1 00:00:04.450 --> 00:00:19.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد 2 00:00:19.250 --> 00:00:32.050 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك من نحو والصرف. اللهم علمنا ما ينفعنا 3 00:00:32.150 --> 00:01:21.850 وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين قبل ان نبدأ في مجلس اليوم احد الاحبة سيسمع ما بقي من باب ان واخواتها بسم الله جزاك الله كل خير. ممتاز احسنت 4 00:01:22.750 --> 00:01:36.800 وهكذا نبقى نستمر في عملية الحفظ رويدا رويدا وكما اقول دائما اذا كانت عملية الحفظ موازية لعملية الفهم فهذا هو الكمال في عملية التعلم كلما كانت عملية الحفظ موازية لعملية الفهم 5 00:01:36.900 --> 00:01:56.950 يعني كان هناك بناء رصين وكلما تقاصرت عن الحفظ يا طالب العلم انت من ستدفع الثمن في قابل الايام ستلاحظ اثر ذلك عيانا لابد من الحفظ حتى تجني ثمار ما فهمته والا فالمعلومات كثيرة بالمئات ولا يكاد او لا يكاد الطالب يضبطها اذا لم يحفظ 6 00:01:57.200 --> 00:02:11.150 طيب في المحاضرة السابقة شرعنا احبابي في البيت الاول من باب لا النافية للجنس. وعرفنا ان لا النافية للجنس انما تذكر بعد ان واخواتها لماذا يا شيخ قصي لا لماذا تذكر بعد باب ان واخواتها 7 00:02:12.150 --> 00:02:34.750 لانها تعمل عملا ان واخواتها فتنصب اسما وترفع قبرا. فقال ابن ما لك بمطلع هذا الباب عمل ان اجعل لنا في نكرة عمل ان تجعله لله النافية للجنس بشرط انما تعمل في ماذا؟ في النكرات 8 00:02:34.900 --> 00:02:51.800 فعرفنا ان اسمها يكون نكرة وان خبرها يكون نكرة مثل لا التي تعمل عمل ليس صحيح؟ اذا عمل ان نجعل اجعل لي لافي نكرة مفردة جاءتك اي كانت اللا نافية للجنس مفردة لم تتكرر. وفي هذه الحالة 9 00:02:51.800 --> 00:03:16.400 اعمالها واجب او جاءتك مكررة لا رجل في الدار ولا امرأة. وفي هذه الحال اعمالها جائز. اليوم سنتعرف قال اولا انواع اسم لا النافية للجنس. انواع اسم لا النافية للجنس. هذا هو الموضوع ثم سنشرع بعد ذلك في بيان احكام هذه الانواع. فنقول احبابي الكرام 10 00:03:16.400 --> 00:03:35.050 بن مالك رحمة الله عليه فانصب بها فانصب بها مضافا او مضارعة. وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة في هذه الابيات يبين ابن مالك طرفا من انواع اسم لا النافية للجنس فنقول احبابي الكرام 11 00:03:36.050 --> 00:03:57.950 انواع اسم لا النافية للجنس. اسم لا النافية للجنس اما ان ياتي مضافا يعني مضاف ومضاف اليه تمام هذا لذلك ايش قال؟ فانصب بها مضافا. اسمه لا نافي الى الجنس قد يكون مضافا. ايش يعني مضافا؟ يعني مضاف 12 00:03:58.350 --> 00:04:23.550 زائد مضاف اليه بس انتبهوا لابد يكون المضاف والمضاف اليه ايش؟ نكرة. ما بدناش ما بصير احكي لا غلام زيد. ما بنفعش لانه هنا المضاف اكتسب التعريف من المضاف اليه لابد يكون التركيب الاضافي نكرة فاقول لا غلام رجل في الدار 13 00:04:24.450 --> 00:04:38.750 ها لاحظوا ان اسم لا النافية للجنس جاء مضافا وبعده المضاف اليه. طبعا اسم لا النافذة نسبة التحديد هو كلمة غلام وكلمة رجل هي المضاف اليه. لكن عموما التركيب كله تركيب اضافي 14 00:04:38.850 --> 00:05:00.700 تمام؟ لا غلام رجاء فتقول غلامة غلام ما يعربها الان سنبين سنبين الاحكام مباشرة حتى لا نعود مرة اخرى. اذا كان اسم لا النافذة للجسم مضافا يكون معربا منصوبا وليس مبنيا 15 00:05:01.400 --> 00:05:20.500 هذا حكمه اذا كان اسم لا النافية للجنس مضافا فانه يكون معربا منصوبا لا مبنيا دخل البناء يا شيخ هون انه رح يجي معنا في احد انواع احد انواع اسم لا النافلة للجنس انه احد الانواع سيكون مبني في محل نصب 16 00:05:20.600 --> 00:05:38.300 فهونا بدنا نركز اذا كان اسمه لان نافلة الجنس مضافا تركيب مضاف ومضاف اليه فانه يكون معربا منصوبا لا مبنيا فتقول لا غلام رجل ايش اعراب غلاما غلامة اسم لا نافية للجسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ورجل مضاف اليه مجرور 17 00:05:38.650 --> 00:05:58.500 تمام؟ وفي الدار الجار المجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن هو خبر لا النافي للجنس. ممتاز طيب فهذا سهل واضح لا اشكال فيه. النوع الثاني الشبيه بالمضاف الشبيه بالمضاف والشبيبة المضاف 18 00:05:58.750 --> 00:06:28.600 هو كل اسم اتصل به شيء من تمام معنا على وجه العمل او العطف طب اه طبعا على وجه العمل هنا بقيد العمل غير الجار فيكون نصبا او رفعا اي اسم 19 00:06:28.750 --> 00:06:43.300 اتصل به اسم اخر من تمام معناه به يكتمل معناه وكان الاسم الاول يعمل في الاسم الثاني رفعا او نصبا ليس جرا لانه اذا كان الاسم الاول يعمل في الاسم الثاني الجر 20 00:06:43.350 --> 00:07:02.500 رجعنا لايش ده المضاف يعني بدناش نكرر احنا فاذا كان عندي اسمان. الاسم الاول يكتمل معناه مع الاسم الثاني وكان الاسم الاول يعمل في الاسم الثاني الرفعة او النصب وهذا يكون متى؟ اذا كان الاسم الاول من المشتقات 21 00:07:02.900 --> 00:07:22.900 مثل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة هو هي التي تعمل. اليس كذلك؟ اذا كان الاسم الاول يعمل في الاسم الثاني الرفع او النصب وهذا انت خلص ذهنيا فاهمه انه يكون في المشتقات او كان الاسم الاول معطوفا مع الاسم الثاني كان 22 00:07:22.900 --> 00:07:37.900 عاطفين وهذا مشتهر في الاعداد. وهذا مشتهر في الاعداد. هنا العطف يقصدون به عطف الاعداد بعضها على بعض فنأخذ امثلة لنفهم الشبيب المضاف وان كنتم شرحته في قطر الندى يعني هذا من باب كما قال التبرع الاصل هذه الامور 23 00:07:37.950 --> 00:08:06.450 لا تكرر لكن انا ادرك ان الذاكرة تنسى فلا مانع من التكرار فمن الاسئلة الشبيهة بالمضاف ان نقول لا طالعا جبلا في الدار الان طالعا جبلا هذا التركيب متكون من اسمين صح؟ كلمة طالع وكلمة جبل. ونلاحظ انه كلمة جبل هي التي تممت معنى الطلوع. والا لو قلت لا طالعا في الدار 24 00:08:06.450 --> 00:08:19.350 بتقول لي طالع عن ايش طالعا جبلا طالعا طريقا طالعا يعني بدك تبين لي ما هو الطلوع فكلمة الجبل فعلا بها تم معنى الطلوع ونلاحظ ان الاسم الاول يعمل في الاسم الثاني ماذا 25 00:08:19.450 --> 00:08:36.150 النصب لان الاسم الاول مشتق اسم فاعل فيقوى على ان يعمل في الاسم الثاني ماذا النصب يقوى ان يعمل في الاسم الثاني النصب مع وجود شروط الاعمال التي ستأتي معنا لاسم الفاعل. فجبل الماعرابها مفعول به لاسم الفاعل 26 00:08:37.700 --> 00:08:57.700 فعندنا اذا اسمان الاسم الثاني يتم به معنى الاسم الاول والاسم الاول عامل في الاسم الثاني. ماذا عمل فيه النصب طيب نأخذ مثالا اخر طبعا قبل ان اكمل الامثلة نقول ما حكم الشبيه بالمضاف؟ الشبيه بالمضاف مثله مثل المضاف 27 00:08:57.750 --> 00:09:23.100 يكون اه اسمنا اسم لا معربا منصوبا لا مبنيا تمام نفس اسم لا اذا كان مضافا. فهنا طالعا ما اعرابها اسم لأ منصوب وعلامة نصبه الفتحة ما في اي مشكلة. اسم لا منصوب 28 00:09:23.250 --> 00:09:38.700 كيف تحكي اسم النا منصوب؟ بتحكي اسم لا منصوب وجبلا مفعول به لاسم الفاعل. وفي الدار دار مجهور متعلق ومحذوف تقديره كائن هو الخبر. ممتاز؟ طيب. نأخذ مثالا على شبيه بالمضاف يعمل الرفع 29 00:09:44.200 --> 00:10:09.500 مثلا لو قلنا احبابي الكرام لا محمود مقاصده في الدار محمود تم بها مع كلمة مقاصده المعنى. اليس كذلك؟ يعني كلمة محمود عفوا يا محمودا صدقت لا محمودا مقاصده في الدار 30 00:10:10.100 --> 00:10:23.400 مقاصده بالرفع الان كلمة محمود مع كلمة اه مقاصد بها تم المعنى. فكلمة محمود وحدها لا يتم بها المعنى الا اذا جاءت محمود ماذا؟ محمود في ماذا؟ هذا محمود مش اشخص 31 00:10:23.450 --> 00:10:46.500 هذا وصف هذا ليس اسم شخص محمود هذا وصف فبدي اعرف محمود في ماذا؟ فقال لا محمودا مقاصده بالدار لا محمودا مقاصده في الدار. فكلمة مقاصده بها تم المعنى بها تم معنى كلمة محمود. وكلمة محمود تعمل فيها. كلمة محمود تعمل فيها. لانه كلمة محمود ما نوعها من المشتقات 32 00:10:47.400 --> 00:11:11.450 اسم مفعول واسم المفعول ما بعده يكون ماذا نائب فاعل احسنتم يكون نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وعرفنا ان الشبيه بالمضاف اعرابه يكون ماذا؟ مثل اعراب مضاف يكون اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة فنقول لا محمودا محمودا ماذا؟ اسم لام نافذة 33 00:11:11.450 --> 00:11:25.900 للجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومقاصده نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفي الدار جاره مجرور متعلق ومحذوف تقديره كائن الخبر طيب نأخذ الان مثال على عدد نأخذ مثال على عدد 34 00:11:29.800 --> 00:11:56.950 انه العدد هو الذي يمثلون به للمتعاطف في هذا الباب نقول لا ثلاثة وثلاثين في المسجد مثلا هنا ثلاثة وثلاثين التعاطف ايضا المتعاطفان يكملان معنى بعضهما البعض المعطوف كمل معنى المعطوف عليه 35 00:11:57.450 --> 00:12:10.000 المعطوف كمل معنى المعطوف عليه لاني انا ما بديش اقول ثلاثة انا بدي احكي ثلاثة وثلاثين. فكيف ساصل لهذا العدد بدون العطف؟ لا لا يمكن والعطف هنا هو الذي به تم معنى العدد. ممتاز 36 00:12:10.300 --> 00:12:29.250 العطف يعتبر ايضا من قبيل الشبيه المضاف عند النحاء. فبالتالي اذا كان شبيها بالمضاف فسيكون اسمه لا معربا منصوبا لا مبنيا فتقول لا ثلاثة ثلاثة ما اعرابها اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو معطوف عليه صح؟ والواو حرف العطف 37 00:12:29.500 --> 00:12:44.700 وثلاثين اسم معطوف منصوب وعلامة نصبه ماذا الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم وفي المسجد جاره مهجور متعلق بمحدود تقديره كائن خبر. ممتاز احبابي الكرام اذا هذا هو الشبيه بالمضاف 38 00:12:44.700 --> 00:13:02.250 هو الشبيه بالمضاف اما ان يكون الاسم الاول يعمل في الاسم الثاني الرفع او النصب او يكون من قبيل التعاطف وفي كلا النوعين النوع الاول والنوع الثاني اسم لا معرب منصوب 39 00:13:02.450 --> 00:13:19.200 طب نذهب الى النوع الثالث نذهب الى النوع الثالث النوع الثالث من انواع اسم لا هو اسم لا المفرد اسمنا المفرد؟ وما المراد بالافراد هنا؟ هاي انتبهوا لها لانه كثير من الطلاب يخطئ فيها 40 00:13:19.250 --> 00:13:41.400 ما المراد بالافراد هنا؟ كلمة المفرد يختلف معناها بحسب الباب فاحيانا المفرد احيانا المفرد يكون مقابلا للمثنى وللجمع يقول لك مفرد مثنى جمع هذا استعمال واحيانا المفرد يكون مقابلا لماذا؟ مثلا في باب الخبر في باب الخبر كان المفرد مقابل للجملة 41 00:13:41.450 --> 00:13:52.650 كان المفرد مقابل للجملة هذا استعمال اخر المفرد في باب الخبر كان مقابل للجملة والبعض يقول ومقابل للجملة وشبه الجملة بس احنا عرفنا انه شبه الجملة اما بتتصرف للجملة واما 42 00:13:52.650 --> 00:14:05.750 ما بتتصرف لمفرد. فاحنا بنقول في باب الخبر المفرد مقابل للجملة في بابي احفظوا هاي المثل اسمكم في بابلاء النافية للجنس وفي باب النداء في هذين البابين باب لا نافي للجنس 43 00:14:05.900 --> 00:14:19.200 وفي باب النداء الذي سيأتي معنا ان شاء الله ان كان في العمر بقية المفرد يقابله المضاف والشبيه بالمضاف. اصطلاح خاص بدك تفهمه في باب لا نافية للجنس وفي باب المنادى 44 00:14:19.500 --> 00:14:41.700 المفرد يقابله المضاف والشبيه بالمضاف فالمفرد هنا يدخل فيه الواحد والاثنين والجمع كله يدخل فجمع المذكر السالم مفرد بهذا الاستعمال والمثنى مفرد والواحد مفرد ممتاز تمام. اذا كان عاسم لا مفرد 45 00:14:41.950 --> 00:14:57.750 اه هنا تختلف الامور احبابي من حيث الاعراب فيقولون اسم الله اذا كان مفرد سواء كان واحد او اثنين او جمع فانه سيكون مبنيا اه مبنيا على ما ينصب به في محل نصب 46 00:14:58.200 --> 00:15:15.150 مبنيا على ما ينصب به في محل نصب. فاذا كان ينصب بالفتحة فانه يقول مبنيا على الفتح في محل نصب اذا كان منصوبا بالياء ما هو المنصوب بالياء المثنى وجمع المذكر السالم. واذا كان منصوبا بالياء 47 00:15:15.450 --> 00:15:33.050 يبنى على الياء في محل نصب اذا كان منصوبا بالكسرة ايش المنصوب بالكسرة سالم فانه سيأتي معنا المنصوب بالكسرة لا يجوز ان يبنى على الفتح ويجوز ان يبنى على الكسر. هذه راح تيجي معنا ان جمع المؤنث السالم اجازوا بناء على الفتح واجازوا بناؤه 48 00:15:33.050 --> 00:15:44.700 انا الكسر بس انت اذا بدك تحافظ على القاعدة عندك ما تغترمش خلص قل يبنى علامة ينصب به ونخلينا نحافظ على هذه القاعدة. اذا يبنى على ما ينصب به في 49 00:15:44.700 --> 00:15:57.000 في محل نصب. اذا هو مبني في محل نصب فكأن الاسم المفرد يركب معناه هكذا يركب مع لا فيبنيان سبب التركيب سيأتي معنا مع الاشموني انا بيهمني بس تحفظ زبدة الكلام 50 00:15:57.100 --> 00:16:18.150 طيب نقول مثلا لا رجل في الدار فرجلة مبنية على ماذا مبنية على الفتح في محل نصب. طيب لا رجلين في الدار رجلين مبنية على الياء في معهد نصب. طيب لا رجال في الدار 51 00:16:20.550 --> 00:16:36.850 مبنية على الفتح من جمع التكسير ينصب بالفتحة. ما عنا مشكلة لا مسلمين في الدار مبنية على الياء في محل نصب لا مسلمات في الدار لا مسلمات مبني على الكسر في محل ماذا 52 00:16:37.150 --> 00:16:54.500 نص مبني على الكسر في محل نصب. تمام؟ اهي سيأتي ايها الاوجه الاربعة هل هو شبه وضعي؟ او شبه معنوي او شبه افتقاري ام شبه استعماري؟ سيأتي معنا انه للشبه المعنوي فانهم قالوا هنا 53 00:16:54.500 --> 00:17:10.300 اسمه لا المفرد متضمن لمعنى حرف الجر منه انه اذا بتذكروا قلنا انه لا النافية للجنس مع اسمها في بينهم حرف جر هو من صح؟ اصلها لا من رجل فكان هذا الحرف 54 00:17:10.750 --> 00:17:31.700 حذف وضمن في ماذا؟ وضمن في اسم الله فهذا بسبب البناء انها تضمنت معنى حرف من. فهو نوع من انواع الشبه المعنوي. واضح؟ طيب اه الان هذه الحالة حالة الافراج هي التي سيكمل بها اه ابن ما لك رحمة الله عليه. فقال اذا فانصب بها 55 00:17:31.700 --> 00:17:52.800 او مضارعة وبعد ذاك الخبر اذكر رافعة وركب المفردة مباشرة دخل في موضوع المفرد دخل ابن ماري في موضوع تركيبه دخل في موضوع تركيبه وركب المفردة. لانه المفرد معروف انه المفرد هل هو مثل اخويه المضاف الشبيه بالمضاف منصوب؟ لأ لأ 56 00:17:53.250 --> 00:18:12.100 المفرد ليس منصوبا مبنيا فكيف بني ركب معناه وضمن معنى منه قال وركب المفرد اي تركب المفرد مع علاء النافي للجنس فكانهما اصبحا ملتصقين في بعضهما البعض فبني هذا المفرد. هذا معنى وركب المفرد. ايش انا اركبه مع ايش اركبه يا قصي 57 00:18:12.700 --> 00:18:34.450 ركب المفرد ما على فكانهما تلاحما. وضمن معنى حرف الجر من فبني وركب المفرد فاتحا فاتحا دلالة على ماذا على انه مبني على الفتح، لكن هو مش دايما مبني على الفتح. بدك تفهم. هو مبني على الفتح اذا كان هو في الوضع الطبيعي ينصب بالفتحة. بس اذا كان لا 58 00:18:34.650 --> 00:18:46.850 اذا كان لا ينصب بالفتحة ينصب بالياء او بالكسرة فانك تبنيه على ما ينصب به. فالقاعد الاضبط انه يبنى على ما ينصب به. لكن هنا لانه بيتكلم عن حال الاشهر 59 00:18:47.200 --> 00:19:06.450 عن الفتحة هي الاصل النصب فاعتمد على ذلك. فقال اركب المفرد فاتحا اي مبنيا على الفتح اذا كان مما ينصب بالفتحة فلا حول ولا قوة اه هنا لما لماذا اتى بمثال لا حول ولا قوة مع انه من المثال الذي فيه ايش 60 00:19:06.550 --> 00:19:25.400 تكرر لله صح لا حول ولا قوة هنا لا تكررت واتى بهذا المثال حتى يبني عليه البيت الثالث فهو قال لك بضرب عصفورين بحجر. باتي بهذا المثال بفهمه ايش يعني ركب المفردة فاتحا. وفي نفس الوقت ساستعين به على البيت الثالث. قال وركب المفرد فاتحا كلا 61 00:19:25.400 --> 00:19:45.500 حول ولا قوة والثاني اجعل الثاني في حالة التكرار هذا. الثاني في حالة التكرار هاي سالفة رح نقعد عليها اذا تكررت لا مادا سيحدث من اوجه اعرابية. لكن انا بدي اياك بس الان تضبط هذه الابواب. فهمتم؟ ايش انواع اسم الله نافلة الجنس؟ نعم. واضحة؟ طيب 62 00:19:45.500 --> 00:19:59.700 اذا نقرأ مع الاشموني ثم نعود الى البيت الذي يليه. قال تنصب بها مضافا هذا انا اقرأ كلام الاشمواني في شرحه لهذه الابيات. قال فانصب بها مضافا نحو لا صاحب بر ممقوت. صاحب ايش نوعها من المشتقات يا عمر 63 00:20:00.850 --> 00:20:16.800 اذن اه وبر اجي مضاف اليه. فهنا اه العمل عمل بالجر. فهذا يكون من النوع الاول من الاضافة ولا يكون من النوع الثاني الشبيه بالمضاف. لا صاحب بر ممقوت او مضارعة 64 00:20:17.150 --> 00:20:34.400 المضارع ممرض ومفسر بها مضافا او مضارعة شأن مضارعة؟ المضارعة هي المشابهة يعني الشبيه بالمضاف فيقصد بالمضارعة يعني المشابه للمضاف. نحن لا طالعا جبلا ظاهر. وبعد ذاك المنصوب سواء كان مضافا او مضارعة. وبعد ذاك المنصوب 65 00:20:34.400 --> 00:20:58.850 الخبر اذكر الخبر مفعول به مقدم واذكر فعل الامر مؤخر. الخبر اذكر تذكر يعني بعد ان تأتي بالمضافة والشبيبة المضاف تأتي بعد ذلك بالخبر. الخبر ماذا يقول الخبر يكون مرفوعا لذلك قال وبعد ذاك الخبر اذكر رافعه فرافعه حال اي حالة كونك رافعا له 66 00:20:58.850 --> 00:21:19.750 كونك رافعا له حتما. والسؤال هنا ما الذي رفع الخبر ما الذي عمل في الخبر الرفع هسا انتم متبادل لذهنكم خلص انه لا هيك يعني هي التي تعمل الرفع في الخبر وخلصنا. واد مذهب سهل جيد. بس انا بدي اقرأك انه المسألة فيها خير 67 00:21:20.300 --> 00:21:36.750 فمثلا قال الشلوبيين لا خلاف في ان لا هي الرافعة له عند عدم تركيبها قال لك لا خلاف في ان لا ايش هي الرافعة له اي للخبر عند عدم تركيبها. متى اللا لا تركب 68 00:21:36.850 --> 00:21:55.250 اذا كان اسمها فكأنه يريد ان يقول اذا كان اسمنا مضافا او شبيها بالمضاف فان لا هي التي تعمل في ماذا في الخبر الرافع. طيب اما اذا ركبت لا مع اسمها وهذا اذا كان اسمها مفردا 69 00:21:55.650 --> 00:22:10.400 اه اما اذا ركبت مع الاسم المفرد فمذهب الاخفش انها ايضا هي الرافعة له وهذا اللي انتم قلتوه انه هي ايضا الرافعة له في كل الاحوال وقال ابن مالك في التسهيل وهو الاصح 70 00:22:10.850 --> 00:22:28.050 ومذهب سيباويه انه ليس لا سيبويه بيقول لك ليس الرافع له هي لا اذا كان اسم لا مفرد بل الرافع له ما كان مرفوعا به قبل دخولها اي قبل دخول لا النافية للجنس. ولم تعمل 71 00:22:28.100 --> 00:22:50.850 لا عند سيبويه الا في الاسم في هذه الحالة. يعني الخبر يكون رافعا له ايش عن رأي سيباوي؟ ما الذي يكون رافعا للخبر المبتدأ المبتدأ اللي هو الان اصبح اسمه اسم له. احسنتم. اللي هو كان اصله مبتدأ واصبح الان اسم لا هو الذي يعمل في ماذا؟ في الخبر الرافع 72 00:22:50.850 --> 00:23:11.350 هذا رأي سيبوي نعم نعم فاذا في خلاف بين الاخفش وسيباوي الخلاف بينهم في حالة ماذا؟ في حالة كان اسم لا النافية للجنس مفرد ما في خلاف بين الاقفش وسيبا وي اذا كان اسم لا النافية للجنس 73 00:23:11.400 --> 00:23:27.300 مضاف او شبيبة مضاف ان العامل في الخبر هو نفس لا تمام؟ لكن الخلاف بينهم اين في اذا كان اسم لا مفردا. فالاخفش يرى انه في هذه الحالة يبقى اسم تبقى لا النافية للجنس هي العاملة في الخبر 74 00:23:27.350 --> 00:23:40.300 وسيبه وان يقول لا ليست لا هي العاملة في الخبر بل الخبر ما عمل فيه وماذا؟ هو المبتدأ. طبعا انت من الناحية النحوية مش راح يأثر عليك كثير فخلص انتم فهمتوا اصل المسألة بنمشي. اه 75 00:23:40.650 --> 00:24:00.150 اه يعني لا النافية للجنس على رأي سيبويه لا تعمل الا في ماذا ماشي ركبت بس ما هي بس هي تبقى هي العامل انه في محل نصب مبني في محل نصب. شو اللي خلاه منصوب؟ في محل نصب الناصب هو لا 76 00:24:00.350 --> 00:24:15.800 طيب بسم الله نعم خلص ما قرانهاش بس هي يعني احيانا بعض الامور بتكون واضحة والله فاتتني بس هي هو ما ذكرته لكم هنا ما فشي في اي شيء زائد 77 00:24:16.700 --> 00:24:33.700 هو هذا المشابه بالمضاف البعض يسميه مطورا ومنطولا هذه اسماء اخرى للشبيب المضاف البعض يسميه مطولا والبعض يسميه ممطول لانه هيك في نوع من المط والطول. فمن هذا سمي مطولا ومطولا. هذا اسم اخر للشبيهة المضاف 78 00:24:34.200 --> 00:24:49.100 طيب ثم قال اه تنبيه افهم قوله وبعد ذاك الخبر اذكر ماذا فهمت منه يعني انت لما تسمع وبعد ذاك الخبر اذكر ايش تفهم انه لابد من المحافظة على الترتيب ممتاز وهو ظاهر 79 00:24:49.200 --> 00:25:08.700 ثم قال وركب الاسم المفرد وهو ما ليس مضافا ولا مشبها به هذا تعريف مفرد. ما ليس مضافا ولا مشبها بالمضاف ركبه مع ايش معلقة تركيب خمسة عشر. كيف احنا بنركب العدد خمسة عشر مع بعضه البعض حتى نحصل على عدد مركب. بتركب لي لا مع اسمها المفرد 80 00:25:08.850 --> 00:25:23.950 فاتحا له من غير تنوين. وهذه الفتحة فتحة ايش؟ بناء على الصحيح. طب لماذا بني؟ قال وانما بني والحالة هذه لتضمنه اي اسم له بتضمن اسم لا على الصحيح لتضمن اسم لا ايش 81 00:25:24.050 --> 00:25:41.750 حرف الجر ما هو حرف الجر من بان قولنا لا رجل في الدار هو قال مبني على جواب سؤال مقدر لان طبعا هو قال اما محقق واما مقدر لكنه في العادة مقدر. ومبني على جواب سؤال اما محقق واما مقدر 82 00:25:41.850 --> 00:25:58.800 فسأل سائل هل من رجل في الدار وكان من الواجب ان يقال كل جواب لا من رجل في الدار من باب مطابقة الجواب للسؤال قال ليكون الجواب مطابقا للسؤال الا انه لما جرى ذكر من 83 00:25:58.850 --> 00:26:10.750 في السؤال خلص استغني عن ذكره في الجواب. طبعا هذي كلها فلسفة نحوية ولا هكذا نطقت العرب فعليا الا انه لما جرى ذكر من في السؤال استغني عن ذكرها في الجواب قال فحذفت 84 00:26:10.850 --> 00:26:25.000 فقيل اختصارا لا رجل في الدار. فتضمن اسم لام طب خلص اذا الخلاصة انه اسم لا متضمن معنى حرف الجر من وانتهينا وهذا سبب البناء قال فبني لذلك. طيب ولماذا بني على الحركة وليس على 85 00:26:25.000 --> 00:26:36.700 السكون انه ايش الاصل في البناء؟ مشان حكينا الاصل في البناء في البداية الالفية. نعم. ان يكون بالسكون قال وبني على الحركة ليبين ان هذا البناء ليس بناء لازما وانما هو بناء 86 00:26:36.900 --> 00:26:55.400 عرض فهذا ليس من مواطن البناء اللازم زي الضمائر وما شابهتك بناها لازم صح ولا لا؟ لكن هنا هذا البناء بناء عارض قال واذا بني على الفتحة ايذانا بعروض البناء انه بناء عرض عروضا وليس هو شيء ملازم لهذه الكلمات. واختيرت الفتحة دون غيرها لماذا 87 00:26:55.400 --> 00:27:10.600 قال لخفتها طبعا هذا اذا كان ركز مع هون استثنى. قال متى تبنى على الفتحة؟ قال هذا اذا كان المفرد غير مثنى او مجموع جمع سلامة وهو المفرد في كقوله لا حول ولا قوة 88 00:27:10.950 --> 00:27:26.950 الا بالله وجمع التكسير ايضا لا غلمان فانها نفس الاشي تبنى على الفتح اما المثنى والمجموع جمع السلامة اي جمع المذكر السالم فيبنيان على ما ينصبان به وهو ماذا؟ الياء. كقول الشاعر تعزى فلا الفين 89 00:27:26.950 --> 00:27:42.750 بالعيش متعة ولكن لوراد المانون تتابع. هكذا هي الحياة تعزى فلا الفين بالعيش متعا. اتنين بحبوا بعض. متعة بالعيش في هاي الحياة. كل الحياة ذهب الى زواج فلا الفين فالفين يشعرها بها يا قصي 90 00:27:42.950 --> 00:28:04.100 الفين ما اعرابها اسم لا مبني على الياء والشاهد الاخر قد يحشر الناس لا بنين ولا اباء الا وقد ايش عنتهم شؤون يحشر الناس لا بنين بنين مثال على ماذا؟ اسم لا نافية للجنس ماذا 91 00:28:04.300 --> 00:28:18.500 جمع مذكر سالم فينصب على ما او ملحق اذا نذكر السالم ينصب بماذا؟ بالياء او يبنى على الياء في محل نصب. ولا اباء مثال على ايش جمع تكسير. طيب لا بنينا 92 00:28:19.600 --> 00:28:40.900 ولا ابى بالفتح نعم طيب قال وذهب المبرد الى انهما معربان هذا رأي خاص بالمبرد ما بدناش نتطرق اليه لان المبرد قال اذا كان اسمه لا اه مفردا مثنا او جمعا يكون مثل المضاف الشديد المضاف معرب وليس مبنيا. لكن هذا رأيي يعني الاحظ انه رأي انفرادي. فبدنا شيء كثير. تمام 93 00:28:40.900 --> 00:28:53.600 خلينا على ما هو المشهور قالوا واما جمع السلامة للمؤنث. اه جمع المؤنث السالم شو وضعه قال فيبنى على ما ينصب به هذا هو الاصل وهو ماذا الكسر طبعا الكسر بلا تنوين 94 00:28:54.350 --> 00:29:06.250 طب يا شيخ ليش ما ينونون؟ ما هو ما فيش مشكلة. تنوين وتنوين ايش مقابلة مش تنوين تمكين ليش ما ينوون؟ قالوا لانه صحوة وان كان التمويل مقابلة لكنه يشبه تنوين التمكين من حيث المنظر 95 00:29:06.600 --> 00:29:25.450 فحتى لا يأتي على ذهنه او خاطر انسان انه معرب بنقطع حبل الشيطان زي ما يقولوا بنقول هم ابني على كسر بدون تنوين. قالوا ويجوز ايضا فتحه ويجوز ايضا ان يفتح وهذا اوجبه ابن عصفور بل قال ابن مالك في موطن من كتبه وهذا اولى 96 00:29:25.500 --> 00:29:43.250 وهذا اولى. وقد روي بالوجهين قول الشاعر ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه ما لذوا ولا لذات للشيب ها ولا موطن الشاهد ولا لذات للشيب وروي ولا لذات للشيب ولا لذات 97 00:29:43.250 --> 00:29:56.550 للشيبي وقوله في البيت الذي يليه ايضا ايش؟ روي بالوجهين البيت الذي يليه. هنا في هذا البيت الرواية جاءت منونة هكذا يعني خطها المحقق لكن قلنا انها الاصل انها لا تنون 98 00:29:56.850 --> 00:30:16.500 وقال لا سابغات صح ان القطن الاصل يبنى على الكسر ولا ينون. وبعضهم شف وبعضهم اجاز التنوين. لكن قياسا ليس سماعا. يعني من اجاز التنوين اعتمد فيه على ماذا على القياس لا على السماع. فالذي يظهر ان البيت ليس منونا. الذي يظهر ان البيت لا سابغات 99 00:30:16.600 --> 00:30:34.150 او لا سابقاته بدون تنوين. والا لو كان هذا البيت منونا وصحيحا ثابتا لكان دليل واضح على جواز التنويه فلماذا من اجاز التنوين؟ قال الامر قياسي وليس سماعي فهمتم؟ فلا يظهر لي انه منون. وان هذا من عمل المحققين 100 00:30:34.800 --> 00:30:51.550 لا سابغات او لا سابقات ولا دواء باسلة تقي المنون لدى استيفاء اجال. وهذه نعم من الحكم ايضا. ما في اشي سيمنعك مشيئة الله سبحانه وتعالى بانتهاء الاجل لا سابغات الدروع السابغة التي تحميك 101 00:30:51.600 --> 00:31:14.550 ولا جأوى باسلة كلها هذه لا تحمي الانسان الجواء طبعا هي الجيوش طيب الحمد لله. ثم الان سننتقل الى مسألة مهمة وشهيرة وهي مسألة تكرار له مسألة تكرار لا اذا تكررت له 102 00:31:16.000 --> 00:31:33.450 اذا تكررت له. وايش قال والثاني جعل مرفوعا او منصوبا او مركبا. وان رفعت اولا لا تنصبا. ومثالها الشهير لا حول ولا قوة الا بالله احنا عرفنا قاعدة احبابي الكرام وهي ان لا اذا تكررت 103 00:31:34.100 --> 00:31:50.950 هل يلزم اعمالها من بداية الالفية قلنا لكم اذا تكررت لا بل لحتى ذكرناها عند ابن جروم هاي الفكرة ابن جروم نفسه ذكرها قال اذا تكررت جاز اعمالها وجاز اهمالها. فهنا دعونا ننتقل الى مسألة تكرار لا 104 00:31:51.200 --> 00:32:24.550 ومثالها الشهير لا حول ولا قوة الا بالله لاحظوا التكرار طيب سامحوني هذا مثال شهير لكن انا بدي امثلكوا مثال اسهل بعدين نيجي على هذا المثال. هون بدي امسحه انه هذا المثال الاخبار فيه محذوفة 105 00:32:33.550 --> 00:33:06.850 لا رجل بالدار ولا امرأة ونفس الفكرة هنا تكررت له هذه هلال اولى وهذا اسمها وهذه لا الثانية وهذا اسمها ممتاز الان اذا تكررت لا النافية للجنس عندنا وجهان في الاول 106 00:33:07.000 --> 00:33:37.100 اذا تكررت لا نافية للجنس عندنا في الاول منهما وجهان الوجه الاول الاعمال الوجه الثاني الاهمال الاعمال اني اعملها لعمل لا نافذ الجنس الاهمال اني ما اعملها عمل لا النافذ الجنس 107 00:33:37.500 --> 00:33:56.900 اذا بدك تركز اول اشي اول خطوة اذا تكررت لا النافية للجنس فبالنسبة للاء الاولى يجوز اعمالها ويجوز ايش اهمالها اعمالها ان تعملها عمل لا النافي للجنس اهمالها انك ما تعملها عمل لا نافية للجنس 108 00:33:57.000 --> 00:34:20.400 طيب اذا عملتها خلص عرفنا انه ستكون رجلة مبنية على الفتح في محل نصب اسم لا نافية للجنس. اذا اهملتها ماذا سيكون اعراب رجل في حالة الاهمال هنا وجهان اعرابيان. اما تجعل رجل مبتدأ طبيعي هاي لا نافية طبيعية ورجل مبتدأ. وفي الدار خبر 109 00:34:22.050 --> 00:34:44.750 نعم ستصبح لا لا رجل في الدار فتصبح لا رجل في الدار. فتقول رجل مبتدأ وفي الدار خبر ويجوز ان تجعل هذه الله لا ايش العاملة عمل ليس على رأي الحجازيين فتجعل رجل اسم له 110 00:34:44.900 --> 00:35:05.150 مرفوع وفي الدار خبر منصوب ممتاز هذا في حالة انك اهملت له اذا انا بدنا نمشي خطوة خطوة حتى ما نضيع نعم اسم لا العامل عمل ليس وليست لا العاملة عمل النا 111 00:35:05.500 --> 00:35:22.800 تمام؟ اذا بعيد انه احنا بدنا نمشي خطوة خطوة لانه ستكون هناك اوجه كثيرة. بدناش نضيع اذا اذا تكررت لا فبالنسبة للاولى يجوز اعمالها عمل ان يعني جعلها عاملة عمل ان 112 00:35:22.900 --> 00:35:41.100 ويجوز اهمالها. فلا اجعلها عاملة عمل اننا نجعلها لا نافية للجنس اذا عملتها خلاص لا رجل في الدراجة مبنية على الفتح في محل ماذا مصر اذا اهملتها اما تجعل هاء مبتدأ 113 00:35:41.900 --> 00:35:58.500 او اسم لا العاملة عمل ليس هو تجعل ما بعدها اما مبتدأ مرفوع او اسم لا العامل عمل ليس مرفوع. لهونا واضح احبابي ولا في حدا عنده اشكال؟ واضح. طيب 114 00:36:03.100 --> 00:36:21.900 الان سنفصل في الحالة الاولى اذا اخترنا اعمالها اذا اخترنا اعمال لا الاولى فعندنا في لا الثانية ثلاثة خيارات الان سنة تشتغل في الحالة الاولى. في حال اعمال لا الاولى 115 00:36:22.650 --> 00:36:59.950 اعمال الاولى عندنا في الثانية تم خيار ثلاث خيارات يجوز في الثاني الرفع ويجوز فيها النصب ويجوز فيها الاعمال وهو الفتح اذا عملت لا الاولى هذه نحن هنا ندرس الحالة الاولى حال اعمال لا الاولى 116 00:37:00.400 --> 00:37:20.250 سيكون لك في ياء الثانية كم وجه تم خيار ثلاث خيارات او ثلاثة خيارات لك ان ترفع الاسم الواقع بعد لا الثاني ولك ان تنصبه ولك ان تبنيه على الفتح 117 00:37:20.850 --> 00:37:35.550 وكل وجه بدنا نعرف تخريجه كل وجه بدنا نعرف تخريجه اذا اذا عملت لا الاولى لا الثانية ايش معك فيها؟ كم خيار ثلاث خيارات يا برفع الاسم بعدها ولا امرأة 118 00:37:35.650 --> 00:37:54.100 يا منصبه ولا امرأة يا مبني على الفتح واقول لا امرأتا ممتاز طب ما تخريج كل وجه من هذه الاوجه؟ هذا مهم جدا تفهمه اذا اخترت الرفع فقلت ولا امرأة ها ولا امرأة 119 00:37:54.300 --> 00:38:19.950 ونقول عندي مجموعة من التخريجات اما نقول امرأة مبتدأ خبرها محذوف فتقول امرأة مبتدأ وخبرها محذوف التقدير ولا امرأة في الدار وبالتالي سيكون العطف هنا عطف جملة على جملة. لا رجل في الدار 120 00:38:20.050 --> 00:38:41.100 ولا امرأة امرأة مبتدأ خبرها محذوف تقديره في الدار ويكون عندي من عطف جملة على جملة. هاي الحالة الاولى واضحة؟ طيب ليش عم محل والجملة الاولى اعتبرها ابتدائية لا لا لا الجملة الاولى الجملة الاولى كلها يا شيخ ناصر 121 00:38:41.500 --> 00:38:54.200 الجملة الاولى الان هنا ابتدائية المبني هو فقط رجلا. اما الجملة الاولى جملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب. فهذا عطف جملة على جملة. طبيعي الحالة الثانية ان اقول امرأة 122 00:38:54.900 --> 00:39:20.000 اسم لا العاملة عمل ليس بصير اخلي هاي لا عامل عمل ليس فاقول لا امرأة امرأة اسم لا عامل عمل ليس والخبر محذوف تقديره في الدار ويكون ايضا من باب عطف جمله على جملة لكن في الجملة الثانية لا عمل ليس. وفي الاولى 123 00:39:20.700 --> 00:39:39.550 لا العامل عمل لا نافي للجنس عطف جملة على جملة ايضا فاذا هذا التخريج الاول عطف جمل والتخريج الثاني عطف جمل. التخريج الثالث ان تجعل امرأة معطوفة على محل لا 124 00:39:39.950 --> 00:39:58.400 مع اسمها ما معنى هذا الكلام؟ هذا الكلام يختص بمولانا سيبويه تيباويه عنده نظرية معينة في لا مع اسمها سيبويه يرى ان لا مع اسمها مع بعضهم الاثنين في محل المبتدأ 125 00:39:59.050 --> 00:40:20.000 يرى ان لا مع اسمها في محل ايش لا ما اسمه يقول في محل مبتدأ ولذلك بدي ارجعكم خطوة للوراء جعل الخبر مرفوع بايش جعل الخبر مرفوع بالمبتدأ في حالة ماذا؟ طبعا وجعل الخبر مبتدأ في حالة كان 126 00:40:20.200 --> 00:40:37.900 آآ اسم لا مفرد ليس مضاف ولا شبيهة بالمضاف بسيب قويه يرى انه لا مع اسمها المفرد الاتنين مع بعض في محل مبتدأ. هاي وجهة نظره اعيد سيبويه يرى انه لا مع اسمه المفرد في محل ايش 127 00:40:38.250 --> 00:40:51.050 مبتدأ الاثنين مع بعض هيك بقول هم الاتنين مع بعض في محل مبتدأ صح؟ هي لا نافية للجنس وما بعدها مبني في محل نصب. هو ما عندوش مشكلة يحكي كل هذا الكلام. بس عنده نظرية بقول لك انه لا مع اسمها المفرد 128 00:40:51.050 --> 00:41:05.600 في محل ماذا في محلي ابتداء طبعا طيب لا ما اسمها المضافة والشبيبة المضاف هل هي في محل ابتداء؟ في الحقيقة وقع خلاف ايضا سيبوه يرى ذلك ام لا؟ الصبان استبعد ذلك 129 00:41:05.700 --> 00:41:17.900 صبان استبعد ان يكون سيبوي يرى ذلك. ويقول لك لا سيبويه هو يرى انهما مبتدأ اذا كانت لا مع اسمها المفرد فقط فبدي امشي على رأي الصبان ونقول لا مع اسمها المفرد في محل ماذا 130 00:41:18.000 --> 00:41:34.950 مبتدأ طب المبتدأ ايش هو يا دكتور؟ مرفوع ولا منصوب اذا كانت لا لا مع اسمها المفرد في محل مبتدأ. قال سيبويه فيجوز ان تقول امرأة مفرد معطوف على محل لا مع اسمها 131 00:41:35.500 --> 00:41:51.200 كيف نصفها امرأة خلص ما ترجعناش اه جملة لأ العطف مفردات فتكون امرأة مرفوعة وهي معطوفة على محل لا مع اسمها. شو محل لا مع اسمها؟ الرفع. لانه مبتدأ عند سيبويه 132 00:41:51.450 --> 00:42:03.550 ويكون هذا من قبيل عطف ايش؟ المفردات وليس عطف الجمل. اذا اذا قلت ولا امرأة عندي ثلاث تخريجات اما امرأة مبتدأة خبرها محذوف او امرأة اسم للعامل عمل ليس خبرها محذوف 133 00:42:03.900 --> 00:42:26.350 او امرأة معطوفة على محل لا مع اسمها. واضحة؟ طيب اذا قلنا ولا امرأة بالنصب شو تخريج النصب هذا المفروض تعرفوه معطوفة على محل املاء النافية للجنس. اه. اذا قلنا ولا امرأة تقول 134 00:42:26.400 --> 00:42:47.150 معطوفة معصطوفة على محل اسم لحاله. هسا احنا رجلا شو اعرابها يا قصي؟ مش رجل مبني على الفتح في محل نصب فتقول لا رجل في الدار ولا امرأة امرأة معطوفة على محل اسم الله. على محلها وهو النصب 135 00:42:47.350 --> 00:43:06.350 هذا واضح طيب اذا كانت مفتوحة ولا امرأته هنا انا بكون اعملت ايضا لا الثانية هو انا بكون اعملت ايش؟ يعني زي بكون اعملت الاولى واعملت الثانية فتكون امرأة تائجة اعرابها مبنية عن الفتح في محل نصب 136 00:43:06.550 --> 00:43:34.600 ويكون الخبر محذوف تقدير ولا امرأة في الدار. ويكون عطف جملة على جملة. واما الفتح فعلى اعمال لا الثانية نافية للجنس ويكون العطف عطف مفردات لا رجل في الدار ولا امرأة اي ولا امرأة في الدار فاكون عطفت جملة ولا امرأة في الدار على جملة لا 137 00:43:34.600 --> 00:43:53.850 رجلا في الدار تهلة هذه وجه واحد. النصر النصب وجه واحد معطوفة على محل اسمدة تمام؟ وفي الثالث والاخير ايضا وجه واحد انها اعمدة الله الثانية اعمال لا الاولى. ويكون عن قبيل عطف الجمل 138 00:43:53.900 --> 00:44:10.800 واما في حالة الرفع فذكرت لها كم وجه ثلاثة وجوه ذكرنا لها ثلاثة وجوه واضحة هذي مشايخنا طيب هذه هذا كله التفصيل في حالة ايش انني عملت لا الاولى هذا كله في حالة انه شو هذا 139 00:44:10.950 --> 00:44:34.150 انني عملته لا الاولى خليني ازبط الامور ها. ليش الناس تحكي عنه لانني عملت لا الاولى الخيار الثاني في لا الاولى لايش قلنا الاهمال الاهمال وعرفنا الاهمال ايش يعني الاهمال؟ يعني الا اجعلها لا نافية للجنس وحينئذ ما بعدها سيكون مبتدأ 140 00:44:34.300 --> 00:44:57.500 او ايش اسم لا العاملة عمل ليس طيب فبالتالي ستصبح ايش؟ لا رجل ما رجل في الدار يا مبتدأ يا لا عمل عمل ليس في هذه الحالة الجملة الثانية ما الخيارات المتاحة عندي فيها؟ ايش قال ابن مالك مو انت حفظت البيت ريحت حالك 141 00:44:58.400 --> 00:45:17.950 والثاني جعل مرفوعا او منصوبا او مركبا. هذا في حالة عملت لا الاولى قال والثاني جعلها مرفوعا او منصوبا او مركبا يقصد التركيب الحالي الثالث اللي يعمل هذا اذا عملت لا الاولى. طب اذا لم اعمل لا الاولى 142 00:45:18.200 --> 00:45:31.750 قال وان رفعت اولا ها وان رفعت اولا اذا رفعت يعني ما عملتش لا الاولى. وان رفعت اولا بدك تسامحنا في وجه النصب بدك تستغني عن النصب. وان رفعت اولا 143 00:45:31.850 --> 00:45:52.300 لا تنصبا في الثانية فماذا يجوز لي في الثاني اذا اما الرفع او ماذا الاعمال اللي هو بسميه التركيب وبيسميه التركيب. طب بدنا نعرف التخريجات برضه على ماذا الرفع؟ على ماذا الرفع؟ اما الرفع ها اول وجه ايش هو 144 00:45:52.750 --> 00:46:08.850 اذا قلت لا رجل في الدار خليه يمسح هون ونرجع نزبط اذا قلت لا رجل في الدار الثانية يجوز لي فيها الرفع ويجوز لي فيها الاعمال. فاما اقول لامرأة ولا امرأة. اذا قلت لامرأة ها 145 00:46:08.850 --> 00:46:25.350 لا رجل في الدار ولا امرأة امرأة اما تجعلها مبتدأ نفس الاشي وخبرها محذوف هذا يجوز فيكون من قبيل عطف جمل على جمله ما عنا مشكلة او تجعلها اسم لا 146 00:46:26.050 --> 00:46:46.900 العاملة عمل ليس نفس الوجهين الاولين بسم الله العامل عامل ليس وهذا جائز واما ان اجعلها ايش معطوفة على مشي اه محل لا مع اسمها انتبهوا هون. اجعلها معطوفة على ايش؟ على رجل وحدها 147 00:46:47.700 --> 00:47:05.000 ها ان تكون معطوفة على رجل وحدها ويكون من قبيل عطف المفردات قبل في الحالة هون معطوف على محل لا مع اسمها هونا ما فيش محل لا ما اسمها. راح ما هو ما عملناهاش الاولى. فيكون معطوفة على رجل وحدها 148 00:47:05.300 --> 00:47:18.950 اذا هذا هو الخيار الاول الرفع والخيار الثاني ماذا الاعمال اقول ولا امرأة اذا قلت ولا امرأة بتكون امرأة ايش؟ مبنية على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف ويكون من قبيل عطف جملة على جملة. الاعمال 149 00:47:20.200 --> 00:47:48.250 تعمل عمل ان خالص بنسميه. عمل النا يعني او خليني نشوش على الطالب تعمل عمل لا النافية للجنس ويكون من قبيل عطف جملة على جملة. تقدير لا رجل في الدار ولا امرأة في الدار. يكون عطف جملة على جملة. بس الجملة الاولى لا فيها عمل 150 00:47:48.250 --> 00:48:03.150 ليس او ليست عاملة. والجملة الثانية لا لا فيها عاملة عمل اه لانه في للجنس ممتاز طيب ليش هونا برأيكم استثنينا وجه النصب وما ذكرناه لماذا هنا استثنينا وجه النصب 151 00:48:04.500 --> 00:48:20.700 اه احسنت لانه احنا في في الحالة الاولى لما اعملنا لا النافية للجنس الاولى الثانية جاز فيها النصب لانه معطوف على محل اسم الله هو ان راح هذا الخيار لانه انا لا الاولى ما عملتها 152 00:48:20.950 --> 00:48:39.800 عملنا النافية للجنس. فذهب هذا الخيار بالتأكيد لانه الاولى يا رجل يا مبتدأ يا عامل عمل ليس. ففي كل الاحوال مرفوعة. لا يوجد لها محل من النصب حتى نعطف عليها كلمة امرأة. لا يوجد محل من النصب حتى نعطف عليها كلمة امرأة فلا بالتأكيد لا يمكن ان ننصب 153 00:48:40.100 --> 00:48:56.400 وضحت الفكرة اذن باختصار اذا تكررت لا فاما ان نعمل لا الاولى واما ان نهملها اذا عملنا لا الاولى فعندنا ثلاث ثانية ثلاثة خيارات. يا برفع يا بنصب يا اعملها 154 00:48:56.650 --> 00:49:09.400 يا بركب خلص خلينا نسميه التركيب يا بركب وهو الاعمال اذا رفعت فعندي ثلاثة اوجه للرفع اذا نصبت عندي وجه للنصب. واذا عملت فهو واضح من قبيل التركيب واعمال الثانية عمل 155 00:49:09.600 --> 00:49:21.750 ايضا لا نافية للجنس واما الخيار الثاني ان اهمل الاولى اذا اهملت الاولى فما بعدها سيكون اما مبتدأ او اسم الله العام الى عمل ليس. والثاني لي فيها خياران. الخيار الاول الرفع والخيار 156 00:49:21.750 --> 00:49:41.050 الثاني التركيب والاعمال. ولا يوجد خيار النصب طب اذا فعليا عندك خمسة اوجه صح عندك ها لانه اذا اعملت الاولى عندي رفع او نصب او اعمال. هاي ثلاثة ايش؟ اوجه. اذا اعمل الاولى والثانية برفع او بنصب او بعمل. هاي ثلاث اوجه 157 00:49:41.250 --> 00:49:55.450 او بهمل الاولى والثانية برفعه وايش او بعمل. فهاداني وجهان. فيقولون لك خمسة اوجه. اذا تكررت لا. عرفتوا منين اجت الخمسة اوجه انه اذا عملتي الاولى اللي في الثانية ثلاثة اوجه يا رفع يا نصب يا بناء 158 00:49:55.550 --> 00:50:09.200 واذا اهملت الاولى لي في الثانية وجهان يا رفيع يا بناء فصارت خمسة اوجه هذه هي الاوجه الخمس وهذا ما ذكره الاشموني لكنني لخصته لكم على الشاشة لذلك سنقرأ سريعا 159 00:50:10.200 --> 00:50:37.450 ما قاله الاشموني قال والثاني وهو المعطوف مع تكرارنا كقولك لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله اجعل مرفوعا. يعني الثاني تجعله مرفوعا كقولك او كقوله هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو. هذا اي وجه يا شيخ عمر يلا 160 00:50:37.600 --> 00:50:53.050 لا ام لي ان كان ذاك ولا ابوك اي وجه من الاوجه الخمسة اللي عالشاشة يلا يا مشايخ سريعا لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو اعمل الاولى والثانية 161 00:50:53.850 --> 00:51:10.950 والثاني رفعها. تمام؟ عدد تخريجات اللي ذكرناها لكم او منصوبا مثال ذلك لا نسب اليوم ولا خلة. اتسع الخرق على الراقع لا نسب اليوم ولا ولا خلة. ايش صار؟ اعمل الاولى 162 00:51:11.000 --> 00:51:28.950 والثانية دار وجه النصب طيب او مركبة كالاول او مركبا كالاول يعني كما ان الاول مركب تجعل الثاني مركب. كقول كقراءة ابي عمرو وابن كثير في قوله تعالى لا اولا خلة ولا شفاعة 163 00:51:30.550 --> 00:51:44.800 احنا قرائتنا من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة قراءتنا على اي وجه على الاهمال على الاهمال ورفع الثاني احملنا الاولى ورفعنا الثانية لكن قراءة ابن كثير 164 00:51:45.100 --> 00:52:02.300 لا بيع ولا خلة بنى الاولى وبنى الثانية بنى الاولى وبنى الثانية قال فاما الرفع الناس يعطيك التخريجات فانه على احد ثلاثة اوجه اما العطف على محل لا مع اسمها وهذا هو الذي ذكرته انا اخيرا 165 00:52:02.350 --> 00:52:24.400 معطوف على محله لا مع اسمها واضح هذا العطف على محل لام اسمها ويكون عطف مفردات فان محلهما الرفع بالابتداء عند سيبويه هذا ما ذكرته لكم وحينئذ تكون لا الثانية اذا قلنا انه من قبيل عطو مفردات تقول لا الثانية تسمى زائدة بين العاطف والمعطوف لمجرد تأكيد 166 00:52:24.400 --> 00:52:48.650 نفي ممتاز الخيار الثاني او نقول انه مبتدأ اه او بالابتداء وليس لي لا عمل في المراد بالابتداء انه ايش انه تجعلها امرأة مبتدأ والخبر محذوف. اكتبوا اه او بالابتداء يعني تجعل امرأة مبتدأ وخبرها محذوف ولا التي قبلها لا تعمل فيها 167 00:52:49.200 --> 00:53:03.400 او تجعلها لا الثانية تجعل لا الثانية عاملة عمل ليس اذا كما قلت لكم هي ثلاثة اوجه التي ذكرتها لكم. اما تجعل امرأة معطوفة على محلها مع اسمها او تجعلها اسم لا لعامل عملا ليس او تجعلها 168 00:53:03.400 --> 00:53:16.150 بدأ والخبر محذوف. واما النصب واما اذا نصبت فبالعطف على محل اسم لا الاولى. بالعطف على محل اسم لا الاولى فان محل اسم لا الاولى ما هو؟ النصب. وتكون لا الثانية 169 00:53:16.150 --> 00:53:30.400 زائلة بين العواطف والمعطوف كما قلنا لتأكيد النفي وهذا الوجه يعني كما قال هو اضعفها ضعفوا هذا الوجه يعني هو اضعف هذه الوجوه وان رفعت اولا واما طبعا التركيب فهو واضح يعني وماذا كان التركيب ليش 170 00:53:30.500 --> 00:53:44.250 الوجه الثالث لانه بدء الاعمال واضح عن ما تخريجه بدوش يعني يذكره. يعني اذا عملت الثانية فواضح انك جعلتها عطف جملة على جملة. فلذلك لم يذكر تمام؟ تقتصر على ذكر اوجه الرفع وجهية الرفع وجهية النصب 171 00:53:44.300 --> 00:54:03.850 قال وان رفعت اولا اه ذهب للاحتمال الثاني وهو الاهمال الاهمال معناه ان ترفع الاسم الاول الاهمال يعني انه الاولى لا تعلنها عملنا نافية للجنس. فماذا سيؤدي؟ ان الاسم اللي بعدها سيكون مرفوعا. يا مرفوع على الابتداء يا مرفوع على انه لا عامل عمل ليس 172 00:54:04.100 --> 00:54:24.950 قال وان رفعت في الاول وان رفعت في الاول اما بالابتداء زي ما قلت لكم هون اما بالابتداء او على انه لا عامل عمل ليس فالثاني وهو المعطوف لا تنصبا لا تنصبه لان نصبه انما يكون بالعطف على منصوب لفظا او محلا وهو حينئذ 173 00:54:24.950 --> 00:54:37.700 ما فش اشي انصب عليه صح ولا لأ ؟ اعطف عليه النصب بل يتعين حينئذ اما رفعه على الاوجه التي ذكرتها للرفع نفس الاوجه التي ذكرتها لكم على الشاشة للرفع الثلاثة 174 00:54:38.800 --> 00:54:59.200 اه نحو فما هجرتك حتى قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل. لا ناقة. لاحظ الاولى مهملة ناقة شو اعرابها يا شيخ عمر ناقته شو نقلبها يا مبتدأ يا ايش 175 00:54:59.450 --> 00:55:15.350 يا تجعلها اسم لا عامل عمل ليس بدك تحفظها. يا مبتدأ يا اسم لا عامل عمل ليس. لا ناقة لا نافية. ناقة يا مبتدأ يا عامل عمل ليس ممتاز ولا جمل جمل هنا الثانية ماذا فعل فيها؟ ايضا رفع 176 00:55:15.500 --> 00:55:37.100 واوجه الرفع هي ما ذكرتها لكم واما الثانية تبنيها على الفتح. تركبه بناء على الفتح فلا لغو ولا تأثيمة. شف فلا لغو اهمل الاولى والثاني ايش قال؟ ولا تأثيم فيها. وما فاه به ابدا مقيم. قال فحاصل ما يجوز في نحو لا حول ولا قوة الا بالله وفي نحو لا رجب 177 00:55:37.100 --> 00:55:54.200 فيها ولا امرأة كم وجه؟ خمسة اوجه كما ذكرتها لكم على الشاشة فتحهما الان سيلخصها لك ان تعمل الاول والثاني فتحهما اعمال الاولى واعمال الثانية يعني او فتح اول مع النصب الثاني او فتح الاول مع رفع الثاني. هاي اول ثلاث اوجه 178 00:55:54.850 --> 00:56:15.400 قالوا ورفعهما هذا على الاهمال ترفع هذي وترفع هذي او ترفع الاول وتفتح الثاني فهذه خمسة اوجه ممتاز ثم قال تنبيها الاول افهم كلامه انه اذا كان الاول منصوبا طيب اذا كان اه اذا كان اسم لا 179 00:56:16.100 --> 00:56:31.600 اسمنا ليس مفردا. كان مضافا او شبيها بالمضاف. هسه كل سولافتنا هاي اذا كان اسم لا مفرد طب اذا كان اسم لا مضاف او شبيه بالمضاف انظروا ايش قال افهم كلامه 180 00:56:31.650 --> 00:56:52.550 انه اذا كان الاول منصوبا جاز في المعطوف ايضا الاوجه الثلاثة الفتح والنصب والرفع هذا اذا كان الاول ايش اذا قررت انك تنصب الاول فالثاني لي فيه كم وجه ثلاثة اوجه 181 00:56:54.200 --> 00:57:21.050 الفتح على انني اعملت يعني مثلا وقلت لا غلام رجل في الدار ولا امرأة وهكذا قلت لا غلام رجل في الدار ولا امرأة احنا عرفنا اذا تكررت لا اذا تكررت لا جاز اعمالها وجاز 182 00:57:21.450 --> 00:57:38.400 اهمالها. فاذا انا اعملت الاولى وقلت لا غلام رجل الان الاول هذا ايش؟ منصوب الثاني اللي فيه كم وجه ليه نفس الاشي اللي هي ثلاثة اوجه؟ للرفع عن التخريجات التي ذكرتها للرفع 183 00:57:39.500 --> 00:58:01.450 نعم تمام. بس في راح تضل اشكالية في يعني احنا الرفع كما قلنا كم تأويل له ثلاث تأويلات التأويل الثاني شو كان؟ انه امرأة معطوفة على ايش محلي لا مع اسمها. هسه هذا الوجه موجود ولا مش موجود؟ هذا بناء على فهم كلام سيبويه 184 00:58:01.600 --> 00:58:18.250 فيه خلاف الصبار قال لا البعض الدماميني قال اه فبالتالي في خلاف. بس اني بدي اشير لكم الها اذا كان نصب النصب سيكون على ماذا لأ مش محلن. هنا عليه مباشرة لانه ما يقروش محل واصلا منصوب. فستكون امرأة 185 00:58:18.300 --> 00:58:34.200 معطوفة مباشرة على غلام لانه منصوب مباشر. صحيح واذا كان مبنيا على الفتح الثاني فيكون عطف جملة على جملة لا غلام رجل في الدار ولا امرأة في الدار فيكون من باب عطف الجمل على ماذا؟ على الجمل فهذه ستكون ايش؟ واضحة 186 00:58:35.150 --> 00:58:59.750 اذا لا غلام واذا كان واذا اهمل اه نعم لا غلام رجل في الدار اذا قلت لا غلام رجل في الدار على الاهمال انه قال لك هو ما قيد الاهمال في حالة الافراد. هو قال لك مطلقا اذا تكررت لا 187 00:58:59.900 --> 00:59:15.450 جاز اعمالها وجاز اهمالها فاذا اهملت لا الاولى ماذا سيجوز في الله الثانية نفس الاشي نفس الرفع واه الفتح اللي هو الاعمال. ولا يجوز النصب لانه الاولى مش منصوبة. وانتهت الفكرة. نفس الفكرة 188 00:59:15.700 --> 00:59:35.250 تمام طيب اها نفس الاشي لا امرأة في الدار لا الثانية جملة معطوفة على الجملة الاولى راه اسم لا مبني على الفتح في محل نصب زي ما نفس الوجه نفس ما ذكرنا في الحالة السابقة لا فرق 189 00:59:35.700 --> 00:59:49.000 طيب التنبيه الثاني محل جواز الاوجه الثلاث في المعطوف اه محل جواز هذه الاودية الثلاث في المعطوف. المعطوف اللي هو الثاني. مش الاول. المعطوف اللي هو الواقع بعد واو العطف 190 00:59:49.550 --> 01:00:05.950 محل جواز المعطوف اذا كان هذا المعطوف طالحا ان تعمل فيه لا. يعني كان نكرة فان لم يكن صالحا لان تعمل فيه لا تعين ايش رفعه ولا يجوز لا النصب 191 01:00:06.150 --> 01:00:30.250 ولا البناء فلو كانت الجملة لامرأة فيها ولا زيد لا امرأة فيها ولا زيد لامرأة فيها ولا زيدون اه بنقول تعال. هنا زيد معرفة فمش ممكن لو عملت الاولى الثاني هنا لا يجوز 192 01:00:30.700 --> 01:00:41.750 البناء انه لا لا تعمل في معارف لانها في الجنس لا تعمل في معارف. فالبناء لا يمكن. طب هل يجوز النصب؟ قالوا ايضا لا يجوز النصب لان انا هنا اذا نصبته سينصبه 193 01:00:41.750 --> 01:01:01.250 على محل لا. فكأنني جعلت لا عامل فيه لانه العامل في المعطوف هو العامل العامل في المعطوف عليه هو العامل في المعطوف. صح؟ مش العامل في المعطوف عليه. هو اعمل في المعطوف على قاعدة التوابع ولا يجوز لها ان تعمل في معرفة. فلا يجوز لا البناء ولا يجوز النصب ويتعين الرفع 194 01:01:02.700 --> 01:01:18.600 نعم نعم على الغاء الاثنين وجعلها زيد مبتدأ او لا ما بنفعش لا العامل عمل ليس هون. لانه لا العامل العمل ليس لا تعمل الا في النكرات. في النكرات اما تجعلها مبتدأ او تجعلها ايش 195 01:01:18.700 --> 01:01:39.250 معطوفة على محل لا مع اسمها ممكن. يعني انت اجعلها معطوفة على محل لا. مع اسمها. بس هنا سيكون ماذا؟ ولا زيد بالرفع ولا زيد طيب هكذا نكون انتهينا من يعني هذه اتعب رحلة في الجنس 196 01:01:39.350 --> 01:01:51.350 انك تعرف هذه الاوجوه في حالة التكرار. الان المسائل التي ستأتي معنا لاحقة من فهم ما ذكرته الان من الاوجه الخمس سيسهل علي كثيرا في المسائل التي بقيت في هذا الباب 197 01:01:51.550 --> 01:02:11.350 لانه هي مشابهة نوعا لها. نوعا ما لهذا التفاريع بس باوجه اخرى. فقال ابن مالك عليه رحمة الله ومفردا نعتا لمبني يلي فافتح او انصبا او ارفع تعديلي ماذا يقول ابن مالك هنا؟ الان هذه مسألة جديدة من مسائل لانها في الجنس. يقول 198 01:02:13.750 --> 01:02:31.800 لا النافية للجنس يا شيخ عمر اذا كان اسمها مفردا ركزوا معاي في المسألة اذا كان عندي لا نافية للجنس واسمها ايش مفرد وهذا الاسم مفرد نعت بمفرد ايضا نعت اجا وراحت بعدي 199 01:02:31.850 --> 01:02:51.450 نعت بايش بمفرد اذا اسم لا مفرد ونعت بمفرد فما هي الاوجه الجائزة في النعت؟ نعم احسن معادية بس خلينا الان احنا بنحصر حالنا هون اذا كان اسمنا مفردا ونعت بماذا 200 01:02:51.700 --> 01:03:07.900 بمفرد وطبعا ظل قيد ولم يفصل بين النعت والمنعوت فاصل ولم يفصل بين النعت والمنغيرة فاصل. شفت شو قيود المسألة؟ اسم لا مفرد والنعت مفرد. ولم يفصل بين النعت والمنعوت فاصل قلت مثلا 201 01:03:08.000 --> 01:03:25.500 لا رجل ظريف بالدار انا سكنت ظريف لشان بدي اعطيك الا وجهه كمان شوي لا رجل ظريف في الدار لا رجل اسمه لا مفرد ونعتها مفرد ظريف ولا يوجد فاصل بين النعت والمنعوت لا رجل ظريف 202 01:03:25.650 --> 01:03:41.750 في الدار لا رجل جميل لا رجل كذا بدك اياه انعت ممتاز فهونا النعت ما هي الاوجه الجائزة فيه؟ قال ابن مالك ومفردا نعتا لمبني يلي اذا كان عندي نعت 203 01:03:41.950 --> 01:04:00.050 مفرد يلي المبني. ما هو المبني؟ المفرد هو نفس الاشي تمام؟ اذا كان عندي نعت مفرد يلي اسم لام مفرد ها يلي برضه ركز ما في بينهم فاصل كلمة يلي مهمة هنا. اذا كان عندي نعت مفرد يلي اسم لا المفرد 204 01:04:00.200 --> 01:04:20.400 فهذا النعت المفرد لك فيه الاوجه الثلاث لك ان تفتحه ولك ان تنصبه ولك ان ترفعه طيب اذا فتحته على ماذا افتحه اقول لا رجل ظريف في الدار لماذا فتحته 205 01:04:20.950 --> 01:04:38.100 قالوا اذا فتحته فتكون ركبته مع اسمي لا النافية للجنس تكون كانك ركبته مع اسم لا النافية للجسم. اصبح عنا تركيب ثلاثي. لا. تركبت مع اسمها واسمها تركب مع ظرفها 206 01:04:38.400 --> 01:04:54.600 تمام فهذا يكون على وجه التركيب على انك ركبت لا مع الاسم والاسم تركب مع الصفة. هذا وجه الى رجل ظريفة في الدار على الفتح اذا نصبت فقلت لا رجل ظريفا 207 01:04:54.650 --> 01:05:15.000 في الدار هذه لعبتكم صارت شو ظريفا نعتن تبعي واتباعي لمحل اسم الله لانه في محل نصب طيب اذا قلت لا رفع لا رجل ظريف بالرفع اذا قلت لا رجل ظريف بالرفع 208 01:05:15.350 --> 01:05:32.050 فهذا اتباع ايش؟ ايوه لمحل لا مع اسمها على رأي سيباوي. تمام؟ على محلي لا ما اسمها على رئيس بويه لانه لا مع اسمها في محل الرفع بالابتداء عنده. لذلك قال ومفردا نعتل مبني يلي منعوته 209 01:05:32.050 --> 01:05:54.250 فيه الاوجه الثلاثة فافتح على نية تركيب الصفة مع الموصوف قبل دخولنا مثل خمسة عشر. اه يعني هنا احنا بنقدر انه تركيب الصفة مع الموصوف تم قبل ادخال الى النافية للجنس بعدين دخلت لا النافية للجنس فتركبت مع اسمها. هذه خطوات التركيب. اذا فافتح على نية تركيب الصفة مع الموصوف 210 01:05:54.250 --> 01:06:19.750 قبل دخولنا مثل خمسة عشر. نحو لا رجل ظريف فيها. او انصبا مراعاة لايش؟ لمحل اسمي لا لان محل اسم لا النصب لا رجل ظريفا او ارفع تعديل او ارفع مراعاة لايش؟ لمحل لا مع المنعوت. يعني لمحل لا مع اسمها. لانه هو الاسم هو المنعوت. نحن لا رجل ظريف فيها 211 01:06:19.800 --> 01:06:35.200 طيب اذا اختل شرط من هذه الشروط اذا اختل شرط من هذه الشروط بان كان هناك فاصل بين النعت والمنعوت. او كان اسم لا ليس مفردا. او كان النعت ليس مفردا 212 01:06:35.350 --> 01:06:52.400 عنا ثلاث شروط اذا اختل واحد منها اسم لا ليس مفرد النعت ليس مفرد آآ هناك فاصل بين النعت والمنعوت ففي هذه الحلقات وغير ما يلي وغير المفرد غير المفرد سواء غير المفرد سواء كان هو اسم لا ليس مفردا 213 01:06:52.450 --> 01:07:13.050 او كان النعت ليس مفردا فهي تشمل الامرين وغير ما يلي اي اذا كان النعت لا يلي المنعوت بينهما فاصل او كان احدهما ليس مفردا لا تبني فالبناء ممنوع وانصبه او الرفع اقصده ويجوز لك النصب فقط او ايش 214 01:07:13.500 --> 01:07:32.350 او الرفع فقط لماذا لا يجوز البناء ليه؟ لماذا لا يجوز البناء ليش ما تركبت؟ ليش ما اركبها صفة مع الموصوف لا انا بقول اذا لماذا لا يجوز الاناء؟ اذا كان في فاصل بتقول لوجود الفاصل 215 01:07:32.700 --> 01:07:53.750 اذا كان في فاصل لا رجل مثلا لا رجل فيها ظريف طبعا لا رجل فيها ظريف. قدمت الخبر واخرت النعت لا رجل فيها ظريف الان اذا انا فصلت بين النعت والمنعوت فقلت 216 01:07:54.300 --> 01:08:14.050 لا رجل فيها ظريف وظريف ينعت لرجل نقول انا فصلت هنا بين النعت وبين المنعوت فيصعب تركيبهما مع بعضهما البعض تركيب خمسة عشر لانه في فاصل بينهما وهي كلمة فيها 217 01:08:14.450 --> 01:08:34.400 ممتاز طيب اذا ما كانش في فاصل لكنه كان احدهما مضاف او شبيه بالمضاف نحو لا غلام رجل ظريف اه فنقول اولا الاول اولا ليس مبني الاول منصوب هاي اول شي 218 01:08:35.000 --> 01:08:51.800 وتركيب منصوب مع مبني هذا ليس شائعا في العربية. تركيب منصوب مع مبني ان هذا منصوب وهذا ابنيه بناء هذا ليس شرعا في العربية. فضلا عن طول الفواصل انه كلمة غلام رجل ظريف عملية تركيبها هذه طويلة 219 01:08:52.050 --> 01:09:08.150 انه عندك غلام رجل ظريف تركيب ثلاث كلمات مع بعضها البعض في العربية. ايضا ليس معهودا. معهود تركيب كلمتين فبالتالي اذا كان احدهما ليس مفردا او كان بينهما فاصل لا يمكن التركيب. انظروا ماذا قال 220 01:09:08.500 --> 01:09:26.650 قال وغير ما يلي منعوته وغير المفرد وهو المضاف المشبه به لا تبني. لتعذر موجب البناء بالطول هنا مثلا في طول وكذلك اذا كان بينهما مفاصل هناك فاصل يتعذر معه البناء 221 01:09:27.000 --> 01:09:41.600 نحوله وانصبه لك النصب فتقول لا رجل فيها ظريفا هنا في فاصل لا رجل فيها ظريفا هنا النعت منصوب عطفا على محلي اسمي لا ما فش فيها مشكلة. النص ما في مشكلة 222 01:09:41.650 --> 01:10:00.250 ولا رجل صاحب بر في ها هنا ايش المشكلة؟ انه النعت جاء ليس مفردا. النعت جاء مضافا فقال لا رجل صاحب بر فيها النعت جاء ايش؟ مضافا وليس مفردا. فنصبه ولا يجوز بناؤه 223 01:10:00.250 --> 01:10:23.400 طول الطول قال ولا رجلا طالعا جبلا اجاء النعت شبيها بالمضاف ايضا يصعب البناء واختار النصب ولك ان ترفع لك ان ترفع لك ان ترفع ما عندناش مشكلة. فتقول لا رجل فيها ظريف ولا رجل صاحب بر فيها ولا رجل طالع جبلا ظاهر 224 01:10:23.800 --> 01:10:42.900 والرفع ما تقديره يا شيخ قصي والرفع ما توجيهه مراعاة ايوه بمحلي لا مع اسمها بدك تحكي هيك مراعاة لمحل لاما اسمها. ويمتنع البناء. البناء ممتنع تماما قال آآ وكذا يمتنع البناء ها الان جملة 225 01:10:43.000 --> 01:10:59.700 وكذا يمتنع البناء ويجوز الامران الاخران اذا كان المنعوت هو اصبح غير مفرد نحو لا غلام سفر ماهرا فيها او لا غلام سفر ماهر فيها نفس الاشي يا بتنصب يا بترفع 226 01:10:59.900 --> 01:11:18.750 وقد يتناوله قوله وغير المفرد. انه قوله غير المفرد يشمل غير المفرد اذا كان هو اسم لا او كان غير المفرد ايش؟ النعت. فاذا كان احدهما ليس مفردا هنا لا يجوز البناء بسبب الطول المسافة وانت متعين عليك النصب او الرفع 227 01:11:18.850 --> 01:11:31.000 واضح الكلام احبابي في هذه البيتين ولا في احد مضيع عاش يا عمر معانا ولا لسه بدي احط اللادي ما احنا عارفين انت صاحي ولا نايم معي فيعني انت حاطنا فيهم بدون اجمال 228 01:11:34.400 --> 01:11:51.200 التركيبة نعم تركيبة مع بعضها خمسة عشر بسبب انها اصبحت يا طويل يا في فاصل بينهم فلا يصلح ثم قال والعطف ان لم تكرر لا احكما له بمال النعت ذي الفصل انتمى 229 01:11:51.600 --> 01:12:01.600 والعطف ان لم تتكرر لا قبل شوية كنا نتكلم في لا حول ولا قوة وفي لا رجل في الدار ولا امرأة عن عطف مع تكرار له. طب اذا عملنا عملية 230 01:12:01.600 --> 01:12:17.100 عطف يا حسين بدون تكرار له قلت لا رجل في الدار وامرأة قلت لا رجل في الدار ركز شوي لا رجل في الدار وامرأة هنا انا عطفت بس ما كررتلا هان انتبه؟ 231 01:12:17.150 --> 01:12:37.150 انا عطفت بس ما قررت لا لا رجل في الدار وامرأة امرأة ما الاوجه الجائزة فيها ركز شوي انت كيف ثلاثة يا شيخ حسين لا رجل في الدار وامرأة الان رجلا ها 232 01:12:37.350 --> 01:12:52.950 اولا يجب اعمالها قولا واحدا ليش؟ لانه ما فيش تكرار لله. هذي خلصنا منها طب امرأة المعطوف ما لها وجوه الجائزة فيه؟ اما نعطف على محل لا مع رجلا. فاذا يجوز اذا الرفع 233 01:12:54.450 --> 01:13:08.100 او نعطف على محل رجل وحدها فيجوز النصب. ممتاز طب هل يجوز البناء ما فش هنا فاذا لا يمكن للبناء. احسنتم فهذا قصده شوفوا من اسهل البيت قال لك والعطف 234 01:13:08.200 --> 01:13:30.250 ان لم تتكرر لا احكما احكما له. احكما بماذا كما حكمت للنعت المفصول عن منعوته في البيت السابق. احنا النعت اذا كان مفصول عن منعوته قلنا كم وجه للنات نصب ورافع فهما نفس الاوجه التي يكون في حالة العطف مع عدم التكرار 235 01:13:30.300 --> 01:13:45.650 فهو كانه ارادك ان تعتمد على البيت السابق قمتم ايش المراد بهذا البيت يريدك ان تفهم انه العطف اذا لم تتكرر لا تحكما له كما حكمت للنعت الذي انفصل عن منعوته فما حكمت به 236 01:13:45.650 --> 01:14:06.700 النعت الذي انفصل عن منعوته يرحمك الله. في البيت السابق من الرفع والنصب فقط تحكمن به لماذا؟ للمعطوف الذي لم تتكرر معه لا النافعة اذا والعطف ان لم تتكرر لا احكما له بما لن نأتي للفصل انت ما اي من جواز النصب والرفع دون البناء كقولك فلا اب وابنا مثل هارون 237 01:14:06.700 --> 01:14:38.000 او عفا مثل مروان وابنه قال ايش؟ فلا ابى وابنا فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدى وتأزر تمام نعم فلا ابواب له بنصب الابن ويجوز رفعه ويمتنع بناؤه على الفتح. واما ما حكاه الاخفش من نحو لا رجل وامرأته بالفتح الاثنين 238 01:14:38.000 --> 01:14:55.350 فهذا شاذ وما ذكره في معطوف يصلح لعمل لا فان لم يصلح تعين رفعه يعني وما ذكر في هذا البيت يعني من جواز الرفع والنصب ما ذكر من جواز الرفع والنصب 239 01:14:55.500 --> 01:15:15.000 هذا اذا كان المعطوف ايضا يصلح ان تعمل فيه لا فاذا كان المعطوف لا يصلح ان تعمل فيه لا كأن كان مثلا لا رجل في الدار وزيد تعين الرفع. لماذا لا يجوز النصب في هذه الحالة يا قصي؟ اذا كان لا رجل في الدار وزيد 240 01:15:15.550 --> 01:15:37.550 ايوة احسنت لانه معرفة لانه معرفة فلا يجوز ان ينصب على محل اسم لا لانه لا ستكون هي العاملة فيه ولا لا تعمل في ماذا؟ في المعارف فلا بد ان تقول بالرفع لا رجل في الدار وامرأة ويكون مرفوعا معطوفا على محل لا مع اسمها. معطوفا على 241 01:15:37.550 --> 01:15:57.950 محلل مع اسمها. لاحظوا كلها مسائل دقيقة يجب ان تكون منتبه لها يا طالب العلم ثم قال هنا تنبيه حكم البدل الصالح لعمل الله يعني حكم البدل الصالح لعمل الله الذي ليس معرفة هذا الذي يقصده اذا كان البدل 242 01:15:58.000 --> 01:16:17.550 يصلح ان تعمل فيه لا. حكمه حكم النعت المفصول. فيجوز الرفع والنصب فيه. هذه فائدة من الاشموني. فتقول لا احد رجلا رجلا بدل من احد. لا احد رجلا وامرأة فيها. فيشعر رجلا 243 01:16:18.000 --> 01:16:36.500 بدل منصوب على محل اسمنا ويجوز ان تقول لا احد رجل رجل بدل من احد مرفوعة على محل لامع اسمها. قال فان لم يصلح بان كان البدل معرفة تعين الرفع. نفس الفكرة. السابقة لا احد زيد 244 01:16:37.100 --> 01:16:55.700 وعمر فيها لا احد زيد وعمر فيها. طيب فزيد ماذا بدل من احد ولكن يتعين رفعها لانه لا يجوز ان تكون ماذا بدلا من محل اسمنا لانه محل اسم لا النصب 245 01:16:55.800 --> 01:17:13.550 ولا لا تعمل في المعارف لانه جعلناها محامل اسم لا وحده سيكون لا عامل في البدل ولا يمكن ان تعمل في البدل في هذه الحالة لان البدل معرفة نعم معطوفة على على 246 01:17:13.800 --> 01:17:30.500 معطوفة عليها نعم معطوفة على محلها مع اسمها ويجوز ان تكون معطوفة على البدائل برضه لا يظهر لنا في اشكال ثم قال واعط لا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام 247 01:17:30.750 --> 01:17:51.850 الان هل سيختلف الامر بين لا النافية للجنس اذا كانت مسبوقة بهمزة الاستفهام او ليست مسبوقة همزة الاستفهام يقول لك لن تختلف يقول لك لا النافلة جنس سواء سبقت بهمزة استفهام او لم تسبق بهمزة الاستفهام فالحكم فيها واحد فيقول اعط لا 248 01:17:51.900 --> 01:18:08.450 مع همزة استفهام ما تستحقه من الاحكام التي سبقت دون الاستفهام. اذا واعطي لا هذه مع حمزة الاستفهام ما تستحق من الاحكام دون الاستفهام على ما سبق بيانه الان بده يعطيك فوائد الاشموني. يقول واكثر ما يكون ذلك 249 01:18:08.550 --> 01:18:28.550 اذا قصد بالاستفهام معها التوبيخ والانكار. يعني اكثر انواع الاستفهام التي تدخل على لا نافية للجنس. الاستفهام ليس حقيقي وللاستفهام المراد به التوبيخ والانكار لان الاستفهام يخرج عن الاستفهام الحقيقي الى مقاصد عديدة عند البلاغيين. منها التوبيخ والانكار. كقول الشاعر 250 01:18:28.550 --> 01:19:07.950 انا طعانا الا فرسان عادية الا تجشؤكم حول التنانير تمام؟ يقول الا طعان الا فرسان عادية. قال الا واعانة الا فرسان عادية نعم هي هو يريد ان يقول لكنه هنا سواء قلنا لا طعان ولا لا طعانة كاحكام نفس الاحكام. لكن هو هنا الشاهد اتى به ليبين انه همزة الاستفهام دخلت 251 01:19:07.950 --> 01:19:27.950 للدلالة على ماذا؟ للدلالة على استفهام التوبيخ الانكاري هو يوبخهم الا طعان الا فرسان عادية وانما صوت حالكم حال انكم تجلسون حول التنور وتتجشؤون من ماذا؟ من الشبع والاكل يعني هو يريد ان يقول لهم انتم بس جاهزين حوالين الاكل والشرب لا 252 01:19:27.950 --> 01:19:54.700 فايدة لا طعان ولا فرسان عادي يزن. الله يعطيكم العافية طيب نعم طيب ثم قال الا العواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرمون الا العواء هنا المراد به ايش 253 01:19:54.800 --> 01:20:20.800 ايضا التوبيخ استفهام توبيخي ولا عامل عمل لا نافلة جنس لا حرج في ذلك. قال ويقل ذلك ان يقلوا ان تأتي همزة الاستفهام مع لا والمراد بالاستفهام معناه الحقيقي ويقل ذلك يعني يقل ان تأتي همزة الاستفهام مع لام نافية للجنس ويكون الاستفهام على معناه الحقيقي لمجرد الاستفهام البحث 254 01:20:20.950 --> 01:20:40.800 حتى توهم الشلوبين انه ليس واقعا في لسان العربية اصلا ان تأتي همزة الاستفهام معناه انها في للجنس ويكون المراد مجرد الاستفهام الحقيقي بدون توبيخ ولا انكار. كقول الشاعر الستبار لسلمى ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي 255 01:20:40.950 --> 01:21:00.700 هو اعتبر هذا من قبيل ماذا الاستفهام الحقيقي يعتبر مجرد استفهام يعني وكأنه يستفهم الاستمارة لسلمى ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي يعني شو هالصبر اللي بتصبره يعني اذا اذا شخص ولقى بحبها ما يلاقيه امثالي في حبها 256 01:21:01.450 --> 01:21:15.350 نعم يعني انا اقول لانه فعلا لا يظهر انه كثيرا متمحضة لمجرد الاستفهام ولا يريد منها جوابا حتى نقول انه لمجرد الاستفهام قال اما اذا قصد بالاستفهام التمني اما اذا قصد بالاستفهام 257 01:21:15.500 --> 01:21:35.900 معنى التمني وهو كثير. كقول الشاعر الا عمرة ولى مستطاع رجوعه. فيرأب ما ما اثأت اه يد الغفلات الا عمر ولى مستطاع رجوعه. فيرأب ما اثأك يد الغفلات. لاحظوا انه حتى يرأب منصوب 258 01:21:36.100 --> 01:21:53.350 لانه جاء في سياق تمني اه يرأب فعل مضارع منصوب بان مضمر وجوبا لانه جاء في سياق ايش تمني وين سياق التمني؟ الا عمرة ولى مستطاعة. فهي تدل ان الاستفهام هنا للتمني. فهنا ماذا يقول؟ قال عند الخليل وسيباوي 259 01:21:53.450 --> 01:22:15.500 ان الا هذه بمنزلة الفعل اتمنى بمنزلة الفعل اتمنى فليس لها خبر. هذا النوع يقول هذا النوع من لا النافية للجنس ليس له خبر كأنها احكامه شوية بتختلف انه لا النافية للجنس اذا كانت مسبوقة باداة استفهام. فاصبح المراد منها التمني 260 01:22:16.400 --> 01:22:33.900 فهذه احكامها شوية بتختلف لا انها في الجنس هذه احكامها شوي بدها تختلف. كيف بدها تختلف يقول لك سيباويه اه اولا لا يكون لها خبر ولا يجب مراعاة مراعاة محلها مع اسمها 261 01:22:34.250 --> 01:22:49.100 مراعاة محلها مع اسمها انه ما حدا ما اسما ينصيبا ويش هو؟ المبتدأ بقول لك هذه خلص عفيناك منها. لا تراعي محلها مع اسمها ولا تلغى اذا تكررت. احنا عرفنا انه لا اذا تكررت 262 01:22:49.350 --> 01:23:04.450 لا النافية للجسم اذا تكررت جاز اعمالها واهمالها. هذا النوع التي هي للتمني اذا تكررت لا تهمل تبقى عاملة. ثلاث احكام اعطاها مخالفة للوضع الطبيعي. قال وخالفهما في ذلك المازني والمبرد 263 01:23:04.700 --> 01:23:23.550 ولا حجة لهما في البيت اذ لا يتعين كون مستطاع خبرا الان المازني والمبرد قالوا لسيباويه والخليل كلامكم مش مزبوط والبيت يرد عليكم. كيف البيت يرد عليكم ايش قال؟ الا عمر ولى مستطاع 264 01:23:23.850 --> 01:23:41.050 ما استطاعوا شيء عرابها خبر خبر الجنس فبالتالي كيف تقول انه لا خبر لها قال ما لهاش خبر صح؟ قال لا. المسبوقة بهمزة الاستفهام. المراد بها التمني ما لهاش خبر 265 01:23:41.300 --> 01:23:55.150 فالمبرد رد عليه بالنفس هذا البيت شو قال؟ كلمة مستطاع قال هذه خبر لا فكيف تقول لا ليس لها خبر طيب واذا لم نجعلها خبرا لله ستكون ماذا؟ ستكون صفة مرفوعة 266 01:23:55.350 --> 01:24:19.800 والصفة المرفوعة متى تأتي الصفة مرفوعة على محله لا مع اسمها فكيف تقول انه لا مراعاة لمحل لا مع اسمها يعني نقضوه باحد الامرين اذا قلت انها مستطاع خبر جاء خبر لله هنا وان كان المراد بها التمني. وان قلت هذا مش خبر صفة هاي صفة مرفوعة مستطاع 267 01:24:19.850 --> 01:24:33.300 والصفة المرفوعة لا محل لا ما اسمه وانت الغيت محل لا ما اسمها. فهذا يا هذا خطأ يا هذا خطأ عندك فهنا اه ورجوعه ايش قال طبعا الحقيقة نائب فاعل. نعم. يجب ان تكون نائب فاعل 268 01:24:33.600 --> 01:24:52.700 انه مستطاع اه اسم مفعول فهي صحيح نائب فاعل اه قال بل هنا الاشموني بده يدافع عن السيبويه. فيقول مستطاع يمكن نعرفها اعراب ثالث وان نخلص من ايراد ابن المازني والمبرد 269 01:24:52.900 --> 01:25:20.000 ما هو الاعرابي الثالث؟ قال نعرب مستطاع على انها خبر مقدم مرفوع ورجوعه مبتدأ مؤخر مرفوع وجملة مستطاع رجوعه صفة ثانية للعمر فالصفة الاولى للعمر ولى والصفة الثانية للعمر انه الجملة الاسمية مستطاع رجوعه. بالتالي خلص سيبويه من الايرادين. فما جعلناش مستطاع لا جعلناها خبر 270 01:25:20.250 --> 01:25:34.950 وجعلناها صفة جعلنا جملة مستطاع رجوعه كلها صفة. فبالتالي لا ينقض على سيبويه بهذا البيت فهمتوا كيف عنده الاشموني والنقض على سيبواب هذا البيت اذا كانت مستطاع يا خبر يصفه 271 01:25:35.300 --> 01:25:50.400 تينقض عليه احكامه يدافع عنه وقال مستطاع لا هذه خبر مقدم ورجوعه مبتدأ مؤخر. والجملة الاسمية كلياتها نعت لعمر مع الثاني لها. فبالتالي ما في نقد على بوجه من الاوجه. وهيك بكون ارتاح 272 01:25:53.450 --> 01:26:11.950 ما فيش خبر ما هو على رأس ابوابه يقول لك سيبوه ما فيش خبر خلص اتمنى عمرا كانه هيكا معنا اتمنى عمرا مستطاع آآ مستطاع رجوعه نعم احسنت متى معنا بعيدة جدا عن هذا الباب. لذلك اعطاها احكام خاصة بها 273 01:26:13.050 --> 01:26:34.300 طيب اه اوجه استخدام الة هذا يعني فائدة استطرد فيها الاسموني. لانه الا هناك الة التي هي مركبة من لا في للجنس وهمزة الاستفهام. هذا النوع هو اللي كنا نتكلم عنه. فلان هو استطرد بده يبين لك انه الا تأتي في العربية ايضا على عدة اوجه. هناك الة التي هي 274 01:26:34.400 --> 01:26:50.450 اداة استفتاح لمجرد التنبيه وهذه ليست مركبة هذه هكذا جاءت ابتداء يعني ليست لا واضيفت عليها لجنة الاستفهام لا لا. الا الاستفتاحية التنبيهية اداة استفتاح تدخل على الجملة الاسمية والجملة الفعلية 275 01:26:50.800 --> 01:27:06.200 الا رجل في الدار تمام وانا تفعل كذا فعندنا الاء التنبيهية وهذه ليست مركبة بل هي هكذا وجدت. كقوله تعالى لان اولياء الله لخوف عليهم ولا هم يحزنون. وكقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه 276 01:27:06.200 --> 01:27:29.300 النوع الثاني الا التي هي اداة للعرض والتحضيض وستأتي معنا في ادوات العرض والتحضير الا اداة عرض وتحضير. فاذا كانت اداة عرض وتحضير فهذه تختص بالجملة الفعلية تقول الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم؟ هذه تفيد العرض والتحضير. وهل هذه مركبة ولا ليست مركبة؟ فيها خلاف 277 01:27:29.500 --> 01:27:45.600 هل هذه مركبة من الاء والهمزة؟ ام ليست مركبة؟ وانا دائما يعني اميل الى عدم التركيب امير الى عدم التركيب ومنه قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا؟ طب هاي الاداء التحضيضية جاء بعدها اسم يا دكتور شو رأيك 278 01:27:46.900 --> 01:28:03.650 في البيت على رجلا جزاه الله خيرا هذه اله تحضيضية جاء بعدها اسم نقول ان هنا هي مفعول به لفعل محذوف تقدر الا تخبروني او ترونني عفوا الا ترونني رجلا 279 01:28:03.850 --> 01:28:19.850 الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيت فهنا تجعلها مفعول به لفعل محذوف حتى نجعل الالة التي للعرض دائما مختصة بالجملة الفعلية. قال وليست الاولى مركبة اللي هي 280 01:28:19.850 --> 01:28:38.300 تفتاحية تنبيهية. وفي الاخيرتين خلاف اللي هي التي للعرض وللتحديد طبعا ايش الفرق بين العرض والتحديد وجعلهم نوعين العرض شو بالتحديد شيء اخر العرض اخف من التحديد حث بشدة العرض اخف حالا منه 281 01:28:38.600 --> 01:28:53.300 قال وفي الاخرتين خلاف وكلامه في الكافية اي كلام ابن مالك في منظومته الكافية الشافية يدل على انها مركبة. لكن كما قلت لكم الطالب لا يدخل نفسه في هذه الامور حتى لا يأتيها معهم. خلص الاصل 282 01:28:53.300 --> 01:29:08.650 الحروف انها مفردة حتى يقوم دليل واضح على التركيب البيت الاخير في لا النافية للجنس قال وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. وشاع في ذا الباب 283 01:29:08.900 --> 01:29:28.800 اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. في باب لا نافية للجنس احبابي الكرام يكثر حذف الخبر اذا كان معلوما تقديره وهذا من اوضح ما يأتي في شهادة التوحيد لا اله 284 01:29:29.300 --> 01:29:48.550 الا الله اين الخبر لا احنا قلنا لا بحق لا اله بحق الا الله فهنا حذف الخبر لانه معلوم من تقدير السياق. فاذا كانت شهادة التوحيد حذف منها الخبر لوضوعه. فما بالكم بما هو ادنى منها؟ ففعلا 285 01:29:48.800 --> 01:30:07.400 اه طبعا لفظ الجلالة ما اعرابه الله نعم؟ ماشي ما يعرب الا الله ولا نقول الا الله ولا ايش نقول لانه ايش؟ استثناء تام استثناء تاما في استثناء تاما في سيأتي معنا يجوز 286 01:30:07.500 --> 01:30:38.450 ان ان تعربه عودة البدلية تقول الا الله ويجوز ان تعربه على ماذا؟ على النصب الا الله يجوز هذا ويجوز هذا طيب ذكر هذا نعم ذكر هذا لكن ابن هشام رحمة الله عليه في مغن لبيب اجاز الوجهان. قال كلاهما جائز 287 01:30:38.650 --> 01:31:09.100 في العربية نعم الله نعم محلها مع اسمها قال لي لا مع اسمها طيب وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. اذا القاعدة العامة انه يجوز اسقاط الخبر في هذا الباب اذا اتضح من السياق بل ان بعضهم 288 01:31:09.100 --> 01:31:23.600 بعض قال ويجب هذا عند التميميين والطائيين يعني قبيلتان كبريان من قبائل العرب توجب حذف الخبر اذا كان ظاهرا وجوبا وليس فقط جوازا. التميميون والطائيون. قال اذا المراد مع سقوطه ظهر 289 01:31:23.800 --> 01:31:42.450 ظهر من خلال القرينة كقوله تعالى ولو ترى ان فزعوا فلا فوت فلا فوته وحذف الخبر وقالوا لا ضير اي لا ضير عليك فان خفي المراد وجب ذكره عند الجميع. ولا فرق بين الظرف وغيره. شو ما كان الخبر المحذوف 290 01:31:42.600 --> 01:32:01.400 اذا كان لا دليل عليه يجب ان يذكر قولا واحدا عند الجميع قال حاتم ورد جازرهم حرفا مصرمة الحرف يعني هو نوع من انواع النوق والابل الحرف نوع من انواع النوق والابل. قال مصممة 291 01:32:02.100 --> 01:32:23.050 المصرمة هي التي نعم لا المرض المصرمة هنا الذي يظهر التي ضرعها ذرعها تم ربطه دروعها اه بس هو مشغول عندكم في ايوه يعني ضرعها تم ربطه حتى يعني لا ينزل الحليب منه 292 01:32:23.350 --> 01:32:42.200 قال ورد جازرهم حرفا مصممة ولا كريمة من الولدان مصبوح. وقيل هذا البيت فيه تلفيق. الاشموني ان البيت الشطر الثاني مش هو للشطر الاول. خادم القصيدة وهذا من قصيدة كما قالوا في الحواشق من الاسموني اخطأ في تلفيق هذا البيت 293 01:32:42.550 --> 01:32:59.100 انه الشاطر الاول موضوع والشطر الثاني فيه قصيدة اخرى ورد جازرهم حرفا مسرمة الشاهد في المشطر الثاني ولا كريم من الولدان مصبوح. الصبوح هو الذي يسقى في الصباح مصبوح الذي يشرب الشراب في الصباح 294 01:32:59.250 --> 01:33:19.550 قل ولا كريم من الولدان مصبوح آآ فقوله لا كريم من الولدان لو سكت لما عرف الخبر لو سكت لما عرف الخبر ايش لاكريم الولدان شو ماله مصبوح ولا مش مصبوح يعني احنا هي بتقول الخبر ويلا يلا فاهمينه. فما بالك لو كان هذا الخبر ليس مذكورا 295 01:33:19.750 --> 01:33:37.450 فبالتالي قالوا هذا الموطن لا يجوز فيه حذف الخبر بل يجب ذكره طيب تنبيه. نظر في هذا الباب حذف الاسم وابقاء الخبر. يعني العكس ان نحذف الاسم ونبقي الخبر. هسه ان يحذف الخبر هذا شائع. اذا كان واضحا 296 01:33:37.500 --> 01:33:53.000 لكن العكس ان يحذف الاسم يبقى الخبر فهذا قليل جدا. من ذلك قولهم عليك اختصارا لا بأس عليك. وهذي غريبة يعني تقول لواحد لا بأس عليك شتيمة عندنا واللي يفكرها حاجة 297 01:33:54.400 --> 01:34:24.100 لا هي لا بأس عليك لانه الاسم محذوف اه لأ هيا ماشي لا عليك هذا كتفسير دارج لكن هي لا بأس عليه مو اصلا ايش هو وين قال عليك اه فهمت عليكم فهمت عليكم؟ نعم نعم 298 01:34:24.400 --> 01:34:41.750 يعني هي ساقطة من عندي. ولذلك انا ما قرأتها سبحان الله لا عليك اي لا بأس عليك. صحيح يا عندي ساقط اعطيني بالله القلم نعم صحيح يعني هو يريد ان يقول 299 01:34:43.000 --> 01:34:54.600 اه هي هي نعم نعم. لا عليها لا عليك اي لا بأس عليك تمام؟ هذا سقط في النسخة سقط شنيع حرف المعنى قد ندر في هذا الباب حذف الاسم وابقاء الخبر 300 01:34:54.900 --> 01:35:12.500 من ذلك قولهم لا عليك يريدون اذا لا بأس عليك. في كلمة بأس هي المحذوفة وهي ماذا؟ اسم لا وهي اسم لا طيب خاتمة خاتمة قال اذا اتصل بنا خبر 301 01:35:13.450 --> 01:35:30.650 او نعت او حال وجب تكرارها واكتبوا فوقه واهمالها يعني اذا تقدم الخبر على الاسم اذا تقدم خبر لا على اسمها فاصبح الخبر هو المتصل بنا او كان النعت هو المتصل بنا 302 01:35:30.700 --> 01:35:50.650 وحذف المنعوت او كانت آآ الحال هو المتصل بنا قال وجب تكرارها وجب تكرارنا في كل هذه الاحوال ووجب اهمالها ادي زيادة مني اهمالها ذكرها الصبار مثال ذلك قولك لا فيها غول لاحظ لا فيها 303 01:35:51.100 --> 01:36:08.650 قول لو كانت مقدمة لا غول فيها. صح؟ لا غول فيها. لكن هنا الاسم تأخر والخبر تقدم. اصبحت لا فيها غول لا فيها غول تمام؟ فغولهن خلص مبتدأ مؤخر وفيها خبر مقدم 304 01:36:08.750 --> 01:36:27.450 ويجبها لاحظ وجب الاهمال ويجب التكرار فقال لا فيها غول وكرر ولا هم عنها ينزفون. فاذا بدك تستعمل هذا الاسلوب فتؤخر الاسم وتقدم الخبر بدك تكرر ومنه قوله ايضا يوقد من شجرة مباركة زيتونة 305 01:36:27.650 --> 01:36:48.150 لا شرقية ولا غربية لا شرقية ولا غربية يريد ان يقول انه شرقية هذه كانها نعت لمنعوت محذوف نعت لمنعوت محذوف. فاتصل النعت بلا فلا هنا لم تعمل شيئا لم تعمل شيئا. ووجب تكرارها لا شرقية 306 01:36:48.150 --> 01:37:06.200 اي لا زيتونة شرقية ولا غربية فكأن النعت هو الذي اتصل بنا فهنا لا لا نافية وشرقية هي نعت لزيتونة وغربية نعت اخر لها على سبيل العطف. ووجب التكرار لا شرقية ولا غربية 307 01:37:08.400 --> 01:37:40.750 نعم الا ان عامل عمل ليس آآ يجب ان تحافظ فيه على الترتيب تحافظ فيها على الترتيب فتذكر الاسم ثم تذكر الخبر قال واما قوله لأ ما هي ما فيش عطف 308 01:37:40.850 --> 01:38:01.150 هذي مشكلة زيتونة لم يكن لها عطف نعم زائدة للتكرار النفي اذا زيتونة لا هي شرقية كانه يقول ولا هي غربية ومثال الحال جاء زيد لا خائفا ولا اسفا لا خائفا خائفا هنا مش ممكن تكون اسم لا نافلة للجنس. ليش؟ لانها منصوبة 309 01:38:01.200 --> 01:38:16.750 لو كانت اسم لا نافلة للجنس كانت شو كان لا خائفة لكنها جاءت خائفا فادحة جاء زيد لا خائفا خائفا خلاص حال. حال من زيد ولا اسفا تمام وهذه لا الاولى لا النافية لكنها 310 01:38:16.850 --> 01:38:38.300 كما قلنا لم تعمل لم تعمل لاتصال الحال بها مباشرة ولا اسفا وهذا عطف ومنه قوله وقال واما قوله وانت امرؤ منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع وقوله بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت 311 01:38:39.150 --> 01:38:59.250 ركائبها ان لا الينا رجوعها ان لا الينا رجوعها وقوله آآ قهرت قهرت العدا لا مستعينا بعصبة ولكن بانواع الخدائع والمكر فهذه كلها ضرورة. ايش وجه الضرورة؟ وين ضرورة قصده 312 01:39:00.250 --> 01:39:21.950 يعني الحال البيت الاول لا نفع وموتك فاجئ لا نفع حياتك لا نفع هي كأنه قال لا نفع هي هنا الخبر هو الملتصق بلا لا نفع هي جعلها كأنها هي يعني حتى هنا ماذا اعربها عندكم 313 01:39:24.650 --> 01:39:50.950 نفع الخبر المبتدأ مرفوع احسنتم واذا قلنا لا فيها لا شاهد فيه لان هنا المتصل هي لا اصبحت لا اذا جعلناها لا العامل عمل ليس ونفع هي اسمها خلص هذا خبر محذوف ليست شاهدا. احنا بدنا شاهد ان يكون الخبر هو الذي قدم على الاسم 314 01:39:51.200 --> 01:40:09.700 اذا جعلنا لا هذه العاملة عملا ليس ونفع اسمها والخبر هذا ما فيها شاهد ويريد شاهد على ان الخبر لا نافية للجنس هو الذي تقدم واسمها تأخر واسمها تأخر. هنا عندكم قال نفع خبر المبتدأ مرفوض. بدك تقدم مبتدأ حتى يصلح 315 01:40:09.900 --> 01:40:25.950 يعني حتى تصلح لها نفع شاهد على ما يريد. لازم نقدر مبتدأ في السياق ويكون هذا المبتدأ ماذا يعني مؤخر تقول لا نفع هي مثلا ممكن نقول لا نفع هي يعني خلي نقول يمشي الحال 316 01:40:26.150 --> 01:40:43.400 تمام؟ وتكون نفع خبر قدم خبر قدم ولم تتكرر له ولم تتكرر لا النافية للجنس ولم تتكرر لا النافية للجنس طبعا هي ما يصلحش ان تكون اسم لا نافية للجنس اصالة لانه هي ايش؟ معرفة 317 01:40:43.600 --> 01:40:53.600 رح اتصلوا علينا حتى هذه المبتدأ الذي قدرته هو لا يصلح ان يكون اسما لله النافية للجنس لانه معرفة. فعليك ان تنظر مثلا مبتدأ يصلح ان يكون اسم لا نافلة الجنس نكرة 318 01:40:53.600 --> 01:41:13.650 تقدره متأخرا وتقدر هذا الخبر متقدما وانا كان يظهر لي ان البيت كله فيه اشكالية يعني كما قال الصبان البيت فيه اشكالية. نعم مو هذه الضرورة مو هذا موطن للضرورة. انا هسة انا سألتكم السؤال ما تجاوبتونيش عليه. انا قلت لكم شو الضرورة في هاي الابيات الثلاث انه جاء الخبر ملتصقا بلا او 319 01:41:13.650 --> 01:41:30.350 جاء النعت ملتصقا بلا او جاء آآ الحال ملتصقا بلا ولم يتم التكرار ولم يتم التكرار فهذا موطن الضرورة. كقوله مثلا في البيت الثاني قد يكون اوضح بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركائبها ان لا الينا 320 01:41:30.350 --> 01:41:43.450 جوعها ان لا الينا ايش رجوعها. فهنا قدم المبتدأ قدم الخبر واخر المبتدأ مع ان المبتدأ هنا معرفة ايضا المشكلة انه هنا المبتدأ معرفة اصلا لا يصلح ان يكون اسما لله النافية للجنس 321 01:41:43.550 --> 01:42:07.150 فقدم الخبر واخر المبتدأ ومع ذلك لم يكرر لم يقل لا الينا رجوعها ولا شيء اخر لأ بكررش ومنه قول الشاعر ايضا قهرت العدا لا مستعينا مستعينا حال قهرت العداء لا مستعينا بعصبة. هنا الحال اقترن بلا نافية للجنس. وآآ مع ذلك لم يتكرر. لم يقل لا مستعينا ولا كذا 322 01:42:07.150 --> 01:42:22.900 وهذا كله من باب الضرورة الشعرية في هذه الابيات الثلاث طيب خلاص يكفي اذانا اليوم عند هذا المقدار يعني كان درسا جيدا المحاضرة القادمة ان شاء الله نشرع في باب ظنة 323 01:42:23.050 --> 01:42:32.200 واخواتها نسأل الله ان ييسر وان يعيننا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم