1
00:00:04.000 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:18.800 --> 00:00:36.200
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك النحو والصرف وصلنا احبابي الكرام الى باب جديد الا وهو باب تعدي الفعل

3
00:00:36.450 --> 00:00:51.000
ولزومه باب تعدي الفعل ولزومه وهذا باب وان كان اه يعني يتعلق احيانا في بعض صوره في علم الصرف كما ستلاحظون في بعض مسائله لكن له ايضا تعلقات في علم النحو

4
00:00:52.000 --> 00:01:16.000
هذا الباب له تعلقات كثيرة في علم النحو لانه يتعلق بماذا بالفعل هل يأخذ مفعولا به بنفسه ام لا يأخذ مفعولا به بنفسه فالفعل الذي يأخذ مفعولا به وينصب مفعولا به بنفسه هذا يسمى فعلا ماذا؟ متعديا. لاحظوا مفهوم التعدي

5
00:01:16.700 --> 00:01:33.900
تعدي التجاوز. هذا الفعل الذي ينصب مفعولا به بنفسه واما الفعل الذي لا يقوى على ان ينصبه مفعولا به بنفسه يسمى فعلا ماذا لازما كانه يعني خلاص اقتصر على نفسه مع فاعله ولم يتعدى الى مفعول به

6
00:01:34.500 --> 00:01:51.500
تمام فهنا اذا لا بد ان يعقد هذا الباب في علم النحو كما قلنا ويعقد ايضا في علم الصرف. وكل يتكلم منه من حيث الناحية التي تفيده وهنا يتكلم عنه النحام من الناحية التي تفيدهم وهي قضية اخذ المفعول به وعدم اخذ المفعول به

7
00:01:51.750 --> 00:02:07.400
فقال ابن مالك عليه رحمة الله في مطلع هذا الباب علامة الفعل المعدة ان تصل ها غير مصدر به نحو عامل بدأ ابن مالك رحمة الله تعالى عليه بذكر علامة الفعل

8
00:02:07.550 --> 00:02:25.100
المتعدي. بدأ بذكر الفعل المتعدي فقال علامة الفعل المعدى ان تصل. اولا لم يعرفه تعريفا اصطلاحيا بالرسم والحد وانما عرفه بالعلامة فقال لك علامة الفعل المعدة اذا اردت ان تعرف الفعل المعدى

9
00:02:25.250 --> 00:02:40.850
فخذ هذه العلامة له ما هي هذه العلامة ان تصل به الهاء هاء الضمير يقصد ان تصل ها ما لها الذي يقصدها؟ هاء الضمير وتكون هذه الهاء ليست عائدة على ماذا

10
00:02:41.000 --> 00:03:03.950
على مصدر ان تكون هذه الهاء ليست عائدا على ماذا؟ مصدري ليست راجعة الى مصدر فاذا صح وصل هاء الضمير اذا صح وصلها الضمير بالفعل مباشرة ولم تكن هذه الهاء عائدة الى مصدر

11
00:03:04.300 --> 00:03:20.050
فهذا يدل على ان الفعل فعل ايش متعدي مثلا ضربه هل استطيع ان اقول ضربته نعم استطيع ان اقول ضربته والهاء عائدة على من على زيد مثلا او على عمرو او ما شابه ذلك

12
00:03:20.500 --> 00:03:41.600
مثلا زيدا ضربته عمرا اكرمته فاي فعل تستطيع ان توصل به الهاء ها الضمير وهذه الهاء لا تكون عائدة الى مصدر فانه هذه الهاء او فان هذا الفعل عفوا يكون ماذا؟ فعلا متعديا

13
00:03:41.750 --> 00:03:58.900
واما اذا كانت هذه الهاء هاء تعود على مصدر سابق فان هذه الهاء ليست علامة على ان الفعل متعدي. ليست علامة على ان الفعل متعدي. كقولك مثلا الخروج خرجته الخروج

14
00:03:59.100 --> 00:04:16.750
خرجته هنا الهاء في خرجته تعود على ماذا تعود على الخروج لكنها ليست هاء المفعول به ليست هاء مفعول به وانما هذه الهاء اعرابها مفعول مطلق ان الفعل خرج اصلا لا يتعدى الى ماذا

15
00:04:17.050 --> 00:04:43.450
الى مفعول به بنفسه فالهاء التي تعود على المصدر السابق هذه الهاء يكون اعرابها مفعولا مطلقا ولا تدلوا على ان الفعل الذي اتصلت به هو فعل متعد لكن الهاء التي اذا اتصلت بالفعل دلت على ان الفعل متعدي هي الهاء التي تعود على غير المصدر باختصار

16
00:04:43.550 --> 00:05:00.950
اي هاء ضمير اتصلت بفعل وعادت على غير المصدر؟ فهي هاء المفعول به. هذا الذي يريد ان يقول ابن ما لك عليه رحمة الله طيب يقول الاشموني علامة الفعل المعدة الى مفعول به واحد فاكثر

17
00:05:01.100 --> 00:05:20.100
ويسمى الفعل المعدى ايضا ايش؟ واقعا الفعل المعدى يسمى معدة هذه التسمية الاولى له ويصح ان يسمى فعلا واقعا لوقوعه على المفعول به ويسمى ايضا مجاوزا لمجاوزته الفاعلة الى المفعول به كل هذه اسماء. قال امران

18
00:05:20.600 --> 00:05:38.200
علامة الفعل المتعدي امران طبعا اه واحدة سيذكرها ابن مالك والثانية سيضيفها مين؟ الاشموني لذلك قال امران الاول قال صحة ان تصل هاء الضمير راجعة الى غير المصدر ان يصح

19
00:05:38.750 --> 00:05:54.250
اه ان يصح وصل الفعل بهاء الضمير بشرط ان تكون هاء الضمير راجعة الى غير المصدر فاذا وجدت فعلا فيه هاء وضمير راجعة الى غير المصدر فهذه علامة على ان الفعل متعدي

20
00:05:54.700 --> 00:06:13.100
والعلامة الثانية ان يصاغ منه وهذه اضافة الاشموني ان يصاغ منه اسم مفعول تام. واسم المفعول التام هو الذي لا يفتقر الى جار ومجرور يا احبابي الكرام اه الفعل اللازم

21
00:06:13.200 --> 00:06:28.950
اذا اردت ان تصوغ منه اسم مفعول الا يصاب منه اسم مفعول الا وتصله بصلة من جار ومجرور مثلا خرج فعل لازم لما تصوغ منه اسم المفعول ماذا تقول مخروج به او مخروج منه

22
00:06:29.750 --> 00:06:48.200
ما بنفع تقول مخروج وتسكت فاسم المفعول من الفعل اللازم اذا اردت ان تصوغه لابد وان تصل به صلة من جار ومجرور هكذا طبيعته واما اسم المفعول المصاغ من فعل متعدي

23
00:06:48.900 --> 00:07:01.850
فانك تصوغه ولا تحتاج فيه الى ذكر صلة معه. فمثلا ضرب اذا اردت ان تصوغ اسم المفعول منه فاسم المفعول من ماذا؟ مضروب انتهى لا تحتاج الى صلة بعد ذلك تقول مضروب

24
00:07:01.900 --> 00:07:21.550
به او مضروب منه او ما شابه ذلك. هو اسم مفعول تام اسمه مفعول تام اي لا يحتاج الى صلة بعده فاذا هناك علامتان كما ظهر من كلام الاشموني هناك علامتان للفعل المتعدي. اول علامة ان الفعل المتعدي استطيع ان اصل به الهاء التي تعود

25
00:07:21.550 --> 00:07:33.100
الى غير المصدر وبالتالي تكون علامة على ان الفعل متعدي. العلامة الثانية انه يستطيع ان نصوغ منه اسم مفعول تام. ما معنى اسم مفعول تام؟ اي لا يفتقر الى صلة

26
00:07:33.200 --> 00:07:55.500
اسمه المفعول التام هو الذي يصاغ ولا يفتقر الى صلة. وذلك نحو مثلا عمل فانك تقول مثلا آآ الخير عمله زيد الخير عمله ماذا زيد فلاحظ ان الهاء تعود على المفعول به. عمل الخير زيد

27
00:07:55.850 --> 00:08:11.800
بخلاف نحو خرج فانه لا يقال زيد اخرجه عمرو لا تستطيع ان تقول زيد خرجه عمرو صح؟ هل تستطيع ان تصل بخرج ها هذا السؤال هل تستطيع ان ان تصل بخرج

28
00:08:11.850 --> 00:08:29.250
هاء تعود على غير المصدر هل تستطيع ان تصل بالفعل خرج ها تعود على غير المصدار تعود على زيد او عمرو او بكر لا تستطيع لا تستطيع الا ان تصل به هاء تعود على ماذا؟ على المصدر. الخروج خرجته

29
00:08:29.350 --> 00:08:44.500
واما ها تعود على غير المصدر كعودتها على زيد وعمرو وبكر فهذا لا يمكن قالوا وكذلك لا تقول ولا هو مخروج بل تقول مخروج به او مخروج اليه فلا يتم اسم مفعولي معه الا

30
00:08:44.600 --> 00:09:07.900
بالحرف قال والاحتراز بياء غير المصدر عن الهاء التي تعود الى المصدر فان هذه الهاء تتصل بماذا الهاء التي تعود الى المصدر تتصل بالفعل اللازم وبالفعل المتعدي تتصل بكلا الفعلين فهي ليست علامة على ان الفعل متعدي لان العلامة يجب ان تختص بمطخولها

31
00:09:08.600 --> 00:09:24.100
اما اذا كانت مشتركة ما عادت علامة فلذلك قال فهؤلاء المصدر تتصل باللازم وبالمتعدي فتقول الخروج ارجه زيد لاحظوا الهاء تعود على ماذا؟ هذا الخروج فما اعراب الهاء هنا مفعول مطلق الهاء

32
00:09:24.600 --> 00:09:44.000
والضرب ضربه عمرو لاحظوا هنا الهاء ايضا في فعل متعدي لكنها هاء المفعول المطلق الهاء التي تعود على المصدر هي هاء المفعول المطلق. وتوجد في الفعل اللازم. وفي الفعل المتعدي على حدة. لا يعني لا عفوا على السواء. لا ليست مختصة باحدهما

33
00:09:44.000 --> 00:10:05.300
على حدة ثم قال تنبيه هذه الهاء وهي هاء غير المصدر تتصل بكانا واخواتها والمعروف ان كان واخواته هل كان واخواتها اصلا هذا السؤال الذي سنسأله ابتداء. هل تخضع كان واخواتها للتقسيم الثنائي للافعال انها لازمة ومتعدية

34
00:10:05.950 --> 00:10:19.250
هنا سؤال هل كان واخواتنا اقول انها افعال لازمة ولا نقول ان افعال متعدية؟ ام هي واسطة لا توصف بانها لازمة ولا متعدية؟ هذا في الحقيقة فيه خلاف لكن المشهور انه كان واخواته

35
00:10:19.250 --> 00:10:34.700
ان كانت افعال طبعا الكلام عن كان الناقصة كلام عن كان الناقصة التي تنصب اسمه وترفع خبرا وليس كانت تامة. كان الناقصة واخواتها المشهور من الاقوال انها لا توصف بلزوم

36
00:10:35.050 --> 00:10:57.250
ولا بتعد فهي واسطة تمام  نعم؟ قال لي نعم لادارتها على التعقيد طيب كلام ابن مالك هنا يعني هذا التنبيه حتى يقول انه كلام ابن مالك يحتاج الى نظر لانه هو قال علامة الفعل المعدة ان تصلها غير مصدر به

37
00:10:57.350 --> 00:11:13.750
طب الهاء هاء الضمير التي تدخل على كان لقولك آآ كنته اقول كنت هو ما فيش مشكلة. صحيح؟ هم هل هذه تعود على مصدر؟ لا فكأنك ادخلت كان واخوات ضمن الافعال ايش

38
00:11:13.900 --> 00:11:28.300
المتعدية لانه هو ابن مالك ما استثنى انت قلت كل فعل اتصلت به هاء لا تعود على مصدر فهو فعل متعدد مش هيك مفهوم الكلام في البيت الاول انا اقول لك اذا على كلامك

39
00:11:28.450 --> 00:11:45.550
كان تتصل به هاء لا تعود على مصدر فاذا كان فعل متعدي. هيك القاعدة فالان هو يحاول ان يحل هذا الاشكال في كلام ابن مالك فماذا قال هذه الهاء الهاء غير المصدر تتصل بك انا واخواتها

40
00:11:45.650 --> 00:12:06.700
والمعروف في كان واخواتها انها واسطة لا هي متعدية ولا هي لازمة قال ولعله اشوف شو بيحكي اسمعوني ولعله اي لعل ابن ما لك جعلها من قبيل المتعدي نظرا الى شبه هذه. ان هو جعلها شبيهة بالمتعدي من حيث انها بتوخذ خبر. تتعدى الى خبر

41
00:12:07.000 --> 00:12:25.300
وربما وربما اطلق على خبرها انه مفعول وربما يطلق على خبرك عن انها ايش مفعول بالتالي ما في اشكال انه ندخل كان واخواتها في عموم كلام ابن مالك لكنها في الحقيقة تكون كان ليست متعدية متعدية

42
00:12:25.300 --> 00:12:44.400
اللي هي ايش شبيهة شبها بالمتعدي تمام؟ فهذا على هذا التأويل لا حرج في ادخاله في عموم كلام ابن مالك واعتبار الهائل التي تدخل على كاره واخواتها هاء تعود على غير المصدر فبالتالي كان شبه متعديا. بهذا المفهوم العام بمشي الحال بده يقول لك الاشموني

43
00:12:44.750 --> 00:13:01.000
من باب التوسع طيب الان اذا عرفنا الفئة المفعول اه اذا عرفنا الفعل المتعدي بعلامتي اذا ما علامة الفعل المتعدي يا قصي ان نعم ان يصح ان تتصل به هاء

44
00:13:01.800 --> 00:13:22.700
تعود على غير المصدر. هيك تحكي. ان تصح ان تتصل به هاء تعود على غير المصدر. اما هاء المصدر فانها تتصل بالفعل اللازم وبالفعل المتعدي العلامة الثانية ان يصح صوغ اسم مفعول تام لا يحتاج الى صلة من جار ومجروم

45
00:13:22.750 --> 00:13:36.500
ممتاز الان اذا عرفنا الفعل المتعدي فما حكمه؟ قال فانصب به مفعوله ان لم ينب عن فاعل نحوه تدبرت الكتب هذا البيت سهل جدا. يقول لك اذا عرفت الفعل المتعدي فما حكمه يا حسين

46
00:13:36.600 --> 00:13:52.650
انهم ينصبوا مفعولا به الا اذا هذا الفعل المتعدي الذي ينص مفعولا به تم صياغته على مبني للمجهول فان هذا المفعول به لن يكون منصوبا بل سيكون ايش نائب فاعل. لذلك قال فانصب به

47
00:13:52.700 --> 00:14:07.250
اي انصب بهذا الفعل المتعدي مفعوله اي المفعول به بشرط ان لم ينب هذا المفعول به عن ماذا انا فاعل متى ينوب المفعول به عن الفاعل في حالة ان نبني للمجهول او المبني لما لم يسمى فاعله

48
00:14:07.400 --> 00:14:26.050
لذلك فانصب به مفعوله ان لم ينب عن فاعل ثم قال نحو تدبرت الكتب تدبرت الكتب. الكتب مفعول به الفعل تدبر المتعدي. وهذا واضح انتهى من علامة الفعل المتعدي. انتقل الى علامة الفعل اللازم فقال

49
00:14:26.150 --> 00:14:50.000
ولازم غير المعدى لاحظوا التعريف بالنفي قال اذا عرفت المتعدي فاللازم هو خلافه اللازم هو خلافه فقال ولازم غير المعدى وحتم. فكل ما ليس متعديان بده يقول لك كل فعل ليس متعديان فهو ماذا

50
00:14:50.100 --> 00:15:04.750
لازم فانت عرفت المتعدي سابقا اذا كل ما ليس متعديا فهو لازم لكن هناك سؤال هل هناك واسطة؟ انه لما تقول ولازم غير المعدى ماذا نفهم من هذا زي ما قلت لكم كل فعل ليس متعدي

51
00:15:05.050 --> 00:15:21.600
فهو لازم طب ما فيش واسطة افعال ليست متعدية. لكنها في نفس الوقت ليست لازمة في الحقيقة احنا ذكرنا انه كانوا واخواتها في هي ليست متعدية وليست لازمة. فهذا الكلام يحتاج الى استثناء

52
00:15:21.850 --> 00:15:39.900
لما تقول ولازم غير المعدى ما نفهمه من كلامك ان كل فعل لم نصفه بانه متعدي ليكون لازما طب ما فيش افعال ليست متعدية لكنها في في نفس الوقت ليست لازمة لا توصف لا بهذا ولا بهذا. فنقول كان واخواتها لا توصف بانها متعدية ولا توصف بانها

53
00:15:40.100 --> 00:15:59.600
لازمة على التحقيق ايضا هناك افعال احيانا تنصب المفعول به بنفسها واحيانا تنصب المفعول به بحرف الجر هي نفسها سمع فيها النصب للمفعول به مباشرة وسمع فيها انها تنصب المفعول به بحرف الجر

54
00:15:59.650 --> 00:16:16.800
مثل الفعل شكرته ونصحته فيجوز ان تقول شكرت له وشكرته على الحذف والايصال ويجوز ان تقول نصحته ونصحت له فهي نفس الفعل قياما بينصب المفعول به بنفسه وسمع انه ينصب المفعول به بماذا

55
00:16:16.950 --> 00:16:33.000
بحرف الجر. فهذه الافعال التي سمع فيها الامران هل هي متعدية ام لازمة؟ في الحقيقة في ثلاث اقوال فيها والمشهور كما ذكر الصبان او التحقيق انها لا توصف بانها متعدية ولا لازمة

56
00:16:33.300 --> 00:16:44.900
انها واسطة البعض قال لا هي متعدية. البعض قال لا هي لازمة. والبعض قال لا بل هي واسطة ليست متعدية ولا لازمة. فاذا اخترنا هذا القول يصبح عندنا يعني يوجد

57
00:16:44.900 --> 00:17:06.100
هناك استثناء على كلام ابن مالك. ان ابن مالك قال ولازم غير المعدى نقول يستثنى من هذا الاطلاق كان واخواته فانها ليست متعدية وليست لازمة اثنين الافعال التي تنصب مفعولا به بنفسها تارة وبحرف الجر تارة اخرى مثل الفعل نصح وشكر فانه سمع

58
00:17:06.100 --> 00:17:24.950
شكرته وشكرت له ونصحته ونصحت له فهذه ايضا نقول انها واسطة ليست متعدية وليست لازمة. فهذه استثناءات مهمة على كلام ابن مالك ثم قال وحتم. اذا ولازم نغير المعدى. يقول اسموني

59
00:17:25.100 --> 00:17:43.050
غير المعدى مبتدأ ولازم هو الخبر اي ما سوى المتعدي هو اللازم اذ لا واسطة. نقول هل فعلا لا واسطة بينا ان هناك استثناءات بل هناك واسطة اذ لا واسطة في التحقيق ان هناك واسطة وذكرنا ما هي هذه الواسطة

60
00:17:43.500 --> 00:17:58.400
ويسمى الفعل اللازم ايش؟ قال ويسمى الفعل اللازم قاصرا ايضا بقصوره عن الفاعل او لقصوره عفوا على الفاعل لقصوره على الفاعل ويسمى غير واقع لان المتعدي يسمى واقع بالشيخ مرمانا

61
00:17:58.450 --> 00:18:16.300
اللازم يسمى غير واقع ويسمى ايضا غير مجاوز بنفس العلة وهو انه لا يتجاوز المفعول به. الان بدنا ناخذ علامات كما انه اعطانا علامة للمتعددة ناخذ علامات لللازم. فقال وحتم اذا ولازم غير المعدى ما الذي تحتم

62
00:18:16.550 --> 00:18:32.650
لزوم افعال السجايا كنهم الان بده يعطيك قوة علامات تساعدك على الحكم على الفعل بانه لازم احيانا بعض الافعال تشكل عليك. فهو بده يعطيك علامات مساعدة تساعدك على ان تحكم على الفعل بانه لازم

63
00:18:33.050 --> 00:18:49.850
اذا وجدت تعرف ان الفعل لازم. قال افعال السجايا دائما لازمة. ما هي افعال السجايا هي افعال الطبائع تعال الطبائع كل فعل يدل على سجية وطبيعة. فهذه افعال دائما لازمة. مثل ماذا

64
00:18:50.150 --> 00:19:05.400
قال كنهم نهم هذا نهم الرجل اذا كثر اكله تمام؟ فنقول هذا الرجل النهم ان يكون الانسان نهيما هذه ماذا فجية في وطبيعة صح هذا يأكل كثيرا وهذا يأكل قليلا هذه طبائع

65
00:19:05.550 --> 00:19:27.750
ومن افعال الطبايع مثلا شجع الشجاعة وجبن الجبن وحسن الحسن وقبح وطال وقصر هذه كلها ماذا الشجاعة والطول والقصر والجبن والبخل كلها افعال من ايش افعال السجايا والطبائع ليست عفوا شيء عرضي يحدث في لحظة ويذهب

66
00:19:28.100 --> 00:19:43.850
هي سجية وطبيعة فيك صح؟ هادا جبان هادا شجاع هادا طويل هذا قصير هذا حسن هذا قبيح هذه امور ملازمة فافعاله التي تدل على السجايا افعال ماذا لازمة. اذا لزوم افعال السجايا هاي قاعدة كنهم

67
00:19:44.300 --> 00:19:58.650
كذا افعلن له كل ما كان على وزن ماذا واذا بتذكروا في الصرف لما درسنا هو المقصود كنا نقول انه هذه كنا نتكلم عن الاوزان ما هي الاوزان اللي طبيعتها انها متعدية وما هي الاوزان

68
00:19:58.750 --> 00:20:11.700
طبيعتها انها لازمة والفعل كلما ارتفع كلما ارتفعت صيغته اصبح لازما في العادة طبعا في العادة ولا لها استثناءات لكن في العهد الفعل كلما طالت صيغته اصبح يميل الى اللزوم

69
00:20:11.850 --> 00:20:31.550
فمثلا من الصيغ التي تدل على اللزوم صيغة ايش افعل الله وهي من السداسي من السداسي افعلا لا من السداسي يدل على ماذا؟ على اللزوم نحو اقشعر واشمأز واطمأن وما الحق به اي ما الحق

70
00:20:31.750 --> 00:20:48.800
اه افعلان لو مصطلح الالحاق درسناه في نذر المقصود اذا بتذكره. وقلنا الالحاق ان تجعل صيغة على صيغة اعلى منها من خلال زيادة ان تجعل صيغة الدنيا على صورة صيغة عليا

71
00:20:48.950 --> 00:21:09.900
من خلال زيادة تلحقها بها حتى تأخذ هذه الصيغة الدنيا تصرفات الصيغة العليا. حتى تأخذ الصيغة الصيغة الدنيا تصرفات الصيغة العليا. يعني مثلا وزن ثلاثي تجعله رباعي من خلال الالحاق. وطبعا وذكرنا الفرق بين الالحاق وغير الالحاق. وسيأتي معنا ان شاء الله في باب الصرف

72
00:21:10.100 --> 00:21:29.100
التطرق له مرة اخرى لكن اذا بتذكر نظم المقصود وهذه اهمية ان يكون الطالب مستحضر المعلومات التي درسها سابقا. عرفنا الفرق بين الزيادة الالحاقية والزيادة غير الالحاقية وهو باختصار كما قلنا لكم مسبقا انه باب الالحاق ان تجعل صيغة الدنيا على منوال صيغة عليا من خلال زيادة حرف فيها

73
00:21:29.150 --> 00:21:48.450
بحيث تصبغ هذه الصيغة الدنيا مع هذه الزيادة ملحقة بالصيغة العليا فتتصرف تصرفات الصيغة العليا تتصرف تصرفاتها وتأخذ احكامها. فمثلا هنا لاحظوا اه اف وعلة اذ وعل قال هذا ملحقة بماذا

74
00:21:48.600 --> 00:22:16.500
بيفعلن له ملحقة بماذا؟ بافعلن لا والالحاق تم من خلال زيادة الواو اللحاق تم من خلال زيادة حرف الواو فصارت اف وعلة على ماذا؟ على افعل الله مثلها في الحركات والسكنات فتتصرف تصرفاتها في الماضي والمضارع والامر وما شابه ذلك. وتأخذ ايضا حكمها من حيث اللزوم والتعدي

75
00:22:16.550 --> 00:22:37.000
فلما كانت افعلا لازمة اقشعر واشمئز واطمئن. الملحق بها كصيغة افوعا له يكون لازما كقولك اكوا هد الفرخ ما معنى اذا ارتعد وهد الفرخ اذا ارتعد ايضا اه من علامات الفعل اللازم قال والمضاهي

76
00:22:37.250 --> 00:23:04.200
اقعانسسا والمضاهي قنصسة. سيأتي معنا انه تقدير البيت والمضاهيه اقعانسسا لان هنا اصل الصيغه صيغه ماذا افعل له افعلنا له. الصيغة هي صيغة افعللة وقعنسسة هي ملحقة الحاقا بتعللها وليست على وزانها اصالة. لذلك ماذا قال الاشموني عندكم

77
00:23:04.350 --> 00:23:26.100
اي وكذا آآ المضاهي اي المشابه في الوزن افعللة. طبعا افعللة ايضا للسداس سداسي من ستة احرف قال نحو ماذا احراجمة احرنجا ما الاحظ على وزني افعلل يقال احرنجمت الابل اذا اجتمعت

78
00:23:26.250 --> 00:23:51.000
ويلحق الحاقا به اي بصيغة افعل يلحق بها الاوزنان الاول طبعا افعل لنا الاصلية ركزوا معي فعلل الاصلية آآ كلا اللامين كلا اللامين اصلية فيها كلا اللامين اصلية اللام الاولى واللام الثانية اصلية وهذي افعل لنا من الرباعي

79
00:23:51.400 --> 00:24:14.050
علل هذه من الرباعي الاصول عندك رباعي اصول رباعي الاصول اذا بتذكره لما قلنا يصل الى سداسي بدك تزيد فيها حرفين فكل ما كان رباعي الاصول بدك تزيد فيه حرفين قد يصل الى سداسي واحدى صيغ السداسي له ماذا؟ افعل له احدى صيغ السداسي له

80
00:24:14.050 --> 00:24:31.900
افعل لنا فما الزائد فيها سيكون؟ همزة الوصل في البداية والنون التي بالمنتصف واما الفاء والعين وكلا اللامين فهي ايش اصلية لانه اصلا هو رباعي هو رباعي زيد بحرفين فاصبح على وزن ماذا

81
00:24:32.150 --> 00:24:53.050
افعل لنا السداسي ما هما الحرفان الزائدان؟ همزة الوصل في البداية والنون في المنتصف طيب هذه هي الصيغة الاصلية افعل لنا. ثم لذلك قال احرنجمة. اصلها يعني حرجمة ثم زيدت همزة الوصل وزيدت النون فاصبحت ماذا؟ احرنجما. نفس الشيء

82
00:24:54.050 --> 00:25:14.450
الان سنأتي الى عفوا الى وزنين ملحقين فقال ويلحق بافعل ماذا؟ قال وزنان افعلل بزيادة احدى اللامين اه تعلل بزيادة احدى اللامين وهذا الحاق يعني افعلل بزيادة احدى اللامين معناتها في لام هنا اصبحت اصلية

83
00:25:14.600 --> 00:25:32.300
ولام غير اصلية وهذا الحاق وهذا الحاق لانك في افعل لنا الاولى الاصلية كانت كلا اللامين اصليات لكن هنا اذ علل الثانية الملحقة لا في واحدة من اللامين ايش؟ زائدة

84
00:25:32.900 --> 00:25:53.800
نحو اقعنسسة فقعنسسة في الحقيقة هي القاف والعين والسين هي الحروف الاصول فيها طيب كيف صارت اقعنسسة بسينين انني ضاعفت السين ضاعفت حرف السين الى حرف اخر فاصبح ماذا؟ اقعنسسة ولا الاصلي سين واحدة

85
00:25:54.150 --> 00:26:09.950
الاصلي سين واحدة. لكن في اسلوب الالحاق يجوز ان اضاعف السين الى سين اخرى. لادع لقعنسسة على ماذا؟ على وزني. افعل لملحقة افعل لنا الاصلية. فقعنسس هي ليست على افعل اصالة

86
00:26:10.650 --> 00:26:26.250
تمام؟ لكنها الحقت الحاقا بهذا الوزن من خلال مضاعفة ماذا من خلال مضاعفة السين. فلذلك سمي هذا الحاقا. نقعوه مثلا نقول اقعنسس البعير ما معنى قعنسس البعير قالوا اذا امتنع من الانقياد

87
00:26:26.750 --> 00:26:46.750
ومن الملحق بفعل له افعلا  عن بجعل بدل اللام الثانية عندنا ايش؟ الف افعل لا هذا ملحق الحاق ايضا نحو قولك احرم الديك اذا انتفش للقتال واستلنق الرجل. ايش يعني سلنقا

88
00:26:46.950 --> 00:27:04.600
اذا نام على ظهره فهذه كلها صيغ ماذا؟ لازمة افعل لنا بلامين اصليتين وما الحق بها والملحق بها اثنان افعل له بالاحدى اللامين زائدة وخل اختلف هل اللام الزائدة هي الاولى ام الثانية

89
00:27:04.650 --> 00:27:23.800
وافعلا بالف بعد اللام فهدان ملحقان بفعل لا وكل هذه الصيغ صيغ لازمة لا تتعدى. اللهم كما قال جاء شذوذا تعدي صيغة افعل لنا او افعلا عفوا جاء شذوذ  تعدي افعلنا

90
00:27:23.950 --> 00:27:43.050
في نحو اصرندا وغرندة اي علا وركب بقول الراجز قد جعل النعاس يسرا ديني اي يركبني ويتغشاني ادفعه عنه ويغرم ديني كلاهما بنفس المعنى هذه عجيبة قد جعل النعاس يسرا ديني

91
00:27:43.400 --> 00:28:02.600
ادفعه عنه ويغرن ديني يعني يغشاني ويركبني الاحظ ان يسرانديني هنا نصبت مفعولا به وهي الياء ويغرنديني نصبت مفعولا بي وبالياء لكن هذا شاذ والاصل ان فعلل والملحق بها كله افعال او كلها افعال لازمة

92
00:28:02.750 --> 00:28:21.750
لذلك قال ابن مالك قذف على والمضاهيه لاحظ انا ايش قلت والمضاهيق عن ساسة هذا تقدير بيت ابن مالك ما قلت والمضاهق عن ساسا لأ والتي تضاهيه عنسسة ليش ؟ لانه قعنسسة هي ليست

93
00:28:21.750 --> 00:28:38.400
على الوزن الاصلي الحاق بالوزن الاصلي والوزن الاصلي افعلل بلامين اصليتين. واما اقعنسسة احدى اللامين فيها ايش زائدة فلذلك كان الافضل ان يقال والمضاهيق عن ساسة لاحظوا شو قال؟ قال تنبيه

94
00:28:38.450 --> 00:28:58.150
يجوز فقعنسسة ان يكون مفعولا للمضاهي ان يكون مفعولا للمضاهي ان يكون التقدير يعني والمضاهي بوائق عنسسة فتكون قعنسسة هي المفعول به قال والاولى له ان تكون قعنسسة هي الفاعل وليست المفعول به

95
00:28:58.350 --> 00:29:23.550
ويكون التقدير والمضاهي والمضاهيه اقعانسة هي التي تضاهي وليست هي المضاهاة مش فرق يعني الان قعنسسة هل هي المضاهاة ولا هي المضاهية يقول الاولى ان تجعلها هي المضاهية وليست هي المضاهاة لانه اذا جعلتها هي المضاهاة يعني هي المقيس عليها

96
00:29:24.150 --> 00:29:36.000
والحقيقة لا الاولى ان تكون هي المقيصة وليست هي المقيس عليها. ليش نجعلها هي المقيصة وليست المقييس عليها لانه هي اصلا فرع هسه انت مش في القياس عندك فرع واصل؟ في الاصول والفقه

97
00:29:36.150 --> 00:29:51.500
قياس عندك فيه ايش فرع واصل هي فرع ولا اصل فرع اذا الاصل ان نقول والمضاهيه ق عن ساسة يعني الشيء الذي قعنس ستضاهيه اي تقاس عليه فهذا هو الاولى واذا قلنا هكذا

98
00:29:51.500 --> 00:30:08.800
فتكون قعنسسة هي الفاعل المصدر. وليست هي المفعول به للمصدر ستكون قعنسسة هي الفاعلة وجعلناها الفاعلة وجعلناها فرع اما اذا جعلناك عنززة مفعول به للمصدر عفوا لاسم الفاعل المضاهيه ستكون هي هي الاصل

99
00:30:08.850 --> 00:30:24.650
فيقول لك الاشموني والاولى ان تكون فاعلا المضاهي. الاولى ان تكون فاعلا للمضاهي لانه اذا جعلتها فاعلا ستكون ماذا فرعا ما اذا جعلت مفعول به ستكون اصلا. هذا هو خلاص الكلام وفي هذا التنبيه

100
00:30:24.800 --> 00:30:47.700
ثم قال وكذا الان ننتقل الى المعلومة التي تليها. اذا الفعل اللازم افعال السجايا كل فعل على وزن ايش؟ افعلا له وما يلحق بافعال الله وهو عل اه كل فعل على وزن افعل له. وما هو يلحق افعل له. ويفعل له بزيادة احدى اللامين وافعلا بالالف

101
00:30:49.000 --> 00:31:06.450
ثم الان سينتقل الى علامة سهلة قال وما اقتضى نظافة او دنس او عرضا يقول كل فعل يدل على نظافة او دنس. هو فعل لازم نحو نظف وطهر ووضوء ودنس ونجس

102
00:31:07.100 --> 00:31:22.450
كل فعل يدل على طهارة او نجاسة هو فعل ماذا؟ لازم ثم قال او عرض كل فعل يدل على ماذا على عرض كل فعل يدل على عرض هو فعل ايش

103
00:31:22.750 --> 00:31:40.750
لازم ايش يعني على عرب قال العرض يقصد به هنا ما ليس حركة كل صفة ليست حركة ما ليس حركة جسم من معنى قائم بالفاعل غير ثابت فيه غير ثابت فيه

104
00:31:40.800 --> 00:32:03.650
حتى يخرج افعال السجايا لانه شو الفرق بين العرض والسجية السجية امر ملازم لك صفة ثابتة طول القصر حسن القبح. العرض لا صفة تأتي وتذهب تأتي وتذهب لذلك قال كل معنى قائم بالفاعل لكنه ايش؟ ليس ثابتا فيه حتى يفرق بين بين العرب

105
00:32:03.700 --> 00:32:21.650
وبين السجية. لكن شو معنى ما ليس حركة جسم هناك صفات هي حركات للاجسام نحو ماذا المشي والضحك والقيام والقعود. فهذه لا تسمى عرض بالمفهوم الدقيق الصفة اذا كانت صفة حركية تدل على حركة

106
00:32:21.800 --> 00:32:37.750
كالمشي والقيام والقعود والذهاب والمجيء هذه هل تسمى عرضا؟ لا العرب صفة تقوم بك لكنها ليست صفة حركية ولكنها في نفس الوقت يجب ان تكون هذه الصفة التي تقوم بك وليست حركية صفة تذهب

107
00:32:38.050 --> 00:32:53.700
وتأتي وليست صفة لازمة حتى نفرق بين العرض وبين السجية. مثل ايش؟ بالمثال يتضح المقلقل كمريضة وكسل وفرح وحزن ونهم وان كان نهي ما ذكرها قبل شوي وين وعن السداية في الاصل لا تنكر هنا

108
00:32:53.800 --> 00:33:13.250
قال لكن وناهي ما قال اذا ايش اذا شبع وليس نهم التي بمعنى صفة وهو لاعب دقيق الاجموني. قال ونهم الى ايش اذا شبع وليست نهمة اذا ايش؟ اذا كان الطبيعة في انه منهوم في الطعام. فهذه فرق بين نهم هذه ونهي هذه. الان لاحظ يا قصي مرض وكسل

109
00:33:13.250 --> 00:33:27.700
طبيعتها هل هي اولا حركات هل هي صفة تدل على حركة؟ لا هذي صفات تقوم في بدن الانسان لكنها ليست صفات حركية كالمشي والقيام والقعود. طيب هل هي صفة لازمة

110
00:33:27.950 --> 00:33:46.800
المرض ليس صفة لازمة الفرح ليس صفة لازمة الحزن ليس صفة لازمة الان الكسر والنشاط ويعني ها احيانا بكون صفة مش لازمة. انا واحد احيانا بتجيك لحظة كسل بيجيك احيانا لحظة نشاط فهي من هذه الجهة ليست صفة ايش

111
00:33:46.950 --> 00:34:01.600
لازمة في الحقيقة بل يصفها تذهب وتأتي فيصح ان تكون عرضا فانت افهم كلامه على هذا المنوال فكل صفة ليست ملازمة بل تذهب وتأتي وليست حركة هي في الحقيقة ماذا؟ تسمى عرضا

112
00:34:01.800 --> 00:34:27.550
طب برأيكم النظافة والدنس؟ اليست عرض يعني هو يعني الظاهر انه قال وما اقتضى نظافة او دنسا او عرضا طب النظافة والدنس اليست عرضا فلماذا فصلها يعني النظافة والدنس عفوا يا بتكون سجية من السجايا واحد نجس في طبيعته يا انها بتكون عرض من الاعراض

113
00:34:27.950 --> 00:34:42.350
لذلك كما ذكر عندكم الصبان الصحيح ان هذا من عطف العام على الخاص وان النظافة والدنس هي قسم من العرض وليست شيئا مستقيما النظافة والدنس الصحيح انها هي من العرض

114
00:34:42.600 --> 00:35:03.300
وليست قسما مستقلا فتقول طب لماذا عطف عليها العارات؟ نقول هذا من عطف ماذا من عطف العامي على الخاص وهذا اسلوب من اساليب العرب فالنظافة والدنس هي من العرض اقول واذا كانت شيئا ملازما اي صفة ملازمة فهي من السجايا فليست هي قسما مستقلا حتى يفصلها ابن مالك

115
00:35:03.300 --> 00:35:16.750
لكن نقول قد اعتاد الى فصلها لضرورة النظم لاحتياجه لشيء ظهر له. لكن هل هي في الحقيقة قسم مستقل؟ ليست قسم مستقل. هي يا سجية يعرض النظافة والدنس يا اما ان تكون سجية

116
00:35:16.800 --> 00:35:33.650
واما ان تكون عرضا. واذا كانت عرضا فيكون بالتالي هذا من قبيل عطف العامي على الخاص. طيب ثم قال العلامة الاخيرة التي ذكرها للفعل اللازم قال او طاوع المعدى لواحد

117
00:35:33.900 --> 00:35:56.650
فمده فامتد. كل فعل قوى مطاوع لفعل اخر متعد الى واحد ها هذي قاعدة عامة كل فعل جاء مطاوعا لفعل متعد الى واحد هذا الفعل المطاوع يكون لازما كسرت الزجاجة

118
00:35:57.100 --> 00:36:18.300
ايش تقول فانكسر انكسر هذه مطاوعة لماذا بكسرته كسرت تقوم تعدي لي كم مفعول به؟ المفعول به واحد، فمطاوعه يكون لازما وهذه اشرت اليها سابقا اظن ان الفئد المتعدي لواحد اذا اتيت بمطاوعه فان مطاوعه يكون لازما

119
00:36:18.400 --> 00:36:41.800
مددت الحبل فايش فامتد شددت الحبل اشتد الافعال المطاوعة لافعال متعدية لواحد هذه الافعال المطاوعة تكون بطبيعتها لازمة بس بشرط ان يكون الفعل الاصلي متعدي لمفعول به ايش واحد انه الفعل اذا كان متعدي لمفعولين اثنين

120
00:36:42.150 --> 00:37:00.650
فمطاوعه يكون متعدي المفعول به واحد. هي قاعدة تنازلية الفعل مع مطاوعه العلاقة بينهم علاقة ايش؟ تنازلية. اذا كان الفائد الاصلي متعدي المفعولين فمطاوعه بتعدي الايش مفعول واحد الفعل الاصلي اذا كان متعدي لواحد مطاوعه بيكون ايش

121
00:37:00.850 --> 00:37:25.550
مش متعدي فبكون لازم عرفت لذلك ابن مالك دقيق لما قال اوطاوع المعدة لواحد حتى يحترز من الفعل المتعدي الاثنين فان مطاوعه لا يكون لازما بل يكون متعديا طيب تقول دحرجت الشيء فتدحرج. قال اما المطاوع المتعدي لاكثر من واحد فانه يكون متعديا كما مر

122
00:37:25.850 --> 00:37:43.900
فعليك ان تحفظ قاعدة المطاوعة قاعدة المطاوعة ان الفهم المطاوع يكون انقص من الفعل الاصلي بدرجة واحدة فاذا كان الفعل الاصلي متعدي لمفعول به واحد فان مطاوعه يكون ماذا؟ يكون لازما. ثم قال

123
00:37:44.300 --> 00:38:00.150
وعدي لازما بحرف جري وان حذف النصب للمنجر اذا عرفنا حكم المتعدي قبل قليل فالان بدنا نعرف حكم اللازم اللازم عرفنا يا شيخ قصي انه لا ينصب مفعولا به بماذا

124
00:38:00.500 --> 00:38:23.000
بنفسه لكن لو ان فعلا لازما اردت ان تعديه الحقيقة الاشموني في ختام هذا الباب ذكر فائدة نفيسة كيف نحول الفعل اللازم الى فعل متعدي وكيف نحول الفعل المتعدي الى فعل لازم؟ هذا ختم به الفصل فوائد اضافها هو وسنأتي اليها ان شاء الله

125
00:38:23.350 --> 00:38:41.800
لكن هنا ابن مالك اه يخبرنا ان الفعل اللازم الفعل اللازم كيف تجعله متعديا بالواسطة وليس متعديا بدون واسطة الاشموني في ختام الباب سيخبرنا كيف تجعل الفعل اللازم فعلا متعديا بدون واسطة

126
00:38:42.450 --> 00:38:58.900
لكن ابن مالك هنا يخبرنا كيف نجعل الفعل اللازم فعلا متعديا بالواسطة. بواسطة ماذا بواسطة حرف الجر فايش قال؟ قال وعدي لازما بحرف جري. يعني اذا الفعل عندك لازم بدك تعدي زي الفعل مرة يا شيخ قصي

127
00:38:59.150 --> 00:39:16.400
الفعل مرة انت بدك تخبر مثلا عن المرور به بدك تخبر عن الممرور به. فماذا تقول لان مرة لا ينصب مفعولا به فعل لازم مرة لا ينصب مفعولا به مباشرة لانه فعل لازم

128
00:39:16.550 --> 00:39:37.100
طب اذا اردت ان اخبر عن الممرور به ماذا ساقول ساحتاج ان اعدي الفعل مرة بواسطة حرف الجر فاقول مررت بزيد مش كنا نقول بزيد في معنى المفعول به مش هيك دايما كنا نقول هي في معنى المفعول به كمعنى لكن لماذا ما جعلناه مفعول به مباشرة

129
00:39:37.200 --> 00:39:51.200
لان الفعلها لا ينص مفعولا به فانا هي في حكم المفعول به من خلال حرف الجر فهذا معنى قوله وعدي لازما بحرف جري اي اذا كان عندك في علون لازم

130
00:39:51.700 --> 00:40:06.900
لكنك اردت ان تعطيه اكتب اكتب هذه قاعدة عندكم. اذا كان عندك فعل لازم واردت ان اعطيه مفعولا به من جهة المعنى فانني اعطيه هذا المفعول به من خلال حرف الجر

131
00:40:07.200 --> 00:40:24.950
اذا كان عندي فعل لازم واردت ان اعطيه مفعولا به من جهة المعنى فاني اعطيه المفعول به من خلال ماذا من خلال حرف الجر واكتبوا مثال مررت بزيد طيب اه وان حذف

132
00:40:25.150 --> 00:40:48.100
طب اذا كان عندي فعل لازم وعديتوا بحرف الجر ثم سقط حرف الجر ثم سقط هذا حرف الجر فان الاسم المجرور فان الاسم المجرور ماذا سيحدث به؟ سينتصب مباشرة سينتصب بنزع الخافض. سينتصب بنزع

133
00:40:48.150 --> 00:41:08.450
الخافض. لذلك قالوا وان حذف فالنصب للمنجر وان حذف فالنصب للمنجر منصوب بنزع الخافض. هكذا يقال نقرأ كلام الاشموني. قال وعدي لازما بحرف جري نحو ذهبت بزيد. بمعنى ذهبت بزيد هي بمعنى ماذا

134
00:41:08.600 --> 00:41:27.050
اذهبته وعجبت منه وغضبت عليه. لاحظوا هاي الافعال كلها هي تريد ان تأخذ مفعولا به من جهة المعنى. بس مش قادرة تنصب مفعول به من جهة اللفظ. فماذا فعلت اعطيناها المفعول به من خلال حرف الجر. ممتاز

135
00:41:27.150 --> 00:41:45.900
واذا حذف حرف الجر فالنصب يكون للمنجر فان المنجار ماذا يحدث فيه ينتصبوا هذا ما يسمى النصب بايش بنزع الخافض انني نزعت حرف الجر الحرف الخافض فانتصب مباشرة فانتصب مباشرة بنزع الخافض

136
00:41:46.050 --> 00:42:02.150
طبعا المنصوب بنزع الخافض فيه خلاف ما هو العامل فيه هل العامل فيه المنصوب بنزع الخافض. هل العامل فيه هو الفعل الاصلي في الجملة ولا العامل فيه عامل معنوي اسمه نزع الخافض

137
00:42:02.200 --> 00:42:22.150
على ما بيناه سابقا ان العوامل المعنوية فقط عاملان بالتالي اه وهو التجرد للفعل المضارع والابتداء للفعل المبتدأ فهنا سنعتبر العامل العام اللفظي اننا منصوب بنزع الخافض منصوب بعامل لفظي وهو الفعل الاصلي في الجملة او ما يقوم مقام الفعل وهذا ما عليه

138
00:42:22.150 --> 00:42:42.700
البصريون فنقول فالنصب للمنجر وجوبا. اذا ينتصب الذي كان مجرورا وجوبا قال وشد ابقاؤه على جره وشذ ابقاؤه على جره كقوله في الشعر اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب

139
00:42:42.900 --> 00:43:04.800
تقدير اشارت الى كليب اشارت الى كليب حذفت الى فالاصل ان يقول ماذا الشاعر يا حسين اشارت كليبا من نصب لكن الشاعر ابقى على الجر وهذا شاذ شاعر ابقى على الجر وهذا شاذ

140
00:43:05.200 --> 00:43:17.900
طيب اشارت كليب بالاكف الاصابع لكن في هذا البيت ترى احبابي الكرام يرتبط بالبيت الذي يليه ارتباطا وثيقا. يجب ان لا نغفل ذلك. لاحظوا ايش قال في البيت الذي يليه

141
00:43:17.950 --> 00:43:35.200
نقلا كلمة نقلا هذه مرتبطة بالبيت السابق فالاصل ان يقرأ هذان البيتان معا فتقول وعدي لازما بحرف جري وان حذف فالنصب للمنجر نقلا وفي انى وان يضطردوا مع امن لبس

142
00:43:35.300 --> 00:43:52.000
فعجبت ان يدوم ما معنى نقلا اها هذا سؤال مهم هل انا يصح يحق لي ان احذف حرف الجر هل يحق لي ان احذف حرف الجر باي جملة شئت ام حذف حرف الجر

143
00:43:52.400 --> 00:44:10.050
والنصب بنزع الخافض متوقف فقط على ما سمع من لسان العرب اه شفت السؤال هل عملية نزع حرف الجر والنصب بنزع الخافض هل هي عملية قياسية استطيع ان افعلها انا في اي جملة شئت

144
00:44:10.550 --> 00:44:29.550
مثلا مررت به اقول ايش مثلا؟ آآ مررت بزيد اقول مررت زيدا خلاص انا احذف حرف الجر وانصب بنزع الخافض في اي خرجت بعمرو  قول مثلا خرجت عمرا احذف حرف الجر وانصب على نزع الخافض. هل هذا يحق لي في اي جملة

145
00:44:29.600 --> 00:44:42.450
ام الامر موقوف على السماع فقط ابن ما لك ايش قال؟ الامر موقوف على السماع الا فيما سيستثنى انه هذه المسألة مسألة سماعية وليست قياسية ايها الطالب تقيسها كما شئت

146
00:44:42.600 --> 00:44:59.400
بل تقفوا حيث وقفت العرب فما سمع ونقل عن العرب من الحذف والنصب على نزع الخافض تقول به وما عدا ذلك فلا يقاس عليه فليس لك ان تحذف حرف الجر وتنصب على نزع الخافض حيث شئت

147
00:45:00.150 --> 00:45:18.700
ممتاز طيب الان لاحظوا ايش قال؟ قال وحيث حذف الجار وحيث حذف الجر اي حرف الجر في غير ان وان فانما يحذف نقلا اي سماعا لا قياسا مضطردا. قال وذلك على نوعين

148
00:45:18.800 --> 00:45:34.800
وذلك على نوعين الاول الان بده يقسم لك ما ورد فيه السماع والنقل في حذف حرف الجر ما ورد فيه السماع والنقل مما لا يقاس عليه قال على نوعين الاول

149
00:45:34.900 --> 00:45:54.050
ما هو وارد في السعة ورد في الساعة اي في النثر ما هو وارد في السعة ما هو وارد في النثر نحو ماذا شكرته ونصحته وذهبت الشام الان في الحقيقة في اشكال هنا

150
00:45:54.300 --> 00:46:13.200
لاحظوا الحالة الاولى التي قالها ايش قال قال ما هو وارد في الساعة ما ما سمعت في سعة الكلام في النثر مثل ايش شكرته ونصحته. لانه شكرته ونصحته هي في الحقيقة يعني على رأي من يقول ان اصلها شكرت له

151
00:46:13.400 --> 00:46:39.300
ونصحت له حذف حرف الجر اتصل الضمير بالفعل. شايف شو اصلها؟ كان اصلها ماذا كان اصلها شكرت له لما حذف حرف الجر اتصل الضمير مباشرة بالفعل فاصبحت ايش شكرته بالتالي على هذا الرأي من يرى انه اصل شكرت له

152
00:46:39.500 --> 00:46:56.400
ثم اصبحت شكرته الهاء نصبت بماذا بينزع الخافض لكن كلامه في شكرته ونصحته يدل على ان هذا امر ايش سماعي. طب شو يعني سماعي؟ يعني عفوا انا كانسان لو بدي استخدم جملة اخرى فيها شكرته ونصحته

153
00:46:56.550 --> 00:47:12.200
ما بصير اقول شكرته ونصحته. لما تقول لي هذا شيء سماعي يعني اقف حيث سمع عن العرب استعمال هذا الفعل بهذه الصورة هل شكرته ونصحته يحق لي ان اقول ان اقولها في اي جملة شئت

154
00:47:13.950 --> 00:47:33.650
واللي الامر موقوف فقط على الجمل التي سمعت عن العرب في ذلك. لما اقول لك هاي شغلة سماعية شو يعني سماعية الان هون النقاش الذي فعله الصبان ونقله عن البعض. الان البعض لما قال لما لما اشموني قال انه شكرته وسمعت

155
00:47:33.650 --> 00:47:55.100
شكرت ونصحته هي تعتبر من قبيل الحذف السماعي يقصد انه سمع عن العرب الحذف بالفعل شكرته وفي الفعل نصحته وفي الفعل ذهبت الشام اذا ذهبت الشام خلوا لي اياها على جنب

156
00:47:55.250 --> 00:48:13.700
قولوا لي اياه على جنب. خليني بشكرته ونصحته لما نقول انه شكرته ونصحته الحذف فيها سماعي ما معنى انه سماعي يعني هل يجوز القياس عليه مع هاد القياس بمعنى هذه هي يعني هل انا يصح لي

157
00:48:14.200 --> 00:48:33.800
ان استعمل وان اقول شكرته ونصحته في اي جملة جئت بها ام الامر موقوف فقط على الجمل التي سمعت عن العرب انها شكرته ونصحته في الحقيقة شكرته ونصحته في اي جملة اتيت بها بساحة اقول شكرته ونصحته. وليس فقط في الجمل المسموعة عن ماذا

158
00:48:34.000 --> 00:48:53.900
عن العرب. لكن لعل قصد الاشموني في قوله ان الامر فيها سماعي انه ما انه هناك ان الحذف لللام ووصل الهاء بالفعل مباشرة انما سمع في شكر ونصحه وليس فيما سواها من الافعال

159
00:48:54.300 --> 00:49:10.400
انا ما الذي اثار هذه القضية؟ اعطيني الصبان عندك؟ خليني اقول لك ماذا نقل الصبان شوفوا الصبان ايش بقول قال حفيد الموضح جعل الحذف مع ان وان قياسيا دون نصح وشكر غير ظاهر

160
00:49:10.700 --> 00:49:30.100
في هناك ناس اعترضت على كلام الاشموني وقالوا له انت جعلت نصح وشكر الحذف قذف حرف الجر فيها حذف ماذا؟ سماعي نقلي فيقول حفيدي الموضح ان تجعل الحذف من ان وان قياسيا دون نصح وشكر غير ظاهر

161
00:49:30.300 --> 00:49:49.700
لان المراد بقياسية الحذف معهما جواز حذف حرف الجر معهما من اي تركيب سمع شخصه او لم يسمع وهذا بعينه في نصحه وشكره حفيد الموضح ايش بيعترض عالاشموني ؟ بقول له انه نصحه وشكره

162
00:49:49.900 --> 00:50:04.700
انت جعلتها من قبيل الحذف السماعي لكنها في الحقيقة من قبيل الحذف القياسي ليش جعلها من قبيل الحذف القياسي حفيد وموضح قل لانه في اي تركيب سمع يصح ان اقول نصحته

163
00:50:04.750 --> 00:50:18.600
وشكرته بحذف حرف الجر وليس الامر خاص بتركيب معين سمع عن العرب ولا يجوز ان يقاس عليه. بل انا استطيع ان اقيس عليه لكن بماذا يمكن ان نجيب عن عفيد المودع وندافع عن الاشموني

164
00:50:19.150 --> 00:50:38.150
انه يقصد انه هذه الافعال بعينها هي التي يحق لك ان تمارس فيها عملية الحذف والايصال. لكن غيرها من الافعال حتى ولو كانت على صورة يعني الضمير فيها متصل بالله ليس لك ان تحذف اللام وتصل الهاء بالفعل مباشرة

165
00:50:38.250 --> 00:50:52.550
يعني هل هناك افعال غير شكرت ونصحت يحق لي ان احذف اللام وان اصل هاء الضمير بالفعل مباشرة ما في غير هذين الفعلين هيك كانه بده يقول لك فبالتالي المراد بانه سماعي

166
00:50:52.600 --> 00:51:08.550
ليس مراد الاشموني انه شكرته ونصحته نقف فيها على التراكيب التي سمعت عن العرب. بل مراده ان عملية الحذف والايصال لم تسمع الا في هذين الفعلين لم تسمع الا في هذين

167
00:51:08.750 --> 00:51:23.000
الفعلين ولم تسمع فيما سواهما هذا مراده بالتالي آآ اعتراض حفيدي الموضح اظن انه يحتاج الى نظر يعني هو حفيد الموضئي طرد قال انه انا بصير اقول نصحته في اي جملة استعملها

168
00:51:23.350 --> 00:51:46.900
فنقول هو لم يقصد بانه سماعي انك لازم تستعملها فقط في الجمل التي استعملتها العرب قصد انه سماعي انه لم يسمع الحذف والايصال الا في ماذا؟ في هذين الفعلين بالتحديد دون ما سواهما من الافعال. هذه هي والله اعلم الذي يقصده بالسماء. ونفس الشيء ذهبت الشام. ذهبت الشام واضحة

169
00:51:47.200 --> 00:52:06.800
انهم يقولون الفعل ذهب لا يحذف منه حرف الجر لا يحذف منه حرف الجر الا اذا عديته الى الشام بالتحديد فاصلها ذهبت الى الشام سمع عن العرب قوله حذف حرف الجر وقوله ماذا

170
00:52:07.000 --> 00:52:24.100
ذهبت الشام فهنا حذف حرف الجر ونصبت الشام بنزع الخافض. ونصبت بنزع الخافض. هل يجوز طبعا اقيس عليها واقول ذهبت مصر هل يجوز ان اقول ذهبت مكة؟ لا الشاب بالتحديد بس

171
00:52:24.450 --> 00:52:47.350
هي التي سمعت عن العرب. هذا نعم هذا سماعي واضح انه سماعي لدرجة عالية المحافظة على نفس التركيب. وعدم جواز القياس عليه. فقالوا ذهبت الشام يعني ذهبت اه الى الشأن اصلها حذفت الى ونصبت الشام. فهذا فعلا سماعي تحديدا. وبالتالي نلاحظ انه في فرق بين شكرته

172
00:52:47.350 --> 00:53:12.700
تحته وبين ذهبت الشام انه ذهبت الشام هي فعلا سماعية بكل معاييرها لا استطيع ان يعني ان وغير فيها شيئا اما شكرته ونصحته يمكن اضعها في تراكيب متعددة يمكن ان اضعها في تراكيب متعددة لكن وجه القياس فيها عفوا وجه السماع فيها وجه السماع فيها انه لم يسمع الحذف والايصال الا

173
00:53:12.700 --> 00:53:28.800
ففي هذين الفعلين دون ما سواهما من الافعال فهذا وجه السماع الذي قصده الاشموني والله تعالى اعلم اذا يقول الاسموني وذلك على نوعين اي السماعي على نوعين اولا نوع وارد في السعة اي في المنثور

174
00:53:28.850 --> 00:53:55.300
نحن شكرته ونصحته وذهبت الشام بسم الله والثاني ما هو مخصوص بالضرورة الشعرية كقولك اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب يأكله في القرية السوس اليت حب العراق الدهر اطعموه اصلها اليت ايش؟ على حب العراق

175
00:53:55.350 --> 00:54:12.750
يعني حلفت على حب العراق ان اطعمه الدهر فاصلها على حب العراق على حب العراق لكن ماذا حدث حذف حرف الجر بالضرورة الشعرية ومنه ايضا قول الشاعر لدن بهز الكف يعسل متنه

176
00:54:13.050 --> 00:54:33.900
فيه كما عسل الطريق الثعلب والاصل كما عسل في الطريق الثعلب حذف حرف الجر وهذا كله في الضرورة الشعرية وهذا كله من الضرورة الشعرية فاذا ما نقوله الان باختصار حذف حرف الجر والنصب بنزع الخافض الاصل فيه انه سماعي

177
00:54:34.300 --> 00:54:48.700
يعني ليس بابا انت مختار فيه تفعل ما شئت بل تقف عند حدود ما سمع عن العرب في ذلك. تقف عند حدود ما سمع عن العرب في ذلك وذكر لك الاشموني ان منه ما هو على وجه الساعة ومنه ما هو عند الضرورة

178
00:54:48.700 --> 00:55:08.600
شعرية لكن هناك حالة يكون فيها حذف حرف الجر والنصب قياسي لك ان تفعله حيث شئت ما هي هذه الحالة قال في ان وان ان التي هي اخت ان التي تنصب اسما وترفع خبرا

179
00:55:08.700 --> 00:55:31.250
وان المصدرية وان المصدرية كلاهما يطرد حذف حرف الجر معهما كلاهما يضطرد كثيرا في القرآن وفي السنة وفي لسان العرب حذف حرف الجر معها وترك الامر للسامع ليقدر حرف الجر المحذوف

180
00:55:31.800 --> 00:55:49.650
قال مع طبعا بشرط ماذا؟ بشرط امن اللبس يعني ان وان لك ان تحذف حرف الجر معهما ان وان لك ان تحذف حرف الجر معهما قياسيا بس في شرط بدك تدير بالك عليه انه يكون حذف حرف الجر لا يسبب ماذا

181
00:55:49.850 --> 00:56:03.600
لا يسبب لبسا اذا كان حذف حرف الجلسة يسبب لبسا لا يجوز ان تحذفه. هذه القاعدة العامة. وهذه في الحقيقة ليست قاعدة خاصة بالنوان. بل هي قاعدة عامة في لسان العربية انه متى كان الحذف يسبب لبسا

182
00:56:03.600 --> 00:56:19.750
فانه لا يصح مثال ذلك مثال الحذف فعجبت ان يدوا ذكر ابي المالك هذا المثال ايش يعني عجبت ان يذوب اي عجبت من ان يعطوا الدية اجبت من ان يعطوا الدية

183
00:56:19.800 --> 00:56:40.300
الان تعجب لما تقول تعجبت او عجبت التعجب يتعدى بماذا بمن الجارة؟ اقول عجبت منه حسين عجبت من كذا عجبت من كذا صحيح التعجب يتعدى بماذا بمن الجار لا يتعدى بنفسه

184
00:56:40.600 --> 00:56:59.600
فلما تقول عجبت ان يدو معناته اصل عجبت من ان يدوا لكن حذفت منه حذفت منه ونصبت ان يده مباشرة بنزع الخافض والصحيح انه منصوب لانه سيأتي هل ان وان بعد حذف حرف الجر

185
00:56:59.850 --> 00:57:14.500
تكون مجرورة تبقى مجرورة ام تنصب على نزع الخافض؟ الصحيح انها تنصب على نزع الخافض لان حرف الجر وهو محذوف عمله ضعيف وان كان البعض قال لا تبقى مجرورة. البعض قال تبقى مجرورة

186
00:57:14.550 --> 00:57:28.850
والبعض قال لا بل تصبح منصوبة. والصحيح انها تصبح منصوبة لماذا تقول لانه حرف الجر لا يعمل وهو محذوف. لا يعمل وهو محذوف. عمله ضعيف جدا في هذه الحالة طيب

187
00:57:29.350 --> 00:57:46.750
مثال اخر او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم؟ نفس الاشي او عجبتم من ان جاءكم ذكرا. شف الاية او عجبتم ان جاءكم التقدير او عجبتم من ان جاءكم ونفسه شهد الله انه لا اله الا هو. شهد

188
00:57:46.850 --> 00:58:02.850
يتعدى بالماء شهدت بكذا فالاصل ان تكون الاية شهد الله بانه لا اله الا هو لكن حذف حرف الجر الباء فاذا هناك قاعدة مضطردة انه ان اخت ان ان بالفتح

189
00:58:04.450 --> 00:58:23.350
وانقل مصدرية يكثر معهما حذف حرف الجر. هذا بدك تنتبه له مثلا يبين الله لكم ان تضلوا ايش التقدير يا قصي؟ هذي من عندي هذي مش ملكتها ايوا لئلا تضلوا

190
00:58:23.500 --> 00:58:42.450
يبين الله لكم ان تضلوا قالوا لان لا تضلوا حذفت اللام الجارة قبلها وحذفت اللام النافية بعدها كذلك وهذا كثير وهذا كثير جدا ولذلك على طالب العلم وهو يقرأ في تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى ان يهتم بهذه القضية لانها شائعة

191
00:58:42.900 --> 00:59:03.100
شائع جدا في القرآن الكريم ان تأتي ان او ان وحرف الجر معها محذوف. هذا شائع. طيب قال فان خيف لبس امتنع الحذف كما في قولك ماذا رغبت في ان تفعل او رغبت عن ان تفعل لاشكال المراد بعد الحذف. الان

192
00:59:03.300 --> 00:59:30.900
لاحظوا معي احبابي هذه القضية لو قلت رهبت ان افعل الفعل رغب يمكن ان يتعدى بحرفي جر والمعنى سيكون متناقض تماما مع كل حرف يعني اذا عديت بهذا الحرف المعنى سيختلف تماما لو عديته بالحرف الاخر

193
00:59:31.100 --> 00:59:45.550
لو قلت رغبت ان افعل اذا قلت التقدير رغبت في ما معنى رغبت في ان افعل انا اريد ان افعل يعني انا الفعل اريد لو قلت رغبت عن ان افعل

194
00:59:45.950 --> 01:00:01.050
يعني ان الفعل ابغضته اذا رغبت ان افعل هناك احتمال ان يكون التقدير رغبت في ان افعل وهناك احتمال ان يكون التقدير رغبته عن ان افعل فاذا قلت رغبت في ان افعل معناتها انا احببت

195
01:00:01.200 --> 01:00:25.200
ورغبت عن ان افعل معناتها انا ابغضت فاذا سيختلف المعنى تماما بتقديري فيه او عني في هذه الحالة لا يجوز الحذف لازم تنص فتقول ماذا انه هيك الجملة بدون اذا لم تأتي معها قرينة. اذا لم تأتي معها قرينة سابقة او لاحقة لا يجوز ان تقتصر فتقول رغبت ان افعل

196
01:00:25.200 --> 01:00:38.100
لانه السامع سيقول لك ما حرف الجر الذي اقدره؟ هل هو في فاستفيد انك رغبت في الفعل ام هو عن فاستفيد انك رغبت عن الفعل انت عملت له المشكلة لبس للسامع

197
01:00:38.300 --> 01:00:51.300
ومش عارف اي حرف جر بدك تقدره بس يختلف المعنى تماما. وتضاد تماما في المعنى. اليس كذلك لكن هناك اعتراض جاء على هذا القول هو ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه العزيز في سورة النساء

198
01:00:51.350 --> 01:01:11.300
وترغبون ان تنكحوهن يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن يرغبون ان تنكحوهن. طب التقدير

199
01:01:11.400 --> 01:01:33.050
وترغبون في نكاحهن وبلغ التقدير وترغبون عن نكاحهن اه الان لا وفي الحقيقة ولو كان المعنى واضح تماما لما اختلف المفسرون بعض المفسرين قال التقدير وترغبون في ان تنكحوهن وبعض المفسرين قال لا وترغبون عن ان تنكحوهن

200
01:01:33.300 --> 01:01:48.500
اه اذا صار في مشكلة نفسهم علماء التفسير اختلفوا طب مش هذا يدل على انه الاية فيها لبس احزنت الان هناك توجيها هناك توجيها. التوجيه الاول ان الخلاف بين المفسرين

201
01:01:48.750 --> 01:02:09.250
انما هو اختلاف في سبب نزول الاية اصلا لانه سبب النزول هو القرين الذي سيحدد التي ستحدد لنا هل التقدير ترغبون فيه ولا ترغبون عنه فكل واحد منهم رجح سبب نزول يختلف عن الاخر

202
01:02:09.800 --> 01:02:26.950
فمن رجح سبب نزول معين قال ترغبون في النكاح ومنرجح سبب النزول الاخر قال ترغبون عن النكاح. لانه البعض قال سبب النزول ان الانسان تكون عنده يتيمة فيرغب في نكاحها لجمالها

203
01:02:27.850 --> 01:02:55.100
يرغب في ايش في نكاحها لجمالها فيحبسها عنده والبعض قال لا سبب النزول ان الواحد يكون عنده يتيمة يرعاها فتكون ذميمة فيرغب عن نكاحها ويرغب عن نكاحها فاذا كل واحد رجح سبب نزول يختلف عن الاخر. هل هي سبب النزول؟ انها نزلت في اليتيمة الجميلة التي يرغب في نكاحها ولا سبب النزول

204
01:02:55.100 --> 01:03:15.600
انها نزلت في اليتيمة الذميمة التي يرغب عن نكاحها الاختلاف في سبب النزول هو اختلاف في في فهم القرينة. فمن رجح هذه القرينة قال التقدير وترغبون فيه ومن رجح قرين اسباب النزول الاخر قال وترغبون عنه. فاذا الابهام ليس في الاية

205
01:03:15.800 --> 01:03:32.800
وانما الاجمال والاشكال انما وقع في اي قرينتين ترجح فالاشكال وقع في القرائن وليس في الاية. والاية اذا انت خلص رجحت قرينة معينة الاية ستكون معك واضحة واذا رجعت القرينة الاخرى الاية مباشرة ستكون معك واضحة

206
01:03:32.850 --> 01:03:50.350
في الاية واضح التقدير فيها بحسب القرينة التي سترجحها. هذا التقدير الاول والبعض قال بل الله سبحانه وتعالى قصد ان تكون الاية على الابهام ليشمل كلا المعنيين يعني ان الله سبحانه وتعالى

207
01:03:50.700 --> 01:04:05.200
تقصد ان تأتي الاية هكذا مبهمة من دون ان يعين حرف الجر حتى تحملها على كلا المعنيين فتحملها على معنى فيه وارد احملها على معنى عنه لانه كل معنى له وجهة نظر

208
01:04:05.700 --> 01:04:28.050
لان كل معنى يصلح هنا وله وجهة فلذلك يقول الاشموني واما قوله تعالى وترغبون ان تنكحوهن فيجوز ان يكون الحذف فيه لقرينة كانت. شو القرينة سبب النزول قال فيجوز ان يكون الحذف فيه لقرينة كانت اي لقرينة وجدت

209
01:04:28.500 --> 01:04:46.250
وهي سبب النزول والخلاف في التفسير هو اختلاف في طبيعة سبب النزول وليس في نفس التقدير او ان الحذف لاجل الابهام ليرتدع من يرغب فيهن لجمالهن ولمن يرغب عنهن لدمامتهن وفقرهن

210
01:04:46.400 --> 01:05:03.150
يعني الابهام مقصود بيشمل كلا المعنيين ولتقدر كلا التقديرين. وقد اداب بعض المفسرين بالتقديرين وقد اجاب بعض المفسرين بالتقديرين. طيب تنبيها الاول انما اضطرد انما اطرد يعني هنا سؤال سيأتي

211
01:05:03.350 --> 01:05:17.850
لماذا يا شيخ اضطرد حذف حرف الجر مع ان وان دون غيرها في كلام العرب لماذا طرد مش قلنا حذف حرف الجر يكون قياسيا مع ان ومع ان. لماذا هي بدون غيرها يعني

212
01:05:18.200 --> 01:05:39.100
قالوا لطولهما بسبب وجود الصلة انه ان مع اسمها وخبرها طويلة فلذلك نخفف طولها من خلال حذف حرف الجر في البداية وكذلك ان المصدرية مع ماذا مع صلتها طويلة ونخفف طولها من خلال حذف حرف الجر

213
01:05:39.150 --> 01:05:52.850
لكن يعني هذا تعليل استئناسي والا هناك اشياء طويلة ايضا لم يحذف منها حرف الجر يعني مش زي اسم الموصول مع صلته او ما شابه يعني الطول ليس معيارا والله تعالى اعلم ليس بحد ذاته الطول هو المعيار

214
01:05:54.100 --> 01:06:08.450
طيب قال اختلفا في محل التنبيه الثاني قال اختلف في محلهما بعد الحذف يعني ان وان بعد ان نحذف حرف الجر منها تلف في ماذا في محلها هل هي منصوبة او مجرورة زي ما ذكرت لكم قبل قليل

215
01:06:08.600 --> 01:06:28.650
قال فذهب الخليل والكسائي الى ان محلهما ماذا الجر انها تبقى مجرورة بحرف الجر المحذوف تمسكا بقول الشاعر لاحظوا الدليل الذي استدل به وما زرت ليلى ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه

216
01:06:29.100 --> 01:06:45.000
قال وما زرت ليلى التقدير وما زرت ليلى لان تكون حبيبة الي. ولا دين بها انا طالبه. اين موطن الشاهد برأيكم يعني الذي هذا البيت اين موطن الشاهد فيه؟ على ان

217
01:06:45.150 --> 01:07:05.600
آآ ان وان بعد حذف حرف الجر تبقى مجرورة بحرف الجر المحذوف احسنت انه عطف بالجر. قال ولا دين ولا دين معطوف على ايش؟ على ان تكون حبيبة طب كيف عطفها وهي

218
01:07:06.050 --> 01:07:23.350
يعني منزوعة حرف الجر قال على تقدير حرف الجر فانه ان تكون حبيبة التقدير لان تكون حبيبة فالمصدر المؤول من ان وتكون مجرور بحرف الجر وهذا شائع كثير ان ان تعرف بهذه الطريقة

219
01:07:23.750 --> 01:07:39.250
شائع كثير ان تعرب ان المصدرية بعد حذف حرب جر منها ان المصدر المؤول مجرور بحرف الجر المحذوف هذا الشائع واجازه ومن قال اجازه؟ الخليل والكسائي لكن الصبان في الحاشية قال الصواب سيباويه والكسائي

220
01:07:39.750 --> 01:07:53.850
وليس الخليل والكسائي الصبان في حاشيته هسه هون الاشموني ايش قال؟ قال فذهب الخليل والكسائي الصبان في الحاجية قال ايش الصواب انه سيباويه والكسائي في عكس وقع في كلام الاشموني

221
01:07:55.000 --> 01:08:23.100
وعرفنا موطن الشاهد في هذا البيت الاسرة قال وذهب سيباوا الفراء يقول الصبان والصحيح ان يقال الخليل والفراء كأنه وقع عكس في كلام الاشمون وطبعا هذا كلام الصبار يعني هو تحقيقاته نقلها عن غيره من الائمة وهم محققون ان شاء الله نحسن الظن بهم. قالوا ذهب الصحيح الخليل والفراء

222
01:08:23.100 --> 01:08:36.950
الى انهما في موضع النصب لانهما ليسا في موضع جرم بل في موضع نصب وهو الاقيس. شف شو قال ايش؟ الاشموني وهو ايش ليش هو الاخيس كما قلنا لان الاصل انه حرف الجر اذا حذف

223
01:08:37.050 --> 01:09:02.550
لا يعمل انه ضعيف. الحروف لا تعمل وهي محذوفة لانها ضعيفة بسم الله ثم اضاف لنا الاشموني فائدة قال ومثل ان وان في حذف حرف الجر قياسا كي المصدارية ذكرناها سابقا في شرحنا على الاجرمية وقطر الندى انه كي وستأتي ايضا معنا لما نتكلم عن كي المصدرية التي تنصب الفعل المضارع

224
01:09:02.750 --> 01:09:20.100
كي المصدرية التي تنصب الفعل المضارع بنفسها قد تذكر لام الجر معها وقد تحذف كي المصدرية التي تنصب فعلا مضارعا بنفسها احيانا حرف الجر اللام يكون معها مذكورا لكي لا تأسوا

225
01:09:20.400 --> 01:09:41.050
واحيانا يكون معها ايش محذوفا وتستطيع ان تقدره تقديرا فتقول مثلا جئتك كي تقوما ويكون التقدير جئتك لكي تقوم. فاذا نستطيع ان نقول ان وان نلحق بها ماذا كي المصدرية في جواز حذف حرف الجر معها

226
01:09:41.100 --> 01:10:04.850
ممتاز طيب لا اطيل عليكم اكثر من ذلك اليوم يعني حتى لا اغرركم وفي المحاضرة القادمة باذن الله نكمل الكلام عن ظروفي ان عفوا امام الفعل المتعدي واللازم وننتقل الى باب اخر وهو باب التنازل في العمل وهذا نهاية المجلس

227
01:10:05.300 --> 01:10:09.441
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا