1 00:00:03.900 --> 00:00:21.450 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 2 00:00:21.800 --> 00:00:35.800 حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف وصلنا احبابي الكرام الى باب التنازع فهمنا فكرة التنازع عنا التنازع ان يكون هناك 3 00:00:36.000 --> 00:00:53.450 عملان فاكثر. اشتغلا بمعمول فاكثر او بدناش نقول اشتغل طلب معمولا فاكثر وفي هذه الحالة لابد وان نعطي هذا المعمول لواحد من هذه العوامل احد هذه العوامل سيأخذ هذا المعمول 4 00:00:53.700 --> 00:01:06.000 والعوامل الاخرى المهملة هكذا تسمى المهملة ستعمل في ماذا؟ في الاصل طبعا هذا القاعدة العامة اليوم سنعرف الاستثناء. الاصل انها تعمل في ضمير هذا الاسم الظاهر. يعني في ضمير المعمول 5 00:01:06.500 --> 00:01:29.200 طيب وعرفنا ان البصريين يرون اعمال اي عامل اذا كان هناك عاملان فالبصريون يرون تاني لانه ماذا؟ اقرب واختار عكسا غيرهم ذا اسرخ يعني والعكس عند الكوفيين ان الاولى هو الاول الاولى طبعا الكل متفق على جواز اعماد الاول او على اعمال الثاني لكن الخلاف الاولوية 6 00:01:29.950 --> 00:01:46.100 طيب اليوم سنقرأ ابيات بن مالك رحمة الله عليه من قوله ولا تجئ مع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع اوهل بل فهو الزم ان يكن غيرها خبر. واخيرا هو ان يكن هو الخبر 7 00:01:47.000 --> 00:02:06.350 فلان ابن مالك رحمة الله عليه يخبرنا انك في حال عملت الثاني وهو رأي البصري في حال عملت الثاني واهملت الاول اذا كان الضمير الذي سيعمل فيه الاول هو ضمير رفع 8 00:02:07.200 --> 00:02:26.450 فانك تقدره وتذكره في الاول اذا كان الضمير الذي سيعمل فيه الاول هو ضمير رفع يعني عمدة باختصار عمدة ضمير رفع على الفاعلية او على نائب الفاعل فانك ستقدره في ماذا 9 00:02:27.000 --> 00:03:11.050 فانك ستقدره في الاول مثلا نقول ضربني وضربت الزيدان او عفوا ضربني وضربت الزيدين لو قلت ضربني وضربت الزيدين نقول ضربني يطلب الزيدين على انه ماذا فاعل صح وزيدين اخذتها ضربته على انها مفعول به. فالصواب اذا الا اقول ضربني ان اقول ماذا 10 00:03:12.000 --> 00:03:35.700 ضرب ان اقول ضرباني ان اقول ماذا ضربان وضربت الزيدين ليه لانني كما قلت انا اعملت الثاني فالاول لابد اعمله في ماذا في ضمير المعمول بما انه المعمول ذهب الى العامل الثاني 11 00:03:35.950 --> 00:03:54.450 الاول سيعمل في ضميره. سيعمل في ضميره وهنا الزيدين ايش؟ مثنى. اذا الضمير الذي سيعمل فيه ضربني هو ضميره تثنية. فتقول ضرباني وضربت الزيدين هذه واضحة اه هنا لابد ان اقدر الضمير 12 00:03:54.650 --> 00:04:14.550 وان اذكره ولو كان الضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة هذه حالة مستثناة وانما استثنيناها لان الضمير هنا عمدة فاعل واحيانا يكون نائب فاعل فلا يجوز حذفه كما ذكرنا في ختام المحاضرة سابقا وانا عمدة 13 00:04:14.650 --> 00:04:31.050 كيف احذفه فاذكره ولو عاد الى متأخر لفظا ورتبة مش مشكلة نستثنيها ونقول مشي في هذه المسألة لكن اذا كان الضمير الذي سيذكر او يقدر في الاول ليس ضمير العمدة 14 00:04:31.600 --> 00:04:51.600 ليس فاعلا او نائب فاعل بل كان ضمير نصب بل كان ايش ضمير نصب فهل هناك حاجة الى ذكره ام انه يحذف فهمتهم الان في هذا المثال كان الاول يطلب المعمول على انه فاعل 15 00:04:52.250 --> 00:05:22.500 والفاعلية عمدة فلا يجوز ان نحذف الضمير. لازم اقول ضرباني لكن لو كان الاول يطلب المعمول على المفعولية فرضا عكست اقول ضربت وضربني الزيدان. الان الزيدان فاعل لضربني وهي تطلبها ضربت على انها مفعول به 16 00:05:22.950 --> 00:05:43.400 فهل يلزمني ان اقول ضربتهما وضربني الزيدان؟ هل يلزمنا ان نقول ضربتهما؟ فاذكر الضمير النصب اه ايش يقول لك ابن مالك هون ولا تجئ مع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع اوهل 17 00:05:43.800 --> 00:06:01.500 اذا كان الاول هو المهمل وهذا على رأي البصريين فلا تجئ بضمير غير الرفع فلا تجئ بضميري غير الرفع. مفهوم المخالفة لا تأتي بضمير النصب ولا بضمير جر لا تأتي بضمير نصب ولا بضمير 18 00:06:01.700 --> 00:06:19.550 جر لا تأتي الا بضمير الرفع. لذلك قال ولا تجئ مع اول قد اكمل بمضمر لغير رفع اوهلا فضمائر غير الرفع لا تذكر مع الاول لا تذكر مع الاول لماذا برأيكم 19 00:06:19.850 --> 00:06:31.400 لماذا فقد ضمير الرفع هو الذي يذكر يا شيخ عمر؟ اما ضمير النصب هنا لا اقول ضربتهما. لا يجوز ان اصلا ان تقول لا يجوز ان تقول. لماذا النصب لا تذكر 20 00:06:32.300 --> 00:06:57.350 قال لانها فضلة والفضلة يمكن الاستغناء عنها. ولو اننا ذكرنا الضمير سيعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا من المحرمات فاذا كان عندي شيء من المحرمات وانا استطيع ان استغني عنه بستغني عنه. قبل شوي لما كان الضمير ضمير عمدة مش قادر استغني عنه 21 00:06:57.350 --> 00:07:13.700 اذكره حتى ولو ارتكبت المحرم لكن في حالة ضمير النصب او كان ضمير مجرور انا استطيع ان استغني عنه هو فضله. فلماذا ارتكب المحرم بذكر ضمير يعود على متأخر لفظا ورتبا؟ لا حاجة الى ارتكاب محرم فيمنع 22 00:07:13.700 --> 00:07:42.150 وذكر الضمير. فبالتالي ضربت لا اقول ضربتهما. لا احذف ضمير النصب احذف ضمير النصب. وكذلك لو كان مثلا مررت ومرة بي زيد فرضا الان مررت ومر بي زيد زيد يطلبها مرة وتطلبها مرارته. صح 23 00:07:42.650 --> 00:08:03.200 انه هي مررت بزيد ومر بي زيد فمر يطلب زيد على انه ماذا فاعل ومررت يطلب زيد على انه ماذا على انه مجرور بالباء في معنى المفعول به. اللي هو كنا نقول هو في محل مفعول به. محل مفعول به 24 00:08:03.250 --> 00:08:17.850 فاصلها مررت به ومر بي زيد والضمير في به يعود على زيد لانه احك هيك قلنا الاصل ان الضمير يذكر مررت به ومر بي زيد. لكن هنا لا يجوز ان اقول مررت به 25 00:08:18.850 --> 00:08:31.500 لا يجوز لان مرارته به هنا به هي في محل المفعول به. صح؟ هي في محل المفعول به صح جار ومجرور لكنها في المعنى في المعنى مفعول به فيمكن الاستغناء عنها 26 00:08:31.700 --> 00:08:49.500 واذا لم استغني عنها وقلت سأذكرها سيعود الضمير في به على متأخر لفظا ورتبة وهذا محرم. فبالتالي يجب ان استغني عن الضمير بالكلية. فاقول فقط مررت ومر بزيد اين الضمير؟ تقول حذف 27 00:08:49.850 --> 00:09:05.250 ولم يذكر لماذا؟ لانه فضله فلا نرتكب المحظور وهو عود الضمير على متأخرا لفظا ورتبة. لذلك ايش قال ابن مالك؟ ولا تجئ مع اول قد اهمل اذا كان الاول والمهمل لا تجئ معه بمضمر لغير الرفع 28 00:09:05.800 --> 00:09:23.300 بمضمر لغير رفع اوهل اوهل اي جعل اهلا بل حذفه الزم هذا الضمير ضمير النصب او الجر بل حذفه الزم. اه ان يكن غير خبر اه شو هاي السالفة راح نيجي عليها. بس خلينا نحفظ القاعدة. الحل فهو الزم اني اكون غيرها خبر 29 00:09:24.000 --> 00:09:42.700 مؤخرا ان يكن هو الخبر واخيرا ان يكون هو الخبر. الان هذه حالة استثنائية سنذكر فيها ضمير النصب لكن اين سنذكره لنعرف سنعرف اين سنذكره. لكن الان بدي اياكم تظبطوا هذا الاصل. الاصل انه ضمير النصب لا 30 00:09:42.800 --> 00:10:06.300 يذكر لذلك قال ولا تجمعوا اولا قد اؤمن بمضمر لغير رفع قال الان يفسر ما معنى قوله لغير رفع؟ قال اغير الرفع والنصب لفظا كما في الحالة الاولى لانه المفعول به هنا الاصل ان يكون ملفوض ضربته ماء او محلا كما في الحالة الثانية مررت به. هنا لان المفعول به ليس ملفوظا وانما هو 31 00:10:06.300 --> 00:10:25.800 محلي لانه الجار المجرور هو المفعول به من حيث المعنى. فهذا الذي قصده لفظا ضربتهما. محلا زي مررت به لانه المفعول به هنا في من حيث بمعنى اوهل اي جعل اهلا قال بل حذفه الزم ان يكن غير خبر. يعني اذا كان المفعول به 32 00:10:26.450 --> 00:10:51.350 ليس اصله المبتدأ والخبر حذفه الزم بل حذفه الزم اذا كان المفعول به سواء لفظا او محلا ليس المفعول به اصله من اصول المبتدأ والخبر لانه حينئذ فضلة عللوا لماذا قال يحذف؟ يجب حذفه. قال لانه حينئذ فضله فلا حاجة الى اضمارها 33 00:10:51.350 --> 00:11:08.600 اي اضمار هذه الفضلة قبل الذكر ايش يعني الى حاجة الى ان نأتي بضمير يعود على متأخر لفظا ورتبة. هذا معنى الاضمار قبل الذكر ستتكرر معكم العبارة هي كثيرا. معنى الاضمار قبل الذكر ان تذكر ضميرا قبل ان تذكر مرجعه 34 00:11:09.150 --> 00:11:25.100 ان تذكر الضمير قبل ان تذكر مرجعه لانه سيؤول الى عودة ضميره على متأخر لفظا ورتبة. نحن ضربني ضربته وضربني زيد ومررت ربيع عمره نفس الامثلة التي ذكرناها على الشاشة. قال واما قوله من الطويل طب شف هذا المثال 35 00:11:25.200 --> 00:11:46.150 اذا كنت ترضيه ويرضيك صاحب اه هذا المثال خالف القاعدة اه الاحد ايش قال اذا كنت ترضيه ذكر الهاء الضمير ضمير النصب الذي يعود على صاحب نقول هذا ضرورة شعرية. لذلك قال هذا البيت ضرورة فلا يعني يثرب عليك. او فلا يقرب عليك الفكرة 36 00:11:46.950 --> 00:12:15.500 واما اذا كان المفعول به واما اذا كان المفعول به الذي يطلبه العامل الاول كان في الاصل خبر كان في الاصل خبر متى يكون المفعول به في الاصل خبر في باب ظن واخواته لان المفعول به اصل ماذا؟ وفي الحقيقة سيذكر الاشموني تنبيه وهو انه في الحقيقة ليس الامر محصور على 37 00:12:15.500 --> 00:12:36.100 يقول به الخبر لانه المفعول به الاول في باب ظنه واخواته ايش هو؟ هو المبتدأ لا ركز المفعول به الاول في باب ظنه واخواته ايش هو مبتدأ والمفعول به الثاني هو الخبر. وهو ابن مالك هل قصده المفعول به الثاني فقط؟ لا قصده المفعول به الاول والمفعول به الثاني. فعبارته شوية 38 00:12:36.100 --> 00:12:52.700 قاصرة لذلك سيذكر اعتراض عليها بعد قليل في احدى التنبيهات سيذكر انه الشراح اعترضوا على ابن مالك في عبارته لانه انت عبارتك عم بتدخل المفعول به الثاني من باب ظنا واخواتها. مع انه المفعول به الاول داخل بالاتفاق ايضا في هذه الفكرة 39 00:12:53.000 --> 00:13:07.100 فقولك واخرنه ان يكن اه هو الخبر بوهمني انه انت بس بتتكلم عن المفعول به الثاني. طب المفعول به الاول؟ ما هي نفس الفكرة يعني هذه القاعدة التي ستذكر الان مؤخرا ان يكن هو الخبر 40 00:13:07.250 --> 00:13:20.200 هذه القاعدة قاعدة التأخير تنطبق على المفعول به الاول والمفعول به الثاني فالامر ليس متعلقا بالمفعول به الذي اصله الخبر. بل حتى المفعول به اللي اصله مبتدأ تدخل معنا. فهمتم هذا الاشكال 41 00:13:20.250 --> 00:13:39.950 فهمتوا يا قصي مثل نعم قلقانة لسه ما خلصتش انا بدي اقول لك انه هنا كلمة وان يكن هو الخبر بتشمل المفعول به الثاني في باب ظن واخواته والمفعول به الاول 42 00:13:39.950 --> 00:13:57.600 في باب ظنها واخواتها وخبر كان من اين من اين ما فهمت لا لا لا شو ما حصل فيك انا ابدا ما حصل قال واخرا وان يكون هو الخبر لانه قال كنت وظنني. لا هو سيذكرها 43 00:13:57.800 --> 00:14:12.100 فقوله مؤخرا هو ان يكن هو الخبر اذا كان المفعول به هو خبر كان طبعا هو خبر كان هو بيسمي مفعولا به من حيث المعنى. خبر كان مفعول به من حيث المعنى. او كان المفعول به هو 44 00:14:12.200 --> 00:14:25.850 هو المفعول به الاول في باب ظن واخواتها او المفعول به الثاني في باب ظنه واخواته. انت خلص اكتب عندك. واخيرا هو ان يكون الخبر المقصود بها ثلاث اشياء حتى تحصر امرك 45 00:14:26.300 --> 00:14:43.950 خبر كان واخواتها المفعول به الاول في باب ظنه واخواته. المفعول به الثاني في باب ظنه واخواته اذا كان المفعول به الذي سنقدره في الاول اذا كان المفعول به الذي يطلبه الاول 46 00:14:44.500 --> 00:15:00.100 قوى المفعول به الذي هو المفعول به الاول في باب ظنه واخواته او المفعول به الثاني في باب ظنه واخواتها او كان خبر كان في هذه الحالات الثلاث ماذا سنفعل بالمفعول به؟ هل سيحذف كما اتفقنا على القاعدة؟ كلا لن يحذف 47 00:15:00.300 --> 00:15:18.800 بل سيقدر ضميرا لكنه يلقى مؤخرا في اخر الجملة قالوا لنا ناخذ امثلة حتى يتضح المقال الان لاحظوا المثال الذي ذكره مثلا آآ كنت وكان زيدا الان كنت وكان زيد 48 00:15:20.200 --> 00:15:54.750 قائما كنت وكان زيد قائما الان قائما بطلبها العامل الاول والعامل الثاني ممتاز اعطيتها للعامل الله يسامحني اعطيتها للعامل اعطيتها للعامل الثاني اه العامل الاول يطلب قائما يطلبها على انها ماذا 49 00:15:55.400 --> 00:16:12.950 قبر والخبر هنا خبر كان هو في معنى المفعول به. في معنى المفعول به جميل فاذا كنت العامل المهمل يطلب قائما على انه ايش قلتم خبر بما انه كنتم تطلبوا قائما على انها خبر 50 00:16:13.500 --> 00:16:28.050 الخبر هل هو عمدة ولا فاضلة عمدة اذا صعب نقول لكنت والله خلص مش راح نعطيكي ضمير تعب لانه عمدة وتقول لك كيف ايش حتعطوني الضمير؟ طب مو هذا عمدة 51 00:16:28.150 --> 00:16:43.750 هذا خبر هذا خبر هذا عمدة ما بقدر تخلوني منه طب شو بدنا نعمل الان؟ قالوا النوح بما انه خبر وهو عمدة لا يمكن حذفه سنعطيه اللي كنت وسنقدر ضميرا لكن هذا 52 00:16:43.750 --> 00:17:06.150 ضمير اين سنقدره؟ لن نقدره هنا بل سنقدره هنا فنقول كنت وكان زيد قائما اياه اياه يعود على قائما كنت وكان زيد قائما اياه لاحظوا اياه هو خبر كان هنا 53 00:17:06.750 --> 00:17:21.550 لكن ليش قدرتوا انا متأخر يا شيخ عمر ليش قدرتوا في الاخير استاذ حتى حتى يعود على متقدم عليه ولو لفظا حتى يعود على متقدم علي ولو الافضل لذلك ذكرته في النهاية 54 00:17:22.000 --> 00:17:35.950 فهمت الفكرة؟ لذلك قال واخرنه ان يكن هو الخبر من شقاء ابن مالك. واخر عنه ان يكن هو الخبر. يعني اذا ولا تجع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع اوهلا 55 00:17:36.400 --> 00:17:56.200 اي كان ضمير النصب بل اخرنه بل حذفه الزم. ان يكن غيرها خبر مؤخرا هو واخر ضمير النصب واخر ضمير النصب ان يكن هو الخبر واخر ضمير النصب ان يكون هو الخبر. لاحظ ضمير النصب هنا هو الخبر فعليا. هو خبر اللي كنتم 56 00:17:56.400 --> 00:18:43.550 فوجب تأخيره طيب اذا كان مثال ظننت على قائمة نعم تفظلن انتم وضع وظنني زيدا او زيدون خليني اقول لان هذا المثال هو هكذا عندكم ولا عندي بشكل اخر؟ هو عكسها. هي هذي تصلح لان هي نفس الفكرة تصلح بس انا ما بديش ادخل في هذا المثال خليني اعطيكم عالمثال 57 00:18:43.550 --> 00:19:20.250 اسهل ايش هو مثال؟ اذا ظنني وظننت ايش عالما هنا نعم نعم قائما نعم لانه كنت قائما بهيك الفكرة فهذا عودة الى الوصف طيب ظنني وظننت زيدا عالما. الان ظننت زيدا عالما زيد المفعول به اول 58 00:19:20.700 --> 00:19:42.650 اللي ظلمتوا وعالم مفعول به ثاني اللي ظلمته. وانا هنا زيدا عالما اعطيتها للثاني فالاول اه الاول شو اللي بطلب ظنني ها الاول يطلب زيد على انه ايش فاعل فاقدره هنا فاعل ضمير مستتر تقديره هو 59 00:19:42.950 --> 00:20:00.500 قدره هنا ما فيش لان قلنا الفاعل يقدر لكن لانه ضمير مستتر لا يبرز طيب وظنني تطلب ايضا عالما على انها ايش مفعول به ثاني اذا انظلمني انتبهوا ظلمني تطلب الشيئين تطلب زيدا وتطلب عالما 60 00:20:00.550 --> 00:20:19.550 لكنها تطلب زيدا على الفاعلية فقدرت الضمير المستتر هنا وتطلب عالما على ماذا؟ على المفعولية مفعول به ثاني. لانه الياء هنا الياء هي المفعول به الاول وعالما ستكون مفعول به ثالثا. وشو اصل لها؟ انت ارجعها لاصلها 61 00:20:19.800 --> 00:20:36.450 ظنني عالما ظنني زيد عالما هيك اصلها فزيد راحت هون ضمير مستتر ما في مشكلة. انه عمدة طيب وعالما؟ اه تعال هنا نركز. ما بتقول والله لا اذكر لها ضميرا لانها مفعول به 62 00:20:36.600 --> 00:20:50.200 يقول لك صح هي مفعول به لكن مفعول به اصله ايش؟ خبر هذا المفعول به اصله ماذا خبر فبما اذا كان المفعول به اصله خبر لا يجوز حذفه. لا يجوز 63 00:20:50.250 --> 00:21:11.900 حذفه بل ماذا سافعل ساعطيه لظنني لكن اعطيه في النهاية هنا فيكون ظنني وظننت زيدا عالما اياه فاياه يعود على ماذا انا عالما اياه يقول على ماذا على عالما واعرابه مفعول به ثاني 64 00:21:12.150 --> 00:21:30.500 اللي ظنني مفعول به ثاني اللي ظنني نعم اياه مفعول به ثاني بظررني مفعول به ثاني اذا ظننت وضعت مكانه الضمير مش انا الاولى فهمت علي هادي هي الفكرة. طيب لو عكست ارجع للمثال اللي ذكرته قبل شوي 65 00:21:31.650 --> 00:21:54.750 اه احسنت تطلب زيد على الفاعلية وتطلب عالما على ماذا على مفعولية وهذا المفعول به هل يمكن حذفه؟ لا يمكن حذفه لان اصله الخبر فلابد اقدر ضمير يعود اليه حتى تأخذها ظنني 66 00:21:55.750 --> 00:22:10.600 نعم اللي افعل به الاول وضمير عالمة وضمير عالما هو المفعول به الثاني اين ذكرت ضمير عالم؟ هل ذكرته بجنب ظنني؟ لا ذكرته متأخر حتى لا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة 67 00:22:11.500 --> 00:22:32.050 وضعته الذي صبايعه لمين بس عالم المفعول به للعامل الثاني طب الاول شو بدي اعطي؟ بدي اعطيه ضمير ظلني. اه ضمير عالما عفوا هاي هي الفكرة نعم ظنني زيدهم ظننت ظنني زيد نعم 68 00:22:32.300 --> 00:23:03.550 طيب ظننت وظنني زيد عالما عكست هون ايش عملت انا عكست ركزوا هاي بدها شوية يعني تركيز الان زيدوا شو عرابها فاعل لي ظنني صح وعالما مفعول به لظنني المفعول به الثاني لظنني 69 00:23:03.800 --> 00:23:18.050 اه طب نيجي على عامل الاول ظننت ظننته يطلب زيد على ماذا يريد زيد على ان مفعول به اول ويريد عالما على انها ايش مفعول به ثاني هي ركز فيه يا عمر 70 00:23:18.850 --> 00:23:33.350 ظننت يريد زيد على انها ايش لا ركز كيف ظننت هسا سيبك من الثاني ظننت يطلبوا زيت على طول لانه ظننت زيدا عالما. هيك هي الجملة. فاذا ظننت العامل الاول 71 00:23:33.450 --> 00:23:55.250 يطلب زيد على من هو مفعول به اول ويطلب عالما على انه ايش؟ مفعول به ثاني. طب هل نعطيه الضمائر ولا لا نعطيه الضمائر هسب ما لازم يأخذ الضمائر ليه؟ لانه سواء مفعول به اول ولا مفعول به ثاني اصلها مبتدأ وخبر. هاي عمد ما بنقدر نحذفها 72 00:23:55.800 --> 00:24:14.700 تحيا مفاعيل كاسم. لكن شو اصولها؟ مبتدأ خبر لا يمكن حذفها فماذا سنفعل سنقدرها متأخرة وسنقدر في المرة هاي كم ضمير؟ سنذكر ضميرين فالتقدير ظننت وظنني زيد عالما اياه اياه. شف كيف بدها تصير الجملة 73 00:24:16.150 --> 00:24:37.200 تمام لا لا هو قصده انه هيك شوي صعبة الجملة معقول هيك العرب كان يتكلم اياه واياه كيف تقديره اه ولا لا هي تقدره تذكره نعم هي ليست تقدير شو استفاد منه تقدير انا؟ 74 00:24:37.850 --> 00:24:56.150 يعني انت ممكن تحذف المفعول به انت يمكن انك تحذف المفعول به وتقدره تقديرا هو عفوا المفعول به على كل الاحوال مقدر من حيث المعنى الاحوال حتى في الحالة الطبيعية ضربته وضربني زي ما هو مقدر من حيث المعنى. المراد هنا انك تكتبه واين ذهبت السورة 75 00:24:56.450 --> 00:25:18.450 ذهبت المهم انتم وصلت لكم الفكرة بشكل عام تمام؟ فهنا نعم ممكن لكن انا اقصد هنا اياه اياه تكتب تكتب كتابة ولا شو يعني انا اقصد ان تذكره؟ لابد تذكره وابن مالك ماذا يقول؟ ولا تجأ مع اولا قد اهمل 76 00:25:18.500 --> 00:25:34.450 بمضمن لغير رفع اوهن بل حذفه الزم ان يكن اه بل حذفه الزم ان يكون غير الخبر واخرنه. شو يعني اخرنه؟ يعني اذكره متأخرا ولا كيف سيكون مقدرا واخرنه ان يكن 77 00:25:34.600 --> 00:25:50.600 هو الخبر فهمتم الان؟ ما معنى مؤخرا ان يكن هو الخبر؟ سواء كان الخبر كان او المفعول به الاول لظنه واخواته او المفعول به الثاني لظنه واخواتها يقول ابن الاشموني واخرا هو ان يكن هو الخبر لماذا 78 00:25:52.350 --> 00:26:09.650 الان قال التعليل الاول قوله لانه منصوب فلا يضمر قبل الذكر. هذا تعليل لماذا يؤخر هذا تعليل للتأخير لماذا يؤخرك له سؤالك؟ لماذا يؤخر يعني لماذا اياه لم تذكر هنا 79 00:26:11.500 --> 00:26:24.650 فايش بقول لك؟ قال لانه اياه ضمير نصب وضمير النصب لا يجوز وهيك بده يحكي. لا يجوز ان يعود على متأخر لفظا ورتبة في هذا الباب. كانه ايش بده يقل لك يحكي؟ بقول لك احنا في هذا الباب 80 00:26:24.650 --> 00:26:39.850 تسامحنا في ضمير الرفع ان يقدر متقدما ويعود على متأخر لفظا ورتبة. لكن ما من سامح في ضمير النصب ان يكتب متقدما ويعود على متأخرا لفظا ورتبا. تساهلنا في ضمير ايش 81 00:26:39.950 --> 00:26:57.750 الرفع ما في مشكلة اذكروه متقدم وخليه يعود على متأخر لفظا ورتبة. لكن ضمير النصب لا يجوز في هذا الباب ان يعود على متأخرا لفظا ورتبة لذلك لما ذكرنا الضمير اين ذكرناه؟ في النهاية 82 00:26:58.600 --> 00:27:12.100 اين ذكرناه؟ في النهاية. ليش ما ذكرناه هون؟ حتى لا يعود ضمير النصب على متأخر لفظا ورتبة لهذا معنى قول انه منصوب فلا يضمر قبل الذكر اي لا يجوز ان يعود على متأخرا لفظا ورتبة. ايوه 83 00:27:13.050 --> 00:27:28.550 طيب ثم قال ولانه عمدة في الاصل فلا يحذف. لماذا قد لمن تحذفوه لانه ايش عمدة في الاصل انه اصل الخبر. اصله خبر او مبتدأ. اكتب اصله خبر. وهيك شحطة زغيرة 84 00:27:28.600 --> 00:27:43.850 او مبتدأ ان مفعول به الاول في ظنا واخواته هو مش خبر هو ايش اصله مبتدأ فانتم اكتبوا لان اصله خبر او مبتدأ. طيب انه كنت وكان زيد قائما اياه وظنني وظننت زيدا عالما اياه. طيب 85 00:27:44.050 --> 00:27:56.900 اه الان في استدراكات من الاشموني. الاشموني يعني بعد ما قرر القاعدة بده يستدرك شوي على هذا الكلام قال اما امتناع الاضمار مقدما احنا قبل شوي قلنا الاضمار لازم يكون متأخر 86 00:27:57.000 --> 00:28:11.850 لان المنصوب لا يذكر متقدما فيعود على متأخر لفظا ورتبة. الان هل هاي الفكرة متفق عليها فعليا يعني هل فعلا كل النحاة يوجبون ان يذكر الضمير متأخرا هنا ويمنعون ان يقدر الضمير هنا 87 00:28:13.300 --> 00:28:33.000 فهمته الان السؤال هل هذه قضية متفقة عليها ايش يقول اسموني؟ اما امتناع الاضمار مقدما فادعى الشارح مين الشارح ابن الناظورة يزرعوا مرت معنا. ادعى الشارع ابن الناظم فادعى الشارح الاتفاق عليه انه الكل متفق انه الضمير يجب ان يقدر متأخرا 88 00:28:33.400 --> 00:28:46.800 او يذكر متأخرا لكن في دعواه في الحقيقة نظر فقد حكى ابن عصفور ثلاثة مذاهب في المسألة احد هذه المذاهب ماذا جوازه اي يجوز ان يقدر هذا الضمير بدال ما نذكره هون 89 00:28:46.950 --> 00:29:03.300 اياه اياه نذكرهون ظننت اياه اياه فالبعض اذا قضية ان يذكر متأخرا هذا ذهب اليه بن مالك في الالفية مؤخرا ان يكن هو الخبر. لكن هل هي متفق عليها لا 90 00:29:03.500 --> 00:29:29.000 ابن عصفور ذكر ثلاثة مذاهب منها مذهب يجوز ان يذكر الضمير متقدما ظننت اياه اياه وظنني زيد عالما. بصير نعم او مثلا ظننت نعم ظننته اياه يعني احدهما بده يصير متصل ظننته اياه. لكن الفكرة انا اقصد العامة انه يقدر او يذكر متقدما 91 00:29:29.050 --> 00:29:54.150 وهذا القول وفي كلام والده في الكافية وشرحها ميل الى هذا الى جواز اضمار المنصوب مطلقا مقدرا واحتج له واحتج له وهو ايضا ظاهر كلام التسهيل. اذا برضو في كلام ابن مالك في غير الالفية ما يدل على جواز تقدير الضمائر هذه او ذكر الضمائر هذه مقدمة 92 00:29:54.150 --> 00:30:09.800 فالمسألة اذا ليست متفق عليها هي هذه الفائدة اللي بده يقل لك اياها الاشموني انه المسألة ليس متفق عليها قال واما الحذف طب احنا قلنا هل يجوز حذف الضمائر هذه؟ لا لانه اصلها ماذا؟ المبتدأ والخبر 93 00:30:10.100 --> 00:30:25.250 قال واما الحذف فالحقيقة هل هو ايضا متفق على انه لا يجوز الحذ قالوا لك؟ قال فمنعه البصريون بس ولا الكوفيون يقولون يجوز حذف الضمير الذي يعود على ما اصله المبتدأ والخبر وما عندناش مشكلة 94 00:30:25.750 --> 00:30:45.900 يعني حتى الضمير الذي يعود على ما اصه المبتدأ والخبر عندنا يجوز حذفه. فعند الكوفيين يجوز ان اقول ظننت وظنني زيد عالما بدون اياه اياه. وخلص احذفهما كيف تعني غير مفعول به الاصلي؟ حتى المفاعيل الاصل الموتر اول خبر عندهم قالوا يجوز حذفها. لماذا؟ قال لدلالة المفسر عليه 95 00:30:45.950 --> 00:31:01.600 انه زيد عالما خلص بتفسر لك شو المفاعيل فليش تذكرها؟ لماذا؟ تذكره وانه ذكرنا في باب ظن واخواتها جواز حذف المفاعيل ماذا اختصارا مش مر معنا ولا تريز هنا بلا دليل 96 00:31:01.650 --> 00:31:14.650 سقوط مفعولين او مفعوله وعرفنا في بعضنا واخواتها الا يجوز حذف المفعول به الاول والمفعول به الثاني اختصارا اذا كان هناك دليل عليها طيب هنا في دليل عليها فكلام الكوفيين برضه فيه منطقية. فيه منطقية 97 00:31:15.350 --> 00:31:27.150 وفي منطقية وفي سهولة على اللسان برضه. يعني لماذا رأي الكوفيين هنا في منطقية حتى هو شوف شو قال اسموني بعد رأي الكوفيين شو قال اسموني رجح رأي الكوفيين الحذف 98 00:31:27.450 --> 00:31:40.200 قال وهو اقوى المذاهب يعني كلام الكوفيين هنا اقوى انه يا عمي ليش انتم اياه واياه جملة وبتصير الجملة طويلة كيف انت استغربت منها؟ ما فيش داعي خلص ما هو يعني 99 00:31:40.200 --> 00:31:57.850 الضمائر هذه لا داعي لذكرها بما انها ضمائر نصب وهي مفاعيل. صحيح اصلا المبتدأ والخبر لكن نحن مر معنا في باب اظنها واخواتها انه يجوز حذف المفاعيل اختصارا اذا دل عليها دليل. وهنا المفسرات 100 00:31:57.900 --> 00:32:17.350 تدل عليها فلماذا تطول الجملة وتصبح ثقيلة ظننت وظنني زيد عالما اياه اياه يعني الجملة نفسها ثقيلة طيب ايش معنى هنا نرجح مذهب الكوفيين؟ انه لا داعي لذكر الضمائر قال لسلامته من الاضمار قبل الذكر 101 00:32:17.400 --> 00:32:34.450 ومن الفصل. ايش معنى كلامه؟ لماذا رجع مذهب الكوفيين؟ قال انه على مذهب الكوفيين انت ما راح تذكر الضمائر فاذا ما راح تذكر الضمائر انت سلبت من كل المشاكل التي يمكن ان تطرح عليك. من هون مشكلتين. يا انك راح تقدر الضمائر متقدمة 102 00:32:34.550 --> 00:32:56.450 او تذكر الضمائر متقدمة فيعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وهذا ممنوع. يا اما بدك تذكر الضمائر متأخرة. فتفصل الضمائر والمفاعيل عن عاملها وهذا ايضا ممجوج. هيك بحكوا الكوفيين. يا راح نذكر الضمائر المتقدمة يا منذكرها متأخرة. اذا ذكرناها متقدمة عاد الضمير الى متأخرا لفظا ورتبا. واذا ذكرناها 103 00:32:56.450 --> 00:33:10.650 متأخرة. فصلنا المفاعيل عن ماذا؟ عن عاملها. شف وين يعني ظننتوا وين مع فعيلها اخر الدنيا. صح؟ بعيدة عنها فقالوا هذا لها تزابط ولا هذا زابط. خلص احذفوا الضمائر احذفوا 104 00:33:10.700 --> 00:33:34.100 الضمائر بما ان هناك مفسرات تدل عليها طيب تنبيهات قال اه التنبيه الاول اقتضى كلامه انه يجاء بضمير الفضلة مع الثاني المهمل نحو ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت بهما اخواك لدخوله تحت قوله واعمل المهمل في ضمير ما تنازعاه ولم يخرجه. ومنه 105 00:33:34.100 --> 00:33:58.700 اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل تنخل عفوا فاستاكت به عود اسحلي وانه يجوز حذفه لمفهوم قوله والتزم ما التزم وهذا لم يلتزم ذكره لانه فضله ومنه قوله بعكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه 106 00:33:58.900 --> 00:34:11.100 او اذا هم لمحوا شعاعه شعاعه برفعه شعاعه على انها الفاعل انتم عارفين يعني ايش بسولف في هذا التنبيه بس احنا قبل شوي احبابي الكرام شو كان اول البيت اللي درسناه اليوم؟ 107 00:34:11.300 --> 00:34:27.350 قال ولا تجئ مع اول قد اهمل بمضمر لغير رفع اوغل بل حذفه الزم. شو شو مفهمه هذا البيت انه اذا كان الاول مهمل والثاني هو المهمل فان الاول المهمل لا يذكر فيه الا ضمير الرفع 108 00:34:27.600 --> 00:34:43.750 واما ضمير النصب فيجب ماذا حذفه. هذا اول اشي شرحناه اليوم. يجب حذفه اللهم الا اذا كان اصله الخبر فان الضمير ماذا؟ يذكر متأخرا طب اذا كانت الامر بالعكس اذا كان المعمل 109 00:34:44.150 --> 00:35:03.850 هو الاول والمهمل هو الثاني فهل نذكر ضمير النصب والان هيك نقول لك التنبيه. الان لو الامر بالعكس لو كان المعمل هو الاول والمهمل هو الثاني لو كانت الجملة ضربني 110 00:35:04.850 --> 00:35:27.000 وضربت زيد الان واضح انه زي دول مين اللي عمل فيها الاول ضربني وضربت تطلب زيد على انه مفعول به لكنها ما اخذتهوش. فالاصل انها تأخذ ماذا؟ ضميره وضميره سيكون ضمير نصب 111 00:35:27.200 --> 00:35:43.750 فهل يذكر هنا الضمير ولا يحذف هسه لو كان الاول هو المهمل كنا نقول هو قال لك هو يحذف لكن لو كان الثاني هو المهمل هل يحذف معه الضمير ولا يذكر معه الضمير 112 00:35:44.400 --> 00:36:03.200 هنا في الحقيقة يجوز ان يذكر ويجوز ان يحذف جواز حذفه لانه فضله فبصير اقول هكذا ضربني وضربت زيد والمفعول به اللي ضربت محذوف لانه فضله ويجوز ان يذكر فيقول ضربني 113 00:36:03.450 --> 00:36:20.150 وضربته طب هون ما في مشكلة ان يذكر الضمير هو لا يعود على متأخر لفظا ورتبا. يعود على متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة. ففي هاي الحالة اذا كان الثاني هو المهمل 114 00:36:20.150 --> 00:36:39.900 يجوز ان تذكر الضمير ويجوز ان تحذف الضمير. فهذا معنى قوله اقتضى كلامه انه يجاء بضمير الفضلة. مع الثاني المهمل نحو ضربني وضربته زيد ومر بي ومررت ايش بهما شف ومرارته بهما عكس الامثلة اللي كنا ناخدها قبل شوي 115 00:36:40.000 --> 00:37:00.100 لدخوله تحت قوله في الابيات السابقة واعمل المهملة في ضمير ما تنازعاه والتزم ما التزم. ويفهم ايضا انه يجوز حذفه لان قوله التزم ما التزم والمفعول به ليس ملتزما ذكره لانه فضله. فبالتالي يجوز حذفه. ومن ومن صور حذفه قول الشاعر 116 00:37:00.100 --> 00:37:21.050 عكاظة يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه الان اين العاملان يعشي هو العامل الاول بالبيت ولمحوه هو العامل الثاني يعشي هو العامل الاول ولمحوه هو العامل الثاني. كلاهما يطلب الشعاع 117 00:37:21.150 --> 00:37:42.700 لكن يعشي يطلب الشعاع على انه ماذا فاعل ولمحوا يطلب الشعاع على انه مفعول به الان شعاعه جاءت بالرفع فمعناها راحت ليعشي والثاني هو المهمل على طريقة الكوفيين والثاني هو المهمل. الثاني مهمل هل اخذ ضميره 118 00:37:42.800 --> 00:38:05.000 الاصل ان يقول اذا هم لمحوه ان يذكر الضمير النصب اذا هم لمحوه هذا الاصل ان يقال لكن لم يذكر ضمير النصب لم يذكر ضمير النصب. بل قال لمحوا وحذف ضمير النصب المفعول به. لماذا؟ تقول لانه يجوز حذفه حيث هو ليس 119 00:38:05.000 --> 00:38:21.000 عمدة قال وخصه وخص بعضهم حذفه بالضرورة. البعض قال لا هذا ضرورة شعرية اه لماذا؟ يعني الذين قالوا لا يجوز الحذف مع الثاني حذف ضمير النصب مع الثاني ايش وجهة نظرهم 120 00:38:21.500 --> 00:38:40.350 شوفوا شو وجهة نظرهم. وخص بعضهم حذفه بالضرورة كالبيت. قالوا لان في حذفه تهيئة لان في حتفه تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه لغير معارض. شو يعني هذا الكلام قل انت 121 00:38:41.000 --> 00:39:00.150 مثلا هنا خلينا نقول هنا لو انك ما ذكرت ضمير النصب. لو ما ذكرنا ضمير النصب خليناها محذوف وقد ضربته انت في الحقيقة كانك تهيئ السامع الى ان ضربت ستأخذ مفعولا به تهيئه 122 00:39:00.800 --> 00:39:19.050 ثم بعد ذلك قطعت السامع عنه. لما جعلت زيد فاعل للاول يعني انت اوهمت السامع لما قلت ضربت ولم اذكر المفعول به ما قلتش ضربته لما قلت ضربته كانك اوهمت السامع وهيأت السامع انه ايش؟ انه ضربته ها هسه راح توخذ المفعول به 123 00:39:19.100 --> 00:39:37.750 وفجأة اذا انت بتبتر وتجعل زيد ليس مفعولا به لضربته. لأ بترجعها على انها فاعل لي ضربني فانت هيأت السامع انك ستعمل ضربته فيما بعدها ثم قطعته عن ذلك. ثم قطعته لغير معارض يعني بدون سبب واضح 124 00:39:38.050 --> 00:39:57.900 فهذا ليس مستحسنا. فبالتالي كيف نخلص من المشكلة؟ انه خلص اذكر الضمير يا عمي. احكي ضربته فبالتالي هناك طائفة ترى ان ذكر الضمير واجب ذكر ضمير النصب واجب اذا كان المهمل هو الثاني. لماذا رأوا وجوبه للعلة التي ذكرها هنا؟ لان في حذفه 125 00:39:58.100 --> 00:40:23.350 تهيئة للعامل كأنك تهيئ العامل وهو ضربته ليأخذ منصوبه. ثم فجأة اذا انت تقطعه عن العمل لغير معارض. يعني ما فيش سبب واضح هذه التنبيه الثاني قال كلامه هنا مخالف لكلامه في كتاب والان هذا بده يخبرك فائدة انه كلام ابن مالك هنا مخالف لكلامه في كتاب التسهيل 126 00:40:23.350 --> 00:40:45.450 في جزئيتين الجزئية الاولى جزمه بحذف الفضلة من الاول المهمل اها اذا طلع في مشكلة اصلا انه اذا يعني حتى مع الاول اذا كان مهمل ها حتى مع الاول اذا كان مهمل طلع فيه خلاف انه هل فعلا يجب حذف ضميره 127 00:40:45.450 --> 00:41:00.850 النصب ولا لا يجب حذف ضمير النصب يعني هنا في الالفية يقرر اشياء. وهذه هي القضية ربما هي التي يعني تقلق الطالب قليلا في الاشمونة. يعني الاشموني بحاول ان يجمع كلامي بن مالك اين؟ في كل كتبه 128 00:41:01.100 --> 00:41:10.550 فتجد ان بيقول لك ابن مالك قال في الالفية هيك وقال في التسهيل هيك وقال في كذا. فالطالب شوي ايش يعني بنعجيك بضيع شوي. بقول لك انا مع مين بالضبط 129 00:41:10.600 --> 00:41:26.900 عرفت انت في الشرح اعتمد كلام ابن مالك في الالفية هذا شغلك لكن استفد فوائد من انه كلام ابن مالك في مش يعني مضطرد في كل مصنفاته فهنا في الالفية قد يقرر اشياء ليس هي ما يقررها في مصنفاته 130 00:41:27.000 --> 00:41:40.200 اخرى خاصة الطالب اللي بده ان شاء الله في المستقبل يقرأ التسهيل ويقرأ الشرح الكافي الشافية غيرها سيجد اختلافات بين الالفية وبين تلك المصنفات. فنشمعني حريص ان يبين الاختلافات. فبقول لك مثلا في التسهيل 131 00:41:40.550 --> 00:41:57.450 ابن مالك لم يجزم لم يجزم انك اذا اهملت الاول وهنا جزم قال ولا تجمع اولا قد اهمل بمضمر لغير رفع بل حذفه الزم هل في التسهيل يعني التزم واوجب حذفه؟ في الحقيقة لا 132 00:41:58.800 --> 00:42:23.550 لم يجزم في كتابه التسهيل بوجوب حذف ضمير النصب مع المهمل الاول والثاني المخالفة الثانية انه هنا في الالفية جزم بتأخير الخبر وهذه مرت معنا الفكرة انه جزم هنا انه يؤخر اذا كان خبرا لكنه في التسهيل لم يجزم بل ظاهر كلامه في التسهيل ان الضمير اذا كان خبرا في الاصل 133 00:42:23.700 --> 00:42:38.950 يجوز ذكره متقدما فهذه مخالفات اذا كانت تشكل عليك يا طالب العلم اتركها يعني اذا شعرتم من الكلام هنا يعني راح يتعبني خلص عليك بالاصل الذي درسناه ثم قال اه التنبيه الثالث في الحقيقة مهم. التنبيه الثالث 134 00:42:39.100 --> 00:42:58.950 مهم قال يشترط لحذف الفضلة من الاول المهمل امن اللبس. بس احنا قرارنا انه اذا كان الاول مهملا فانك لا تأتي معه لا بضمير النصب ولا بضمير الجار. صح وانما فقط بضمير الرفع. لكن هنا قيد 135 00:42:59.050 --> 00:43:13.000 لا تأتي بضمير النصب ولا بضمير الجر اذا امنت اللبس متى نقول لا تأتي بضمير النصب ولا بضمير الجار اذا امنت اللبس. اما اذا كان حذف ضمير النصب او ضمير الجر 136 00:43:13.150 --> 00:43:29.600 ليوقعني في لبس فلا يجوز حذف الضمائر في هذه الحالة حتى عند ابن مالك حتى عند ابن مالك لا يحذف الضمير في هذه الحالة بل يجب ان يذكر. قال فان خيف اللبس وجب ايش 137 00:43:29.600 --> 00:43:47.250 التأخير يعني وجب ذكره متأخرا ولو كان هذا الضمير ليس اصله الخبر والمبتدأ حتى لو كان اصله مفعول به صافي يجب ان يذكر يجب ان يذكر متأخرا فقال مثلا نحن استعنت 138 00:43:47.350 --> 00:44:06.850 واستعان علي زيد لان لو بقيت على حالها استعنت واستعان علي زيد لو بقيت على حالها سيكون هناك اشكال في الاول ولا لأ يا شيخ عمر؟ الان استعنت واستعان علي زيد 139 00:44:07.000 --> 00:44:31.100 اه زيدون هو المعمول استعان يطلبه على الفاعلية واستعنت يطلبه على الجر صح على الجر زيد اخذها استعان على الفاعلية ويطلبها استعنت على الجار لكن لما يطلبها استعنت على الجر راح يكون عندنا في اشكال 140 00:44:31.250 --> 00:44:50.000 انه هل التقدير استعنت على زيد ولا التقدير استعنتوا بزيد هاي محتمل وهاي محتملة. يعني لما نقول استعنتوا تطلبوا زيد هل تطلبها على معنى استعنت على زيد والا تطلبها على معنى استعنت بزيد 141 00:44:50.450 --> 00:45:08.750 مش واضحة صح محتمي اليك ومحتملي هيك. في هذه الحالة الاصل عليك ان تذكر الضمير صراحة حتى نعرف اذا استعنت عليه ولا استعنت به فاذا الاصل ان تقول ماذا استعنت واستعان علي زيد به 142 00:45:09.500 --> 00:45:22.800 او استعنت واستعان علي زيد عليه هاي مش مذكورة عندكم في الجملة صح حتى في حتى في النسخة اللي عندكم مشايخ مش مذكورة صح؟ كلمة علي او به تضيفها في النهاية 143 00:45:23.500 --> 00:45:44.000 نعم وين لا هذا بعدين في القراءة لكن اقصد في الجملة مش مذكورة. فانا بدي اكتب كرة عشان تفهم. انه في هذه الجملة يجب ان اقول استعنت واستعان علي به 144 00:45:44.300 --> 00:45:55.550 او اقول استعنت واستعان علي زيد عليه. في النهاية طبعا بذكرها على القواعد لكن الذي يظهر لي انه ايضا لا مانع من التقديم. اذا قلنا انه مسألة التقديم فيها خلاف 145 00:45:56.050 --> 00:46:14.350 اذا قلنا فيها خلاف عقول التقديم اسهل على الطالب استعنت به او استعنت عليه. لكن على رأي بن مالك هنا في الالفية ما بنفع التقديم لانه ضمير فضله فتذكره متأخرا لكن يجب ذكره حتى نخرج من اللبس. حتى اعرف انت استعنت عليه ولا استعنت به 146 00:46:14.450 --> 00:46:32.000 اي فرق واي فرق فلما تكون في لبس لازم تذكر الضمير حتى ولو لم يكن اصله المبتدأ والخبر وتذكره متأخرا استعنت واستعان علي زيد به او استعنت واستعان علي زيد عليه 147 00:46:32.300 --> 00:46:48.300 ويكون عليه او به متعلقة باستعانته الاولى ومفسرا لطبيعة الاستعانة. واضح؟ طيب الرابع الان هذا التنبيه انا ذكرته لكم قبل قليل انه اشكال في قوله مؤخرا بالحذف والزم ان يكن غير خبر 148 00:46:48.750 --> 00:47:04.950 واخر عنه ان يكن هو الخبر ان كلمة الخبر هنا ما بتشمل المفعول به الاول في باب ظنوا اخواته لانه مبتدأ فيشقى قد يوهم هذا الكلام ان ضمير المتنازع فيه اذا كان المفعول الاول في باب ظنه 149 00:47:05.000 --> 00:47:29.150 فانه يجب حذفه لانه ليس الخبر. بل هو مبتدأ وليس كذلك بل لا فرق بين المفعولين في امتناع الحذف ولزوم التأخير. محو قولك ايش ظننت منطلقة وظنتني منطلقا هند اياها. عباية. واذا فكها 150 00:47:29.450 --> 00:47:47.250 بقول لك الطالب شو هالجملة هذي وفي العرض بتحكي زي هيكا؟ هذي جملة طويلة ظننت منطلقة وظنتني منطلقا هند اياها. شو معنى الجملة هاي يا عمر؟ افرزها تمام بدك تفرزها اللي هي انا اخليك في الثانية. الثانية شو هي 151 00:47:47.300 --> 00:48:08.600 ظنتني منطلق الهند ظنتني منطلقا هند الياء مفعول به اول ومنطلق المفعول به ثاني وهند فاعل. دائما افرز الثانية واضحة ظنتني منطلقا هند طيب الاولى شو هي ظننت منطلقة مين هي؟ 152 00:48:08.850 --> 00:48:30.900 كنت صح اه فاذا الاول ظننت يطلب هند على انها ماذا على ان مفعول به اول له. لانه الجملة ظننت هندا منطلقة ومنطلقة ثانية طبعا فلنت هندا منطلقة فاذا انظلمت يطلب هند 153 00:48:31.050 --> 00:48:54.400 على انها المفعول به الاول ممتاز فهل نقدرها ضمير؟ ولا نحذفها او بتقول هند اطلبها ظننت على انها مفعول به اول وهي مفعول به اول اصلها المبتدأ اصلها المبتدأ فلا يجوز ان احذفها. طيب ماذا تفعل؟ وقد سأذكر الضمير 154 00:48:54.450 --> 00:49:20.650 طب اين ستذكر الضمير متقدما ام متأخرا على رأي بن مالك في الالفية تذكروه متأخرا. ذلك قال ظننت منطلقة اياها. وذكر اياها في الاخر ذكرها في الاخر نعم بيستهدفها اوكي بدك تعرفها 155 00:49:21.900 --> 00:49:49.500 ما هي لا ما هو اياه بترجع على منطلق وهند منطلقة بالتاء هند ليست منطلق هند منطلقة بخلاف اختلاف اه طبعا انه فيه اختلاف بين منطلق او منطلق صح فما ينفعش تذكر الضمير. الضمير شو بده يكون مذكر ولا مؤنث؟ مؤنث اذا ما رجعش على منطلق 156 00:49:49.650 --> 00:50:08.700 مذكر اذا ما الوش علاقة بهند مش راح تزبط فهمت فهمت الفكرة؟ اذا الضمير ما رح يمشي معك هون. عشان هيك و هاي راح تيجي معنا في الفكرة الاخيرة قال طبعا بناء على هذه بناء على هذا الاشكال حاول الشراح المتأخرون ان يعدلوا بيت ابن مالك 157 00:50:09.700 --> 00:50:24.350 فلذلك مثلا قال ولذلك قال الشارع هو ابنه لو قال بدلا لو قال ابي بدل هذا البيت اللي ذكره بيت اخر لكان احسن شو هو البيت اللي اقترحوا قال لو قال واحذفه ان لم يك مفعول حسب 158 00:50:24.500 --> 00:50:37.250 وان يكن ذاك فاخره تصب لكان افضل. طبعا المرادي بعد ذلك اعترض على ابن الناظم. قالوا له لا هذا بيتك مش زابط قال له هذا البيت اللي جيت فيه مكان بيت والدك مش زابط. ليه 159 00:50:37.350 --> 00:50:57.700 لانه انت حصرت الامر في باب ظن واخواتها لما قلت حسب. طب وكانوا اخواتها وينها ؟ ما هي كان زي حزبا في هاي الفكرة. قال له مش زابط بيتك المراد اقترح بيت اخر ايش قال؟ قال احكي هيك بل حذفه ان كان فضلة حتم وغيرها تأخيره قد التزم وغير الفضلة 160 00:50:57.700 --> 00:51:17.500 يعني ما اقصد المبتدأ والخبر تأخيره قد التزم اجا العشواني قال للمرادي لأ والله بيتك برضه ما عجبنيش ليه؟ قال لانه انت ما قيدت في حال امن اللبس لما قلت بل حذفه ان كان فضلة حتم احنا مر معنا انه حتم اذا كان في امن اللبس. بس اذا كان في لبس 161 00:51:17.850 --> 00:51:31.200 لا يحذف الفضل صح؟ ما هي اخر فكرة مرض معنا اصلا طب شو رأيك يا اشمونة شو البيت المقترح عندك؟ هذا البيت اللي اقترحه واحذفه لا ان خيف لبس. اه. واحذفه لا ان خيف لبس او يرى لعمدة 162 00:51:31.200 --> 00:51:41.200 فجئ به مؤخرا. يعني هذه فكرة لطيفة هي مش يعني شيء تحتاج الى شرحه. يعني ما هو انسب بيت يمكن ان يقدر مكان بيت ابن مالك. هذه الفكرة. ثم قال 163 00:51:41.200 --> 00:51:58.650 واظهري ان يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسر نحو اظن ويظن اني اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء نشرح هذي البيتين وخلاص ننهي المحاضرة ان شاء الله نعم لا خلص التمرين الخامس انا مسامحكم فيه 164 00:51:59.150 --> 00:52:13.850 عرفت ليس شيئا يعني ذابها الكثير. اقرأوه يعني ومن اشكل عليه راجعني ثم قال واظهري ان يكون ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسر نحو اظن ويظنان اخا زيد وعمرا اخوين في الرخاء. نذكر الشيخ ابن عثيمين في شرحه 165 00:52:14.000 --> 00:52:32.350 الالفية لم يشرح هذين البيتين ويعني وقيل انه يعني اه يعني ما ادري السبب طبعا اليوم بعض الناس التي هي مخالفة للشيخ ابن عثيمين في المنهج العقدي اذا سمعت احدهم يقول تصوروا ان الشيخ ابن عثيمين لم يشرح هذين البيتين وعجز عنهما 166 00:52:32.700 --> 00:52:46.800 انا لا ادري الحقيقة لماذا قفز عنهما؟ انا اذكر في شيخ الشيخ ابن عثيمين فعلا تجاوز هذين البيتين يعني وكأنه رأى فيهما شيء من التعقيد. لكن هو في الحقيقة ليس معقدا ولا اظن ان الشيخ ابن عثيمين كان عاجزا عن فهمهما لو اراد ان يشرحهما 167 00:52:47.450 --> 00:53:01.350 عموما هذه الرزق فقط فائدة على الهامش ما معنى هذا البيتين؟ ما معنى هذين البيتين؟ واظهري ان يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسر نحن اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء 168 00:53:01.450 --> 00:53:50.050 نذكر المثال حتى نفهم ما المراد اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا الان احبابي الكرام عندنا جملتان صح؟ اظن ويظنان الان خلينا ناخد الثانية بلش في الثاني ونرجع الى الاول رجوع. احسن؟ طيب 169 00:53:50.300 --> 00:54:14.350 يظنان اخا الان واضح انه زيدان وما عطف عليه وهو عمران ليس للعامل الثاني بل هو مع العامل ايش الاول انه العامل الثاني اخذ مفعولاته كاملة يظنان اخا. الالف فاعل 170 00:54:14.800 --> 00:54:32.750 والياء مفعول به اول واخا مفعول به ايش تاني صح فاذا يظنان اخا هذه كاملة يظمان اخنات كاملة. اليس كذلك الفاعل موجود المفعول به الاول موجود والمفعول به الثاني موجود 171 00:54:33.100 --> 00:54:56.450 طيب اذا زيدان ما اعرابها يا شيخ قصي مفعول به اول لايش لاظنه لا مو كيف ذا؟ لاظن وعمرو المعطوف عليها واخوي ما اعرابها مفعول به الثاني لايش لاظن اذن المعمولات هنا ذهبت للاول 172 00:54:56.850 --> 00:55:20.100 المعمولات المذكورة ذهبت للاول وليس للثاني. والثاني اعمل في الضمائر. لذلك قال ايش ويظنان الالف فيه يظنان يعود على من لا ركزوا على زيد وعمرو الالف تعود على زيد وعمرو. احنا خلص زيد وعمرو هي مفعول به الاول لاظن 173 00:55:20.350 --> 00:55:40.250 واخوين هي المفعول به الثاني لاظن. اذا يظنان بدها تشتغل في الضمائر فاين فاعلها؟ ويظنان الفاعل والف الاثنين يعود على زيد وعمرو طيب اه الياء هي مفعول به الاول ركزوا المفعول به الثاني ما هو 174 00:55:41.250 --> 00:55:56.950 اخا هل يصلح هنا ان يكون المفعول به الثاني ضمير يعود على اخوين ركزوا معي. هل يصلح ان يكون المفعول به الثاني هنا؟ ضمير يعود على اخوين مش راح يصلح 175 00:55:57.050 --> 00:56:16.600 ليش لان هنا يظنان اخا الياء هنا تطلب مفردا يظنان اخا وبينما اظن زيدا وعمرا ايش؟ اخوين فهنا ها الذي اعمال هو الاول هذا هو المعمل ويظنان هذا هو المهمل 176 00:56:17.300 --> 00:56:34.150 المهمل اعطيناه الف الاثنين حتى يعود على زيد وعمرو يظنان اي زيد وعمرو لكن المفعول به الثاني ما استطعت ان اقدره ضميرا يعود على اخوين ما استطعت. ليه لانه اخا مفرد 177 00:56:34.350 --> 00:56:52.300 واخوين مثنى فاذا قدر الضمير هنا لو قلت مثلا يظنان اياهما طب ما هو اذا قلت اياهما طابق صح الضمير مطابق لاخوين لكنه مخالف للياء انه يظنان اخا مش هيظنان اخوين. كيف بده يظنان اخوين 178 00:56:52.650 --> 00:57:08.500 واذا ذكرته نعم هنا اذا ذكرته اسم سأذكره ظاهرا ولم اذكر اخوين يعني حتى يعني هذه الفكرة انني احتجت ان اذكر المفعول به الثاني اسما ظاهرا هنا هيك الفكرة ولا استطيع ان 179 00:57:08.500 --> 00:57:27.500 كرهوا ضميرا لانني اذا ذكرته ضميرا لن يكون مطابقا للمفعول به الاول هاي الفكرة باختصار هو الاصل ان نكون ضمير يعود على اخوين لكن لما كان معناه لا يصلح اذا قدرته ضمير تثنية لن يكون مطابقا للمفعول به الاول 180 00:57:27.650 --> 00:57:59.550 ما صلح ان اذكره ضميرا فاضطررت ان اذكره اسما ظاهرا نعم عادل نعم هو اسم ظاهر ما فش عنا مشكلة هو ما تكرهاش هيك يا شيخ. هو ذكرها يعني يجوز في غير هذا المثال لكن هذا المثال 181 00:57:59.650 --> 00:58:18.150 متأخر يعني انت على صورتك ما صارش في تنازل. احنا بدنا نحاول نتصور صورة التنازل. احنا بدنا نحكي انه في تنازع. يعني يظنان طلب زيدا وعمرا على انه فاعل على انهما فاعل. فاخذهما على الفاعلية بالف الاثنين 182 00:58:18.600 --> 00:58:34.650 هل يظنان يطلب اخوين على انه مفعول به ما بنفع لانه لو كان لو طلبهما على المفعول به لكانوا يظن ان اخوين يعني ويظن ان اياهما. طب شو يعني ما يضن ان اخوين؟ ما لهاش معنى 183 00:58:35.450 --> 00:58:50.950 احسنت ويضنان اخوين المعنى فسد فبالتالي يظنان لا يطلب اخوين على انه مفعول به. ووجب ان اذكر المفعول به الثاني له اسما ظاهرا هاي الفكرة بكل اختصار. لذلك هو ايش قال؟ قال واظهري 184 00:58:51.050 --> 00:59:09.000 عليك ان تظهر زي ما قال اخا. اخا اسم ظاهر مش مضمر. واظهري اي اجعله اسما ظاهرا واظهري ان يكن ضمير خبرا لغير ما يطابق المفسرة واظهري ان يكن ضمير 185 00:59:09.100 --> 00:59:34.400 خبر اذا كان الضمير خبرا بغير ما يطابق المفسر لو هنا ذكرت الضمير لو ذكرت ضميرا بدل اخ لو ذكرت ضمير سيكون الضمير ضمير مفرد فلن يكون مطابقا لمفسره وهو انت اذا ذكرت ضمير مرجع الضمير سيكون اخوين 186 00:59:34.650 --> 00:59:57.250 صح طب الضمير الذي يناسب في هذه الجملة ويظنان اخا ما هو الضمير الذي يناسب؟ يظنان اياه ضمير افراد. لانه المفعول به الاول يظنان مفرد فالضمير الذي ساقدره سيكون مفردا يظن ان اياه. طب اذا قدرت مفرد اياه لن يكون مطابقا لمفسره وهو اخوين واخوين 187 00:59:57.250 --> 01:00:19.150 مسمى ففي اذا كان الضمير سيذكر على سورة الافراد وسيكون مخالفا لمرجعه لن يكون مطابقا لمفسره هذا مفرد وهذا مثنى ففي هذه الحالة لا يجوز ان تذكر الضمير. بل يجب ان تظهر فتقول يظنان اخا ما بصير اقول يظناني اياه 188 01:00:19.150 --> 01:00:38.050 وتقول لي والله اياها وشو مرجعها؟ اخوين بقل لك ما بنفعش. لانه اياه ضمير افراد. واخوين يحتاجا ضمير تثنية اياهما يحتاج طب ليش ما خلص بحكي اياهما؟ بقول بنفعش برضه تحكي اياهما. انك لو حكيت اياهما لخالفتا المفعول به الاول والمفعول به الاول هنا يظن ان مفرد 189 01:00:38.350 --> 01:00:57.300 فانت واقع بين مشكلتين ياب قدر مفرد وبخالف المفسر ياب قدر مثنى وبخالف المفعول به. فبنقول لك لا تقدروا ضمير اصلا. لا تقدروا ضمير اصلا. واذكروا اسم ظاهر وريحنا مؤخرا احكي 190 01:00:59.900 --> 01:01:18.600 لو حكيت اياهما هل بدك تشوف المعنى يظنان اياهما يظنان اياهما بتمشيش. كيف يظنان اياهم؟ شو معنى الجملة هاي انت هي اصلها يظنان يعني يظنني زيد وعمرا اخا لهما. هيك اصلها اخا مفرد 191 01:01:18.750 --> 01:01:34.500 يظنان اخا فاذا قلت اياهما يعني معنى كلامك يظنان اخوين. نعم. كيف يظنان اخوين؟ يظنان اخا مش راكبة فلذلك قال في هذه الحالة الضمير بورطك لا انت قادر تقدره مثنى 192 01:01:35.050 --> 01:01:50.250 لانه راح يخالف المفعول به الاول ولا قادرة قدره مفرد. لانه سيخالف المفسر له اي سيخالف مرجعه. فبما انه في كل الحالات عامل مشكلة لا تذكر ضمير واذكره اسما ظاهرا. لذلك قال واظهري 193 01:01:50.350 --> 01:02:12.100 اظهري ان يكن ضمير خبرا خبرا ها لغير ما يطابق المفسر نحو اظن ويظنان اخا زيدان وعمرا اخوين في الرخاء. فماذا يقول؟ اذا واظهري ان يكن ضمير خبرا اي في الاصل 194 01:02:12.750 --> 01:02:28.800 اذا كان الضمير خبرا في الاصل لغير ما يطابق المفسر لغير ما يطابقه اي في الافراد والتذكير وفروعهما من التثنية والجمع قال لتعذر الحذف بكونه عمدة مش قادر احذفه بكونه عمدة 195 01:02:29.200 --> 01:02:44.850 هذا لا استطيع ان احذفه ولا يمكن الاضمار لعدم امكانية المطابقة ولا يمكن الاضمار لعدم امكانية المطابقة. قال فتعين الاظهار وتخرج المسألة من الباب. يعني ما عادش من التنازع اصلا 196 01:02:45.000 --> 01:03:00.650 فهنا ما فش تنازع في اخوين صح هسا في تنازع في زيد وعمرو صح خليها عجنب. بس اخوين هاي اللي فيها تنازع؟ بنقول لأ لانه خلص اخوين اخذها اظن واخذ اخذتها يظن ان فش تنازع في اسم واحد 197 01:03:00.800 --> 01:03:20.800 فخرجت المسألة من هذا معنى قوله فخرجت المسألة من الباب انه لم يعد هناك تنازع في ماذا؟ في اخوين لانه اخوين خلص راحت لاظن راحت ليظناني فكل واحد اخذ مفعوله بشكل مستقل. فلم يحدث تنازل وانما التنازل فقط في زيد وعمرو. وفهمنا نحن لماذا لا يوجد تنازع 198 01:03:20.800 --> 01:03:39.900 لعدم امكانية تقدير ضمير انه اذا قدرت ضمير اما سيكون ضمير افراد فلن يطابق المفسر له واما ان يكون ضمير تثنية فلا يناسب الجملة. ففي هذه الحالة انت مجبر على ان تذكره ماذا؟ بالاسم الظاهر. قال نحو اظن ويظنان 199 01:03:39.900 --> 01:03:58.750 اخا زيدا وعملا اخوين في الرخاء قال على اعمال الاول على انك اعملت الاول زي ما ذكرت انه اظنه هي المعملة فزيدا وعمرا اخوين مفعول لاظن واخا هو ثاني مفعول يظنان وجيء به مظهرا لماذا؟ قال لتعذر اضماره ليش؟ قال 200 01:03:58.750 --> 01:04:18.750 لانه لو اضمر ها لو اضمر فاما ان يضمر مفردا مراعاة للمخبر عنه في الاصل يعني المفعول به الاول وهو الياء من يظنان فبالتالي سيخالف مفسره وهو اخوين في التثنية. واما ان يثنى هذا الضمير مراعاة للمفسر فيخالف المخبر عنه وهو 201 01:04:18.750 --> 01:04:35.000 تقول به الاول وكلاهما ممتنع عند البصريين وكذا الحكم لو اعملت الثانية الجملة بالعكس يعني مش بالعكس عفوا لو كان المعمل هو الثاني والمهمل هو الاول. تقول يظنان واظن الزيدين اخوين 202 01:04:35.050 --> 01:04:53.500 اخا يظنان واظن الزيدين اخوين اخا. وفي الحقيقة لو ذكر اخا مقدما مش مشكلة لو قالوا يظنان اخا واظن الزيدين اخوين ما فيش مشكلة. ليش هو قدرها متأخر؟ لا الانسب ان تكثر متقدمة 203 01:04:53.750 --> 01:05:17.400 واجاز الكوفيون الاضمار على ايش؟ وفق المخبر عنه. اه الكوفيون قالوا لا يا جماعة بتعرفوا بنصير نقدره ضمير ويكون الضمير مش مطابق للمفسر له وهو اخوين مطابق للمخبر عنه وهو المفعول به الاول. فعند الكوفيين يجوز ان تقول هنا اظن ويظنان اياه 204 01:05:17.700 --> 01:05:37.500 بصير انت بتحكي هيك بصير عندهم بتحكي هيك لذلك قالوا واجاز الكوفيون الادمار على وفق المخبر يعني انكم خطأ في النسخة هنا مكتوب على وقفي ولا ايش هيك واجاز الكوفيون الادمار على وفق المخبر عنه. يعني ان يكون مطابقا للمفعول به الاول ويظنان اياه. نحو اظن ويظنان اياه الزيدين اخوين 205 01:05:38.500 --> 01:06:08.300 هذا طبعا عند اعمال الاول واهمال الثاني. اما اذا اهمل اذا عملت اه الثاني واهملت الاول ماذا تقول؟ تقول اظن ويظنان اضعف اظن ويظنني لا انا بدي اعطيك اه لو اهملت لو الان هو قال عند اعمالي الاول واهمالي الثاني. طب لو لو عكست لو اهملت الاول واعملت الثاني 206 01:06:08.300 --> 01:06:30.600 ماذا ساقول عند الكوفيين؟ عند الكوفيين تقول اظن اظن ويظنني الزيداني انا بدي احكي الزيداني لانه هو جعلها الزيدان. اظن ويظنني الزيداني اخا اياهما اياهما هكذا تقول اظن ويظنني الزيداني 207 01:06:31.150 --> 01:06:51.500 اخا عند الكوفيين يجوز ماذا ان تفعل ان تذكر الضمير مطابقا ان تذكر الضمير مطابقا للمفاعيل. فلو قلت اظن ويظنني يعني اختم هذه الفكرة على رأي الكوفيين يجوز ان اقول اظن ويظنني 208 01:06:51.600 --> 01:07:18.000 الزيداني اخا اياهما اياهما ماذا فعلت؟ الان عملت ماذا؟ عملت الثاني هذا هو المعمل واهملت الاول هذا مهمل فلما اهملت الاول ماذا تقول عند الكوفيين؟ اظن ويظنني الزيدان الزيداني اخا هذا 209 01:07:18.350 --> 01:07:41.200 المعمل معمل فالاول المهمل ساحتاج ان اقدر له ضمير تحتاج ان اقدم له ضمير طب الضمير ماذا سيكون؟ ضمير تثنية لانه هو تقديره اظن اياهما اياهما يعني هي ايش هو اصلها؟ اظن الزيدين اخوين 210 01:07:41.500 --> 01:08:03.950 عنده هي الجملة اظن الزيدين اخوين فبدل الزيدين ذكرت اياهما وبدل اخا ها ذكرت اياهما واياهما معناها اخوين حتى اطابق بين المفعول به الاول والمفعول به الثاني. فعند الكوفيين يجوز هذا النمط. يعني ما ادري اذا فهمتم الصورة ولا لا. لكن المراد عند الكوفيين 211 01:08:03.950 --> 01:08:16.750 حتى في هذه المسألة يجوز ان اقدر ضمير. طب اذا قدرت ضمير راح يكون مخالف للمفسر؟ قالوا ما فيش مشكلة ان يخالف المفسر. اهم اشي ان يكون الضمير مطابقا للمفعول 212 01:08:16.750 --> 01:08:33.350 الاول ان يكون مطابقا للمفعول به الاول حتى ولو خالف المفسر ما عندهم مشكلة. طب كيف؟ قالوا ما هو خلص الضمير مفهوم مرجعه فهما حتى ولو لم يطابق المفسر مفهوم ما المراد به؟ ففش داعي ان يطابق المفسر مئة بالمئة 213 01:08:33.450 --> 01:08:49.500 مفرد مفرد تتنية تتنية جمع جمع طيب آآ اختم بهذه الخاتمة طبعا انا عارف انني تأخرت عليكم في بعض المشاغل. خاتمة قال لا يتأتى التنازع في التمييز وكذا الحال. خلص التنبيه 214 01:08:49.500 --> 01:09:05.450 لكم. والخاتمة لا يتأتى التنازع في التمييز ولا في الحال. خلافا لابن معطي. لماذا برأيكم لا يتأتى التنازع في التمييز ولا في الحال لانه احنا كما قلنا الذي اعملته في التمييز يأخذ التمييز والحال 215 01:09:05.550 --> 01:09:27.000 والذي اهملته سيأخذ ضمير التمييز والحال طب هل التمييز والحال يمكن ان يكونا ضمائر الان عندك عاملان يطلبان تمييزا وحالا الذي اعمالته سيأخذ التمييز والحال. والذي اهملته سيأخذ ماذا؟ ضمير التمييز والحال. هذه هي القاعدة 216 01:09:27.100 --> 01:09:51.100 طب المهمل سيأخذ ضمير التمييز والحال. طب الحال نكرة والتمييز لازم يكون نكرة. فكيف يعبر عنهما بضمير مش رح يصلح صح لو قلت آآ جاء وآآ اقبل زيد راكبا هل ينفع تقول جاء واقبل زيد راكبا واقول راكبا حال لزيد حال للاول او حال للثاني 217 01:09:51.950 --> 01:10:06.900 الان لا يصلح التنازع في هذه المثال جاء واقبل زيد راكبا راكبا حال لواحد منهما قطعا. ولا يصلح ان يكون هذا من قبيل التنازع. ليه؟ لانك اذا جعلته من قبيل التنازع معناتها الحال سيذهب 218 01:10:07.100 --> 01:10:22.000 الى احد العاملين والعامل المهمل سيأخذ ضميره. صح؟ طب هل الحال يكون ضميرا؟ ما بينفعش الحال ده يكون ضمير. لانه الحال في اللغة العربية والتمييز نكرة. فاذا جعلته ضميرا لن يصلح 219 01:10:22.050 --> 01:10:39.200 نعم نقول الان لو قلت جاء واقبل زيد راكبا تمام الان هل يصلح ان نقول هنا العاملان يتنازعان الحال يقول لك لا لا يصلح ليه لانه اذا احد العاملين اخذ الحال 220 01:10:39.800 --> 01:10:53.650 طب العامل المهمل ماذا سيأخذ؟ سيأخذ ضمير الحال طب هل الحال يمكن ان يكون ضميرا لأ نفس الاشي لو كان تمييز هل الحق هل اه التمييز يمكن ان يكون ضميرا؟ لأ 221 01:10:54.050 --> 01:11:13.100 فبالتالي لا يمكن ان يأتي التنازع في باب الحال ولا في باب التمييز. وكذلك نفس الشيء وكذا قوله ما قام وقعد الا ازيد في مثل هذه الجملة لا يمكن ايضا ان يأتي ماذا؟ التنازع. ليه؟ لانه لو قلت ما قام وقعد الا زيد. لو قلت زيد فاعل لقعد 222 01:11:13.750 --> 01:11:31.700 فقام ستأخذ الفاعل ستكون ضميرا مستترا تقديره هو. فكأنك قلت ما قام هو وقعد الا زيد وهذا خلاف الاصل لانه الا زيد المفهوم من السياق انك الا زيد. هو حصر من قامة وحصر من قعدة 223 01:11:31.850 --> 01:11:55.450 فلو قلت ما قام وقعد الا زيد فجعلت زيد فاعل لقعدة وجعلت ضميرها مثلا مستترا في قامة صارت الجملة تقديرها ما قام هو وقعد الا زيد ما قام هو وقعد الا زيد. وهل هذا المعنى هو السليم؟ لا. لانه التقدير ما قام الا زيد ولا قعد الا زيد. فبالتالي التنازع في حال 224 01:11:55.450 --> 01:12:15.000 ايضا لا يصلح لانه سيؤدي الى ان تقدر الضمير وحده واذا قدرت الضمير وحده الغيت الحصر المفهوم قال وما وما ورد مما ظاهره جواز ذلك مؤول يعني وردت بعض الجمل ظاهرها ذلك فيقول تؤول ويجوز فيما عدا ذلك من المعمولات 225 01:12:15.450 --> 01:12:21.350 وهذا نهاية تعليقنا على باب التنازع وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم