1
00:00:03.900 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ثم حجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:18.950 --> 00:00:30.050
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف

3
00:00:30.450 --> 00:00:50.100
في المحاضرة السابقة احبابي الكرام شرعنا في باب المفعول المطلق قلنا ان المفعول المطلق ما هو من يتذكر تعريف المفعول المطلق نعم  الذي يأتي توكيدا لعامله او لبيان نوعه او عدده

4
00:00:50.450 --> 00:01:11.250
اذا المصدر الذي ليس بخبر الذي يأتي توكيدا لعامله او لبيان نوعه او عدده وعرفنا آآ انه اما ان ينتصب بمثله بمثله او فعل او وصف النصب اما ينتصب بمصدر مثله او

5
00:01:11.500 --> 00:01:28.400
بفعل وهو الاصل او بوصف والمراد بالوصف هنا فاليس كل المشتقات اسم الفاعل اسم المفعول يعني باتفاق مع صيغة المبالغة والصفر مشبهة فيها خلاف واما افعل التفضيل فلا وعرفنا انه ينوب عنه

6
00:01:28.500 --> 00:01:43.800
انوبوا عن المصدر في الانتصاب بعد المفعول المطلق ستة عشر شيئا كما قال الاشموني عليه رحمة الله عددنا هذه الانواع في المحاضرة السابقة اه اليوم احبابي الكرام ان شاء الله نشرع في

7
00:01:44.200 --> 00:02:05.050
او نكمل باقي الاحكام التي بقيت علينا في هذا الباب فقال لها ابن مالك رحمة الله عليه وما لتوكيد فوحد ابدا وثني واجمع غيره وافردة وثني واجمع غيره وافردا هذا البيت يبين فيه

8
00:02:05.150 --> 00:02:27.350
ابن مالك حكم تثنية وجمع المصدر الذي يأتي مفعولا مطلقا اي باختصار الفكرة ما حكم تثنية وجمع المصدر الذي يأتي مفعولا مطلقا هل يجوز تكنيته وجمعه فقال اذا كان المصدر الذي اتى مفعولا مطلقا الغرض منه

9
00:02:27.450 --> 00:02:50.050
التوكيد مجرد التوكيد انه في هذه الحالة لا يجوز تثنيته ولا جمعه واما المصدر الذي قصد منه بيان النوى او قصد منه بيان العدد فهذا يجوز تتنيته وجمعه هذه الفكرة باختصار

10
00:02:50.100 --> 00:03:09.900
وهنا فائدة استطرادية احبابي هو لما نقول ان المصادر او المفعول المطلق لبيان النوع او المطلق لبيان العدد هو ايضا يفيد التوكيد وايضا يفيد التوكيد لكن اه الغرض البارز من بيان النوع او بيان العدد

11
00:03:10.550 --> 00:03:26.950
هذه يعني فائدة هامشية وضعوها على اصل الفكرة نحن قلنا ان المفعول المطلق اما للتوكيد له او لبيان نوعي او لبيان العدد اليس كذلك لكن ضعوها هذه في ذهنكم المفعول المطلق الذي لبيان النوى او لبيان العدد

12
00:03:27.400 --> 00:03:45.400
وايضا يفيد توكيدا لكن لما كان الغرض البارز منه بيان النوع او العدد قلنا انه لبيان النوع والعدد جيد هادي فقط فائدة على الهامش. الان نعود فنقول اذا المفعول المطلق الذي للتوكيد

13
00:03:45.750 --> 00:04:08.300
لا يثنى ولا يجمع. واما المفعول المطلق الذي لبيان النوع او العدد فانه يثنى او يجمع لذلك قال وما لتوكيد ووحد كن من الموحدين وحد ابدا وثني واجمع غيره اي غير التوكيد المصدر الذي لغير التوكيد والمراد به الذي والعدد وافردة

14
00:04:08.600 --> 00:04:27.500
اذا يقول الاشموني وما سبق من المصادر او عفوا وما سيق من المصادر للتوكيد فوحد ابدا. لماذا؟ لماذا برأيكم المفعول المطلق الذي للتوكيد يوحد ولا يثنى ولا يجمع فاقول ضربت زيدا ضربا

15
00:04:27.850 --> 00:04:51.050
واكلت التفاحة اكلا ومشيت مشيا ولا يصح ان اثني او اجمع هنا. قال لانه بمنزلة تكرير الفعل المفعول المطلق الذي للتوكيد كانك تكرر الفعل والفعل لا يثنى ولا يجمع يعني هذه هي الفائدة وان كان الامر يتعلق بالسماع اساسا لكن هذا تعليل نحوي

16
00:04:51.250 --> 00:05:07.900
لانك عندما تقول ضربت زيدا ضربا كانك تقول ضربت زيدا ضربت هيك انا قلت كانك قلت ضربت زيدا ضربته واذا كان بمنزلة تكرير الفعل فهل الفعل يثنى او يجمع كفعل كفعل لا يثنى ولا يجمع

17
00:05:08.150 --> 00:05:24.100
فبالتالي ما قام مقامه يأخذ حكمه ثم قال وثني واجمع غيره اي غير المؤكد وهو المبين لنوع او عدد وافردة لصلاحيته لذلك. اما العددي اما العددي فباتفاق النحاة جميعا يثنى

18
00:05:24.300 --> 00:05:39.500
ويجمع بل هذا هو المنطقي لانه انت المفعول المطلق العددي اتيت به لبياني عدد فلابد ان يثنى وان يجمع فتقول ضربته ضربة وضربتين وضربات واختلف في النوعي الذي لبيان النوع

19
00:05:39.550 --> 00:05:59.000
الذي لبيان النوم. قال فالمشهور ايضا جواز ايش؟ جواز تثنيته وجمعه نظرا الى انواعه فتقول مثلا صرت سيري زيد شوفوا كيف هنا ممكن يأتي التثنية والجمع صرت سيري زيد الحسنة والقبيح

20
00:05:59.900 --> 00:06:17.700
صرت سيري زيد. هنا انت لم ترد بيان العدد وانما اردت بيان نوع السير فقلت صرت سيري زيد الحسنة والقبيح. الحسنة هذه بدل. الحسنة والقبيح قال وظاهر مذهب سيبويه المنع. اذا فيه خلاف

21
00:06:17.950 --> 00:06:35.700
وظاهر يقولون مذهب سيبويا المنع واختاره الشلوبي. لكن المشهور عند النحات جواز. المشهور الجواز ومنه قوله تعالى وتظنون بالله الظنون وان يقرأها الظنون عند الوقف صح الظنون وتظنون بالله الظنونا

22
00:06:35.750 --> 00:06:57.650
الظنون مش جمع صح جمع والمراد منها هنا بيان انكم تظنون بالله جميع انواع الظنون وتظنون بالله جميع انواع الظنون هذه لما كانوا في غزوة الاحزاب وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون ان ربنا ما راح ينصرنا واننا هلكنا

23
00:06:57.650 --> 00:07:15.650
وما شابه ذلك فقوله تظنون بالله الظنون الظنون هنا جمع اليس كذلك؟ والمراد منها ليس العدد المراد بيان النوع انكم تظنون بالله انواعا عديدة من الظنون. وجاهدت مجموعة كيف نقول انه

24
00:07:16.000 --> 00:07:46.100
لا يجوز الجمع اذا كان المراد بيان النوع لا هذه الاية فحقيقة اؤيد مذهب الجمهور. وهو جواز الجمع والتثنية المفعول المطلق المراد منه كما قلنا نعم  لا ما هو اخي الكريم من سياق الاية يعني ليس المراد بيان عدد معين من الظنون

25
00:07:46.550 --> 00:08:03.800
انما المراد بيان يعني تنوع الظنون التي طننتموها تنوعها. وليس المراد توجيهك نحو عدد معين منها. هذا والله تعال اعلم ثم قال اذا القاعدة ها حفظتها يا شيخ عمران المصدر

26
00:08:04.150 --> 00:08:25.800
المؤكد لا يثنى ولا يجمع صحيح ثم قال في البيت الذي يليه وحذف عامل المؤكد امتنع وفي سواه لي دليل متسع. ايضا في هذا البيت اختلف حكم المفعول المطلق المؤكد عن المفعول المطلق المبين للنوع والعدد. فماذا يقول

27
00:08:26.050 --> 00:08:51.600
حذف عامل مؤكد امتنع المفعول المطلق الذي يأتي والغرض منه التوكيد لا يجوز حذف عامله المفعول المطلق الذي يأتي والغرض منه التوكيد لا يجوز حذف عامله هذه القاعدة الاصلية لكن سيظهر لكم في الخمس ابيات القادمة ان لها استثناءات

28
00:08:52.200 --> 00:09:09.550
ان لها استثناءات فهذا الحكم الاصلي وسيأتي يستثني منه في الابيات الخمسة التي تليها الاصل ان العامل اه ان مفعوله ان المفعول المطلق المؤكد لا يحذف عامله. واما المفعول المطلق

29
00:09:09.650 --> 00:09:31.200
الذي لبيان نوعي او لبيان العدد فيجوز حذف عامله فيجوز حذف عامله هذا باختصار فكرة البيت وحذف عامل المؤكد امتنع ان تحذف عامل المفعول المنطقي المؤكد هذا ممنوع وفي سواه لدليل متسع. لماذا برأيكم حذف العامل

30
00:09:31.350 --> 00:09:51.950
آآ عامل المفعول المطلق المؤكد ممنوع قالوا لان الغرض من المفعول المطلق المؤكد ما هو تقوية العامل صح فكيف اذهب بعد ذلك واقوم انا بحث في العامل؟ اعدت الضعف يعني انا المقصود من المفعول المطلق المؤكد تقوية العامل

31
00:09:52.200 --> 00:10:07.900
فكيف اعود بعد ذلك فاحذف العامل؟ اليس هذا اعادة للضعف مش منطقي ليس ذلك منطقيا لانه انا اريد التقوية. ثم بعد ذلك اخل بها من خلال حذف العامل فقالوا هذا مخل بالغرض المقصود منه

32
00:10:08.550 --> 00:10:25.250
يقود الاشموني وحذف عامل المصدر المؤكد امتنع قال لانه انما جيء به لتقوية عامله وتقرير معناه والحذف ينافي هذه الفكرة والحذف ينافي ذلك المنازعة في ذلك الشارع. الشارع المراد به

33
00:10:25.700 --> 00:10:40.000
ابن الناظم اي في شرحه نازع في هذه الفكرة والكلام يعني يطول حتى عندنا في الحاشية ذكر المحشي رؤية ابن الناظم والجدال الذي حدث لكن يطول ذكره هنا والمراد التنبيه على ان هناك خلاف في هذه المسألة

34
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
قال وفي حذف عامل سواه لدليل متسع. ايش يعني لدليل متسع يعني اذا كان هناك قرينة عليه. قال وفي سواه لدليل يجوز الحذف اذا كان هناك دليل على المحذوف هذا معنى لدليل فهمت يا شيخ قصي

35
00:11:00.450 --> 00:11:19.250
وفي سواه اي في المصدر المبين للنوع او المبين للعدد وفي سواه هناك متسع للحذف بشرط ان يكون هناك دليل على المحذوف طيب قالوا هذا جائز عند الجميع كأن يقال ما ضربت فتقول

36
00:11:19.450 --> 00:11:37.250
بلى طربا مؤلما او بلى ضربتين. واحد يقول لك ما ضربته فانت تجيبه فتقول بلى يعني بلى ضربت ضربا مؤلما قال بلى ضربا مؤلما ام ضربا ما اعرابها؟ مفعول مطلق مبين

37
00:11:37.300 --> 00:11:53.250
للنوع فجهز حذف عامله وانا اقول مباشرة بلى ضربا مؤلما بدون ما اقول بلى ضربت ضربا مؤلما لا اختصر فاقول بلى ضربا مؤلما لان هناك دليل على العامل المحذوف من خلال النفي السابق

38
00:11:53.350 --> 00:12:16.650
او بلى ضربتين وكقولك لمن قدم من سفر شخص راجع من سفر فايش تقول له قدوما مباركا. هاي كثير منستعملها. قدوما مباركا. ايش اقرب قدوما هو المطلق مبين للنوع مبين للنوع فلذلك جاز حذف عامله لوجود قرينة على العامل وهو ما هي القرينة؟ القرينة الحالية هنا

39
00:12:16.700 --> 00:12:34.350
انه شخص قادم من سفر طيب وكذلك قولك لمن اراد الحج او فرغ منه ماذا نقول له؟ حجا مبرورا وهذه كثير ما نستعملها فحج المفعول مطلق مبين للنوع فحذف العامل في هذه الامثلة وما اشبهها جائز

40
00:12:34.500 --> 00:13:09.700
لدلالة القرينة عليه ولكنه ليس بواجب  هم   ما ينوب عن الفول المطلق قصدك ما هينوب عن المصدر في الانتصاب عدم الفرود المطلق. نعم نعم ينطبق على نفس هذه الاحكام نعم

41
00:13:09.900 --> 00:13:26.500
نعم نعم هذا كلام صحيح طيب الان ثم الان انتهينا من التأصيل اللي اصل الفكرة بعد ذلك سيأتي ليبين لنا احبابي احوال كما قلت لكم يجبها مش يجوز. احوال ايش؟ يجب

42
00:13:26.650 --> 00:13:45.050
فيها حذف عامل المصدر المؤكد الان سنبدأ نذكر ماذا؟ احوال مستثناها احوال استثنائية هذه الحوادث الاستثنائية يجب فيها ايش حذف عامل المصدر المؤكد مع ان المصدر المؤكد مر معنا في البيت السابق

43
00:13:45.100 --> 00:13:59.500
انه ما بصير نحذف عامله لكن في احوال استثنائية يجب فيها حذف العامل ما هي؟ ازا ببدأ بها واحد تلو الاخر قال والحذف حتم مع ات بدلا من فعله كندلا اللذكا ندلا

44
00:14:01.500 --> 00:14:23.500
الحالة الاولى احبابي الكرام اذا جاء المفعول المطلق المؤكد اذا جاء المفعول المطلق المؤكد بدلا من فعله بدلا من التلفظ بفعله ففي هذه الحالة لا يجوز ذكر فعله العامل فيه. لماذا

45
00:14:23.900 --> 00:14:39.250
انه لا يجمع بين البدل والمبدل منه اذا اتيت بمفعول مطلق مؤكد وغرضي ان يكون ماذا بدلا من الفعل اي بدلا من التلفظ بالفعل في هذه الحالة لا يجوز احبابي الكرام. فانتبه

46
00:14:39.350 --> 00:14:56.650
لا يجوز ان يذكر معه عامله. لماذا؟ للقاعدة التي تقول لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل منه قالوا والحذف حتم اي واجب مع مصدر ات بدلا من فعله لانه لا يجوز الجمع بين البدل والمبدل منه. وهو اي وذلك وهذه الحالة على نوعين

47
00:14:57.050 --> 00:15:14.600
بدك تعمل تشجير. قال وهو على نوعين نوع واقع في الطلب ونوع واقع في الخبر والواقع في الطلب قياسي يجوز ان تقيس عليه والواقع في الخبر يقولون سماعي يعني يقتصر فيه على ما سمع

48
00:15:15.550 --> 00:15:31.950
اذا وهو على نوعين يعني اتيان المصدر نائبا عن فعله او بدلا من فعله على نوعين اما ان يكون في الطلب الجملة الطلبية واما ان يكون في الجملة الخبرية والمراد بالطلب ما هو؟ قال فالاول

49
00:15:32.250 --> 00:15:50.700
هو الواقع في الامر او النهي وسيأتي بعد ذلك ويقول او الدعاء او الاستفهام التوبيخي فهو اربعة اشياء. المراد بالطلب امر او نهي او دعاء او استفهام توبيخي فهذه الاربعة

50
00:15:50.800 --> 00:16:13.450
هي التي تمثل الجملة الطلبية هنا كقولك مثلا سنأخذ مثال على الامر قال قول الشاعر على حين قالها الناس جل امورهم اندلا زريق المال ندل الثعالب ندلة لاحظوا ندلا مفعول مطلق هذا اعرابها. طبعا الندل هو الاختطاف

51
00:16:14.800 --> 00:16:39.100
جيد فندلا زريق زريق منادى فندلا يا زريق المال ندل الثعالب يختطف المال لطاف الثعلب فندلا زريق المال ندل الثعالب ندلا كما قلت لكم مفعول مطلق جيء بها نائبا عن ماذا؟ عن الفعل

52
00:16:39.400 --> 00:17:01.100
جيء بها نائبا عن الفعل والفعل المحذوف هو ماذا؟ فعل امر اندل وهي اصلا اندل ندلا لكن لما جاء المفعول المطلق بدلا من التلفظ بالفعل وجب حذف الفعل والاقتصار على ماذا؟ على المفعولية المطلقة والاقتصار على المفعولية المطلقة

53
00:17:01.100 --> 00:17:18.500
فندلا زريق المال اي اختطف المال. قال فندلا بدلا من اللفظ باندل. والاصل اندل يا زريق المال يختطفه يقال نذر الشيء اذا اختطفه ومنه ايضا قوله تعالى فضرب الرقاب فاذا لقيتم الذين كفروا

54
00:17:19.000 --> 00:17:37.800
فضربة الرقاب ضرب ومفعول مطلق اين عامله قل محذوف وجوبا تقديره اضرب ولماذا حذف وجوبا؟ قالوا لان المفعول المطلق هنا قاموا مقام الفعل يعني جاء بدلا منه فبالتالي وجب حذف فعله وجب

55
00:17:37.900 --> 00:17:57.550
حذف فعله قوله تعالى فضرب الرقاب اي يضرب الرقاب. وتقول مثلا ايضا قياما لا قعودا بقول لك انا بخاطب تلميذ قياما لا قعودا يعني قم ولا تقعد. صحيح وقياما هنا ايضا نائبة عن فعلها او هي بدل من فعلها

56
00:17:57.600 --> 00:18:15.300
فبالتالي لا يجوز ان يذكر الفعل ويقتصر على المفعول المطلق الكاد اطلق الناظم وخص ابن عصفور آآ وجوب الحذف يعني في حالة التكرار فقط في حال انك كررت المصدر قولك فصبرا في مجال الموت صبرا

57
00:18:15.900 --> 00:18:30.200
هذا رأي من عصفور ان هذا الحذف انما هو واجب في حال التكرار فقط. طيب ثم قال او دعاء مثلا على الدعاء نحو سقيا راعيا جدعا دين تقصد بهذه المصادر ماذا

58
00:18:30.500 --> 00:18:51.850
طلب هذه الامور. الطلب المراد بها الدعاء سقيا راعيا جدعا كيا. اذا اذا قصدت بها الدعاء لطلب هذه الامور فهذا ايضا يكون مفعولا مطلقا نائبا عن فعله طيب ايضا المفعول المطلق المقرون باستفهام توبيخي نحو

59
00:18:51.950 --> 00:19:13.000
اتوانيا وقد جد قرناؤك؟ اتوانيا وقد جد قرناؤك يعني اتتوانى توانيا لكن اقام المفعول المطلق بدلا من عامله الفعل فحذف الفعل وجوبا ومنه قول الشاعر عبدا حل في شعب غريبا

60
00:19:14.050 --> 00:19:34.800
الوما لا ابا لك واغترابا؟ هلؤما لا ابا لك واغترابا الشاهد في الشطر الثاني اللؤما وهنا ايضا آآ حذف اه العامل لان المصدر المفعول المطلق قام مقامه. قال لؤما لا ابا لك واقترابا والسياق سياق استفهام

61
00:19:34.850 --> 00:19:53.800
توبيخي لؤما لا ابا لك واغترابا. طيب هذا اذا بالنسبة للطلب النوعي الاول. واما بالنسبة للخبر وهو القسم الثاني قال والثاني ما دل على عامله قرينة وكثر استعماله. ما دل على عامله قرينة

62
00:19:54.000 --> 00:20:11.750
وكثر استعماله اي لفظة كثر استعمالها على السنة الناس عند العرب ودل على العامل قرينه ففي هذه الحالة يحذف العامل وجوبا ها لفظة دارجة الاستعمال كثيرة الاستعمال والعامل عليه قرينة

63
00:20:11.950 --> 00:20:25.950
في هذه الحالة يحذف العامل وجوبا ونبقي المفعول المطلق وحده من باب التخفيف على اللسان لانه العبارة هاي كتير رح نستعملها. فمش منطق كل ما بدي استعملها بدي اذكر الفعل والمفعول المطلق. خلص من باب التخفيف

64
00:20:26.300 --> 00:20:40.250
قل المفعول المطلق والتزم حذف الفعل. لكن كما قلت لكم الظاهر ان هذا الباب باب سماعي اصرفي على ما ورد عن العرب في ذلك لقولهم عند تذكر النعمة حمدا وشكرا لا كفرا

65
00:20:41.150 --> 00:20:56.800
دايما انت لما تتذكر نعمة الله عز وجل عليك ايش تقول؟ حمدا لك يا الله يقولون لا يقال احمدك حمدا يا الله او حمدتك حمدا يا الله طويلة وهذه عبارة انت كثير راح تستعملها

66
00:20:56.850 --> 00:21:15.000
فاختصر اختصر وقل مباشرة حمدا وشكرا. اختصر وقل مباشرة عمدا وشكرا ولا تذكر العامل معها فتقول حمدتك حمدا وشكرتك شكرا. لا داعي لذكر العامل بل لا يذكر الاصل هنا ان حذفي العامل على سبيل الوجوب

67
00:21:15.200 --> 00:21:35.850
وعند نعم نعم لانه هذه من صور الوجوب. احنا نتكلم عن الحالات التي يجب فيها حذف العامل مشقوق الغلق والحذف حتم ها. والحذف حتم مع ات بدل من فعله كندلة اللات كام دولا فاحنا بنتكلم عن صور الوجوه فحتف العامل هنا على الوجوب. ومنه ايضا عند تذكر الشدة

68
00:21:36.050 --> 00:21:54.050
ان تقول صبرا لا جزعا وعند ظهور امر معجب تقول والله عجبا لهذا كتير هاي بنحكيها صح طبعا لمن يتكلم العربية الفصحى عجبا لزيد عجبا لبكر فهنا المفقود المطلق لا يذكر معه عامله لكثرة الاستعمال كل ما بدك تذكر عجبا بدك تذكر معها العامل

69
00:21:54.200 --> 00:22:10.750
عجبت عجبا عجبت عجبا بالطاول. والعرب تبحث عن الاختصار. وعند الامتثال مثلا لشخص تقول له ماذا؟ سمعا وطاعة. هذه كلها مفاهيم مطلقة. انتبهوا  وعند خطابهم وعند خطاب مرضي عنه تقول لان شخص انت راضي عنه

70
00:22:10.850 --> 00:22:28.400
ايش بتقول له؟ افعل ذلك وكرامة ومسرة وعندما تخاطب شخص انت غضبان عليه ماذا تقول له؟ لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولا فعلت ذلك ورغما وهوانا فهذه كلها مفاعيل مطلقة

71
00:22:28.800 --> 00:22:52.400
درج استعمالها عند العرب على السنتهم واصبح عاملها واضح لا يحتاج الى ذكره فحذف العامل وجوبا. اذا احبابي الكرام اه هذه هي الحالة الاولى التي يعذب فيها العامل وجبن المفعول المطلق الذي جاء بدلا من فعله ومفعول المطلق الذي جاء بدلا من فعله قد يكون في طلبية وقد يكون في خبرية. الخبرية

72
00:22:52.600 --> 00:23:09.400
فهمنا فكرتها على ما سمع ونقل عن العرب. والطلبية قياسي مثاله في الامر والنهي والدعاء والاستفهام التوبيحي ننتقل الان الى الحالة الثانية فقال وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عنا

73
00:23:10.500 --> 00:23:30.750
ماذا يريد بذلك المفعول المطلق الذي اوتي به للتفصيل بعامله او لتفصيل جملة سابقة عنه ايضا اه المفعول المطلق الذي اوتي به لتفصيل جملة سابقة عنه هكذا نقول ايضا يجب حذف عامله

74
00:23:32.000 --> 00:23:55.550
اذا يجب حذف عامله لذلك قال وما سيق من المصادر لتفصيل اي لتفصيل عاقبة ما قبله بتفصيل عاقبة ما قبله واكتبوا بشرط ان يكون ما قبله جملة فالمفعول المطلق الذي يكون مسبوقا بجملة واتي به لتفصيل هذه الجملة

75
00:23:55.700 --> 00:24:16.150
اوتي به لتفصيل هذه الجملة او لبيان عاقبتها او لتفصيل عاقبتها خلينا نقول كما استعمل الاشموني لتفصيل عاقبتها فانه يجب حذف معامله وجوبا. كقوله تعالى الكفار لما قال سبحانه فشدوا الوثاق

76
00:24:16.700 --> 00:24:33.400
قال سبحانه نشد الوثاق طيب بعد ما عاقب الدار شدينا الوثاق يا رب الكفار ماذا نفعل بعد ذلك؟ قال فاما منا بعد واما ابتداء لاحظ هنا عندنا فاما منن منا المفهوم المطلق اعرابها

77
00:24:34.200 --> 00:24:57.950
وفداء مفعول مطلق ايضا اعرابها واين عواملها محذوفة لماذا؟ نقول لانه العرب اذا اتت بالمفعول المطلق في سياق تفصيل عاقبة ما سبقه في سياق تفصيل عاقبة ما سبقه فانهم يحذفون عامل المفعول المطلق في هذه الحالة ويقتصرون عليه فقط

78
00:24:58.850 --> 00:25:19.100
فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء نعم فصل فشدوا الوثاق الصلاة يعني فصل عاقبتها يعني ماذا نفعل بعد شد الوثاق يا الله والعاقبة خلاص نخليهم مربوطين لا ربنا عز وجل فصل العاقبة

79
00:25:19.300 --> 00:25:45.400
فقال فاما منا بعده اما بتفعلوا المن ان تعتقوهم بدون مقابل وهذا هو المن. واما فداء ان تعتقوهم بماذا وتأخذوا مقابلهم شيء نعام ما احسنت فهو فعلا في الحقيقة انت هذه المفعول المفاهيم المطلقة هي بدل من التلفظ بافعالها

80
00:25:46.950 --> 00:26:00.800
يعني تقريبا فيها شيء من المشابهة بالاول. لذلك انظروا ماذا قال؟ قال عاملوا يحذفوا حيث عنا. طبعا عنا حيث عرض. قال لما ذكر من انه بدل من اللفظ بعام  والتقدير فاما تمنون واما تفادون

81
00:26:01.200 --> 00:26:16.450
في نفس الفكرة السابقة انها بدل من التلفظ بالعامل يعني زيادة التفصيل هي الفكرة فيها انها جاءت في سياق تفصيلي. هاي الفكرة الزائدة عن الاول لكن انه اه العلة واحدة

82
00:26:16.450 --> 00:26:31.850
انه لا يجمع بين البدل والمبدل منه ان هنا المفاعيد المطلقة جيء بها بدلا من التلفظ بافعالها فلا يجمع بين البذل والمبدل منه طيب اذا المصادر التي اتت مفاعيل مطلق بغرض التفصيل

83
00:26:32.550 --> 00:26:52.100
يحذف عاملها وجوبا حيث عرض ذلك الحالة التي تليها قال كذا مكرر وذو حصر ورد نائبة فعل لاسم عين استند. نائبة فعل لاسم عين استند. ماذا يريد ان يقول المفعول المطلق

84
00:26:52.650 --> 00:27:16.650
المكرر الذي جاء مكررا او المفعول المطلق الذي جاء محصورا في سياق حصر وكان كليهما المفعول المطلق المكرر او المفعول المطلق المحصور جاء خبرا او جاء بها شيخا خبرا جاء مستندا

85
00:27:18.050 --> 00:27:40.450
لاسم عين جاء مستندا لاسم عين لا اسم معنى. المفعول المطلق المكرر او المفعول المطلق المحصور والذي جاء مستندا مستندا لاسم عين هنا يجب حذف العامل ماذا وجوبا يجب حذف عامله وجوبا

86
00:27:40.700 --> 00:27:58.550
والفكرة انطلق هي ايضا الفكرة ستتكرر يعني شيخ حسين. وهو انه نائب عن فعله اي بدل من اللفظ بفعله. لكن هنا بعطيك الصورة التي اتت بها النيابة عن الفعل انه جاء المصدر او المفعول المطلق مكرر او جاء محصورا وجاء ماذا؟ مستندا

87
00:27:58.600 --> 00:28:20.650
لاسم عين كقولك خليني اخد مثال حتى نفهم انت سيرا سيرا انت تيرا سيرا. عندنا الان مفعول مطلق مكررة سيرا سيرا صح ومستند على ماذا على اسم عين ولا اسم معنى

88
00:28:20.800 --> 00:28:38.150
على اسم ذات صح انت هنا هل يمكن ان نقول انت سير سير لأ ليه بانه المصادر لا يقبر بها عن الاعيان انت سير المصادر لا يخبر بها عن الاعيان الا في تجوز

89
00:28:38.550 --> 00:28:54.550
والا المصدر لا يخبر به عن اسم عين. صح  لا يصلح ان تقول انت سير. فاذا كان لا يصلح ان اقول انت سير. اذا يجب في سير ان ينتصب على المفعولية المطلقة ويكون التقدير انت

90
00:28:54.850 --> 00:29:16.700
تسير سيرا. هذا التقدير هذا اصله انت تسير سيرا سيرا. لكن حذف الفعل حذف الفعل وجوبا وابقينا ماذا؟ وابقينا المفعول المطلق ولماذا حذف الفعل وجوبا نقول لان المفعول المطلق قام مقامه. لماذا المفعول المطلق قام مقامه؟ لوجود التكرار

91
00:29:17.150 --> 00:29:33.050
لوجود التكرار فبدأ قالوا بما انه صار في تكرار المفعول المطلق التكرار يقوم مقام التلفظ بالفعل فهنا يجب حذف الفعل والاقتصار على المفعول المطلق لانه تكرر. ايضا لو كان هناك حصر كقولك مثلا

92
00:29:33.050 --> 00:29:47.250
انما انت سيرا نفس الفكرة سيرا لا يصلح ان تكون خبر لانت. لانه انت اسم عين والمصدر لا يخبر به عن اسماء الاعيان فيجب ان تنصب على المفعولية المطلقة. ولماذا وجب الحذف

93
00:29:49.900 --> 00:30:03.900
نعم نعم قالوا لانه الحصر مثله مثل التوكيد. لا لا هي هاي الفكرة. انه الحصر مثله مثل عفوا التكرير كيف التكرار قلنا يقوم مقام التلفظ بالفعل نفس الشيء قالوا الحصر

94
00:30:04.400 --> 00:30:22.250
شبيه بالتكرار فيقوم مقام التلفظ بالفعل هكذا اعتبروها وان كان يعني البعض طبعا انه يعني هناك نوع من التباعد يعني في قضية الشبح هناك نوع من التباعد في قضية الشبه. لكن هكذا قالوا احيانا كما قلت العلة النحوية قد لا تكون قوية

95
00:30:22.350 --> 00:30:43.600
في الاتكاء عليها. لذلك البعض اذا اراد ان يبين ضعف شيء يقول وهذا الشيء كعلة نحوية ايش يعني؟ انه ضعيف كضعف العلل النحوية النحوية بتكون ممزوجة او لا يكون لها مستند عالي جدا لكن لادنى مشابهة. ادنى مشابهة وملابسة يبنون عليها. فقولك انما انت سيرا انما انت سيرا

96
00:30:43.750 --> 00:30:56.250
هنا يجب حذف العامل وجوبا لوجود الحصر وما انت الا سيرا. نفس الشيء وما انت الا سيرا. سيرا مفعول مطلق ووجب حذف العامل وجوبا. انظروا ايش قال؟ قال فالتكرار عوض

97
00:30:56.250 --> 00:31:18.700
من التلفظ بالفعل هاي ماشي هاي مفهومة يعني علة منطقية قال والحصر ينوب مناب التكرار فلو لم يكن مقررا ولا محصورا بالتالي جاز الاضمار ولم يكن واجبا اه فاذا يقول لك الحصر ينوب مناب التكرار كانه نزلوه منزلة التكرار

98
00:31:20.750 --> 00:31:40.000
فنفس الاشي اوجبوا حذف العامل معه. قال فلو لم يكن اي المصدر مكررا ولا محصورا جاز الاضمار والاظهار. يعني لو كان عندنا مثلا انت سيرا لو جاءت لو جاءت عندنا الجملة انت

99
00:31:40.100 --> 00:31:54.800
سيرا ما فيها لا تكرار ولا حصر ومستند لاسماعيل وفي هذه الحالة قال لا يكون حذف العامل واجبا بل يكون ماذا؟ جائزا فلك الحذف ولك عدم الحذف. فتقول انت سيرا

100
00:31:54.900 --> 00:32:11.900
وانت تسير سيرا لك هذا ولك هذا. طبعا لكن هذا ينخرم مع اصل القاعدة. طب احنا اصل القاعدة ان المفعول المطلق المؤكد لا يحذف عامله آآ وحذف عامل المؤكد امتنع

101
00:32:13.100 --> 00:32:29.550
الا في احوال. طيب هنا اذ انخرمت هذه الحال يعني لم يكن المفعول المطلق لا مكرر ولا معصور. الاصل ان نرجع الى ماذا؟ الى وجوب ذكر العامل لكن هو صح انتم عارفين شو بقول؟ يعني اذا كان المفعول المطلق ليس مقررا

102
00:32:29.600 --> 00:32:51.150
ولا محصورا الاصل ان نرجع الى الحالة الاصلية وهي وجوب ذكر العامل. لكن هنا ما ارجعنا للحالة الاصلية بل ارجعنا الى حالة ماذا؟ جواز الذكر وجواز الحذف فهذا يدل على انه فكرة انه حذفه عام من المؤكد امتنع فيه استثناءات كثير لها. وهناك استثناءات على سبيل الوجوب وهناك استثناءات على سبيل

103
00:32:51.150 --> 00:33:10.250
الجواز وهنا لاحظوا ماذا قال؟ قال فلو لم يكن اي المفعول المطلق مقررا ولا محصورا ما قال يجب ذكره قال جاز الاضمار للعامل وجاز الاظهار للعامل. فتقول انت سيرا انت سيرا ولك ان تقول انت

104
00:33:10.300 --> 00:33:24.650
تسير سيرا ولا يجوز الذكر ويجوز الحث تشان هيك هو جوز الاضمار والاظهار. انا فاهم لكن في النهاية اذا طلع هذا استثناء اخر ضمن الاستثناء. يعني عم نشوف انه في استثناءات كثيرة طلعت في اصل الفكرة

105
00:33:27.500 --> 00:33:41.900
ما هو ماشي القاعدة اخرى ايش هي؟ القاعدة الغربات ايوا خرمت صح؟ فالاصل ان نعود للحالة الاصلية ايش هي اللي صار انه ما قعدني للحالة الاصلية هي وجوب حذف العامل

106
00:33:42.000 --> 00:33:55.400
وانما حطني في دائرة الجواز انه بصير احذف العامل وبيصير اذكر العامل بس مع انه الاصل يردني للحالة الاصلية وحذفه عامل المؤكد امتنع. انت ما رجعتني للحالة الاصلية حطيت مثلا دائرة

107
00:33:55.450 --> 00:34:14.900
الجواز وهي جواز ذكر العامل وجواز حذفه. فهذا هو الاشكال. فهمت علي انه هذا كأنه ايضا شكل من اشكال الاستثناءات على قاعدة وحذف عامل مؤكد امتنع انا وانت فانت هنا جوزت حذف العامل وجوزت ذكره. جوزت حذف العامل وجوزت ذكره. هذه هي الفكرة

108
00:34:15.150 --> 00:34:29.650
قال والاحتراز باسم العين انما احترز به عن اسم المعنى نحو ماذا؟ امرك سير سير لانه اذا كان عندي المصدر مستند الى اسم معنى وليس اسم عين بهذه الحالة المصدر

109
00:34:30.600 --> 00:34:52.300
يكون خبرا ولا انصبه على المفعولية المطلقة اذا كان المصدر مسلما احبابي الكرام اله اسم معنى وليس اسم عين بهذه الحالة المصدر ماذا سافعل به اجعلوا خبرا وليس مفعولا مطلقا لانه يصلح الاخبار بالمصادر عن اسماء المعاني. فاقول مثلا امرك سير سير

110
00:34:52.350 --> 00:35:15.550
فيجب ان يرفع على الخبرية هنا يجب وجوبا ان يرفع على الخبرية هنا. ليه؟ قال لعدم الاحتياج الى اضمار فعل هنا بخلافه بعد اسم العين لانه يؤمن معه اي مع اسم العين اعتقاد الخبرية اذ المعنى لا يخبر به عن العين الا مجازا. ايش يعني

111
00:35:16.550 --> 00:35:58.500
الان احبابي الكرام لاحظوا الفرق بين هذه الجملة انت تيرا وامرك  ويشلوا له  الان انت سيرا. لماذا انا هنا كما قلت لكم مضطر ان انصب المصدر هذا المفعولية المطلقة لان هنا لا يعني لماذا لا يجوز للمصدر

112
00:35:59.150 --> 00:36:13.050
ان يكون خبرا لان المصادر لا يخبر بها باختصار عن اسماء الاعيان. المصدر لا يخبر به عن اسم العين. فبالتالي انا هنا مجبر ان اقول ان سيرا هي نائبة عن فعلها

113
00:36:13.150 --> 00:36:25.800
ومنتصبة على المفعولية المطلقة والتقدير انت تسير سيرا سيرا يعني المفعول المطلق لا يصلح ان يكون خوأ يعني لا يصلح المصدر هنا ان يكون خبرا مباشرة. فلابد اجعله مفعول مطلق

114
00:36:26.300 --> 00:36:47.450
لفعل والفعل مع مفعوله المطلق هو الخبر لا انت. صح؟ والفعل مع المفعول المطلق يعني الجملة الفعلية هي الخبر لانت. هنا انا لماذا مجبر ان افعل هذا وان اقدر فعلا آآ محذوفا سيرا قامت مقامه. للفكرة التي ذكرناها ان المصدر لا يمكن ان يخبر به عن

115
00:36:48.150 --> 00:37:13.150
اسم العين. لكن هنا امرك سير سير. هنا المصدر كندا الى اسم معنى ويجوز الاخبار بالمصدر عن اسماء المعاني. فبالتالي يجب هنا ان اجعل المصدر قبر ولا اجعله مفعول مطلقا لانني اذا جعلته خبرا لن احتاج الى تقدير فعل محذوف صح؟ اذا جعلته خبرا لن احتاج الى تقدير فعل

116
00:37:13.150 --> 00:37:28.650
والاصل عدم التقدير والاصل عدم التقدير. فاذا جعلت المصدر هنا خبر لن احتاج الى تقدير شيء محذوف الاصل عدم التقدير فيجب ان اجعل المصدر خبرا ولكن هنا انت سيرا سيرا

117
00:37:28.800 --> 00:37:47.950
بناء احتجت انا مجبر جبرا اني اجعل هناك فعل محذوف لان المصدر لا يخبر به عن اسماء الاعيان فهذه فكرة لماذا اسم العين يختلف عن اسم المعنى فهمتم الفكرة؟ شو الفرق بين اسم العين واسم المعنى؟ اسم المعنى بصير اخبر به او اخبر عنه بمصدر

118
00:37:48.100 --> 00:38:09.150
فبالتالي اذا جاء بعده مصدر مباشرة اجعل المصدر خبر ولا اجعله مفعولا مطلقا حتى لا اقدر شيء مضمر. لكن اسماء الاعيان لا يخبر عنها بالمصادر واذا جاء بعدها مصدر انا ما بقدر اخلي المصدر خبر. فانا مجبر اني اجعله منصوب على المفعولية المطلقة. ويكون العامل محدوس

119
00:38:10.000 --> 00:38:30.600
نعم تصبح انت الحدث هو ما ينفعش وانت لست الحدث الا كما قال لك على سبيل التجوز اذا المعنى لا يقبر به ها اذ المعنى يعني المصدر يدل على ايش؟ حدث والحدث معنا

120
00:38:31.200 --> 00:38:42.800
قال والمعنى لا يخبر به عن العين. شف شو قال هنا اذ المعنى لا يخبر به عن العين. المصدر هو حدث يعني معنى من المعاني والمعنى لا يخبر به عن العين الا

121
00:38:43.100 --> 00:39:03.800
على سبيل التجاوز كقول الشاعر يعني مما جاء تجاوزا قول الشاعر اه ترتع ما ركعت حتى اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار. شف فانما هي اقبال وادباره طبعا هو يصف ناقته

122
00:39:04.000 --> 00:39:19.800
قال فانما هي هي اصلا مقبلة ومدبرة. لكن استعمل المصدر في الاخبار عن ناقته. طب الناقة اسم عين ومع ذلك اخبر عنها بالمصدر فانما هي اقبال الناقة اسماعيل واخبر عنها بالمصدر. نقول هذا تجوز

123
00:39:20.100 --> 00:39:41.100
وارادا انها مقبلة مدبرة نعم مقبلة مدبرة فهي بمعنى اسم الفاعل وليس ان المصدرية حقيقة هي بمعنى اسم الفاعل وليست عدم مصدرية حقيقة. او قال مثلا التقدير فانما هي ذات اقبال وادبار. فتقدر شيء. المهم انك تعرف ان مثل هذا انما هو متزوجون

124
00:39:41.100 --> 00:40:05.000
لزا اصيلا ثم قال من الحالات الاستثنائية ايضا مذهب الحالة الخامسة قال ومنه ما يدعونه مؤكدا لنفسه او غيره فالمبتدأ نحوله علي الف عرفا والثاني كابني انت حقا صرف من صور المفعول المطلق

125
00:40:05.200 --> 00:40:28.200
الذي حذف عامله وجوبا المفعول المطلق الذي يسمى مفعول المطلق مؤكدا لنفسه و مفعول مطلق مؤكد لغيره والمراد بهذه الحالة ان يأتي المفعول المطلق بعد جملة ان يأتي المفعول المطلق

126
00:40:28.300 --> 00:40:49.200
بعد جملة بحيث تكون هذه الجملة قالوا هي مضمون الفعل المطلق وهذه الحالة الاولى الفعل المطلق المؤكد لنفسه قالوا ان يأتي المفعول المطلق بعد جملة مضمون هذه الجملة هو معنى المفعول المطلق. كيف يعني

127
00:40:49.600 --> 00:41:10.450
مثلا قالوا نحوه هو ابن مالك ذكر لك المثال قال نحوله علي الف عرفا هكذا مثلا في محكمة المدعى عليه ماذا قال قال فعلا لفلان علي الف عرفا له علي الف عرفان

128
00:41:11.650 --> 00:41:35.300
له علي الف عرفا عرفا يعني اعترافا عرف ايش يعني؟ اعترافا الان له علي الف هذه الجملة هي في الحقيقة مضمون ماذا؟ الاعتراف يعني قلت لك ما هو الاعتراف له علي الف

129
00:41:36.000 --> 00:41:50.300
واللهو عليه الف هي مضمون الاعتراف صح؟ فهنا عرفا مفعول مطلق. عرفا من الاعراب يا قصي مفعول مطلق بيسموها مفعول مطلق مؤكد لنفسه شأنه مؤكد لنفسه انه جاء بعد جملة

130
00:41:50.500 --> 00:42:09.100
هذه الجملة مضمونها هو مضمون المفعول المطلق فهنا الاعتراف ما هو؟ ما مضمون الاعتراف له علي الف وله عليه الف هو مضمون الاعتراف. ففي هذه الحالة يقولون المفعول المطلق جاء مسبوقا بجملة

131
00:42:09.150 --> 00:42:32.500
هذه الجملة ها هذه الجملة هي مضمون المفعول المطلق. فالمفعول المطلق لم يؤثر في هذه الجملة شيئا المفعول المطلق هو لم يؤثر في هذه الجملة شهادة جملة واضحة ثابتة في معناها ومضمونها هو مضمون المفعول المطلق. فيسمى المفعول المطلق في هذه الحالة عنده مفعول مطلق مؤكد لنفسه

132
00:42:32.600 --> 00:42:51.450
والمطلق مؤكد لنفسه. انظروا ايش قال الاشمون عندكم. ومنه اي ومن الواجب حذف عامله ما يدعونه مؤكدا وهو اما مؤكد لنفسه او لغيره. ركزوا حطيناها في الفرق بين الصورتين قال فالمبتدأ اي المؤكد لنفسه هو الواقع بعد جملة هي ايش

133
00:42:52.300 --> 00:43:08.300
هي نص في معناه كلمة مصدع وتحتها خط كلمة النص هنا النص بالمعنى ماذا؟ الاصولي. ما هو النص عند الاصوليين ما لا يحتمل الا معنى واحدا فاذا كانت الجملة التي قبل المفعول المطلق

134
00:43:08.600 --> 00:43:30.000
ينص بالمعنى الواقع بعد جملة هي نص في المعنى. اذا كانت الجملة الواقعة قبل المفعول المطلق هي نص في معناها. شو يعني نص في معناها؟ جملة لا تحتمل المجاز ما فش فيها الا معناها ثابت قطعا

135
00:43:30.150 --> 00:43:47.750
له علي الف دينار هل هذه جملة لها احتمالات؟ ما لهاش احتمالات. لانه الالف هاي من الالفاظ الخاصة القطعية التي لا تقبل التجاوزات. فلما تقول له علي الف هذه جملة لا تقبل التجوز

136
00:43:48.050 --> 00:44:10.450
وجيء بعدها بمفعول مطلق وجيء بعدها بمفعول مطلق. فيقولون المفعول المطلق وقع بعد جملة هي نص المفعول المطلق وقع بعد جملة هي نص اي لا تحتمل الا معنى واحدا. فالسؤال هل المفعول المطلق اذا سيؤثر في هذه الجملة اي سيفيدها معنى لم يكن

137
00:44:10.450 --> 00:44:32.450
فيها؟ لا لانه هي نص في معناها فالمفعول المطلق هنا قالوا هو مؤكد لنفسه. خلاص هو مجرد مؤكد لنفسه قال وسمي بذلك لانه بمنزلة اعادة الجملة فكأنه اه فكأنه نفسها. فهمت الناس المؤكد لنفسه

138
00:44:34.900 --> 00:44:47.750
كلمة عرفا مضمونها هو مضمون له علي الف هيك بتحكي له عليه الف اولا جملة هي نص جملة هي نص في معناها لا تحتمل معاني متعددة هي نص في معناها

139
00:44:47.800 --> 00:45:14.900
وجيء بعدها بمفعول المطلق فالمفعول المطلق مضمونه هو مضمون هذه الجملة فكأنني اعدت هذه الجملة مرة اخرى في ضمن المفعول المطلق كأنني اعدت هذه الجملة مرة اخرى في ضمن قولي عرفا اي في ضمن المفعول المطلق. فكأنني مجرد عملية التأكيد لنفس الجملة. التأكيد لنفس الجملة. قال وسمي بذلك لانه بمنزلة اعادة

140
00:45:14.900 --> 00:45:32.150
بالجملة فكأنه نفسها. نحوله عليه الف عرفا اي اعترافا. الا ترى ان قولك له علي الف هو نفس الاعتراف فكأنني عدت الجملة مرتين الحالة الثانية قال وهو المؤكد لغيره. المؤكد لغيره

141
00:45:32.300 --> 00:45:58.450
ما هو؟ قال هو الواقع بعد جب بعد جملة تحتمل غيره فتصير به اي بالمصدر نصا فتصير به نصا يعني اه الحالة الثانية مثلا انت ابني حقا ان يأتي المفعول المطلق بعد جملة

142
00:45:59.150 --> 00:46:20.400
هي ليست نص في معناها بل تحتمل عدة معاني. معاني حقيقية ومجازية فمثلا لما اقول لشخص انت ابني هسه يحتمل انه ابنك النسبي ويحتمل ان ابنك اي في معنى الابن في آآ انني ارعاك واقوم على شؤونك وما شابه ذلك. اليس كذلك؟ فجملة لما تقول لشخص انت

143
00:46:20.400 --> 00:46:38.150
في لسان الناس لها عدة معاني فلما اقول انت ابني حقا طرفا في هذه الحالة انا هنا اثبت المعنى الحقيقي واجعله نصا وان في المعاني المجازية ففي هذه الحالة حقا

144
00:46:38.350 --> 00:46:54.700
في الحقيقة اثرت في الجملة السابقة ان الجملة السابقة لم تكن نصا في معناها كانت تحتمل عدة معاني فجاء المفعول المطلق فجعلها نصا وهنا الجولة السابقة استفادت النصية من خلال المفعول المطلق

145
00:46:55.500 --> 00:47:17.800
المفعول المطلق قالوا هنا هذا مفعول مطلق مؤكد لغيره مؤكد لغيره. لماذا؟ لانه سبق بجملة ليست نصا بمعناها فاستفادت من المفعولية المطلقة التنصيص فهنا المفعول المطلق مؤكد في غيره او مؤكد لغيره. بخلاف الجملة السابقة

146
00:47:18.150 --> 00:47:34.550
ان لا له علي الف عرفة هنا الجملة السابقة اصلا هي نص في معناها فالمفعول المطلق المفعول المطلق فعليا لم يؤثر فيها. وانما هو بمثابة تكرارها فقط فلذلك جعلناه في الحالة السابقة كأنه مؤكد لنفسه

147
00:47:34.700 --> 00:47:52.750
لكن في الحالة الثانية لا هنا المفعول المطلق اثر في الجملة السابقة بان كانت مثلا من قبيل الظاهر فاصبحت مع المفعول المطلق من قبيلي النص فهنا المفعول المطلق مؤكد لغيره. اذا المفعول المطلق الذي يأتي بعد جمل هناك مفاهيم مطلقة تأتي

148
00:47:52.850 --> 00:48:08.600
مؤكدة بنفسها وهناك مفاعيل مطلقة مؤكدة لغيرها. متى يكون مؤكد لنفسه؟ تقول اذا جاء بعد جملة هي نص انه اذا جاء بعد جملة هي نص في الحقيقة المفعول المطلق لم يكسب هذه الجملة شيء

149
00:48:09.000 --> 00:48:25.900
الا مجرد ماذا؟ التوكيد فقط الا مجرد التوكيد. فهذا اصطلحوا على تسميته مؤكد لنفسه لانه بمنزلة تكرار الجملة واما المؤكد لغيره فهو المفعول المطلق الذي اتى بعد ماذا المفعول المطلق الذي اتى بعد جملة ليست نصا

150
00:48:26.200 --> 00:48:40.650
تحتمل فيأتي المفعول المطلق ليؤكد المعنى ويجعله منصوصا قولا واحدا. فهذا يسمى مفعول مطلق مؤكد لغيره لانه اكد معنى الجملة السابقة واثر فيها. وفي كلا الحالتين سواء كان المفعول المطلق

151
00:48:40.900 --> 00:48:55.500
بعد جملة هي نص او ليست بنص المفعول المطلق يجب حذف عامله في هذه الحالة لذلك القول والثاني وهو مؤكد لغيره هو الواقع بعد جملة تحتمل غيره. فتصير به نصا اي فتصير بالمصدر نصا

152
00:48:56.450 --> 00:49:21.400
وسمي بذلك لانه اثر في الجملة. لماذا سمي مفعول مؤكدا لغيره؟ قال لانه اثرى في الجملة. فكأنه ماذا فكأنه غيرها لان المؤثر غير المؤثر فيه هو في الحقيقة هون امير حظي قضية يعني لماذا سمى هذا اول مؤكد لنفسه والثاني مؤكد لغيره

153
00:49:22.350 --> 00:49:39.250
هو بقول لك في الجملة الاولى له علي الف عرفا لما كان المفعول المطلق وكأنه بمثابة تكرار الجملة السابقة ولم يفد فيها معنى جديد قال فكأنه نفس الجملة السابقة. ها. فكأنه ايش

154
00:49:39.400 --> 00:49:57.850
نفس الجملة السابقة لكن المفعول المطلق الذي لا يؤثر في الجملة السابقة ويزيدها تنصيصا بعد ان كانت ظاهرة لا يمكن ان يكون نفس الجملة السابقة. صح ضرورة الاختلاف بين المؤثر والمؤثر فيه. فهو اذا غيروها

155
00:49:58.050 --> 00:50:09.700
لذلك قال المفعول المطلق المؤكد لنفسه او المؤكد لغيره. يعني انا بحاول افهم ماذا يريد ان يقود الاشبهني رحمة الله عليه. يريد ان يقول لك المؤكد لنفسه سمي مؤكدا لنفسه

156
00:50:10.700 --> 00:50:27.300
ونفس مضمونها ولم يزد فيها شيئا. قال فكأنه نفسها. قال كانه نفسها لانه لم يزد على الجملة السابقة شيئا لم يضفي عليها شيء. فهو كانه مجرد تكرار للجملة السابقة. فهذا معنى كأنه نفسها

157
00:50:27.300 --> 00:50:46.550
نعم؟ اكد عليه اكد عليها ولم يزد فيها شيء. لم يضف عليها اضافة فكأنه نفسه وكأنه مجرد تكرار لها. لكن الحالة الثانية لأ المفعول المطلق زاد عليها شيء. اضاف عليها شيء اثر فيها. كيف اثر فيها يا حسين؟ ان كانت ظاهرة

158
00:50:46.600 --> 00:50:59.950
فاصبحت مع المفعول المطلق ماذا؟ نص. فبالتالي اذا هو ليس مجرد تكرار هو ايضا فيه اضافة على الجملة السابقة. فبما انه مؤثر فيها المؤثر قال يجب ان يختلف عن المؤثر

159
00:51:00.250 --> 00:51:18.400
صح وضرورة الاختلاف بينهما تجعل كان الثاني ليس يعني نوع الذات الاول فقال هو مؤكد لغيره. هذه هي الفكرة لذلك قال وانما سمي ذلك لانه اثر في الجملة فكأنه غيرها ضرورة الاختلاف بين المؤثر والمؤثر فيه

160
00:51:21.550 --> 00:51:33.100
ان هي فكرة كلها قائمة على التشبيه. احنا لما قلنا كانه نفسها في الحالة الاولى هي كأنه هي كأني يعني وليست الحقيقة نفسها نفسها من حيث الالفاظ. لكن كانه نفسها في التكرار

161
00:51:33.700 --> 00:51:50.850
في الحالة الثانية الحالة الثانية اصبح غيرها. انت قصدك لماذا قال كائن؟ هو في الحقيقة انت قصدك هو في الحقيقة غيرها نعم هو هو يريد ان يقول لك لماذا؟ يعني هو عم بقارن بين التسمية الاولى وبالتسمية الثانية. التسمية الاولى المؤكد لنفسه

162
00:51:51.400 --> 00:52:12.950
والتسمية الثانية المؤكد لغيره في التسمية الاولى لماذا سميناه مؤكدا لنفسه قال لان المفعول المطلق كانه نفس الجملة السابقة لانه نفس جملة صفر لما قال كانه نفس الجملة السابقة على سبيل التناظر قال في الحالة الثانية المفعول المطلق كانه غير الجملة السابقة وليس يعني لا

163
00:52:12.950 --> 00:52:24.850
اذهب دينك انه يعني لماذا كانهم؟ بل هو فعلا غير الجملة السابقة. هو يقصد هذا. لكن لما استعمله في الاولى كأنه استعمل في الثانية كأنه انه على سبيل التناظر فقط

164
00:52:26.450 --> 00:52:40.150
اه فاهمة لماذا ان نقول لكن هو كما قلت لك على سبيل التناظر فقط وليس على سبيل انه يريد ان يقول هو نفسه بس جعلناه كانه غيرها. لا لا لا لا هو توكيد

165
00:52:40.400 --> 00:52:58.600
وفي كلا الحالتين التوكيد. احنا اصلا بنتكلم عن المفعول المطلق المؤكد  واكدها بس اضاف عليها اضافة ان جعلها نصا بعد ان كانت ظاهرة. تمام نعم انت تقول حتى انا الحالة الاولى له علي الف عرفا قصدك

166
00:52:58.750 --> 00:53:24.600
واكد جون بالعكس هذا هو المؤكد بكامل اشكاله لان هنا له علي الف عرفا لانه قال له علي الف له علي الف لانه تكرار للجملة السابقة فهنا قطعا للتأكيد احسنت الا انه لم يضف معنا عليها فقال كانه مجرد تكرار مجرد تكرار بحت

167
00:53:25.050 --> 00:53:45.100
في الحالة الثانية هسه في توكيد لكن توكيد وزيادة انه اكد وفي نفس الوقت رفعها من الظاهر الى النص فاضاف عليها شيء فكأنه غيرها عامل محذوف تقدير الفعل حقه حق حقا

168
00:53:47.900 --> 00:54:11.050
لا ليس شرط يعني حق حقا هو مضمونها مضمونها تأكيد للجملة السابقة انت تقول حقا هو صحفي العادة التأكيد يكون تأكيد لماذا للعامل كلامك صحيح. لكن هنا هي حق حقا هو فيها تأكيد لمعنى الجملة السابقة

169
00:54:11.250 --> 00:54:33.500
ايد بمعنى الجملة السابقة مع اضافة عليها مع اضافة عليها وهي قضية تحويلها من الظاهر الى النص نعم تستطيع ان تقول نفس الجملة حق ذلك حقا هي مؤكدة ورافعا للاحتمال والتوهم الذي في الجملة السابقة. ما عنديش مشكلة

170
00:54:33.650 --> 00:54:45.950
بس انت المحصلة النهائية انه المذكور عندك شو ؟ المفعول المطلق. فتجاوزنا وقلنا ان المفعول المطلق اكد مضمون الجملة السابقة مع زيادة عليها او اثر فيها فحولها من ظاهر الى نص

171
00:54:46.450 --> 00:55:04.050
خليني حتى انهي البيت الاخير قبل ان يستنزفنا الوقت قال كذلك ذو التشبيه بعد جملة كليبك البكاء ذات عطلة. لانه هذه الحقيقة هي اصعب الحالات الحالة الاخيرة قال وكذلك مما يلتزم اضمار ناصبه

172
00:55:05.400 --> 00:55:18.900
الان بدكوا تكتبوا معاي وحدة وحدة. لانه سبعة شروط هي. هذي الحالة الاخيرة لها سبعة شروط. ذكرها على التوالي وكذلك مما يلتزم فيه اضمار ناصبه المصدر هي واحد كلمة المصدر رقم واحد

173
00:55:19.300 --> 00:55:37.500
المشعر بالحدوث هذا رقم اثنين ذو التشبيه الذي يدل الذي فيه في سياقه تشبيه وارد بعد جملة ها ان يكون بعد جملة هذا الشرط الرابع وهذه الجملة شو شرطها؟ حاوية لمعناه اي لمعنى المصدر

174
00:55:37.700 --> 00:55:55.350
هذا الشرط الخامس ولفاعله اي فاعل المصدر صاحب المصدر هذا الشرط السادس وان تكون غير صالح ما اشتملت عليه للعمل فيه. وان تكون هذه الجملة لا يصلح ما فيها للعمل في ماذا

175
00:55:55.850 --> 00:56:14.450
في المفعول المطلق هذه الجملة لا يصلح ما فيها للعمل في المفعول المطلق او في المصدر خلينا نقول اذا ان يكون عندنا مصدر مشعر بالحدوث وليس بالثبات ها ان تكون عندك مصدر

176
00:56:14.750 --> 00:56:35.750
هذا المصدر مفهومه يدل على ماذا؟ على شيء حدث وليس على شيء ثابت مصدر يدل على الحدوث وفيه تشبيه وبعد وعفوا وجاء بعد جملة هذه الجملة تحتوي على ماذا؟ حاوية لمعنى المصدر

177
00:56:36.300 --> 00:56:52.950
ولصاحبه صاحب المصدر الدفاعي للمصدر وان تكون هذه الجملة السابقة للمصدر لا يوجد فيها شيء يصلح بان يعمل في المصدر اي ليكون هو العامل في المصدر النصب على المفعولية المطلقة

178
00:56:53.250 --> 00:57:08.150
لا يوجد في هذه الجملة ما يصلح لان يكون هو العامل النصب للمصدر على المفعولية المطلقة انه اذا كان فيها ما يصلح خلص صار العامل مذكور فلابد ان يكون الجملة خالية

179
00:57:08.200 --> 00:57:26.800
مما يصلح للعمل في المصدر في هذه الحالة ياتي المصدر مفعولا مطلقا وعامله محذوف وجوبا طيب ناخذ مثال حتى نفهم من خلاله الشروط كليب وكان بكاء ذات عطلة ليه بوكام

180
00:57:29.950 --> 00:57:50.600
بكاء ذات عضلة  الانف بكاء هذا هو المصدر خلينا نتأكد من الشروط السبعة فيه ونفهمها من خلاله اول اشي البكاء مصدر صح ولا لا يا قصي مصدر طيب يدل على حدث

181
00:57:51.050 --> 00:58:04.100
صح يدل على حدوث شيء وهو نزول الدموع وما شابه ذلك. فهو يدل على الحدود وليس على شيء ثابت مستقر فيدل على شيء ثابت يدل على وجود حركة حدث يعني حركة

182
00:58:04.600 --> 00:58:27.050
اذا مصدر يدل على حدث طيب جاء في سياق تشبيه فانا ماذا اقول؟ اقول انا ابكي بكاء ذات عطلة يعني امرأة واقعة في اشكال ومكلومة اه وفقدت ابنها مثلا ووقعت في مصائب. فانا المراد من المفعولية

183
00:58:27.050 --> 00:58:43.200
مطلقة هنا او في سياق مفعوله المطلقون فيها تشبيه فيها تشبيه انني من المصدر الذي نصبته على المفعول المطلق اوردته في سياق تشبيه شيء بشيء. فانا اقول لي بكا بكاء ذات عطلة

184
00:58:43.900 --> 00:58:59.950
بكاء ذات عطلة ففي الحقيقة هنا يعني قد نقول ان هنا المفعول المطلق جاء لبيان النوع. صح انه ليس لمجرد التوكيد بل لبيان نوع البكاء الذي ابكيه فليس لمجرد التوكيد

185
00:59:00.100 --> 00:59:17.250
طيب فاقول هنا المفعول المطلق يدخل فيه لبيان النوع اذن نلاحظ ان المفعول المطلق فيه سياق تشبيه اذا هذا الشرط الثالث جاء بعد جملة صح؟ مبتدأ خبر. طبعا ليه خبر مقدم وابوه كان مبتدأ مؤخر

186
00:59:17.550 --> 00:59:37.850
اذا جاء بعد جملة هذه الجملة حاوية لمعنى المفعول المطلق. ها. بكاء فالبكاء مذكور في الجملة السابقة وهو معنى المفعول المطلق يعني المفعول المطلق هو البكاء والبكاء مذكور في الجملة السابقة. فلا يوجد تباين

187
00:59:39.050 --> 00:59:59.050
البكاء موجود في الجملة السابقة وهو المصدر. في المعنى موجود في كليهما وايضا في الجملة السابقة ذكر الفاعل ايش يعني من الذي يبكي انا لي بكاء فانا الباكي انا الباكي

188
00:59:59.850 --> 01:00:22.550
ففاعل البكاء فاعل البكاء هو المراد بالمفعول المطلق هنا لبكاء انا ابكي بكاء ذات عطلة فالفاعل يعني صاحب الحدث مذكور. صاحب الحدث وهو البكاء مذكور في الجملة السابقة والجملة السابقة

189
01:00:23.450 --> 01:00:52.250
لا يوجد فيها ما يصلح لان ينصب المصدر على المفعولية المطلقة. هاي ليش برأيكم؟ الجملة السابقة لا يوجد فيها ما يصلح بان ينصب المصدر على المفعولية المطلقة طب ما هو ماشي ليش ما يوجد؟ لانه الشخص قال لك الان ما الذي يقدر على ان ينصب المفعول المطلق؟ مش قلنا اما فعل

190
01:00:52.300 --> 01:01:12.050
واما مصدر مثله واما وصف طب الجملة السابقة الا يوجد فيها شيء من ذلك؟ مزبوط اه فيها مصدر صح بوكا. طب ليش بوكان ما هي التي نصبت المفعول المطلق هم ما قالوا ذلك

191
01:01:12.750 --> 01:01:29.350
هم قالوا هذه فكرة ستتعلق بالمصدر. المصدر احبابي متى يستطيع ان يكون عاملا اصلا هاي فكرة تتعلق بالمصادر يعني لم نذكرها سابقا المصدر انما يكون عاملا ان هو ذكر لكم الحالة

192
01:01:29.800 --> 01:01:45.300
اذا كان المصدر بدلا من التلفظ بالفعل ان يكون بدلا عن فعله او ان يكون المصدر المذكور يمكن ان ينحل الى حرف مصدري وفعل يعني هذه ذكرتها اظن في قطر الندى

193
01:01:45.400 --> 01:02:03.550
ان المصدر العامل هو يعني شرط ان يكون المصدر عاملا ان يكون بدلا من التلفظ بالفعل او يكون مقدرا بحرف مصدري وفعل يعني يمكن ان ان احلله الى حرف مصدري من حروف المصدر اللي اخذناه فعل

194
01:02:04.150 --> 01:02:21.300
اما اذا كان المصدر المذكور في الجملة ليس بدلا من التلفظ بالفعل ولا يمكن ان ازيله واضع مكانه حرف مصدري وفعل في هذه الحالة هذا المصدر لا يقوى على العمل. لا يمكن ان يكون عاملا

195
01:02:21.950 --> 01:02:37.400
وهذه ستأتي معنا اين ان شاء الله في شروط اعمال المصدر يقول لك المصدر العامل هو اما مصدر قاموا مقام الفعل تقدير ولولا دفع الله الناس ولولا دفع الله الناس

196
01:02:38.400 --> 01:02:56.800
او مصدر يمكن ان ينحل يعني ان تزيله وتضع مكانه حرف مصدري وفعل تضع مكانه حرف مصدري وفعل ان تفعل او ان افعل او ما المصدرية هو فعل. هذه هي المصادر العاملة

197
01:02:57.000 --> 01:03:18.600
وهنا بكا ليست ها بدلا من التلفظ بفعل ولا يمكن ان انزعها واضع مكانها حرف مصدري وفعل هكذا قالوا. هنا بكم هي ليست بدلا من التلفظ بفعل مثلا لابكي او لي بكى مش صالحة

198
01:03:20.250 --> 01:03:38.450
ولا يصلح ان تزيلها وتضع مكانها حرف مصدري وفعل لا يصلح ان تقول مثلا لي ان ابكي لي ان ابكي. اقول والله استطيع ان ازيلها واضع مكانها. آآ حرف مصدري وفعل. طبعا هذا يعني سيأتي معنا ان شاء الله لاحقا ما بدي اطول في هذه الفكرة

199
01:03:38.450 --> 01:03:59.900
بس حتى يعني تفهموا لماذا لم يجعلوا المصدر هنا ناصبا للمصدر الاخر؟ قالوا لان المصدر حتى يكون عاملا لابد ان يكون بدلا من فعلي او ان يكون مقدرا بالحرف المصدري والفعل. والمصدر المذكور في الجملة ليس واحدا منهما. ليس واحدا منهما بالتالي لا يقبل المصدر المذكور هنا على نصف

200
01:03:59.900 --> 01:04:22.850
الاخر طيب هذه هي الفكرة باختصار اذا لاحظنا في سبعة شروط توفرت في هذه الجملة البكاء مصدر يدل على حدث وفيها معنى التشبيه والواقع بعد جملة وهذه الجملة حاوية يعني الجملة السابقة تحتوي على معنى المفعول المطلق البكاء موجود هنا وهناك

201
01:04:22.950 --> 01:04:41.050
وفيها صاحب المصدر وهو انا الباكي وما في الجملة السابقة وما في الجملة السابقة لا يوجد شيء يقوى على نصب المفعول المطلق. ففي هذه الحالة المفعول المطلق يكون عامله محذوف وجوبا. ننظر كيف يعني الى امثلة اخرى ثم

202
01:04:41.050 --> 01:04:57.600
انظر كيف انخرمت هذه الشروط مثلا طبعا هنا ايش قال؟ قال لي بكا بكاء ذات عطلة ماذا فسر العضلة هنا الاشموني قال العضلة هي المعضولة اي الممنوعة من النكاح عمالات ممنوعة من النكاح يعني يكون بكاؤها بكاء شديدا

203
01:04:57.750 --> 01:05:11.300
ان يقول يعني ولكن هي العطلة بشكل عام المرأة الواقعة في مصيبة وفي مشكلة. ومن هذه المصائب والمشاكل ان تكون موعاة من النكاح قال كلي بكا البكاء ذات عطلة. وايضا قولك قولك لزيد ضرب

204
01:05:11.750 --> 01:05:27.050
ضرب الملوك. نفس الفكرة. هي لزيد ضرب ضرب الملوك تأكد من الشروط السبعة بجي لها نفس الاشي لانه الضرب مصدر وهو يدل على حدث وهو والجملة مشعرة بنوع تشبيه لنقول لزيد ضرب

205
01:05:27.150 --> 01:05:49.400
اهو كضرب الملوك كأنه هذا التقدير وواقعة بعد جملة والجملة حاوية لمعنى المفقود المطلق وللفاعل للضرب وهو زيد وما فيها لا يصلح بان ينصب المفعول المطلق بنفس الفكرة ونفس اشي له صوت صوت حمار

206
01:05:49.550 --> 01:06:05.200
له صوت صوت هنا بمعنى التصويت له صوت اي تصويت تصويت الحمار فنفس الشيء عندنا الصوت مصدر مشعر بحدث وهو التصويت اه فيه معنى التشبيه لانك تقول له صوت صوت حمار

207
01:06:05.400 --> 01:06:24.200
وواقع بعد جملة هذه الجملة حاوية لمعنى التصوير مذكور في كليهما. وحاوية للفاعل وهو المصوت وغير صالح ما فيها للعمل في المفعول المطلق طيب قال فالمنصوب في هذه الامثلة قد استوفى الشروط السبعة. قد استوفى الشروط السبعة

208
01:06:24.250 --> 01:06:38.750
بخلاف شوف كيف يمكن ان تنخرم هذه الشروط يلا نأخذها مثال مثال. قال بخلاف ما في نحو قولك لزيد يد يد اسد هنا ما الشرط الذي انخرم ما فيش مصدر اصلا

209
01:06:38.800 --> 01:06:59.450
لزيد يد يد اسد فيد اسد هذا بدل هذا بدل انه يد ليست مصدر اصلا. طيب قال لعدم كونه مصدر ثم قال ونحو له علم علم الحكماء نفس الشيء هنا يجب الرفع على البدنية. لماذا لا اقول له علم علم الحكماء

210
01:07:00.500 --> 01:07:16.700
قال لان العلم ليس حدث ليس شيء حركي العلم شيء ثابت مصدر يدل على ثبوت وليس على حركة فلا يصلح للنصب قال لعدم الاشعار بالحروف. طيب ثالثا له صوت صوت حسن

211
01:07:18.650 --> 01:07:34.200
ما الشرط الذي انخرم؟ الشرط الثالث وهو عدم وجود تشبيه وانما هذا وصف وليس تشبيها له صوتا صوت حسن. فايضا يجب البدلية وقولك صوت زيد صوت حمار ما الشرط الذي انخرب

212
01:07:34.300 --> 01:07:54.800
ان المفعول المطلق لم يسبق او المصدر المصدر لم يسبق بجملة وانه سبق بمبتدأ فالمصدر رفع على انه خبر له عفوا صوت زيد هذا مبتدأ صوت حمار هذا خبر. فاذا المصدر لم يسبق بماذا؟ بجملة فوجب رفعه على الخبرية

213
01:07:55.450 --> 01:08:16.650
وقولك له ضرب صوت حمار ما الشرط الذي انخرم ان الجملة السابقة لا تحتوي على معنى المصدر له ضرب صوت حمار. شو دخل الضرب والصوت ببعضه صح؟ له ضرب صوت احوال. الجملة السابقة لا تحتوي ابدا على معنى المفعول المطلق. الجملة السابقة بتتكلم عن الضرب

214
01:08:16.700 --> 01:08:34.950
والمصدر بيتكلم عن ماذا عن الصوت فهنا يجب الرفع ايضا يجب اه الرفع لكن يجب ان ننظر على ماذا رفع يعني هل نقول انه رفع على اه البدلية يعني بدل غلط او بدل

215
01:08:36.000 --> 01:08:47.700
يعني تحتاج الى نظر انه قال يجب الرفع هنا في هذه الاحوال لكن ينظر ما وجه الرفع هنا يعني عدل البدنية لكن ما وجه البدالية سيكون؟ يعني بدل غلط ممكن

216
01:08:53.500 --> 01:09:12.650
يعني ممكن يكون صوت الضرب الضرب يشتغل على صوت قصدك النظر في صوت ممكن. قال لعدم احتواء الجملة قبله على معناه طيب والاخير قال عليه نوح نوح الحمام ما الاشكال في الجملة الاخيرة؟ عليه نوع نوع الحمام

217
01:09:14.100 --> 01:09:33.400
نعم اه ايش يعني الفاعل؟ هون بدي اياك تفهمه انه عليه نوح  هنا في الجملة السابقة هل ذكر النائح ولا المنوح عليه هل اللي ذكر فاعل النوح يعني هنا لي بكن انا فاعل البكاء

218
01:09:33.450 --> 01:09:48.850
وفي كل الجمل الذي يذكر فيها هو فاعل المصدر لكن في هاي الجملة المذكور ليس هو فاعل للمصدر هو المفعول عليه مصدر صح انما قلت لبكا لزيد ضرب له صوت

219
01:09:48.900 --> 01:10:03.650
في كل هذه الجمل كنا نذكر فاعل المصدر صح فاعل الحدث فهاي الجملة احنا ما ذكرنا فاعلي الحدث وانما ذكرنا من وقع عليه الحدث. اليس كذلك يا حسين عليه نوح

220
01:10:03.950 --> 01:10:20.300
المذكور ليس الفاعل بل المفعول عليه وقال عليه نوح نوح الحمام. فهنا قال لعدم احتوائها على صاحبه. شأن صاحبه؟ يعني فاعل الحدث وانما المذكور المنوح عليه قال فيجب الرفع في هذه الامثلة

221
01:10:20.800 --> 01:10:33.700
وقد ينتصب في الاخير وهو عليه نوع نوح الحمام يجوز النصب في الاخيرة ان تقول عليه نوح نوح الحمام على الحال. يجوز ان تقول عليه نوح نوح الحمام ويكون نوح

222
01:10:33.700 --> 01:10:49.600
منصوبة على الحال. قال وبخلاف ما في قولك انا ابكي بكاء ذات عطلة وزيد يضرب ضرب الملوك. لماذا في هذه الان انا ابكي بكاء ذات عدلة؟ وزيد يضرب ضرب الملوك. الان هذه الاستثناء الاخير

223
01:10:49.600 --> 01:11:11.900
طبعا شروط. ذكرنا انخرام ستة بقي الشرط السابع ايش في هذه الجملة؟ ما الشرط الذي انخرم احسنت انا ابكي بكاء ذات عطلة وزيد يضرب ضرب الملوك بهذه الجملة الجملة السابقة تحتوي على شيء يصلح للعمل في المصدر. على المفعولية المطلقة صح؟ انا ابكي بكاء الملوك او انا

224
01:11:11.900 --> 01:11:27.800
ابكي بكاء ذات عطلة والملوك يبكوا انا ابكي عطلة وزيد يضرب ضرب الملوك هنا انا ابكي بكاء ذات عطلة. المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة المصدر الموصول هو المطلق يوجد في الجملة السابقة

225
01:11:28.000 --> 01:11:41.400
ما يقوى على العمل فيه وهو الفعل انا ابكي ونفس الشيء زيد يضرب ضرب الملوك. الجملة السابقة صح ولا لا يا قصي؟ فيها ما يصلح للعمل في المفعول المطلق وهو الفعل. فبالتالي اذا بما انه فيها

226
01:11:41.400 --> 01:11:56.000
ما يصلح للعمل في المفعول المطلق لا داعي اذا لحدف العامل لا داعي لان نقول بقى ما هو خلص العامل مذكور في الجملة السابقة استطيع ان اجعله مذكور. فلا اجعله محذوفا. قال حيث يتعين كون نصبه بالعامل المذكور

227
01:11:56.000 --> 01:12:11.700
في الجملة قبله لا بمحذوف لصلاحية المذكور للعمل فيه طيب هنا سيطرح السؤال اللي طرحته لكم قبل قليل. ايش؟ ركزوا في هاي الجملة الان. قالوا وانما لم يصلح المصدر المشتملة عليه الجملة اللي هو المصدر الاول

228
01:12:11.850 --> 01:12:27.150
قال وانما لم يصلح المصدر المشتمل عليه الجملة في نحو قولك لي بكى البكاء ولزيد ضربا. لم يصلح للعمل. ليش؟ ضعوا هذا خط تحته. وهذه اساسية قال لان شرط اعمال المصدر ما هو يا حسين

229
01:12:27.850 --> 01:12:49.600
اما ان يكون بدلا عن التلفظ بالفعل يعني المصدر النائب عن الفعل او ان يكون المصدر مقدرا بالحرف المصدري والفعل والمصدر المذكور في هذه الجمل السابقة قال ليس واحدا منهما ليس واحدا منهما. طبعا هاي الفكرة نشرحها ان شاء الله بالتفصيل لاحقا

230
01:12:49.850 --> 01:13:02.100
انه بدك تعرف طب ليش العيسى واحدا منهما؟ لماذا؟ ليس واحدا منهما. طبعا قضية انه ليس بدلا من الفعل واضحة انه لم لم يؤتى به بدلا من فعل. المصدر لم يؤتى به نعم

231
01:13:02.850 --> 01:13:16.900
اه لكن الثانية هي التي يعني تحتاج ان نعرف سياقاته متى يصلح المصدر لان انزعه واضع مكانه حرف مصدر وفعل. ومتى لا يصلح لنزعه واضع مكانه حرف مصدره وفعله. هاي فيها تفصيل ان شاء الله خلينا

232
01:13:16.900 --> 01:13:33.900
المستقبل حتى يعني لا نشوش عليكم اكثر من ذلك في هذا الباب طيب اذا هذه الحالة الاخيرة التي ايضا يكون فيها حذف عامل المصدر وجوبا. يعني كل هاي الشروط السبعة بتعرف ليش يا شيخ عمر؟ بنقول لك في النهاية انه بكاء

233
01:13:34.100 --> 01:13:51.650
مفعول مطلق عامله محذوف وجوبا بس طلعت سالفة حتى توصل لان تقول انها مفعول مطلق عاملها محذوف وجوبا بدك تمر على فرازة فيها سبعة شروط تمر على سبعة شروط تتأكد انها موجودة في الجملة لذلك هي الحالة الاخيرة هي ادق الاحوال في الحقيقة

234
01:13:52.150 --> 01:14:09.200
حالة دقيقة وهي ادق الاحوال وتحتاج منك الى تنبه. طيب نأتي الى التنبيه الان دعوني منه يعني ليس بدي اهمية في الحقيقة اختم بهذه الخاتمة فقال المصدر الاتي بدلا من اللفظ بفعله

235
01:14:09.250 --> 01:14:23.100
على ضربين هذي خاتمة هكذا سريعة المصدر الاتي بدلا من اللفظ بفعله على ضربين. الاول ما له فعل يعني مصدر له فعل حقيقي وجاء هذا المصدر نائب عن فعله الحقيقي

236
01:14:23.750 --> 01:14:41.750
ومصدر نائب عن اه نائب عن فعل لكن لا فعل له اصلا يعني نقول مصدر جاء نائبا عن الفعل لكن لا يوجد له فعل اصلي اذا قال المصدر الاتي بدلا من اللفظ بفعله على ضربين ما له فعل اصلا وهو كما مر معنا

237
01:14:41.950 --> 01:14:59.000
وما لا فعل له اصلا كقولك بلها هاي اللفظة بلها ستأتي معنا ان شاء الله في اسم اسماء الافعال كبلها بشرط ان يستعمل مضافا. قال اذا استعمل مضافا كقولك تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بل هل اكن بلها؟ يعني دعك

238
01:14:59.000 --> 01:15:16.900
ومن الاكف يعني لسة واضحة اصعب. بل هل اكفي كانها لم تخلق. في رواية خفض الاكف فبلها حينئذ منصوب النصب ضرب الرقاب. لان قولك بل ها زي ضرب الرقاب والعامل في بلهة نقول بلهة

239
01:15:17.300 --> 01:15:29.200
هي بدل من التلفظ بفعل لكن ليس فعل من لفظها لانه ما في الا فعل من لفظها في علم معناها قال والعامل فيه فعل من معناه وهو قولك ماذا اترك

240
01:15:29.600 --> 01:15:53.000
قال لانها بلهش الشيء بلها الشيء يأتي بمعنى ترك الشيء لكن بلها ما الها فعل وانما استعملت هكذا مباشرة على المصدرية المفعولية المطلقة فيكون عاملها المحذوف الذي قامت هي مقامه عامل من معناها وليس من لفظها تقديره اترك. الان مثلا ضرب الرقاب احنا قلنا ضربة

241
01:15:53.000 --> 01:16:06.750
هي تقوم مقام ايش اضرب طبلها اه بالها ما فيش الها فعل نقول والله بلها هي قائمة مقام ابله ولا كيف ما فيش الها فعل. فنقوم هي قائمة مقام فعل من معناها. وهو الفعل اترك

242
01:16:06.900 --> 01:16:26.900
تقوم قائما وقام فعلا من معناه وهو الفعل اترك. قال فهو على حد النصب في نحو قولك شنئته بغضا واحببته مقتا. كيف قلنا انه مر معنا سابقا انه مفعول مطلق نصب بعامل من معناه وليس من لفظه فبده يقول لك هاي تقريبا نفس الفكرة انه المفعول المطلق هنا في بلها

243
01:16:26.900 --> 01:16:48.700
مفعول مطلق منصوب بعامل محذوف من معناها وليس من لفظها وسيأتي معناه انه يجوز ان ينصب ما بعد بلهى على انه مفعول به بل هل اكفه؟ فتكون بلها اسم فعل اسم فعل امر بمعنى اترك والاكف مفعول به. وهذه رواية اخرى للبيت لانه البيت فيه روايتان

244
01:16:48.700 --> 01:17:03.800
بل هل اكفي وعلى هذه الرواية بلا مفعول مطلق ورواية اخرى بل هل اكفه وعلى هذه الرواية بلها اسم فعل امر بمعنى اترك والاكف مفعول به قال ومثل بلهاء المضاف

245
01:17:03.850 --> 01:17:24.300
ومثل بلهة التي اضيفت ويله وويحه وويسه وويبه وهي كلها كنايات عن الويل قال وويل واخواتها التي ذكرناها سابقا هي كلمة تقال عند الشتم والتوبيخ كثرت حتى صارت كالتعجب. يقولها الانسان لمن يحب ولمن

246
01:17:24.300 --> 01:17:40.900
يبغض تقول ويل فلان وانت تريد ان تحبه يعني وتقول له لمن تريد ان تبغضه فهي كلمة صارت تقوم مقام التعجب الان ماذا يريد ان يقول هنا؟ يقول ويله وويحه وويسه وويبه. الان قال هي في الحقيقة ليست مفاعلية مطلقة هذه

247
01:17:41.100 --> 01:17:59.950
ويريد ان يقول لك كيف انه هذه المصادر نحن نستعملها للدعاء وتكون مفعول به اه تكون مفعول به لفعل مختلف عنها في اللفظ فالتقدير قال ونصبها بتقدير الزمه الله ونصبها بتقدير

248
01:18:00.000 --> 01:18:18.100
الزمه الله هو ما يريد ان يقول؟ يقول ومثل بلها المضاف ويله مثلها في ماذا مثلها في وجوب حذف الناصب لها وكون ناصبها ليس من لفظها لا في كونها مفاعيل مطلقة. لذلك كنت اتمنى انه ما جابش هاي الفائدة للجمهوري

249
01:18:18.150 --> 01:18:33.650
يعني انه ويله وويحه وويسه وهذه الكلمات نعم يجب حذف عاملها لكن عاملها اصلا هي هذه الكلمات هل هي مفاهيم مطلقة ليست مفاهيم مطلقة وانما هي منصوبة على انها مفعول به

250
01:18:34.600 --> 01:18:55.050
منصوبة على انها مفعول به وعاملها يكون محذوفا وعاملها يكون محذوفا والتقدير فيه عاملا معذور الزمه الله طب ايش علاقتنا بالذي نحن فيه؟ يعني هي علاقة بعيدة هو بيريد ان يتكلم انه هذه مثل بلهة في حذف العامل وجوبا. وان عاملها ليس من معناها. لكن

251
01:18:55.050 --> 01:19:09.950
كم هي في النهاية؟ هل هي مفاعيل مطلقة؟ هي ليست مفاعيل مطلقة. فليس المراد التشبيه على المفعولية المطلقة. وانما المراد التشبيه في حذف العامل وجوبا وفي ان معاملها ليس من من لفظها. كيف بلها عاملها؟ اترك

252
01:19:10.000 --> 01:19:28.600
نفس الاشي ويله يعني الزمه الله ويله ويحه الزمه الله ويحه فهي مفعول به وليست اصلا مفاعيل مطلقة فلينتبه على هذا الامر لانه قوله ومثل بلها المضاف ويله قد يفهم منه ان ويله منصوب على المفعولية المطلقة

253
01:19:28.700 --> 01:19:45.450
لكن نبه الصبان عندكم انه لا ليس المراد انها منصوبة على مفعولية مطلقة لان هي منصوبة على المفعول به لكن مراد التشبيه اي مثلها في وجوب حذف الناصب وكون ناصبه ليس من لفظه. ان احيانا بعض الفوائد انا بحاول اقفز عنها لعدم

254
01:19:45.950 --> 01:19:54.259
مركزيتها في الكلام الذي نحن فيه وبعضها اذكرها سريعا وهذا نهاية المجلس ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم