الرفع مطلقا. يعني سواء استكملت ان خبرها او لم تستكمل. واستند الى دليل قوي في الظاهر

312
01:36:16.100 --> 01:36:34.150
بظاهر قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون. الشيخ جاءت في سورة النساء ان الذين امنوا الذين هادوا والصابئون. كيف قالوا والصابئون ما انها معطوفة على ماذا على اسم ان قبل ان تستكمل ان خبرها. صح؟

313
01:36:34.250 --> 01:36:59.500
يعني ان الذين امنوا والذين هادوا لسه ما استكملتش الا خبرها. عطف على المنصوب مرفوعا والصابئون وقراءة بعضهم وقراءة بعضهم مش قراءتنا. ان الله وملائكته يصلون ان الله وملائكته عطف ملائكته وهي مرفوعة على لفظ الجلالة الله وهو منصوب قبل ان يستكمل الخبر

314
01:37:00.150 --> 01:37:23.550
ان الله وملائكته يصلون برفع الملائكة وقوله من الطويل فمن يك امسى بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب تمام تيار طبعا اسم راحلته على الصحيح فاني وقيار بها لغريب. انا ودابتي غريب. قال لغريب

315
01:37:23.750 --> 01:37:37.500
طيب الان الجمهور بدهم يجاوبوا على الكسائي. والله كلامك هذا الكسائي والله في منه طلع هاي في ايات وفي ابيات شعرية فماذا خرج الجمهور؟ الجمهور خرج ذلك على التقديم والتأخير

316
01:37:37.650 --> 01:37:52.350
او على حذف الخبر من الاول. ايش يعني التقديم والتأخير الجمهور قالوا في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليه ولا هم يحزنون. قالوا التقدير

317
01:37:52.950 --> 01:38:14.250
نقدر كلمة الصابرون متأخرة والخبر متقدم عليها تقديرا. فالتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليه ولام يحزنون والصابئون كذلك بس تقدمت مع ان اصلها التأخير فهي ليست في مكانها الطبيعي

318
01:38:14.950 --> 01:38:33.000
كانوا شو يعملوا قدروها انها ليست في مكانها الطبيعي وان اصلها انها مؤخرة بعد الخبر واصلها انها مؤخرة بعد ماذا؟ واصلها انها مؤخرة بعد الخبر لكنها تقدمت للتنبيه عليها لئلا تذهب معك

319
01:38:33.000 --> 01:38:49.900
يعني لقضايا بلاغية. ونفس الاشي ان الله ايش الان ان الله وملائكته هذه فيها اشكالية على الوجه الاول الا اذا ماذا قلنا؟ هو سيئة الانسة يقول لك ان الله وملائكته يصلون

320
01:38:50.250 --> 01:39:08.300
اذا بدنا نقدرها عالتقديم والتأخير شو بتصير التقدير يا حسين؟ ان الله يصلون وملائكته كذلك تنفع ان الله يصلون قال لا يصلح الا اذا جعل من قبيل ماذا التعظيم انك جمعت الواو اردت بها الله تعظيما له

321
01:39:08.450 --> 01:39:22.950
لكن هل هذا مستعمل في حق الله عز وجل ان ان يعبر عن نفسه بضمير الجمع الان ضميرنا نعم ضميرنا ونحن استعمل لكن واو الجماعة للغائبين هذه هي التي تحتاج الى نظر

322
01:39:23.100 --> 01:39:36.750
لكن الاسبوع اللي ذكر هذا الوجه اه طيب فان الله وملائكته اذا بدك تقدرها على ماذا يعني اذا كانت ان الله وملائكته ما بيصلح معها الوجه الاول وهو التقديم والتأخير بدك تقدم الوجه الثاني

323
01:39:37.000 --> 01:39:55.700
بدك بدك تعمل على الوجه على التقدير الثاني. حذف الخبر من الاول. كيف يعني حذف الخبر من الاول؟ يعني التقدير ان الله يصلي وملائكته يصلون. فتجعل الخبر المبتدأ الاسم الاول محذوف ثم ملائكته مقدرة بعده. هذا بزبط في ان الله وملائكته

324
01:39:56.100 --> 01:40:09.950
بل هو المتعين اذا لم نجعل الواو للتعظيم الان ان الذين امنوا وينادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا الخبر ايش؟ فده خوف عليهم ولا هم يحزنون

325
01:40:10.350 --> 01:40:28.600
الان كيف نقدرها؟ نقول الصابرون متقدمة ومحلها التأخير بعد الخبر. هيك اصلها هذا اصلها فتقدير الاية تقديرها ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون هيك

326
01:40:28.600 --> 01:40:45.600
خلصنا المبتدأ مع خبره والصابئون كذلك فالصابئون مرفوعة لانها خلاص كانها مقدرة بعد ان استكملت ان اسمها مع خبرها. فتكون مبتدأ وخبر محذوف وعطف جمل لكنها قدمت مع انه محلها التأخير

327
01:40:45.750 --> 01:41:00.550
قدمت مع انه محلها التأخير للتنبيه عليها ولتحضر في ذهن القارئ من البداية نعم مستعمل نعم مستعمل لذلك قال وخرج ذلك على التقديم والتأخير او على حذف الخبر من الاول

328
01:41:00.700 --> 01:41:25.950
ثم قال بعد ايش قال؟ قال ويتعين الاول يتعين الوجه الاول يتعين التقدير الاول وهو التقديم والتأخير في قولك فاني وقيار بها لغريبه. ايش يعني يتعين الوجه الاول  قال فاني وقيار بها لغريب

329
01:41:26.100 --> 01:41:44.450
بهذا الشاهد لازم تقول ها لازم تقول انه في تقديم وتأخير. ولا يجوز ان احمله على التوجيه الثاني وهو انه حذف الخبر من الاول الان هو معطيك وجهين للتخريج هو اعطاك وجهين للتخريج اما وجه التقديم والتأخير

330
01:41:44.600 --> 01:41:58.650
او وجه ايش حذف الخبر من الاول. مش معطيك هذول الوجهين؟ الى في بعض الامثلة يتعين الوجه الاول وهو التقديم والتأخير. وفي بعض الامثلة يتعين الوجه الثاني. مش مرة معنا ان الله وملائكته يصلون. وانا ما بنقدرش الا الوجه الثاني

331
01:41:58.700 --> 01:42:18.250
فالان اني وقيار بها لغريب وقال يتعين الوجه الاول اني وقيار بها لغاريبو قال هنا يتعين الوجه الاول وهو التقديم والتأخير ولا يصلح الوجه الثاني. لماذا لا يصلح الوجه الثاني

332
01:42:18.500 --> 01:42:38.000
هذا السؤال لكم لماذا لا يجوز ان نقول اني قمرها مقدر اني غريب وخلص وكيار هذا مبتدأ ولغريب خبره وهذه الجملة عطف على الجملة هذي وخاصة فكت. هذا هو الوجه الثاني

333
01:42:38.800 --> 01:42:55.250
انه بدي اياكم تفهموا وتحللوا اني وقيار بها الغريب. قال هذا الوجه الثاني ما بجوز ان اقول اني والخبر محذوف تقديره لغريب ونجعل خلص وقيار مبتدأ وهذه خبرها. قال هذا ما بنفع

334
01:42:55.850 --> 01:43:15.350
اه السبب هو وجود هذه اللام هنا احنا قلنا هل اللام المزحلقة تدخل على خبر المبتدأ الطبيعي اذا عندي مبتدأ وخبر هل الله من مزحلقة تدخل على الخبر؟ لا اللام المزحلقة وين بتدخل؟ بس في خبر النا. بس

335
01:43:15.550 --> 01:43:37.150
فلو اننا قلت اني لغريب وقيار بها لغريب. فجعلت غريب هنا خبر للمبتدأ كان اصبح عندي خبر لمبتدأ ويوجد فيه لام مزحلقة فهمت وين المشكلة؟ وهذا لا يصح فبالتالي يتعين الوجه الاول وهي ان نقول ماذا؟ انه قيار متأخر

336
01:43:37.500 --> 01:43:52.900
والتقدير اني لغريب وقيار كذلك لذلك قال ويتعين الولد الاول في قوله فاني وقيار بها لغريب لاجل اللام في الخبر. شوفوا هو نفس الاسبوع اللي قال لك. لاجل اللام في الخبر. اللام

337
01:43:52.900 --> 01:44:06.750
فينا غريب وما راح تساعدنا على تعيين الوجه الثاني او تقدير الوجه الثاني ويتعين الثاني الوجه الثاني ويمتنع الاول في الاية القرآنية ان الله وملائكته يصلون لاجل الواو في ماذا

338
01:44:07.100 --> 01:44:25.650
في يصلون الا اذا قدرت الواو للتعظيم فبزبط معها انه ايش ؟ بزبط معها اه الوجه الاول طب هل جاءت الواو للتعظيم؟ هو بقول لك مثلها من فتنة قوله تعالى اذا كان لك يعني مثال جاءت في له للتعظيم

339
01:44:25.800 --> 01:44:53.050
ربي ارجعون لما الانسان يكون فيموت ووضعه صعب اعماله سيئة مش بقول ايش؟ ربي ارجعون وبخاطب مين ؟ ربه سبحانه وتعالى لكنه خاطبه بواو الجماعة رب ايش ما قال ارجعني قال ربي ارجعون. فهذا شاهد فعلا يعني يمكن ان يقبل على استعمال واو الجماعة في حق الله سبحانه

340
01:44:53.100 --> 01:45:07.100
وتعالى ويحتاج الى تدقيق اكثر يعني. يمكن ان يخرج على وجه اخر يعني يكون خطاب لله ولملائكته فهو في لحظة الموت وهو شايف ملائكة طالعة وملائكة نازلة وروح طالعة فنسأل الله العفو والعافية ويخفف

341
01:45:07.400 --> 01:45:29.400
عنا فهو قد يكون يخاطب الله وملائكته يمكن ان يقدر هذا. المهم هذا مثال عليها قال ووافق الفراء الكسائية. هاي شكلوها لانه هي يعني حتى عندما درستها اشكلت علي خشوع ووافق الفراء والكسائي يعني ما ما بينتش معي الا لما قرأتها معربة

342
01:45:29.500 --> 01:45:52.250
ووافق الفراء الكسائية فيما كفي فيه اعراب الان الكساء شو قال اول اشي خلينا بدناش ننسى شو حكى الكسائي؟ مسألة الكسائي مرت نعم انه يجوز الرفع مطلقا سواء استكملت ان اسمها مع خبرها او لم تستكمل. في الكسائي ما عندوش مشكلة في كل هاي الامثلة. مريح حاله

343
01:45:52.450 --> 01:46:06.750
نسائي وريح حاله كل هاي الامثلة ما عندوش فيها مشكلة يقول لك مين اللي وافقوا؟ وافق الفراء الكسائي فيما خفي هي عنده خفية لكن ممكن يكون خفية فيما خفي فيه اعراب المعطوف عليه

344
01:46:07.500 --> 01:46:33.550
فيما خفي فيه اعراب المعطوف عليه. نحو انك وزيد ذاهبان وان هذا وعمرو عالمان تمسكا ببعض ما سبق يعني بالامثلة التي سبقت فايش يقول ووافق الفراء الكسائي فيما خفي فيه الاعراب فيجوز فيه عطف المرفوع

345
01:46:33.650 --> 01:46:55.000
على المنصوب قبل ان يستكمل قبره نحو انك وزيد الان اين اسم ان الكاف. هل الكاف الاعراب فيها ظاهر والاعراب محلي. يعني هل حركة النصب فيها ظاهرة لأ الاعراب مخفي وانما هو اعراب محلي. فقال يجوز اذا كان الاعراب مخفي محلي

346
01:46:55.100 --> 01:47:15.750
يجوز ان تعطف عليه مرفوعا عند الفراء انك وزيد. انك وزيد ذاهبا. ونفس الاشي ان هذا وعمرو  عالمة ليش؟ انه هذا ايش عرابة ايضا انها مبنية وعرابها محلي فالفرة هاي وجهة نظره. اذا كان اسمه ان اعرابه

347
01:47:15.850 --> 01:47:33.400
محلي مخفي ليس ظاهرا فيجوز ان اعطف عليه مرفوعا قبل ان يستكمل المنصوب. قبل ان يستكمل الخبر يجوز ان اعطف على اسمي ان مرفوعا قبل ان يستكمل الخبر تمسكا بظواهر ما سبق

348
01:47:33.700 --> 01:47:53.500
قال سيباويه يعني كأنه هنا الاشموني يعتمد على سيبويه لابطال كلام الفراء. قالوا واعلم ان ناسا من العرب يغلط يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان. اعتبر سيباوي هذا الكلام ايش

349
01:47:53.900 --> 01:48:13.100
غلط انك وزيد ذاهبان قال لك هذا ايش؟ غلط الاصل تقول انك وزيدا ذاهبا فكانه كلام سيباويه فيه تخطئة لكلام ماذا؟ الفراء لما الفراء اجاز انك وزيد ذاهبان اجاز انك وزيد ذاهبان

350
01:48:13.600 --> 01:48:30.500
نعم عاساس المحل لكن يقول هذا ليس جائز هذا ليس جائز لانه حتى تقديره صعب يعني على ماذا ستقدر؟ انك وزيد ذاهبان حتى لو هل نستطيع ان نقدرها على التقديم والتأخير؟ ما بنفعش

351
01:48:30.850 --> 01:48:52.450
انه سيكون التقدير انك ذاهبان وزيد. شو انك ذاهبان وزيد. ما ينفعش. وعلى حذف الخبر للاول انك ذاهب وزيد ذاهبان. برضه مش نافع  فهي مش صالحة على كل التقادير ولذلك اعتبرها سيبويه انها خطأ ممن تكلم بها وليست لغة صحيحة انك وزيد تقول انك وزيدا

352
01:48:52.550 --> 01:49:09.550
ذاهبان على النصب وانتهى الامر نعم والاولى نعم تقول انها تأكيد فتقول انهم اجمعين ذاهبون طيب اذا هذه الخلافات هذه كما قلت لكم يقرأها الطالب قراءة ويعني يكتفي باصول هذه المسائل حتى لا

353
01:49:09.600 --> 01:49:24.200
يغيب يعني احنا بدنا اياك تحفظ اصل البيت اما ماذا قال الفراء وماذا اجابه سيباوي وما الذي كذا يعني من باب المطالعة والثقافة المهمة لكن ليست هي الاساس نعم موازيعة فعل المحل

354
01:49:27.100 --> 01:49:43.650
انا اقول لك يعني فيها نوع من التكلف شوي صعبة. كلام الفراء. شوي يعني خرج عن كل نطاق القوم قال والحقت بان لكنا وان من دوني ليت ولعل وكأن نختم بهذا البيت اليوم ان شاء الله. قالوا الحقت بان المكسور فيما تقدم من جواز العطف بالرفع

355
01:49:43.650 --> 01:50:05.400
بعد الاستكمال اه يعني الحقت بانا لكن وان في اي مسألة في المسألة السابقة انني يجوز ان اعطف مرفوعا على منصوبها بعد ماذا؟ بعد ان تستكمل لكن وان خبرها فبعد الاستكمال يجوز ان يعطف بمرفوع

356
01:50:05.500 --> 01:50:27.750
بعد لكن وبعد ان المفتوح باتفاق بقوله وما قصرت بي في التسامي خؤولة ولكن عمي ولكن عمي الطيب الاصلي هو الخال ولكن عمي الطيب هي اصل عمي ولكن عمي الطيب انه هذه ياء المتكلم يعني اضيف فسيأتي معنا اضافة ياء المتكلم

357
01:50:27.800 --> 01:50:46.700
ولكن عمي الطيب الاصل والخال. لاحظ ولكن عمي الطيب الاصل والخال. الخال معطوفة على ايش في الظاهر في الظاهر خلينا نقول في الظاهر انه الخال مرفوع معطوف على ماذا؟ على عمه

358
01:50:47.200 --> 01:51:01.850
بعد ان استكملت لكن اسمها وخبرها. والتقدير كما كما قدرناه قبل قليل. تقول الخال مبتدأ والخبر محذوف ويكون هذا من باب عطف الجمل على الجمل ويكون من باب عطف الجمل على الجمل

359
01:51:04.650 --> 01:51:27.500
الطيب  اه خبر لكنه لا لا لكن عمي الطيب الاصل خبر لكنه واو وان المفتوح اذا بالنسبة لكن هذا فيها اتفاق لكن بالنسبة لان قال المفتوحة وان المفتوح على الصحيح. قال اذا كان موضعها

360
01:51:27.550 --> 01:51:54.900
موضع الجملة بان تقدمها علم او في معنى العلم ان لاحظ المشترط فيها شرط حتى يجوز العطف على منصوبها بالرفع. قال اذا كان موضعها موضع الجملة بان تقدمها علم او ما في معنى العلم. نحو ما في معنى العلم يعني كل ما يدل على معنى العلم. مثل واذان من الله ورسوله الى الناس

361
01:51:54.900 --> 01:52:32.100
يوم الحج الأكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله اعطيني بالله يا شيخ انظري قال الصبار قضية انا لم اتي بكلام بالكتاب معي هنا انت فاتح اها  يقول الصبار هنا اذا كان موضعها موضع الجملة في تعليقه على قوله اذا كان موضع موضع الجملة قال لانها حينئذ بمنزلة المقصورة وذلك بان وقعت في محل

362
01:52:32.100 --> 01:52:49.500
بالجملة بحسب الاصل لسدها ومعموليها بعد العلم ما سد مفعوليه وهما اصلهما المبتدأ والخبر ايش يريد ان يقول لما قال هنا اذا كان موضعها موضع الجملة بان تقدمها علم او ما في معنى العلم

363
01:52:49.550 --> 01:53:22.200
الان الفعل علم علمت مثلا زيدا قائما صحيح فعلم تأخذ مفعولا به اول ومفعول به ثاني اصلهما ماذا المبتدأ والخبر فعلم وما في معنى علم من افعال القلوب مش قلنا تدخل على ما اصل المبتدأ والخبر

364
01:53:22.250 --> 01:53:38.000
فاذا افعال القلوب هي تدخل في الاصل على ماذا؟ على الجمل على جمل اسمية فتنصب المبتدأ على انه مفعول به اول وتنصب الخبر على انه ماذا؟ مفعول به ثاني. فاذا تقول علم

365
01:53:38.000 --> 01:53:54.950
في معنى علم من افعال القلوب ما بعدها اصلا هو موطن للجمل. صح مفعول به او مفعول به ثاني. لكنه في الاصل جملة هو في الاصل جملة فعلم وما هو في معنى علم من افعال القلوب انما تدخل في الاصل على جمل اسمية

366
01:53:55.300 --> 01:54:17.150
على جمل اسمية. فاذا جاءت ان  مع اسمها وخبرها في هذا الموطن وسألنا واسما بخبرها هي في في تقديري ماذا؟ المفرد زي ما حكينا في تقدير المفرد فان مع اسمه وخبرها في تقدير المفرد ستسد مسد مفعولي علما

367
01:54:17.350 --> 01:54:32.150
تسد مسد رفع ريعانهما. فمن جيء انه اسمى وخبرها في هذا الموطن هو في الحقيقة اتيان لان ما اسمى من خبرها في موطن الاصل فيه انه طول الجمل لانه علم وما في معناها قلنا الاصل انها تدخل

368
01:54:32.250 --> 01:54:54.800
على جملة فمجيء ان مع اسمه وخبرها في هذا الموطن هو مجيء لان مع اسمها وخبرها في موطن الاصل فيه انه موطن لايش للجمل تمام؟ لكنه ان ما اسمه وخبرها ستسد مسد الجملة. ستسد مسد هذه الجملة. فاذا جاءت ان مع اسمها وخبرها في هذا

369
01:54:54.800 --> 01:55:10.400
موطن اذا جاءت ان ما سبق في هذا الموطن نقول انه هذه موطن الاصل فيه ان موضع للجمل موطن الاصل فيه انه موطن للجمل. وفي هذه الحالة يجوز ان ارفع معطوفا

370
01:55:10.500 --> 01:55:27.400
على منصوب ان قبل ان قبل ان تستكمل يجوز ان ارفع معطوفا على منصوب ان قبل ان بعد ان عفوا تستكمل خبرها. لذلك قال وان بعد ان تستكمل خبرها. لذلك قال وان المفتوح على الصحيح

371
01:55:27.400 --> 01:55:44.150
اذا كان موضعها موضع الجملة اذا كانت موضعها موضع الجملة. ايش يعني ان موضعها موضع الجملة؟ هذا هو بان تقدمها علم او فيما معنى العلم كلمة تدل على العلم او في معنى العلم. فانها في الاصل تدخل على محل الجمل

372
01:55:44.450 --> 01:56:04.200
كقوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله اه ان الله اه اذان الاذان هنا بمعنى الاعلام وهو بمعنى العلم وادان بمعنى اعلام من الله ورسوله للناس ومن الحج الاكبر. ان الله بريء من المشركين

373
01:56:04.550 --> 01:56:23.100
ورسوله صح؟ رسوله عطف على ماذا؟ الاصل انها عطف على لفظ الجلالة ومع ذلك جاءت مرفوعة ومع ذلك جاءت مرفوعة. نقول لان هنا ان مع اسمها وخبرها جاءت بعد علم او في او ما هو في معنى العلم

374
01:56:23.350 --> 01:56:40.550
تمام وهذا موطن وموطني جملة فبالاستقراء متى جاءت ان في موطن الاصل فيه انه للجمل وتقدمها علم او ما في معنى العلم بالاستقراء ثبت انه يجوز ان يعطف مرفوع على منصوبها جاز ان يعطف

375
01:56:40.550 --> 01:57:09.150
مرفوع على منصوبها بعد ان تستكمل لذلك قال واذان من الله ورسوله وذكر لك هذا الضابط  نعم تعني انها فصيحة ليه لأ هي المشكلة في ورسوله بالكسخة ذيك الذي اشكلت على على بعضهم

376
01:57:09.250 --> 01:57:26.200
واه اه لكن اذا جاءت من نصب ما فيش مشكلة فيها لكن ندل على انها فصيحة صحيحة. هذا الذي تدل عليه نعم اه ما فيش مشكلة انت خرجها لكن هم البعض خرجها والبعض خرجها على العطف على الضمير في بريء

377
01:57:26.250 --> 01:57:50.350
بريء هو من المشركين وايش ورسوله ايضا فهنا يجوز انه في فاصل بين الضمير المستتر وبين رسوله بكلمة المشركين فيه فاصل صح بريء هو من المشركين ورسوله. رسوله عطف على ماذا؟ يجوز ان تجعلها عطف مفردات. عطف على الضمير المستثكن في

378
01:57:50.350 --> 01:58:05.950
لماذا؟ في بريء والذي جوز العطف عطف المفردات وجوز الفاصل. وجود الفاصل ثم قال من دوني ليت ولعل وكأن حيث لا يجوز في المعطوف مع هذه الثلاث الا النصب. تقدم المعطوف او تأخر

379
01:58:05.950 --> 01:58:26.900
لزوال معنى الابتدائي آآ معها واجاز الفراء الرفع معها ايضا متقدما ومتأخرا بشرطه السابق وهو قفاء الاعراب كما مر معنا وهذا نهاية حديثنا في هذا المجلس صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا