1
00:00:04.500 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:22.600 --> 00:00:36.300
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف وقد انتهى بنا الحديث احبابي الى باب جديد الا وهو باب

3
00:00:36.400 --> 00:00:55.250
التنازع في العمل تنازع بالعمل وفي هذا الباب يعني باب دقيق ويحتاج الى فهم من الطالب وتركيز منه ليتقن توصل المسائل التي ذكرها الاشموني او التعليقات التي اللي ذكرها على كلام ابن مالك عليه رحمة الله تعالى

4
00:00:55.650 --> 00:01:12.750
باب يحتاج منها الطالب الى تركيز نقول اه قال ابن مالك عليه رحمة الله ان عاملان اقتضايا في اسم العمل قذوف للوحيد منهما العمل والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى

5
00:01:13.550 --> 00:01:39.950
ابتداء نقول ما معنى التنازع في العمل بفكرة باختصار نقول تعريف التنازل في العمل ان يتقدم عاملان فاكثر على معمول فاكثر كل من هذه العوامل طالب لهذا المعمول من جهة المعنى

6
00:01:41.800 --> 00:02:04.000
ان يتقدم عاملان فاكثر لاحظوا طبعا كلمة ان يتقدم هذي مهمة محوري كلمة ان يتقدم ان يتقدم عاملان فاكثر كل منها طالب لمعمول فاكثر من جهة المعنى هذه الفكرة باختصار

7
00:02:05.250 --> 00:02:42.150
نقول جاء واقبل امر جاء واقبل عمرو الان عمرو يطلبه فعلا جاء واقبل. صحيح طيب رأيت واكرمت بكرا بكرا يطلبه عاملان. رأيت وماذا واكرمته ولاحظوا في رأيته اكرمت بكرا كلاهما يطلب بكرا على انه ايش

8
00:02:43.100 --> 00:03:06.150
مفعول بها بينما جاء واقبل زيد كلاهما يطلب زيد على انه ايش طيب لو قلت جاء واكرمت بكرا نقول جاء يطلب بكرا عفاعل واكرمت يطلب بكرا مفعولا به. اليس كذلك؟ وهذا ايضا صورة من صور التنازع

9
00:03:07.000 --> 00:03:33.000
الصور الصورتان الاوليان تسمى سورة الاتفاق ان يكون العاملان يطلبان المعمول لنفس الغرض الصورة الاخيرة التي ذكرتها جاء واكرمت بكرا حيث يسمى سورة ماذا؟ اختلاف وليس اتفاق. لماذا اختلاف بان العاملين يطلبان المعمول لكن بمعنى مختلف. احدهما يطلبه فاعلا والاخر يطلبه على انه مفعول به

10
00:03:33.300 --> 00:03:55.300
بعد ما تسمعوا سورة اختلاف وكلها صور من صور التنازع الان عندما يحدث تنازع اي العاملين فيعطى الاسم الظاهر وبالتالي اذا اعطينا احد العاملين الاسم الظاهر ماذا سنعطي العامل الاخر؟ هذا هو السؤال الذي يدور عليه الباب

11
00:03:55.850 --> 00:04:12.200
السؤال الاول اي العاملين اعملهما؟ هل نعمل العامل الاول؟ المذكور اولا ولا العامل الثاني فهمتم السؤال الاول؟ اي العاملين سيأخذ الاسم طيب واذا اعملت احد العاملين الاخر سيسمى ماذا؟ مهملا

12
00:04:12.800 --> 00:04:23.950
هكذا يسمونه مهملا اي لم يعمل في الاسم الظاهر فما الذي سنفعله معه؟ هل خلاص يهمل ولا يعطى ضميرا بدلا من الاسم الظاهر؟ ام سنعطيه ضميرا بدلا من الاسم الظاهر

13
00:04:24.100 --> 00:04:38.250
هذه كلها المسائل التي يدور حولها هذا الباب. واضح؟ طيب فماذا قال ابن مالك عليه رحمة الله؟ ان عاملان الان ابن مالك بعطيك تصور عن طبيعة التنازل قال ان عاملان

14
00:04:38.400 --> 00:05:00.100
اقتضيا طلبا في اسم عمل طبعا هي عمل الصحيح هي ينبغي ان تكون منصوبة عملا لكن لانه وقف على لغة ربيعة تاج اليها تعارها فوقف على اللام اللي هي ان عاملان اقتضيا عملا في اسم هي اصل عملا

15
00:05:00.400 --> 00:05:22.600
عاملان قضيا اي طلبا عملا في اسم اسم يعني في معمول قبل لماذا ركز كلمة قبل؟ لانه لا بد على الصحيح ان يتقدم العاملان على الاسم على المعمول اما اذا تأخر فلن يكون هناك تنازع على ما سيظهر معنا

16
00:05:24.550 --> 00:05:51.550
اذا تأخرا عن الاسم زيد قام وقعد اه حطيت الاسم ابتداء بعدين اتيت بالمعمولات تمام؟ بالعوامل عفوا او زيدا اكرمت ورأيت في هذه الاحوال لا يحدث تنازع على الصحيح من كلام النحوية. لذلك ركز ابن مالك على كلمة قبله. ان عاملان طلب عملا في اسم وكان قبل الاثم

17
00:05:52.200 --> 00:06:09.250
لذلك قال قبل اي وكان قبل هذا الاسم المعمول فيه من عاملان اقتضيا في اسم عمل قبل فماذا يحدث؟ قال فللواحد منهما العمل اي العمل لن يكون لكليهما فيعطى العمل لواحد

18
00:06:09.650 --> 00:06:32.450
طب ايهما؟ قال والثاني اولى عند اهل البصرة المصريون يقولون نعمل الثاني ونهمل الاول واختار عكسا غيرهم واختار عكسا غيرهم غيرهم يقصد به الكوفيون الكوفيون قالوا العكس نوع من الاول لانه متقدم

19
00:06:33.050 --> 00:07:00.700
ونهمل الثاني ذا اسرى اسرة المراد بالاسرة هنا الجماعة القوية الجماعة القوية كانه يريد ان يقود ايضا هذا القول له جماعة قوية تنصره الان ام انكم فهمتم فكرة الباب دعونا نقرأ مع الاشموني حتى نعلق سريعا على الكلام الذي ذكره المسائل واثناء تعليقنا على شموني

20
00:07:00.800 --> 00:07:17.450
لنفهم المسائل التي نحتاجها ونعرف كيف يتم التعامل معه. يقول الاشموني ان عاملان فاكثر قضايا اي طلبا في اسم عملا سواء كان هذا العمل متفق او مفترق او مخترف سماه

21
00:07:17.600 --> 00:07:32.500
عرفنا الفرق بين المتفق والمختلف. المتفق العاملان يطلبان الاسم على نفس المعنى فاعل او مفعول به المختلف او المفترق يطلبانه على معنى مختلف قبل اي حال كونهما اي حال كونهما

22
00:07:32.600 --> 00:07:52.450
قبل ذلك الاسماعيلي متقدمين عليه فللواحد منهما العمل باتفاق الجميع العمل للواحد هذا باتفاق الجميع قال والاحتلال سيقوم آآ الاشموني بذكر محترازات التعريف. قال والاحتراز بكونهما مقتضيين للعمل. احنا قلنا ان عاملان

23
00:07:52.500 --> 00:08:12.950
اقتضي عملا في اسم فيقول الاحتراز بكونهما مقتضيين مقتضيين للعمل من نحو قولك فاين الى اين النجاة ببغلة اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي الان هنا في هذا البيت اتاك اتاك اللاحقون

24
00:08:13.200 --> 00:08:36.900
في الظاهر في الظاهر انت ستقول هناك عاملان يطلبان معمودا واحدا اتاك اتاك اللاحقون فاللاحقون تطلبه اتاك الاولى واتاك الثانية. هيك هكذا قد يفهم في الظاهر فاراد الاشموني ان يلغي هذا الفهم فيقول هذا ليس من قبيل التنازع اتاك اتاك اللاحقون

25
00:08:37.000 --> 00:08:52.250
صحيح عندنا الفعل اتاك واتاك ثم اللاحقون وكلاهما في الظاهر يطلب اللاحقون على انه فاعز اقامة وقعد بكر لكن في الحقيقة الفعل الثاني ما هو الفعل الثاني توكيد والتوكيد لا يطلب شيئا

26
00:08:52.300 --> 00:09:09.350
الفعل التوكيدي لا يطلب معمولات لا يطلب لا فاعلا ولا مفعول به ولا شيء. الفعل الثاني هو فقط لمجرد التوكيد للفعل الاول فلا يطلب معمولات اذا فهذه الصورة صورة التوكيد ليست داخلة معنا في باب

27
00:09:09.600 --> 00:09:32.250
التنازع حتى التوكيد المعلوم ما لناش علاقة فيه. التوكيد المعنوي ان يكون بكل واجمع واكتع وابتعاد ما نشأ خفي اصلا ايش علاقتها فيما نحن فيه؟ نحن نتكلم عن تكرار عاملين تكراري

28
00:09:32.300 --> 00:09:51.900
عاملين فتقول اتاك اتاك اتاك اتاك فيقول الثاني توكيد ولو لم يكن توكيدا يعني هو يريد ان يقول لو كان في هذا البيت كلاهما عامل لكان البيت فاسد لو كانت البيت من صورة التنازع

29
00:09:52.600 --> 00:10:13.150
اريد ان يقول لو كان البيت على صورة التنازع فعليا لكانت طريقة ايراد هذا البيت خطأ لو كان هناك تنازع. ايش قال؟ قال اذ الثاني توكيد والا فسد النظم او فسد اللفظ اي كان كلامه خطأ. لانه على لو كان هناك تنازع سيأتي معنا. لو كان هذا تنازع لكان ينبغي ان يقول اما اتاك اتوك

30
00:10:13.750 --> 00:10:31.900
ويعمل الاول في الاسم الظاهر ويعمل الثاني في ضميره او العكس يعمل الثاني في الاسم الظاهر ويحمد الاول في ضميره لابد واحد من الاثنين لو كان هناك في تنازع فعليا لكان هو مجبر الشاعر ان يقول اتاك اتوك او العكس

31
00:10:32.100 --> 00:10:48.600
اتوك اتاك اما ان يفردهما اتاك اتاك هذا لا يمكن ان يكون في التنازع فدل هذا على ان البيت خارج عن صورة التنازع تماما وخروجه عن صورة التنازع كما قلنا لان الفعل الثاني فعل توكيدي لا يطلب معمول

32
00:10:48.600 --> 00:11:06.600
اصلا اليس داخل المعنى وكذلك مما يخرج عن صورة التنازع قول القيس ولو ان ما اسعى لادنى معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال لاحظوا عندك كفاني وعندك لم اطلب عاملا

33
00:11:07.100 --> 00:11:25.900
وقليل من المال هو المعمول السؤال هل هذا البيت فيه تنازع اذا قلت فيه تنازع معناه ماذا ان كلا العاملين يطلب المعمول قليل من المال لكن لو قلنا ذلك لو قلنا ان كلا العاملين يطلبان هذا المعمول

34
00:11:26.250 --> 00:11:42.400
لفسد معنى البيت هل يعني يريد ان يقول امرؤ القيس كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال هل يريد ان يجعلهما عاملان لمعمول واحد هل لانه لو كان هذا المعنى لفسد

35
00:11:42.750 --> 00:12:02.150
يعني تصور ان يكون المعنى هو يقول ولو انا شخص اسعى لادنى معيشة كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال المعنيين متناقضات كفاني قليل من المال ولم اطلب قليلا من المال اذا ما طلبتش قليل من المال تطلب كثير

36
00:12:02.650 --> 00:12:21.500
فكيف اذا سيكفيك قليل من المال؟ تشعر ان المعنيان متضادا لي تماما فلا يصلح بالتالي هنا وجود تنازع لان اذا جعلنا كلا العامرين يطلبان قليل من المال سيؤدي الى فساد المعنى والى خذل في معنى الذي يريد امرئ القيس ان يوصله

37
00:12:21.950 --> 00:12:38.250
يقول الاسبوعي قال فان الثاني وهو لم اطلب العامل الثاني وهو لم اطلب لا يطلب قليلا لا يطلبها. انه يريد ان يقول لو انا اسعى لادنى معيشة كفاني قليل من المال

38
00:12:38.450 --> 00:12:52.800
ولم اطلب الملك هذا الذي يريد ان يقول امرؤ القيصر وانا شخص بدي اي حياة كان اكتفيت بقليل من المالي ولم اطلب ايش؟ الملك مش لم اطلب قليل من المال ايضا ولا اختل المعنى

39
00:12:53.050 --> 00:13:07.250
قال فان الثاني العامل الثاني وهو لم اطلب اه او عفوا فان الثاني العامل الثاني لم يطلب هو يريد ان يخبرنا خبر العامل الثاني لم يطلب كلمة قليل على انها

40
00:13:07.250 --> 00:13:24.350
له والا لفسد المعنى اذ المراد كفاني قليل من المال ولم اطلب الملك فاذا في هذه يعني هذه صور قد يتوهم الطالب ان فيها تنازع لكنها لا تنازع فيها. لانه شرط التنازع ما هو يا شيخ عمر

41
00:13:24.600 --> 00:13:48.750
ان يكون العاملان يطلبان المعمول كلاهما يطلب المعمول. ففي سورة التوكيد الذي يطلب المعمول هو احدهما وفي السورة الثانية الذي يطلب المعمول عفوا في الصورة الاولى الذي يطلب المعمول هو احدهما الفعل المؤكد. وفي السورة الثانية الذي يطلب المعمول احدهما والثاني لا يطلبه. لانه لو طلبه

42
00:13:48.750 --> 00:14:07.600
فسد المعنى فاذا لابد ان نتأكد من وجود ضابط التنازع ما هو ضابط التنازع كلا العاملين يطلبان المعمول من جهة اللفظ ومن جهة المعنى. هيك بتحكي كلا العاملين لابد وان يطلبا

43
00:14:07.900 --> 00:14:27.250
المعمول من جهة اللفظ ومن جهة المعنى يعني كيف اتاك اتاك اللاحقون العامل الثاني او اللي هو اتاك هو يطلبه من جهة المعنى لكنه لا يطلب من جهة اللفظ لان المؤكد

44
00:14:27.350 --> 00:14:43.550
لا يأخذ معمولات فهمت علي؟ اتاك اتاك اللاحقون البيت الاول الان اتاك اتاك اللاحقون هو انت لو نظرت من حيث المعنى من حيث المعنى كلاهما يطلب اللاحقون. لكن من جهة اللفظ ما بينفع

45
00:14:44.050 --> 00:15:07.400
فيعطى لاحدهما وهو الاول والثاني يعتبر مؤكد يعني هو البعض لم يذكر من جهة اللفظ بتعريفه التنازع. لكن انا الان خطرت لي حتى يعني يتم المعنى خطرت لي اثناء الحديث معكم. ان نقول لابد وان يكون المعمولان يطلبان لابد وان يكون العاملان يطلبان

46
00:15:07.400 --> 00:15:29.150
عمولين لفظا ومعنى حتى يتم الكلام تمام فاقتضاء العمل كانه يريد ان يقول يعني لوجود التناسق يعني هي فكرة اللفظي والمعنوي  نعم اجمل ما جاب سيرة اللفظ والمعنوي لكن هو نفس المفهوم الذي ذكرته لك

47
00:15:29.200 --> 00:15:47.750
ان يكون العاملان يطلبان المعمول اقتضيا العمل في المعمول لفظا ومعنى اذا اردت ان تقول بهذه الطريقة بحيث وجدتها اكثر احترازا لك ذلك. والله تعالى اعلم ثم قال واحترزا بكونهما واحترزا بكونهما قبل قبل

48
00:15:48.150 --> 00:16:04.700
هذا الاحتراز الثاني انه قال عاملان اقتضيا في اسم العمل قبل فهذا الان عرفنا الاحتراز الاول الان الاحتراز الثاني واحترز بكونهما قبل قبل ان يحطها بين قوسين يعني حتى ما بكرة ما تقرأهاش غلط كل شوية يقبلوه

49
00:16:04.850 --> 00:16:25.850
نضعها بين قوسين واحترزا بكونهما قبل من نحو قولك زيد قام وقعد زيد احترز من هذا المثال زيد قام وقعد لماذا؟ قال لان تلاحظوا هنا تحتاج الى تركيز لانه اعترض على هذا الكلام. يعني هو قرره ثم اعترض عليه

50
00:16:26.250 --> 00:16:48.350
قال وبكونه ما قبل واحترزنا عن ماذا؟ احترزنا عن نحو زيد قاموا وقعدوا. لان كل واحد منهما اخذ مطلوبه اخذ مطلوبه يعني ضمير الاسم السابق فلا تنازع الان زيد قام وقعد

51
00:16:48.750 --> 00:17:08.200
قام اين فاعلها قوة ضمير مستتر وقعد اين معمولها فاعلها هو بردو مين مستتر؟ فيقول لك كل فعل اخذ معموله اخذ الفاعل ضميرا مستترا فلا فلا يوجد تنازع اصلا يعني هوما لا يتنازعان الاسم السابق زيد

52
00:17:10.400 --> 00:17:27.600
نعم زيد آآ يعني في الظاهر معمول. خلينا نقول زيد تقدم على قام وقعد. فالسؤال الان هل قام وقعد ما زالا يطلبان زيد؟ في الحقيقة لأ انتهى الامر ما عادا يطلبان

53
00:17:28.000 --> 00:17:42.950
زيت ما عاد يطلبان زيد لماذا لان كل واحد منهما اخذ المعمور على صورة ضمير مستتر تمام لكن هما اذا هما خلاص اخذوا معمولاتهم وقال لك وهو ضمير الاسم السابق

54
00:17:43.350 --> 00:18:08.000
قل لان ايش قال؟ لان كل واحد منهما اخذ مطلوبه وهو ايش اعني ضمير الاسم السابق اخذ المطلوب. قال انا بدي فاعل اخذ فوائده فاذا ما عادا يتنازعان زيدا لا اصل خليك على سورة الفاعل انت لا تستعجلش الشيخ حسين رزقك زي ما بيقولوا. انه هاي الصورة صورة ثانية

55
00:18:08.200 --> 00:18:32.500
هي صورة الفاعل زيد قام وقعد. في هذه الصورة قام اخذ فاعله وقعد اخذ فاعله بحكم انه الفاعل لا يتقدم على فعله صح؟ الفئة يعني مستحيل تكون زيد فاعل لان الفاعلة يتقدم على فعله. بالتأكيد قام اخذت فاعلها وقعد اخذت فاعلها الضمير المستتر. فزيد ما عاد ماذا

56
00:18:32.700 --> 00:18:50.600
مطلوبا لهما زايد ما عادوا مطلوبا لهما. ففي هذا البيت او عفوا في هذا المثال لا تنازع لا تنازع. طيب لكن لاحظوا ركزوا في العلة التي علل بها. شو العلة التي علل بها

57
00:18:51.400 --> 00:19:05.650
لماذا لا تنازع؟ قال لان كل واحد منهما ركزوا في العلة قال وبكونه ما قبله احترزنا من زيد قام وقعد لان هاي العلة بس لانه راح ينقضها الاشموني. لان كل واحد منهما

58
00:19:05.950 --> 00:19:19.100
اخذ مطلوبه. بده يقول لك ليش هذه الصورة ما فش فيها تنازع؟ شو العلة؟ لان كل واحد منهما اخذ مطلوبه. هذه هي العلة. كل واحد اخذ فاعله ومشى فلا تنازع

59
00:19:21.000 --> 00:19:45.650
يقول الرشموني هكذا مثل الناظم وغيره وعللوا وفي كل من المثال والتعليل نظر بقول هذا المثال الذي اتى به للاحتراز او في صورة الاحتراز وهو زيد قام وقعد والتعليل الذي عللوا به كلاهما في اشكال. هيك بدي قول لك الاشموني. المثال في نظر

60
00:19:46.050 --> 00:20:07.300
والتعليل فيه نظر ليش المثال فيه نظر كانه يريد ان يقول المثال فيه نظر قال اما المثال فظاهر. قال اما المثال فالاشكال فيه ظاهر. طب ايش الظاهر؟ وين الاشكال هو لا يريد ان يقول والله اعلم يعني هو ظاهر بس انا اقول والله اعلم ليس بظاهر يعني ما الذي تريده

61
00:20:07.400 --> 00:20:23.650
وقال ظاهر لكن ايش الظاهر ما الذي تقصده الاشكال في المثال انه هذا المثال احبابي الكرام يخرج بالقيد الاول وليس بقيد بالقيد الثاني يعني لا نحتاج للقيد الثاني القيد الاول ما هو في التعريف

62
00:20:23.750 --> 00:20:46.000
ان يكون عند عاملا اقتضيا في اسم العمل الان هل قام وقعد اقتضي في زيد عمل في هذا المثال؟ لأ فهذا المثال خارج من القيد الاول وليس من القيد الثاني انت جعلته خارج بالقيد الثاني وهو قبله لكن نقول لا هو خرج بالقيد الاول

63
00:20:46.100 --> 00:21:02.000
انك انت تقول زيد قام وقعد. هل قام وقعد اقتضيا عملا في زيد السابق عليهما؟ لأ فهما خرجا بماذا؟ بالقيد الاول فيريد ان يقول ما فيش داعي اذا ان يذكر في القيد الثاني

64
00:21:02.250 --> 00:21:19.000
ما في داعي تقول وخرج بقوله قبل زيد قام وقعد. بل هو في الحقيقة خرج من القيد الاول وليس من القيد الثاني. وخرج ابتداء من القيد  لكن في الحقيقة يمكن ان يقال الاشموني صحيح هو خرج بالقيد الاول

65
00:21:19.800 --> 00:21:35.200
انا هذا رد على الرد صحيح هو خرج بالقيد الاول لكن خروجه بالقيد الاول كان بسبب ماذا؟ القبلية صح يعني هو لماذا خرج بالقيد؟ لماذا قام وقعد لا يطلب زيدا

66
00:21:35.650 --> 00:21:51.550
لان زيد تقدم عليهما. فالقبلية كانت هي السبب. القبلية كانت هي السبب في كون العامل الاول والثاني لم يطلب زيت فكلام ابن مالك برضه له وجه يعني يرادهم هذا المثال ليس خطأ محضا

67
00:21:51.750 --> 00:22:11.400
صحيح ان زيد عفوا ان قام وقعد لم يطلب زيد للعمل لكن ما سوى انه لم يطلب زيد للعمل هو التقدم هو القبلية ان المعمول وقع قبل العوامل القبلية هي التي سببت ان العوامل لم تطلب العمل. فلها علاقة فالقول ان المثال غلط هو مش غلط

68
00:22:11.600 --> 00:22:27.000
لكن هي القضية مشتبكة مع بعضها البعض. ان التقدم القبلية هو الذي اثمر وانتج ان العاملان لا يطلبان المعمول فلها علاقة فالقول بان المثال خطأ كما يعني ظاهر كلام الاشموني اظن برضه مش صحيح على الاطلاق

69
00:22:29.250 --> 00:22:42.700
صار في درجة فاذا القبلية هي اللي سببت المشكلة قبلية هي اللي سببت المشكلة. فقوله المثال في مشكلة او اظن انه مشكلة بهذا التصور وخاصة المثال يعني ذكره من مالك وغيره. بعترض ابن مالك وغيره مش عليه يعني الاسبوع

70
00:22:42.700 --> 00:22:59.150
طيب قال واما التعليل ما الاشكال فيه؟ الان اشموني ايضا يعترض على التعليل قال واما التعليل فلقصور العلة العلة التي بها قال قاصرة لان بهذه العلة ايش العلة التي عللوا بها

71
00:22:59.200 --> 00:23:18.150
والان لاحظوا قال زيد قام وقعد لان كل واحد منهما اخذ مطلوبه ماذا تفهم من ذلك قال يفهم من ذلك قال لان ذلك يقتضي الا يمتنع تقديم مطلوبهما اذا طلبا نصبا

72
00:23:19.250 --> 00:23:49.600
نقول لعدم اخذ كل واحد منهما مطلوبه في هذه الحالة. ايش يعني اللي هي المثال اللي ذكره اخونا حسين الان زيدا ضربته واكرمته الان هنا تقدم المعمول وتأخر العاملان صح

73
00:23:51.050 --> 00:24:09.600
هل العاملان ان هل هذه اولا صورة من صور التنازع هل هذه صورة منصور التنازع الان ايش يقود الاسماني يقول انت في زيد قام وقعد المثال الاول قلت انها ليست من صور التنازع لماذا

74
00:24:09.750 --> 00:24:31.700
شوف شو عيلتك لان كل واحد من العاملين اخذ معموله فما عادت من صورة التنازع بهذا المثال هل كل واحد من العاملين اخذ معموله اه هاي شوي بختلف انه لو انني اعتبرت زيدا مفعول به مقدم لضربته

75
00:24:32.100 --> 00:24:49.250
اذا ستبقى اكرمت لن تأخذ معمولها المفعول به لم تأخذ معمولة هالمفعول به فبناء على علتك التي ذكرتها سيكون هذا من صور التنازع لان هو في زيد قام وقعد. لماذا لم يجعلها من صورة التنازع

76
00:24:49.300 --> 00:25:05.400
لان كل عامل اخذ معموله مفهوم المخالفة انه اذا اذا العوامل كل واحد منها لم يأخذ مفعوله سيكون صورة منصور التنازع. وانت خد مفهوم المخالفة للعلة لما تقول في زيد قام وقعد

77
00:25:05.500 --> 00:25:22.100
ليست من صورة التنازل. ماذا عللت لان كل واحد من العوامل اخذ معموله. اذا ماذا يفهم من ذلك انه اذا احد العوامل لم يأخذ معموله ستكون الصورة من صور التنازع

78
00:25:22.250 --> 00:25:40.600
طيب هنا اذا جعلت زيد مفعول به ضربته لتكون اكرمته لن تأخذ معمولها فبالتالي ستكون حالة النصب هذه حالة النصب ان يكون المتقدم منصوب وليس مرفوع تيكون حالة النصب من صور التنازع والصحيح

79
00:25:40.900 --> 00:26:00.300
انها ليست من صور التنازع لماذا ليست من صور التنازع؟ الصحيح ان زيد مفعول به للعامل الذي اتى بعدها مباشرة زايد مفعول به اللي ضربته لا تكن في حال من الاحوال مطلوبة لي اكرمته. واكرمت المفعول به حقها

80
00:26:00.800 --> 00:26:21.300
محذوف والتقدير اكرمته والمفعول به يجوز ان يحذف والمفعول به ليس عمدة فيجوز ان يحذف فهنا والعلة التقدم المعمول والعلة تقدم المعمول فيريد ان يقود الاشموني العلة التي علدوا بها

81
00:26:21.500 --> 00:26:38.350
في زيد قام وقعد. لماذا؟ ليست من صور التنازع الا ايش قاصرة مش قوية الا ماذا قاصرة انا بدي اياك تفهم اعتراض الاشموني عالعلة الاسباني فيه زيد قام وقعد قال انتم عللتم انه لا تنازوا لماذا

82
00:26:38.500 --> 00:26:51.650
بان كل واحد من العوامل اخذ مطلوبه فلا تنازع. ما في اشي بطلب زيت طب هنا اذا يعني مفهوم المخالفة اذا او ما يلزم من كلام خلينا نقول انه اذا احد العوامل

83
00:26:51.950 --> 00:27:12.350
اذا كان المعمول متقدم واحد العوامل لم يأخذ معموله انها صورة من صور التنازع فتكون زيدا ضربته واكرمت صورة من صور التنازع. والصحيح انها ليست من صور التنازع فالعلة بالتالي التي عللتم بها في زيد قاموا وقعد ليست علة قوية

84
00:27:12.750 --> 00:27:32.400
الا قاصرة قولكم لان كل واحد اخذ مطلوبه ليست هذه العلة. العلة هي التقدم خلاص العلة هي مطلق التقدم سواء كل واحد اخذ معموله ولا في بعضها ما اخدش معمول اهو مجرد ان المعمول تقدم على عوامله

85
00:27:32.600 --> 00:27:47.650
هذا بحد ذاته يلغي قضية التنازع فالعلة هي القبلية ايش هي اخذ نعم لكنها ليست مضطردة عشان يكسب معها الا قاصرة. يعني زبطت معك في زيت قامة وقاعدة بس مش زبطتش معك هون

86
00:27:47.850 --> 00:28:02.650
هناك سماها قاصرة والا القاصرة هي التي تصلح في بعض المواطن ولا تصلح تعليلا في البعض الاخر فانا بدي علة يا شيخ عمر تكون علة جامعة لكل الصور بديش الا قاصر على بعض الصور في العلة الجامعة لكل الصور هي نفس القبلية

87
00:28:02.800 --> 00:28:23.600
القبلية بحد ذاتها اي تقدم المعمول على عوامله بحد ذاته هو سبب في الغاء التنازع سبب في الغاء التنازع. سواء كان المعمول المتقدم تطلبه العوامل على انه فاعل او كان المعمول المتقدم تطلبه العوامل على انه مفعول به. مجرد القبلية هي العلة

88
00:28:23.650 --> 00:28:47.600
طيب  وقوله عاملان الان هذا اعراب للابيات تقرأونه وحدكم آآ تنبيه تنبيهات حتى ليس تنبيه الان قوله التنبيه الاول قولنا ان عاملان كلمة عاملان هنا تشمل ماذا تشمل ان يكون تكون العوامل افعال متصرفة زي قامة وقاعدة بكر

89
00:28:47.650 --> 00:29:06.850
رأيت واكرمت يمكن ان تكون اسمان يشبهانهما اي يشبهان الافعال المتصرفة ماذا يقصد بالاسمان اللذان يشبهان الاعمال المتصرفة المشتقات يعني العوامل التي تطلب معمودا واحدا قد تكون افعال متصرفة مركز قيمة افعال

90
00:29:07.900 --> 00:29:25.400
تصرف واخرج بكلمة متصرفة ايش الافعال الجامدة ويأتي معنا هل هناك تنازع في الافعال الجامدة؟ هل يمكن ان تتنازع سيأتي معنا قال اذا افعال متصرفة اسماء مشتقة تشبه الافعال المتصرفة

91
00:29:25.850 --> 00:29:40.000
باسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وما شابه ذلك او اسم وفعل يكون مثلا اسم مشتق وفعل مع بعض ممكن ممكن قال فمثال الاول فعلان متصرفا قوله تعالى اتوني افرغ عليه ايش

92
00:29:40.350 --> 00:29:58.250
قطرة فكلمة قطرة اتوني تطلبها وافرغ تطلبها. اتوني قطرا افرغ عليه قطرة فكلاهما يطلب قطرا على انه ماذا مفعول به كلاهما يطلبه على انه مفعول به والمثال الثاني اي مشتقان قول الشاعر

93
00:29:58.850 --> 00:30:24.150
اه عهدت مغيثا مغنيا من اجرته فلاحظوا مغيثا مغنيا من اجرته فمن اجرته يطلبها الجار والمجرور يطلبه عاملان مغيثا ومغنية الثالث قوله تعالى هاؤم اقرؤوا كتابية ثالث ان يكونا العاملان احدهما اسم

94
00:30:24.250 --> 00:30:52.150
والاخر فعل هاؤم هذا اسم فعل امر بمعنى ماذا؟ خذ اسم في علم امر بمعنى اخوه طبعا هي هاء بالتحديد. اه اصلا نعم عفوا صحيح من اجرته اسم موصولا من الموصول هو المطلوب لهما. من وليست من؟ من

95
00:30:52.500 --> 00:31:16.550
احسنت جزاك الله خير اه الثالث قوله تعالى هاؤم اقرؤون سائل قوله تعالى هاؤموا اقرأوا بسم الله   فهاؤم طبعا هاء اسم فعل امر بمعنى ايش خذ فهاء تطلب كتابي على انه ماذا

96
00:31:16.650 --> 00:31:35.100
مفعول به خذ كتابي واقرأوا ايضا هذا فعل يطلب الكتاب على انه مفعول به. اقرأوا كتابيا. فاذا هاء تطلب كتابية واقرأوا تطلبوا كتابي ويطلبانه على نفس المعنى مفعولا به. طيب

97
00:31:35.400 --> 00:31:56.550
وقول الشاعر ايضا فقد علمت اولي المغيرة انني لقيت ولم انكل عن الضرب مسمعا او مسمعة نسمع معمول لعاملين. العامل الاول لقيت والعامل الثاني المصدر وهو الضرب وليس لم انكر. انتبهوا

98
00:31:56.650 --> 00:32:17.650
العامل الثاني الضرب لانني اقول لقيت مسمعة وضربي مسمعة فالضرب المصدر يطلب مسماعا ايضا يطلب مسمعا على ماذا على انه مفعول به ولقيت يطلب مسمعا على انه مفعول به. فهذا مثال على

99
00:32:17.750 --> 00:32:33.300
عاملين احدهما فعل والاخر اسم هو يمثل على ان يكون العاملان احدهما فعل والاخر اسم فمثل بالاية وبالبيت ثم قال ولا تنازع بين حرفين ولا بين حرف وغيره اذا الحروف

100
00:32:33.650 --> 00:32:47.400
لا تتنازع ان واخواته مثلا حتى لو كان حرف عامل ما فيش فيها تنازع. التنازع لا يكون في الحروف حتى ولو كانت حروف عاملة لا تنازع بين حرفين ولا بين حرف وغيره حرف واسم حرف فعل

101
00:32:47.500 --> 00:33:08.000
ولا بين جامدين في عشاء وليس مثلا لا تنازع بين الجوامل تمام لماذا لا نتنازع بين الجوامد برأيكم قال لان الجامد لا يقبل ان ينفصل معموله عنه انه جامد ضعيف

102
00:33:08.400 --> 00:33:27.950
فما ينفعش عسى ولست زيدا وتقول زيد والله تطلبها عسى وتطلبها لست ما بينفعش قال ان الجوامد لا تستطيع العمل مع ماذا؟ مع انفصال مع الانفصال. لا تستطيع العمل مع الانفصال لضعفها

103
00:33:28.150 --> 00:33:48.950
فاذا قلت مثلا عسى وليس زيدا ونقول والله عسى يطلب زيد على انه اسم وليس يطلب زيد على انه خبر لا لا ما بنفعش ليه تقول لانه عسى منفصلة عن زيد في بينها فاصل وهو الفعل

104
00:33:49.350 --> 00:34:06.400
والافعال الجامدة بطبيعتها اذا فصل بينها وبين معمولاتها تضعف عن العمل لا تقوى على ذلك فبالتالي زيد هي فقط لليسا وعسى بنشوف الا التصريفة ثانية ولا يصلح للتنازع قال ولا بين جامدين

105
00:34:07.050 --> 00:34:23.400
لكن شوفوا شو قال بعدها ولا بين ايش ولا بين جامد وغيره. صحيح هذه العبارة تحتاج لتقيد هل يمكن ان يحدث تنازع بين جامد وفعل متصرف طنط اذا كان الجامد هو الثاني

106
00:34:23.800 --> 00:34:41.050
والفعل المتصرف هو الاول يمكن ان يحدث تنازع. لان هنا لم يتم الفصل لكن اذا كان الجامد هو الاول والمتصرف هو الثاني هنا لا يحدث ايش تنازع فهذا الكلام على اطلاقه يحتاج الى تقييد. والصبان اشار الى هذه القضية عندكم في الحاشية

107
00:34:41.200 --> 00:35:00.500
قال الصواب ان يقيد ففرق بين ان نقول عسى وجاء زيد اه نعم هذه الصورة لا تنازع فيها لانني فصلت بين الجامد وبين المعمول لكن لو قلت جاء وعسى زيد

108
00:35:01.000 --> 00:35:17.500
ان يقوما مثلا اه بنقول الجامد هو الثاني الجامد هو ايش؟ هو الثاني فلم يفصل بينه وبين المعمول ما فش فاصل فبالتالي يمكن ان يحدث تنازع يمكن ان يحدث تنازع

109
00:35:17.850 --> 00:35:35.550
طب واعملت الاول ولا عملت الثاني؟ يعني حتى في التنازل سواء عملت الاول او عملت الثاني بزبط هون لانك لم تفصل بين الجامد وبين معمودي. ما فيش فاصل فالفكرة هذي قوله ولا جامد وغيره هذه تحتاج لتقييد. نقول ولا جامد وغيره اذا كان الجامد هو الاول

110
00:35:35.800 --> 00:35:48.700
والغير هو الثاني اما اذا كان الجامد هو الثاني بدأ اشكالية حول التنازع ما عناش اي مشكلة قال وعن المبرد اجازته في فعلي التعجب مع ان فعل التعجب يعتبر فعل جامد

111
00:35:49.150 --> 00:36:10.900
لكن كان هذا استثناء يعني يعني بدأ هنا بذكري من خالف في هذه القواعد فقال المبرد من البصريين اجاز آآ اجازة ماذا هذا التنازع في افعال التعجب مع انها تعتبر او تصنف افعال جامدة كقولك ما احسن واجمل زيدا ما احسن

112
00:36:10.950 --> 00:36:32.200
واجمل زيدا واحسن به واجمل بعمر احسن به واجمل بعملنا الحمد لله سنعرف لماذا قال احسن به لان هنا اعمل الثاني فاضطر ان يجعل مع الاول ضميرا يعود على المعمول. لما تقول احسن به واجمل بعمر

113
00:36:32.300 --> 00:36:50.250
هنا جعل بعمرو هي ماذا طبعا بعمل ما اعرابها صح جاره مجرور في الظاهر لكن هذا سيأتي معنا انها فاعل نعم هي فاعل عمرو هي الفاعل لماذا؟ لاجمل بما انه اعمل الثاني

114
00:36:50.450 --> 00:37:07.500
فالاول اعمله في ضمير يعود على الثاني. فقال ايش واحسن به احسن به واجمل بعمرو طب مش هيك يا شيخ عمر احسن به واجمل بعمر الضمير في به سيعود على متأخر لفظا ورتبة

115
00:37:07.950 --> 00:37:27.350
كيف نحل هذا الاشكال وانا احسن به واجمل بعمره ضمير يعود الضمير في احسن به يعود على متأخر لفظا ورتبة وهو عمرو هل يجوز هل هذه هيك السؤال خلص يعني حتى اسهل عليكم

116
00:37:27.450 --> 00:37:42.000
هل هذه من الصور التي يجوز ان يعود الضمير فيها على متأخر لفن ورتبة وهذا بيعتمد على مراجعتكم خلص والمراجعة انتهى الامر. احنا ذكرنا ست صور يجوز ان يعود الضمير فيها على متأخر لفظا ورتبة اذا بتذكره

117
00:37:42.500 --> 00:38:00.200
منها سورة التنازع. وقلت لكم رح تيجوا معنا بباب التنازع. اذا بتذكروا يعني ذكريات الماضي الجميل  ارجع احسنت لما ذكرنا ست سور اذا بترجعوا لباب الفاعل اخر باب الفاعل ذكرنا ست صور يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة

118
00:38:00.300 --> 00:38:15.150
بتعرفوا اهمية المراجعة وكانت منها الصورة الثانية اذكر او الثالثة سورة التنازع وقلت لكم سيأتي معنا في التنازع يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة تذكروا واحيلوها على ذاك الباب

119
00:38:15.200 --> 00:38:29.900
ستبقى المعلومة مترابطة ومشتركة فش مشكلة انه يكون الضمير في به يعود على عمر المتأخر عنها لفظا ورتبة. ما عندنا مشكلة انه هذه صورة مستثناة من ذاك التحريم العام طيب

120
00:38:29.950 --> 00:38:48.200
التنبيه الثاني قال قد يكون التنازع بين اكثر من عاملين وهذه واضحة انا قلت لكم قد يكون التنازل بين ثلاث عوامل اربع عوامل فش مشكلة وقد يتعدد المتنازع فيه ان يكون المعمول الذي فيه التنازع ليس معمولا واحدا بل معمولا ثلاث معاميل ما عندناش مشكلة

121
00:38:48.300 --> 00:39:08.150
من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة. لاحظ كم عامل عندنا يا قصي ثلاث يطلبان او كلها تطلب ماذا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. لا يطلبان دبر كل صلاة وثلاثا وثلاثين. اتنين

122
00:39:08.900 --> 00:39:26.050
تمام دبر طبعا نلاحظ ان دبر كل صلاة هذا ايش ظرف فاذا المعمولات قد ليست كلها مفعول به قد تكون ظروف ما عندناش مشكلة لكن هناك بعض المعمولات اه فعلا لا تقبل

123
00:39:26.700 --> 00:39:46.400
ان يتنازع فيها زي الحال والتمييز يأتي معنا في ختام الباب ان الحال والتمييز لا تقبل ان يتنازع فيها. ليش؟ لعلة اذكرها ان شاء الله في النهاية. لكن الاصل ان المعمول المتنازع فيه قد يكون على الفاعلية قد يكون ايضا المفعول به. قد يكون على المفعول المطلق قد

124
00:39:46.400 --> 00:40:08.700
يكون آآ على ظرف المكان ظرف الزمان هذي كلها تقبل ان يتنازع فيها ومنه ايضا قول الشاعر طلبت فلم ادرك بوجهي فليتني قعدت ولم ابغي الندى عند سائبي الان ثلاثة عوامل

125
00:40:09.150 --> 00:40:27.150
طلبت فلم ادرك ولم ابغيه كلها تطلب الندى وعند سائبه تطلب يعني يطلبان الندى هذا المعمول الاول وعند سائب المعمول الثاني انه التقدير طلبت الندى عند سائبي لم ادرك الندى عند سائبي

126
00:40:27.200 --> 00:40:43.600
لم ابغ الندى عند سائبي. صح؟ كلها تصلح لهذه المعاني. هذه معاملها هذه كلها معاميدها الثالث اه ركزوا في التنبيه الثالث قال اشترط ابن مالك في كتابه التسهيل في المتنازع فيه

127
00:40:43.900 --> 00:41:02.750
ان يكون ايش غير سببي ان يكون المتنازع فيه. يعني المعمول. المتنازع فيه هو المعمول ان يكون المتنازع فهو المعمول ان يكون غير سببي مرفوع فاذا كان سببيا مرفوعا نحو

128
00:41:03.050 --> 00:41:33.500
زيد قام وقعد اخوه وقولك ايضا وعزة من طول معنم غريب وعزة من طول معنن غريمها فهنا لا يصلح التنازع لماذا وعسى يأتي معنا كيف نوجه هذا البيت الان ما الاشكال في هذا؟ اذا كان عندي المعمول سببي. دائما اقول لك معمول سببي معناتها المعمول

129
00:41:33.600 --> 00:42:14.700
مرتبط بضمير يعود على اسم سابق لما اقول زيد قام هيك المثال عندنا نعم زيد قام وقعد اخوه الان زيد ما اعرابها مبتدأ صحيح الان قام وقعد اخوه قام تطلب اخوه وقعد تطلب اخوه صح؟

130
00:42:15.050 --> 00:42:32.800
اخوه يسمى سببيا. لماذا سببيا؟ السببي دائما هو الذي يرتبط بضمير يعود على متقدم. هذا اسمه ايش؟ سببي الذي يرتبط بضمير يعود على متقدم. وهي فكرة يعني منتشرة في النعت السبي الخبر السببي الى غير ذلك

131
00:42:32.850 --> 00:42:56.250
ان يكون المعمول يرتبط بضمير يعود على اسم سابق فهذا سببي وهو السببي المرفوع الذي قصده الاشموني المرفوع لان قام يطلبه على انه فاعل والفاعل مرفوع وقعد يطلبه على انه فاعل والفاعل مرفوع صح؟ فهو توصيفه انه سببي كتوصيف

132
00:42:56.450 --> 00:43:15.200
وحكمه الاعرابي انه مرفوع لان قام يطلبه على الفاعلية وقعد يطلبه على الفاعلية الان ما الاشكال في هذا البيت او في هذا المثال الاشكال لو انني جعلت قامة مثلا هي العاملة في اخوه

133
00:43:16.450 --> 00:43:34.900
سيكون قعد فيه ايش ضمير يعود على الاخ وانت الذي اذا اعمالت احد العاملين في الاسم الظاهر الثاني تعمله في ضمير الاسم الظاهر طبعا هاي الفكرة هيك خذها مني الان بس رح نرجع نستثني منها

134
00:43:35.200 --> 00:43:50.100
بس خذها مني هيك الان جاهزة اذا عملت احد العاملين في الاسم الظاهر العامل الثالث يعمل في ماذا في ضمير يعود على الاسم الظاهر. فهنا قام اذا كان هو اللي اعلمته واخذ اخوه على انه فاعل له

135
00:43:50.200 --> 00:44:07.050
قاعدة ستأخذ ماذا ضميرا مستترا يعود على اخوه فيكون التقدير قام اخوه وقعد هو صح؟ وقعد هو ضمير مستتر وهذا الضمير المستتر يعود على من على الاخ وليس على زيد

136
00:44:08.000 --> 00:44:25.450
طبعا المشكلة لاحظوا كلها كلام دقيق ما المشكلة التي ستحدث الان احنا بنعرف احبابي الكرام انه اذا الخبر الخبر كان جملة فلابد ان يكون فيه رابط يعود على ماذا هذا المبتدأ مثلا نقول زيد

137
00:44:25.650 --> 00:44:41.650
قام ابوه زيد مبتدأ قام ابوه الجملة خبر وهناك رابط في جملة الخبر يعود على من على المبتدأ وهو الضمير في ابوه. صح هذه قاعدة اخذناها في البداية ومشهورة. اذا كان عندي مبتدأ خبر والخبر جملة

138
00:44:41.700 --> 00:45:02.600
لازم هذي الجملة تحتوي على رابط يربطها بالمبتدأ مثل الضمير طيب واذا كان عندي اكثر من خبر معطوفات على بعضهم البعض اذا كان مثلا زيد قام ابوه وجلس ابوه ونام ابوه لازم كل جملة من جمل الخبر

139
00:45:02.700 --> 00:45:27.900
ايضا تحتوي على رابط يربطها بماذا بالمبتدأ اليس فقط الجملة الاولى اذا كان عندي الخبر اكثر من جملة فكل جملة لا بد تحتوي على رابط يربطها بماذا بالمبتدأ فهنا في زيد قام وقعد اخوه هي الفكرة دقيقة لحتى درجة انه انا عارف انه راح تشكوا لبعضكم

140
00:45:28.550 --> 00:45:51.700
هنا لو قلت قام اخوه وجعلت قاعدة تعمل في ضمير مستتر تقديره هو يعود على الاخ سيكون زيد مبتدأ صح وقام اخوه هو الخبر الاول وقعد هو جملة الثاني وهي قاعدة هو

141
00:45:51.850 --> 00:46:11.250
لا تحتوي على ضمير يعود على المبتدأ وانما تحتوي على ضمير يعود على ماذا على الاخبث هادي مشكلة فهمتم وين الاشكال في المثال سواء قلت اخوه خلص بعطيها للعامل الاول

142
00:46:11.350 --> 00:46:31.500
اباطيها للعامل الثاني عطيتها للاول ولا للثاني؟ المهمل سيوخد ضمير مستتر يعود على من على الاخ نعم؟ النازع تعود على المعمول ولن يعود على المبتدأ بالتالي سيصفي معنا انه يا قامة يا قعدة واحدة منهم

143
00:46:31.550 --> 00:46:50.350
ما فيش فيها ضمير يعود على المبتدأ ولم تصلح الجملة لن تصلح الجملة. لذلك قال هذا ليست من صور التنازع احسنت ليس المشكلة في التنازع نفسه بقضية انه في مبتدأ مش راح نقدر نوفي بمتطلباته

144
00:46:53.700 --> 00:47:22.600
نعم  تقطعهم تقول وقعد اخوه المشكلة هو عدم وجود ضمير يعود على المبتدأ نعم لا بس هو بيتكلم عن اصل الفكرة انه بيتكلم عن اصل الفكرة الاصل ان الاصل عندهم ان يكون هناك ضمير

145
00:47:22.850 --> 00:47:37.700
لكن يعني البعض قد يخرجها على تخريجات لكن الاصل انه لابد من ضمير بجملة الخبر الثانية يعود على المبتدأ طبعا هذه مسألة فيها تنازع. يعني هو انا حتى اعطيك اياها بخلاصتها

146
00:47:37.950 --> 00:47:51.000
البعض ينازع فيها ويقول لا يكفي انها تعود على المعطوف الاول يصلح فهل هذه خطأ؟ يعني معنى انه لا تصلح ابدا فيها تنازل البعض قال لابد كل جملة ان تحتوي على ضمير

147
00:47:51.250 --> 00:48:04.600
البعض قال يكفي ان الجملة الثانية معطوفة على الاولى والاولى فيها الضمير. فهمت علي فبالتالي هل جملة زيد قام ابوه وقعد خطأ نقول انه لا تسع عند جميع النحال انا بقول لك شيك

148
00:48:05.500 --> 00:48:19.600
لكن على انا بعطيك الان لماذا هم عللوا هذه الفكرة ما الذي عللوا به؟ لكن هل هذا امر متفق عليه؟ اقول ليس امرا متفقا عليه انا ما بحبش ادخل الاشكاليات واحنا بنأصل للفكرة

149
00:48:20.900 --> 00:48:38.550
اش هي لا ليس متفق عليها حتى عرفت لكن هذا اللي مشى على الاشموني طيب بنقول احبابي الكرام طيب يا اشموني لما انت قلت اشترط في التسهيل في المتنازع فيه ان يكون غير سببي مرفوع

150
00:48:39.800 --> 00:49:00.850
ان يكون غير سببي مرفوع طب هذه الاشكالية اللي انت ذكرتها في السببية المرفوع ليست نفسها ايضا تتطرق على السببية المنصوب يعني لو كانت الجملة مثلا زيد اكرمت ورأيت اباه

151
00:49:03.050 --> 00:49:17.650
زيد اكرمت ايه؟ لا لا زي ده. عالرفع ليش تقول لا مش لازم اخليها اشتغال اه عادي انا اعتبرها زي احنا في الاشتغال اذا قلنا هذه ليست من الصور التي يجب فيها النصب

152
00:49:18.000 --> 00:49:34.600
بالعكس هاي نراجع فيها الرفع هاي من الصور التي يرجع فيها الرفع زيد اكرمت ورأيت اباه مركزين معي زيد اكرمت ورأيت اباه مش الاشكال اللي ذكرناه في زيد قاموا وقعد اخوه نفسه

153
00:49:34.750 --> 00:49:54.400
يأتي على زيد اكرمت ورأيت اباه انه اذا جعلت اباه معمولة لرأيته ستصبح اكرمت وتحتوي على ضمير يعود على الاب وستكون متفرغة فارغة من ماذا؟ من ضمير يعود على المبتدأ زيد

154
00:49:55.200 --> 00:50:25.950
صح هسا احنا شو بنسيب المفقود به هي الفكرة ماذا زيد رأيت واكرمت ابى الان اذا قلت اباه معمول اللي رأيته اكرمته تحتوي على ضمير يعود على من او يقدر فيها ضمير يعود على من

155
00:50:26.200 --> 00:50:43.050
على الاب بالتالي ستكون اكرمت خالية من ضمين يعود على من على زيد نفس الاشكال اللي في زيد قام وقعد اخوه او ابوه نعم احسنت فهذا مو هذا الاعتراض اصلا

156
00:50:43.100 --> 00:51:01.000
فلذلك الكلام هنا في الحقيقة عليه اعتراض وذكر ذلك الصبان. قال الاشكال الذي ذكرته في السببي المرفوع يوجد ايضا في السببية المنصوب فاما انك تقول كلا الصورتين لا يصح فيها التنازع او كلا الصورتين يصح فيها التنازع

157
00:51:01.150 --> 00:51:22.750
اما تخصيص السببي المرفوع بمنع التنازع دون غيره مع ان العلة واحدة محل نظر تمام يعني قوله سببي مرفوع فقط اقول هذا فيه نظر لان السببية المنصوب فيه نفس العلة والاشكال الذي في السببي المرفوع فاما ان تقول

158
00:51:23.150 --> 00:51:41.550
خلاص لا يصح التنازع في السبب طوق مرفوع منصوب او يصح التنازع في السبب وتستثنيه سواء مرفوع منصوب اما تخصيص المرفوع دون المنصوب بالمنع فهذا هو محل الاشكال والنظر  نفس المشكلة

159
00:51:41.650 --> 00:52:00.600
يعني سواء عملت الاول ولا عملت الثاني الذي لم تعمله سيحتوي على ضمير يعود على ماذا على المتأخر فسيخلو من ضمير يعود على المبتدأ سيخلو من ضمير يعود على المبتدأ وهذه المشكلة التي طرعوها

160
00:52:00.750 --> 00:52:18.900
هذه المشكلة التي طرحوها فاقول السببي المرفوع والسببي المنصوب الذي يظهر كلاهما فيه نفس الاشكال فاما ان تقول يمنع في السببي مطلقا او يجوز في السببي مطلقا. واما تخصيص المرفوع دون المنصوب هذا محل نظر

161
00:52:19.350 --> 00:52:38.250
طيب ما طب ما هو ورد في البيت الشعري وعزته من طول المعنن غريمها لماذا تقولون انه ممنوع لاحظوا ايش قال وعزت وهذا سببي وعزة مبتدأ ممطول معن غريموا مش هو زي زيد

162
00:52:38.400 --> 00:52:55.250
قام وقعد اخوه وعزة من طول معنن غريمها بس غريمها ايش نائب فاعل وليس على الفاعلية لانها اسماء مفاعيل فيقول فهذا البيت الان ماذا سيوجهه الاشموني قال فمحموم على ان السبب

163
00:52:57.550 --> 00:53:15.400
السبب مبتدأ ايش اسمه اين السبب غريمها كلمة غريمها وهي السببية هي التي تحتوي على ضمير يعود على زيد السببي وهو كلمة غريم وهو مبتدأ والعاملان قبله خبران عنه. يعني من طول خبر اول

164
00:53:15.750 --> 00:53:42.750
ومعنن خبر ثاني التقدير وعزة هيك تقول عزة مبتدأ اول غريمها مبتدأ تاني ومن طول ومعنن خبران للمبتدأ الثاني وغريمها منطول معنن هذه الجملة كلها خبر للمبتدأ الاول. هذا هو التقدير

165
00:53:43.650 --> 00:54:03.800
فهمتم كيف اخرجها؟ فقال هذه يعني سهلة يمكن نحلها بهاي الطريقة ونخرج بالتالي من كل قضية التنازع ايوة مبتدأ مؤخر او قال او غير ذلك مما يمكن ممكن تقول مثلا غريمها مبتدأ مؤخر ومنطول خبر مقدم ومعنن حال

166
00:54:04.250 --> 00:54:25.250
بدل ما تجعلهم خبرين اجى الواحد خبر واحد بزبط الك اكثر من تخريج. المهم انك يعني تخرج من موضوع التنازع قال بخلاف السببي المنصوب اه شايف قال في التسيير في المتنازع فيه ان يكون غير سببي مرفوع. بخلاف السببية المنصوب. نقول لا الصواب ان المشكلة التي في السببي المرفوع

167
00:54:25.250 --> 00:54:42.350
تظهر في السببية المنصوب اما ان تفرق بينهما فلا يظهر لي وجه مقنع للتفريق بينهما لا يظهر وجه مقنع للتفريق بينهما الذي يظهر كما مر في الامثلة السابقة زيد قام وقعد

168
00:54:44.000 --> 00:54:57.850
وبين زيدا ضربت واهنته وذكرنا الصواب انه في زيد قاموا قاعدة او زيد ضربته واهنته في كليهما لا يوجد تنازع يعني هو يريد ان ينظرها انه قال زيد قاموا وقعد

169
00:54:58.050 --> 00:55:09.200
مر معنا انها لا تجوز صح زيد قام وقعد لما اصلنا لها طب زيدا ضربته واهنته البعض جوز فيها التنازع. هاي زي ما ضربته واهنته. بس انا ما ذكرتلهاش لكم يعني

170
00:55:09.750 --> 00:55:25.350
زايدا ضربته واهنته مش قلت انه برضو لا يجوز فيها التنازع زي زيد المقاومة وقعد هيك حكينا احنا قبل شوي واهنت برضو لا يجوز فيها التنازع بسبب ماذا تقدم المعمول وتأخري العاملين

171
00:55:25.600 --> 00:55:41.600
لكن هناك رأي يجوز التنازع فيها خلاص يقول حتى لو تأخر العاملان يجوز التنازع في زيدان ضربته واهنته لكن قول ليس عليه العمل فبالتالي يعني تركته حتى ما اشوشش عليكم الخلافات

172
00:55:41.650 --> 00:55:57.750
لكن الذي يظهر ان يعني هنا عاد الاشموني فاستحضر الخلاف. رجع استحضر ان الخلاف فاضطررنا ان نتكلم انهم يفرقون بين المرفوع والمنصوب فيتساهرون في المنصوب ما لا يتساهلون في المرفوع وهذا واضح انهم يتساهلون في المنصوبات

173
00:55:57.800 --> 00:56:15.300
ما لا يتزاهرون في المرفوعات لكن كما ذكر عندكم الصبان في الحاشية العلة التي من اجلها منعت في السببي المرفوع المنصوب اصل عدم التفريق بينهما طيب لا لذلك شو قال بعدين؟ هذا كلامه في التسهيل. لكن شو قال

174
00:56:15.950 --> 00:56:32.300
ولم يذكر هذا الشرط اكثر النحويين يعني اكثر النحويين شوف شو قال ما ذكروا هذا الشرط ما قالوش السببية المرفوع لا يجوز التنازع فيه تاني هل مشان هيك لما سألت انت يا حسين هل هاي مسألة متفق عليها؟

175
00:56:32.650 --> 00:56:47.800
انه بصيرش احكي زيد قام ابوه وقعدت؟ قلت لك مش متفق عليها لكن انت احيانا لما بدك تنظر فكرة بدكش تشوش دينك بالخلاف. وش يفهم الفكرة زي ما هي؟ بعدين اعرف انه اكثر النحويين لم يشترطوا هذا الرأي

176
00:56:48.450 --> 00:57:03.700
لم يشترطوا هذا الشرط فاكثروا النحويين ما عندهمش مشكلة بالسببية المرفوضة السببية المنصوب ان يجري فيه التنازع حتى ولو كان احدى الجملتين ستخلو من ضمير يعود على المبتدأ اعتمادا على الجملة

177
00:57:03.700 --> 00:57:26.500
الثاني هي التي تحتوي على ضمير وخلصت فهمت علي؟ فاكثر النحوين لم يشترطوا هذا الشرط  عشموني لأ تبع التسهيل الاسباني وشوف شو قال الثالث من بدايتها التنبيه الثالث اللي احنا فيه

178
00:57:26.900 --> 00:57:39.950
هو لم يقل قوله ونسبها مباشرة الى التسهيل قال اه هذا مش قول عثماني قد اشترط في التسهيل هو يريد العكسي والله اعلم انه يريد ان يعني يذكر انه هذا الشرط اللي ذكره في التسهيل

179
00:57:40.050 --> 00:57:56.500
انتبه مش شرط قوي لانه اكثر النحويين لم يشترطوا اكثر النحويين لم يشترطوا. اذا قال ولم يذكر هذا الشرط اكثر من النحويين. واجاز بعضهم بالتالي في البيت التنازع بناء على انه اكثرهم لم يشترط

180
00:57:56.550 --> 00:58:11.900
اجازوا في البيت التنازع اللي هو البيت وعزة وان طول وعن الغريم ويجوز فيه التنازع بناء على عدم اشتراط هذا الشرط ثم قال والثاني من المتنازعين اولى بالعمل. الان رجعنا نكمل البيت لاحظوا يعني

181
00:58:11.950 --> 00:58:30.300
نحن ساعة كاملة في بيتين قال والثاني من المتنازعين اولى بالعمل اه من الاول عند اهل البصرة. لماذا بقربه الان احنا عرفنا خلص فهمنا مفهوم التنازع عندك عاملين فاكثر يتسلطون على

182
00:58:30.550 --> 00:58:47.750
عامل او على معمول فاكثر خلينا الان على الفكرة البسيطة عندنا عاملان ومعمول خلينا على فكرة البسيطة عندنا عاملان ومعمول ايهما الذي الان الكل متفق على انه يجوز اعمال احد العاملين واهمال الاخر. الكل متفق

183
00:58:48.000 --> 00:59:06.350
على انه يجوز اعمال احد العاملين واهمال ايش الاخر. لكن السؤال ايهما اولى بان يعمل وايهما اولى بان يهمل البصريون ماذا قالوا؟ الاولى بالاعمال ما هو الثاني. ليش الثاني قالوا لانه هو القريب من المعمول

184
00:59:08.250 --> 00:59:33.950
لما اقول اكرمت ورأيت زيدا اي العاملين اقرب الى زيد الثاني صح ولا لا بالراء يعني بدهاش تفكير كثير فالبصريون قالوا الثاني نعمل الثاني لماذا  لانه الاقرب. طيب واختار عكسا من هذا وهو ان الاول هو الذي يعمل

185
00:59:34.250 --> 00:59:57.550
غيرهم وهم الكوفيون لماذا بكون فيون قالوا بل الاول اولى. ليه قال انه هو الذي ذكر اولا الترمة الاولية رأيته اكرمت زيدا ايهما ذكر اولا رأيته فهو الاول فهو الاولى لان يعمل لانه هو الذي ابتدأ بذكره. فباختصار البصري النظر الى القرب

186
00:59:57.750 --> 01:00:12.900
والكوفي نظروا الى الاولية. هيك باختصار كل الفكرة قال مع اتفاق الفريقين على جواز اعمال كل منهما تنبيه سكتوا عن الاوسط عند تنازع الثلاثة. يعني اذا كان عندي طب ثلاث معمولات

187
01:00:13.550 --> 01:00:31.150
اذا كان عندي ثلاث معمولات عفوا بدنا نخربط بين العام والمعمول اذا كان عندي ثلاثة عوامل مش اثنين ايهم اولى حكى بعضهم الاجماع على جواز اعمال كل منهما على جواز اعمال كل منهما

188
01:00:31.200 --> 01:00:47.150
بس هون طبعا مع شعرش الاشمون الاولوية يعني. وفقط نقل الاجماع على جوازي اعمال كل منها فمن اعمال الاول يعني ثلاث عوامل واعملت الاول قول الشاعر كساك ولم تستكسه فاشكرا له اخ

189
01:00:47.450 --> 01:01:06.100
لاحظ عندك ثلاثة عوامل كساكة ولم تستكسه تشكرن كل هذه تطلب ماذا؟ كلمة اخ بس كل واحد بطلبه بشكل فكساك يطلب الاخ على الفاعلية كساك اخ ولم تستكسه يطلبه على ماذا

190
01:01:06.500 --> 01:01:25.500
على المفعولية ولم تستكسي اخا فاشكرا يطلبه ان يكون مجرورا فاشكرا للاخ فهنا اعمل الاول فلذلك ارتفعت اخ على الفاعلية كساك اخ واما الثاني والثالث لما لم يعملهما في الاسم الظاهر

191
01:01:25.700 --> 01:01:42.900
اعمالهما في الضمير فقال ولم تستكسه الضمير في تستكسيه يعود الى الاخ مشكورا له الضمير في له يعود على الاخ فاعمل المهملات وهي الثاني والثالث في الضمير واعمل الاول في الاسم الظاهر

192
01:01:43.300 --> 01:02:05.550
هذا مثال على اعمال الاول ومن اعمال الثالث قول الشاعر جئ ثم حالف وقف بالقوم الان القوم تطلبها ثلاثة عوامل جئ القوم ثم حالف القومة وقف بالقوم كلها تطلب القوم

193
01:02:05.700 --> 01:02:27.050
بس جئت وحالف تطلب القوم على انها ايش؟ مفعول به وقف تطلبها على انها جار ومجرور فاي العوامل عملت قف الثالث لذلك قالت بالقوم والاول والثاني اعمله في ماذا الاصل الاصل ان يعمله في ماذا

194
01:02:27.350 --> 01:02:44.500
في ضمير يعود على القوم. الاصل ان يقول جئه ثم حالفه وقف بالقوم بس ما ذكر الضمير ليش ما ذكر الضمير؟ مع انه الاصل يوما في الضمير اه سيأتي معنا مش فقط هنا يجوز حذفه سيأتي معنا

195
01:02:44.700 --> 01:03:01.200
قاعدة انه ضمير النصب في باب التنازع اذا اعملت الثاني واهملت الاول لا يذكر ماشي يجوز حذفوا بل لا يجوز ذكره ليش؟ تيجي معانا ان شاء الله بدناش نستعجل رزقنا زي ما يقولوا

196
01:03:01.350 --> 01:03:23.250
يعني يعني هنا لا يجوز ان يذكر اصلا الضمير مع ان هو يعني الفكرة انه يذكر لما هيك القاعدة اذا عملت واحد الثاني واعمله في الضمير بس سيأتي وانا قلت لكم استثناءات انه احيانا نعم الاصل ان يعمل في الضمير لكن احيانا لا يجوز يماله في الضمير لعلة ستأتي في حينها. بدناش تستعجل

197
01:03:23.250 --> 01:03:38.000
ارزاقنا فيها طيب مش حكينا في التنازع فش مشكلة انه يعود الضمير على متأخر اللفظ ورتبة بس هاي يعني هي هاي الفكرة هاي الفكرة اللي حكيتها انت الها علاقة بالموضوع. بس بدنا نخليها عندهم وقتي

198
01:03:41.400 --> 01:03:57.250
الان هذا هو يعني الظاهر هو لم يتطرق الى القضية لكن الذي يظهر لي انه نفس الخلاف موجود الذي يظهر لي يعني هو قال حكى الاجماع على جواز اعمال كل منها. طب ايها الاولى؟ الذي يظهر لي ان الخلاف قائم ان البصريون يرون الاولى

199
01:03:57.700 --> 01:04:17.850
الاخير لانه الاقرب والكوفيون يرونه الاول لانه الاول الاولوية. فالخلاف نفسه والله تعالى جل واعلم حاضر لكن هو لم يتطرق لهذه الفكرة ثم قال واعمل المهملة في ضميري ما تنازعاه والتزم ما التزم

200
01:04:18.000 --> 01:04:43.850
ليحسنان ويسيئ ابناك وقد بغا واعتديا عبداكا  يقول واعمل المهمل منهما وهو الذي لم يتسلط على الاسم الظاهري مع توجهه اليه في المعنى في ضمير ما تنازعاه يعني الاصل والقاعدة العامة ان الذي اهمل ولم يعمل في الاسم الظاهر

201
01:04:43.900 --> 01:04:59.150
يعمل في ماذا بضمير يعود على الاسم الظاهر. هذه القاعدة الذي تم اهماله. ايش يعني اهماله اي لم يعمل في الاسم الظاهر القاعدة انه يلزم اعماله في ضمير يعود على الاسم الظاهر

202
01:05:01.150 --> 01:05:17.850
قال والتزم ما التزم اي من مطابقة هذا الضمير للاسم الظاهر من حيث الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتاني. هذا الضمير الذي سيكون في العامل المهمل يجب ان يطابق الاسم الظاهر من حيث افراد تثني جمع اكيد

203
01:05:17.900 --> 01:05:36.250
تذكير تأنيث طيب والتزموا التزموا بمطابقة الضمير للظاهر. ومن ماذا والتزم ايضا امتناع حذف هذا الضمير حيث كان الضمير ايش؟ عمدة. كلمة عمدة حط تحتها خط انه سيأتي معنا اذا كان الضمير ضمير

204
01:05:36.350 --> 01:05:53.250
يعود على فضله هل يذكر ولا لا يذكر؟ سيأتي معنا. فقال ومن امتناع حذف هذا الضمير حيث كان ماذا عمدة وسواء في ذلك اي سواء هذه القضية سواء فيها كان المهمل هو الاول

205
01:05:53.700 --> 01:06:16.000
والمعمل هو الثاني كقولك يحسنان ويسيئ ابناك. لاحظ عندنا عاملان يحسنان ويسيء كلاهما يطلب ايش ابناك يسيء يطلب ابنك على ماذا على الفاعلية ويحسن يطلب ابنائك على الفاعلية. اعمل الثاني

206
01:06:16.250 --> 01:06:34.850
واهمل الاول فلما اهمل الاول اضطر ان يذكر ضمير تثنية يعود على ماذا؟ على الاسم الظاهر. ها يحسنان هاي الالف ليحسنان تعود على الاسم الظاهر وهو ماذا ابناك. لماذا ذكر فيها الضمير

207
01:06:35.350 --> 01:06:52.300
لأنه اختار اعمال الثاني فلازم ان يعمل الاول في ضمير يعود على الاسم الظاهر ولابد يكون هذا الضمير مطابق للاسم الظاهر في تقنيته وذلك نحو ايضا بغى واعتديا عبداك. العكس

208
01:06:52.800 --> 01:07:15.050
لاحظ المثال الثاني بالعكس لان ابن مالك ذكر لك الصورتين كي يحسنان ويسئ ابناك اعمل الثاني واهمل الاول والصورة المعاكسة وقد بغى واعتديا عبداك هنا الصورة المعاكسة اعمل الاول واهمل الثاني فلما اعمل الاول قال بغى عبداك. فعبداك فاعل اللي بغى

209
01:07:15.500 --> 01:07:34.150
طب واعتدى تحتاج الى فاعل وتطلب عبداك على الفاعلية اه نقول عبدك راحت لبغى. فالثاني تعمله في الضمير نفس الفكرة نعم اعلى اذا اخذتها بالظال بس انت الان فاهم انه عبداك فاعل للعامل الاول

210
01:07:34.300 --> 01:07:53.400
والعامل الثاني اخذ الضمير قالوا وهذا المثال الثاني شوف شو قال بعد ذلك وهذا المثال الثاني متفق على جوازه. الكل متفق على جوازه واما الاول وهو يحسنان ويسيء ابناك فمنعه الكوفيون. لماذا الكوفيون يمنعون

211
01:07:53.550 --> 01:08:21.500
يحسنان ويسيء ابناك. قال لانهم يمنعون الاضمار  قبل الذكر في هذا الباب شو يعني الكوفيون يمنعون عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة في باب التنازع مشان هيكا هم كوفيون شو اختاروا ان يعمل؟

212
01:08:21.650 --> 01:08:48.000
الاول ولا الثاني نعم الاول صح انواع الكوفيون قالوا يختار العامل ان يكون اول والثاني يعمل في ماذا لا هو لسه لا مش هيك الفكرة يا شيخ لسا قال انهم يمنعون الاضمار قبل الذكر في هذا الباب. الان شو هو المثال الثاني الذي منعه الكوفي

213
01:08:49.350 --> 01:09:09.400
نعم الاول احنا خلينا نركز يحسنان ويسيئ بنا كالك الكوفيون منعوا ماذا يحسنان ويسيئوا ابناك الان هم الكوفيون بشكل عام ايش برجل ان يعمل الاول ولا الثاني؟ ان يعمل الاول صح؟

214
01:09:10.050 --> 01:09:30.550
فاعماله فهذا المثال ما الذي اعمل فيه الاول ولا الثاني الثاني هو الذي عمل. فالبصريون اختاروا اعمال الاول. الكوفيون يختارون اعمال الاول ومن اهداف هذا حتى لا يعود الضمير على متأخر اللفظ من رتبة لانه اذا عملنا الثاني

215
01:09:31.900 --> 01:09:49.250
الان هنا اعملنا الثاني فسيضطر ان يكون في الاول ضمير يعود على متأخر اللفظ من رتبته لكن لو صار العكس لو اعملنا الاول واهملنا الثاني سيكون الضمير في اين في الثانية المهمل

216
01:09:49.550 --> 01:10:17.400
ولن يكون الضمير عائد على متأخرا لفظا ورتبة لن يكون الضمير يعني لو قلت هكذا يحسن ويسيئان ابناكه الكوفيون يختارون هذه الصورة يحسن ويسيئان ابناك. لماذا يختارونها لانه هنا فعلا الضمير لن يعود الى متأخر لفظا ورتبة بل سيعود على متأخر

217
01:10:17.650 --> 01:10:36.150
لفظا متقدم رتبته هذي وجهة نظرهم. لكن حتى مع ذلك احنا قال عرفنا ان الكوفيين يتفقون مع البصريين على جواز امريكا للحالتين. يعني في الاصل انه حتى لو لو اعملنا خلينا نركز فيهن هاي اول وثاني نبلش وحدة واولاد. حتى لو

218
01:10:36.250 --> 01:10:55.400
اهملنا الاول واعملنا الثاني حالة هذه الاصل انها عند الكوفيين جائزة هيك الاصل طب ماذا سيجيب الكوفيون؟ سنقول الكوفيين انتم صحيح الاولى الاولى عندكم اعمال الاول لكنكم في النهاية تقولون بجوازي

219
01:10:55.450 --> 01:11:13.050
اعمل الثانية واهمال الاول فاذا كانت على صورة اعمار الثاني اهمال الاول كيف ستخرجونها ما فهمت ما حسبهاش بغض النظر احسنت هم قالوا العلة الاولية فلذلك عندهم هذا المثال هو المقدم

220
01:11:24.300 --> 01:11:46.350
طيب لا لا هي مش موضوع اولي يا اخي. تفهمك اخي الكريم الان هذه الصورة الاصل انها عند الكوفيين جائزة وان لم تكن الاولى بس الكوفيون ماذا يقولون في قضية الضمير؟ هم بقولوا ما بصير ان يعود الضمير على متأخر لفظ ورتبة

221
01:11:46.400 --> 01:12:03.250
عندنا في باب التنازع ما بصير طيب ايش راح تفعلوا يعني الان ذكر لك التوجيهات الان شف شو توجيهات الكوفية قال فذهب الكسائي من الكوفيين ومن وافقه الى وجوب حذف الضمير من الاول والحالة هذه

222
01:12:03.400 --> 01:12:15.800
بالدلالة عليه. الكسائي قال يا عمي انا صاحبي جيت هاي الصورة ان يعمل الثاني ويهمل الاول. بس اذا اهملنا الاول زيكم يا بصريين ما بنذكرش الضمير و بنستغني عن الفاعل

223
01:12:16.450 --> 01:12:31.550
نستغني عن ايش؟ يعني خلص يعني قال انا مستعد استغني عن الفاعل ولا اذكر ضمير يعود على متأخرا لفظا ورتبة. استعد انه يستغني عن باعد ولا يذكر ضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة. ممتاز

224
01:12:31.950 --> 01:12:47.650
فقال آآ وجب حذف الضمير من الاول للدلالة عليه. قال خلاص الفاعل مفهوم من السياق ما فيش داعي ان يذكر وتمسك له ظاهر تمسك وتمسك بظاهر قول الشاعر تعفق بالارطى لها

225
01:12:48.200 --> 01:13:18.600
وارادها رجال تعفق يعني التجأ بالارطى شجرة التقدير تخفق هيك الاصل تعفق رجال بالارطى وارادها رجال فرجال هناك معمولان يطلبانها تعفق وارادها تعفق وارادها تمام اعمل الثاني وارادها رجال اعمل الثاني

226
01:13:19.200 --> 01:13:38.100
واهمل الاول تعفق الان على رأي المصريين لازم ايش يقال؟ بما انه الاول هو الذي اهمل لازم يقال ايش تعفقوا هيك لازم بواو الجماعة تعفقوا وارادها رجال. لانه اذا انت عملت الثاني

227
01:13:38.150 --> 01:13:51.450
واهملت الاول لازم يكون في الاول ضمير يعود على الاسم الظاهر. وبما ان الاسم الظاهر هنا جماعة رجال لازم يكون الضمير ضمير. جماعة كان الاصل ان يقال تعفقوا وارادها رجال

228
01:13:51.900 --> 01:14:07.650
لكن هنا ما قال تعفقوا بالواو الجماعة قال تعفق ويقول الكسائي ها هذا البيت بيأيدني انه ما قال تعفقوا قال تعفق وحذف الفاعل قال الكسائي هذا البيت بأيدني انه قال تعفق

229
01:14:07.750 --> 01:14:27.950
وحذف الفاعل وهو الواو وجعل رجال معمولة لارادها فاذا يجوز حذف الفاعل من الاول بدلالة الثاني عليه فهمت علي شو وجهة نظره الان الكسائي بقول لك اخي الكريم ما بتقول يحسنان ويسيء ابناك

230
01:14:28.000 --> 01:14:45.750
يقول لك استغني لي عن الفاعل يحكي يحسن ويسيء ابناك ابناك فاعل ليسيء والاول لا فاعل له او حذف الفاعل منه. هيك بقول حذف الفاعل ما يشغلنا فاعله. حذف الفاعل منه لدلالة فاعل الثاني عليه

231
01:14:46.200 --> 01:15:04.900
هاي واضحة فهذا البيت في الظاهر بيأيده. ليش؟ لانه قال تعفق وارادها رجال الان الاصل على طريقة البصريين ان يقال ايش؟ تعفقوا وارادها رجال لكن البيت ما اجاش هيك. اجا ايش

232
01:15:05.100 --> 01:15:27.250
بحذف واو الجماعة. تعفق وارادها رجال. فهذا يقود الكسائي دليل لي على جواز حذف الفاعل من العامل الاول  استغناء بذكره في العامل الثاني وضحت الفكرة؟ طيب هذا رأي الكسائي من الكوفية. الفراء وهو كوفي اخر كوفي عتيد

233
01:15:27.500 --> 01:15:42.600
يقول لا بقول مش القضية قضية حذف في الراء خالف قال القضية عندنا احنا كوفيه مش قضية حث كما قال الكسائي قضية اخرى. قال ان اتفق العاملان في طلب المرفوع فالعمل لهما ولا اضمار

234
01:15:44.200 --> 01:16:09.950
نحو يحسن ويسيء ابناك وان اختلفا اضمرته مؤخرا. نحو ضربني وضربت زيدا هو طلع لك بتخريج اخر. شو قال قالت لا يا عمي قال اذا العاملان اذا عاملان طلب معمولا واحدا على الفاعلية كلاهما يطلبه على الفاعلية

235
01:16:11.050 --> 01:16:30.050
كلاهما يطلب على الفاعلية فاحنا بنقول العامل الاول والعامل الثاني كلاهما يعتبر الاسم الظاهر فاعل له. يعني ابناك اللي يحسد وفاعل لايش؟ ليسيء خلص ما فشي انه والله الفاعل محذوف زي ما بحكي الكساية. لأ

236
01:16:30.100 --> 01:16:49.450
لكن كلا العاملين اخذا المعمول المذكور هذا مصعب انك جعلت العاملين كلاهما اخذا نفس المعمول على الفاعلية. يعني عند الفراء انتم فاهمين شو بده يقول يحسن ويسيء  ابناك ابناك اعراب فاعل

237
01:16:49.950 --> 01:17:07.700
ليحسن وفاعل ليسيء كلاهما اخذها على الفاعلية خلاص ما هو انت اذا قلت كلاهما اخذا الفاعلية مش راح نحتاج ضمير لانه ابناك فاعل ليحسن ونفس فاعل ليسيء خلصنا اه لا خلص ساختم هاي الفكرة

238
01:17:08.350 --> 01:17:26.700
كلاهما عامل ليحسن وعامل ليسيئ طيب فقيل للفراء طب اذا كان واحد منهما يطلبه على انه مفعول به والاخر يطلبه على انه ايش فاعل زي مثال قولك ايش؟ ضربني وضربت زيدا الان ها طب قلنا ان فرقتها لو كانت ضربني

239
01:17:27.350 --> 01:17:49.550
وضربت زايد اه الان زيد ضربته تطلبه على انه مفعول به وضربني يطلبه على انه ايش فاعل وضربني يطلبه على انه ايش فاعل الان على رأي المصريين لانها ماشي على رأي المصريين انه عملنا الثاني

240
01:17:55.050 --> 01:18:28.100
هلأ هي منصوبة بس انا كنت افكر في قضية معينة يعني اظن الفكرة طيب وقال زيدا خلينا نمشي على قوله. الان ضربني وضربت زيدا ضربت زيدا فزيدا مفعول الان من الذي اخذها برأيكم؟ ضربني وضربت زيدا. زيدا مين اللي اخذها

241
01:18:28.650 --> 01:18:42.400
نعم ضربته هي اللي اخذتها. واضح انه نصبها لانه لو كان اللي اخد زيد هي ضربني كانت مرفوعة ضربني زيد لكن لما قال زيدان عرفنا انه اللي اخذها المعامل الثاني

242
01:18:42.700 --> 01:19:00.550
طيب العامل الاول الان بده زي فاعل شو نعمل؟ الان ممتاز لكن لو قدرناها هنا ضربني هو لو قدرت هنا ستعود على متأخر لفظا ورتبة وهذا الكوفيين بيمنعوه. فقال لك الفراء قدرها متأخرة فقول

243
01:19:01.000 --> 01:19:16.250
ضربني وضربت زيدا هو بتحطها ضمير صح لكنه يكون ضميرا متأخرا حتى ما يكون عندنا متأخر لفظا ورتبة. وخلصنا من هاي الفكرة. فالفراء اذا مش زي الكساء. الكسائي قال لك استغنى عن

244
01:19:16.250 --> 01:19:32.750
فاعل وخلصنا الفراء قال لك لا يا عمي تعالوا. اذا العاملين كلاهما يطلبان المعمول على الفاعلية هو فاعل لكليهما واذا كان واحد يطلبه على الفاعلية والاخر على المفعول به واعطيناه لصاحب المفعول به

245
01:19:33.100 --> 01:19:53.100
بنعطي الفاعل ضمير. بس بقوت ضمير متأخر. حتى ما نوقع في اشكالية متأخر لفظا ورتبة. طب ما هو الرأي الراجح؟ قال تبعد ما عليه البصريون وهو ما سبق. ليه؟ لان العمدة يمتنع حذفها. فكلامك يا كسائي غلط. هيك بده يقول لك لانه العمدة كيف تقول الفاعل انحذف؟ العمدة امتن وحذفها

246
01:19:53.650 --> 01:20:05.400
وقالوا ولان الاضمار قبل الذكر قد جاء في غير هذا اللبن. انتم ايش مشكلتكم يا كوفيين مع عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة فقد جاء الاضمار قبل الذكر في غير هذا الباب. مش معنى ست سور

247
01:20:05.450 --> 01:20:27.050
يجوز ان يعود الضمير فيها على متأخر لفظا ورتبة ومنها صورة ربه رجلا ونعم رجلا. فالفكرة واردة في النحو. فلماذا انتم منعتموها؟ وقد سمع ايضا في هذا الباب من ذلك ما حكاه سيباويه من قول بعضهم يعني هاي الصورة اللي احنا بنحكي عنها قبض البصريين اصلا مسمومة منقول عن العرب. فسيباويه حكى ضربوني وضربت قومك

248
01:20:27.100 --> 01:20:41.600
شو بعد عن العرب ذكر الضمير في الاول؟ يعني مسموع اصلا. فكيف انتم ترضعون ذلك ايها الكوفيون؟ ومنه قول الشاعر جفوني ولم اجف الاخلاء. شف هاي واو مع الاول جفوني ومنه قول الشاعر آآ

249
01:20:41.700 --> 01:20:58.750
هوينني وهويت الغانيات. شف نون النسوة. هوينني نون النسوة تعود على متأخر لفظا هوينني وهويت الغانيات. كلها ضمائر المتقدمة تعود الى متأخرا لفظا من رتبة البيت الشاهد الثالث في الحقيقة يعني الشاهد فيه مش واضح

250
01:20:58.800 --> 01:21:13.950
فلذلك نقفز عنه ثم قال ولا حجة فيما تمسك به المانع. يعني البيت اللي ذكره الكساء حجة له تعفق بالارطى مش قوي استدلال الكسائي به لماذا هو ذكر الان علة

251
01:21:14.850 --> 01:21:29.350
قال لاحتمال افراد ضمير الجمع لكن العلة اللي ذكرها الاشموني في الحقيقة ليست قوية والاقوى ان يقال ان هذا البيت له رواية اخرى بذكر الضمير فيها يعني انا بدي اختصر عليكم المسافة

252
01:21:29.500 --> 01:21:43.050
حتى لا اشغلكم وانا عارف يعني الدرس يجب ان ينتهي الان قال ولا حجة فيما تمسك به المانع. يقصد البيت الذي استدل به الكسائي تعفق بالارطع قال ما فش فيه حجة له. ليه

253
01:21:43.200 --> 01:21:57.600
الاصوب ان يقال الاسموني جاب قضية بعيدة جدا انه هنا يعني كلام الاشبوني باختصار ليش في شاهد؟ قال لان الضمير موجود لكنه افرده. طب كيف افرده؟ مش قصدي يكون ضمير جمع تعفقوا

254
01:21:57.700 --> 01:22:14.200
قال يجوز ان يعبر عن ضمير الجمع بصورة الافراد التقدير تعفق هو وهو مكان واو الجماعة يعني عبر عن ضمير الجمع بضمير افراد. بس هذا ضعيف جدا عم بكون ضمير جمعي يعبر عنه بضمير افراد؟ يعني ما ادري كيف سيدرك هذا الامر

255
01:22:14.300 --> 01:22:34.300
فيقول كانه يريد ان يقود الاشموني التقدير تعفقوا لكنه قال تعفق ولم يذكر واو الجماعة لانه عبر عن ضمير الجمع بماذا مفرد. طب هل هذه صورة شائعة في العربية التعبير عن ضمير الجمع بالمفرد بهذا النمط؟ في الحقيقة ليس قويا هذا الكلام. لذلك الاولى ان يقال ان هذا البيت وهذا ذكر الصبار

256
01:22:34.300 --> 01:22:49.400
عنده قبله رواية اخرى له رواية اخرى بذكر واو الجماعة. نعم مع اختلاف بسيط فيه لكن بذكر واو الجماعة فليس يعني البيت متفق متفقا عليه بهذه الرواية حتى يعتبر اصل يستند عليه الكسائي

257
01:22:49.500 --> 01:22:58.718
طيب نقف عند هذا المقدار اليوم ان شاء الله وفي المحاضرة القادمة باذن الله ننهي الحديث عن باب التنازع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم