1 00:00:04.050 --> 00:00:18.800 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد 2 00:00:18.800 --> 00:00:39.450 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك النحو والصرف تائبين الله سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق. اللهم انا نستغفرك من جميع الذنوب والخطايا ونتوب اليك. اللهم انا نستغفرك من جميع الذنوب 3 00:00:39.450 --> 00:00:59.450 الخطايا ونتوب اليك. اللهم انا نستغفرك من جميع الذنوب والخطايا ونتوب اليك. دائما احبابي الكرام يحاول الانسان ان يبدأ دروسه والتلخيصه او حفظه حياته العلمية باي شيء يبدأ بالاستغفار والتوبة لان الاستغفار والتوبة يمنح الانسان قوة على طاعة الله سبحانه وتعالى 4 00:00:59.450 --> 00:01:20.800 ويكون صادقا مستحضرا يعني عظمة الله عز وجل وهو يستغفره ويتوب اليه. نسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة آآ في المحاضرة السابقة احبابي الكرام تكلمنا ايضا عن القسم الثاني من باب عطف النسق واليوم باذن الله نختم الحديث عن هذا الموضوع. تكلمنا عن مجموعة من حروف العطف تكلمنا عن حتى 5 00:01:20.800 --> 00:01:35.400 وتكلمنا عن امن وتكلمنا عن او اليوم باذن الله سنتكلم عن لكن ولا وبل ثم سننهي الحديث عن بعض الاحكام العامة المتعلقة بعطف النسب. قال ابن مالك عليه رحمة الله 6 00:01:35.500 --> 00:01:55.850 واولي لكن نفيا او نهيا ولا نداء او امرا او ثابتا تلى في هذا البيت تكلم عن اداتين من ادوات العطف. تكلم عن لكن وتكلم عن لا وشرطهما مختلف تماما. يعني هناك تعاكس في الشروط بينهما 7 00:01:56.250 --> 00:02:09.700 اما لكن احبابي الكرام وهي التي سنبتدأ بها فشرط العطف بها الذي ذكره ابن مالك ان تكون لكن جاءت في سياق النفي او النهي. ان تكون جاءت في سياق نفي 8 00:02:09.700 --> 00:02:26.850 او نهي فهذا هو الشرط الاول هو الذي نص عليه ابن مالك وبقي هناك شرطان يضافان اليهما وهو الشرط الثاني للعطف بلاكن ان يكون معطوفها مفرد فلكن انما تعطف المفردات 9 00:02:26.850 --> 00:02:50.900 اتعطف الجمل ثالثا الا تقترن بالواو على الصحيح فيما بيناه سابقا. فالمحاضرة السابقة تكلمنا عن قضية لكن لما تعطف هل تعطف عندما كن مجرد من الواو ام تعطف عندما تكون مقترنة بالواو هناك تفصيل ذكرناه في المحاضرة السابق هو خلاف طويل في هذا الباب لكن الاظهر والذي عليه اكثر المتأخرين ان لكن حتى تكون حرف 10 00:02:50.900 --> 00:03:07.100 من حروف العطف يجب ان تكون غير مسبوقة بالواو. بالتالي اصبح عندنا ثلاثة شروط حتى تكون لكن حرف عطف واحد ان تكون لكن جاءت في سياق نفي او نهي كما يمثل الاشموني ما قام زيد 11 00:03:07.150 --> 00:03:31.200 لكن عمرو لكن عمرو ولا تضرب زيدا لكن عمرا طبعا انتم لاحظوا انه ما قبل لكن يكون منفي او منهي عنه وما بعد لكن يكون مثبتا. فالحكم الذي بعد لكن يختلف عن الحكم الذي قبل لكن وهذا اصلا هو الذي اصله ابن ما لك 12 00:03:31.200 --> 00:03:51.200 مقال ان لكن ولا ابل هذه من الحروف آآ التي تعطف ما بعدها على ما قبلها لفظا فقط واما الحكم فانه مختلف تماما فما بعد لكن يكون مثبتا وما قبلها يكون منفيا او منهيا. تمام؟ اذا لاحظ سياق النفي ما قام زيد 13 00:03:51.200 --> 00:04:13.000 لكن عمرو وسياق النهي لا تضرب زيدا لكن عمرا. تمام طيب ما قام زيد لكن عمرو ولا تضرب زيدا لكن اه عمران ثم قال تنبيه. يشترط لكونها عاطفة مع ذلك اي علاوة على الشروط السابقة 14 00:04:13.000 --> 00:04:31.850 لكونها عاطفة. واحد ان يكون معطوف وطبعا هنا فقط في قضية الاحظها في النهي لا تضرب زيدا لكن عمرا آآ هنا آآ نهي في النهي بالتحديد اريدك تنتبه على المثال قبل ما انتقل للشطر الثاني. انه لا تضرب زيدا هو نهي عن ضرب زيد 15 00:04:32.250 --> 00:04:44.250 لكن عمرا وطلب لضرب عمرو فقط انتبهوا حتى تفهموا لا تضرب زيدا هو نهي عن ضرب زيد لكن عمرا هو طلب لضرب عمرو حتى ينسب على هذا الكلام. ثم نذهب قالوا 16 00:04:44.250 --> 00:05:00.400 ويشترط لكونه عاطفة علاوة على ذلك ان يكون معطوف ومفردا فهي لا تعطف الجمل. ثالثا الا تقترن بالواو كما مثل سابقا. وقد سبق اه في هذا الثاني وقد سبق ما في هذا الثاني. ايش يعني؟ وقد سبق ما في هذا الثاني. يريد ان يقل لك انه هذا الشرط 17 00:05:00.500 --> 00:05:20.500 اللات ان لكن حتى تكون عاطفة يشترط الا تقترن بالواو سبق ما في هذا الشرط. لما في يعني لما تحدثنا في المحاضرة سابقة عن او قبل السابق عن حروف العطف في الجملة. وذكرنا لكن ومررنا على الخلاف الوارد فيها. فهو يريد ان يشير الى ما تم ذكره مسبقا 18 00:05:20.500 --> 00:05:33.050 انه هذا فيه خلاف. فان البعض يقول لكن لا تكون عاطفة الا اذا اقترنت بالواو. لكن الصحيح عكس ذلك الذي عليه متأخرون انها تكون عاطفة بشرط ان لا تقترن بالواو 19 00:05:33.450 --> 00:05:45.800 هو اراد فقط ان ينبه على انه تم ذكر خلاف في هذا الشرط فيما سبق اذا هذه الشروط الثلاث طب اذا اختل شرط من هذه الشروط؟ اذا اختل شرط من هذه الشروط جاءت في سياق اثبات 20 00:05:45.900 --> 00:06:05.300 او كان ما بعدها جملة وليس مفردا او اقترنت بالواو هنا ستتحول لكن من حرف عطف الى حرف ابتداء تتحول من حرف عطف الى حرف ابتداء هكذا تسمى حرف ابتدائي وكأنك ابتدأت سياقا جديدا. فقال وهي حرف ابتداء ان سبقت 21 00:06:05.300 --> 00:06:20.350 بايجاب اي ليس بنفي ولا نهي وانما سياق اثبات. كقولك قام زيد لكن عمرو لم يقم ولا يجوز لكن عمرو اكتبوا على العطف ولا يجوز لكن عمرو حتى يتضح ايش مقصوده هنا 22 00:06:20.400 --> 00:06:40.500 ولا يجوز لكن عمرو على العطف. هنا قام زيد لكن عمرو لم يقم. ماذا سنعرب عمرو؟ عمرو نعربها مبتدأ. ولم يقم جملة اه خبرية خبر للمبتدأ وعمر لم يقم جملة ابتدائية فقط هذا ابتداء ولكن مجرد حرف ابتداء ما في حرف عطف في الجملة 23 00:06:40.500 --> 00:06:50.500 قال ولا يجوز لكن عمرو اي على العطف اي لا يجوز ان تجعل يعني يعني لا يجوز ان تقول قام زيد لكن عمرو هيك يريد ان يقول لا يجوز ان تقول قام زيد 24 00:06:50.500 --> 00:07:08.300 لكن عمرو وتنوي وتنوي ان عمرو معطوفة على زيد هذا لا يصح بصير تقول قام زيد لكن عمرن وتسكت بس بتكون انت مضمر في نفسك خبر لعمرو ويكون عمرو مع هذا الخبر جملة ابتدائية يمشي الحال 25 00:07:08.300 --> 00:07:27.050 قام زيد لكن عمرو وتقول انت تنوي ان عمرو معطوف على زيد لا يصح لانه لكن هنا ليست حرف وانما حرف ابتداء بل خلافا للكوفيين. ايش يعني غلافا للكوفيين؟ نعم هذا يدل اخواني ان الكوفيين او اغلب الكوفيين لم يشترطوا فيه لكن العاطفة ان 26 00:07:27.050 --> 00:07:42.800 يكون في سياق نفي او نهي اكثر الكوفيين يقولون لكن تأتي عاطفة حتى في سياق الاثبات. فاذا اشتراط ان تكون لكن في سياق نفي او نهي ليس متفقا عليه لكن هو الذي عليه اكثر المتأخرين 27 00:07:42.900 --> 00:08:02.900 قال الحالة الثانية او تلتها جملة يعني كذلك تكون لكن حرف ابتداء اذا جاء بعدها جملة ولا تحسب حرف عطف. كقول الشاعر ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره لكن وقائعه في الحرب تنتظر. لكن وقائعه في الحرب تنتظر. هنا لكن حرف ابتداء ووقائعه في الحرب 28 00:08:02.900 --> 00:08:19.050 تنتظر هذه الجملة هذه الجملة جملة اه تعتبر يعني مستقلة وليست معطوفة على الجملة السابقة. لانه لكن حرف ابتداء فقط قال وكذلك تكون حرف ابتداء اذا تلت الواو وتقول ولكن رسول الله 29 00:08:20.200 --> 00:08:42.650 اي ولكن كان رسول الله لماذا جعل قدر آآ لكن قال وليس المنصوب معطوفا بالواو لان متعاطفي الواو المفردين لا يختلفان بالايجاب والسلب. الان الحالة الثالثة وهي اذا كانت لكن مقترنة بالواو ايضا لكن حرف ابتداء. لكن هون عنا حرف عطس 30 00:08:42.800 --> 00:09:00.950 وهو الواو وهو الواو. فلما كان عندنا هنا حرف عطف اه ايش قال لك؟ قال لك اذا هنا في حرف عطف لا اجعل رسول الله رسول معطوفة على سابقها. ما كان محمد دعونا نقف سريعا هنا 31 00:09:02.300 --> 00:09:25.150 ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم الان هو ايش يريد ان يقول لك؟ يقول لك لا يصح ان تقول الان لكن حرف ابتداء هذا خلصنا منه. الان الواو هذي حرف عطف طب 32 00:09:25.600 --> 00:09:41.600 عطفت ماذا على ماذا؟ هل نقول ان العطف هو عطف مفردات في هذه الاية ونقول رسول معطوفة على ابى ما كان محمد ابى احد ولكن رسولا فتكون رسولا معطوفة على ابى. بقول لك ما بزبط 33 00:09:41.850 --> 00:10:02.250 ان يكون عطف مفردات. ليش؟ لانه هنا ابى جاءت في سياق نفي مات محمد ابى. ورسوله مثبته ولكن رسول الله لانه لكن سحر في ابتداء لكنها تفيد الاستدراك وان ما بعدها ليس كما قبلها حتى لو كانت حرف استدراكي ابتدائي ما عناش مشكلة 34 00:10:02.350 --> 00:10:24.400 فيقول لك رسول حكمها اثبات وابى حكمها نفي. والواو لا تعطف مثبتا على من في عطف مفردات يعني هذا من خصائص واو العاطفة. اذا عطفت بها مفردا على مفرد جاء زيد وعمرو. لازم المعطوف يكون مثله مثل المعطوف عليه. كلاهما سياق اثبات 35 00:10:24.400 --> 00:10:44.400 كلاهما سياق نفي. اما ان يكون ما بعد الواو في سياق اثبات وما قبلها في سياق نفي ما بزبط. في الواو عطف المفردات بهذه الصورة. بزبط في في الجمل ان يكون الجملة التي قبل الواو مثبتة مثلا وهناك جملة بعد الواو منفية. بينفع. فهذه فائدة لطيفة ان تفهم ان الواو في عطف 36 00:10:44.400 --> 00:11:01.200 مفردات لا تعطف الا متماثلين اما متماثلين في النفي او متماثلين في الاثبات اما مختلفين اثباتا ونفيا لا تعطف عاطف مفردة. ولكن تعطف عطف جمل. فبالتالي انت هنا مضطر ان تقدر جملة وتقول ولكن 37 00:11:01.300 --> 00:11:23.250 كان رسول الله ولكن كان رسول الله فتجعل الرسول خبر اللي كان محذوف مقدرا. ولكن كان رسول الله وجملة كان رسول الله قدر معطوفة على جملة ما كان محمد ابا احد من رجالكم. هون ما عناش مشكلة انه الجملة السابقة كلها منفية. والجملة اللاحقة كلها مثبتة 38 00:11:23.250 --> 00:11:43.250 من قبيل عطف الجمل فهذا تحليل لهذه الجملة. وان كان مر معنا في المحاضرة السابقة رأي ليونس ابن حبيب انه يونس ابن حبيب جعله من قبيل عطف المفردات لكن هذا فيه نظر هذا اظن تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة وقبلها. لما تكلمنا عن رأي يونس بن حبيب في لكن وان هي دائما اصل الحرب في استدراك وليست حرف عطف 39 00:11:43.250 --> 00:11:58.050 وجعل هذه الاية من قبيل عطف المفردات. الصواب انها من قبيل عطف الجمل والله تعالى اعلم هذا بالنسبة للاكل. طيب نيجي على مقابلها تماما وهو لا لا العاطفة جاء محمد 40 00:11:58.150 --> 00:12:17.700 لا عمرو لا بعكس لكن في شرطها الاول لكن قلنا ينبغي ان تكون في سياق نفي او نهي. لكن لا بالعكس لا ينبغي ان تكون في سياق اثبات او يعني جملة خبرية مثبتة او سياق امر جملة طلبية او سياق نداء 41 00:12:18.100 --> 00:12:35.050 لا تأتي في سياق جملة خبرية مثبتة او سياق امر او سياق نداء. في واحد من هذه السياقات الثلاث. واما معطوفها نعم فيجب ان يكون اطوفها مفردا. يجب ان يكون معطوفها مفردا. فهذا الشرط الثاني ايضا مهم 42 00:12:35.450 --> 00:12:56.500 طيب لذلك قال الاشموني للعطف بلا شرطان احدهما افراد معطوفها فهذا تشترك في هذا الشرط تشترك فيه لكن ولا ما عناش مشكلة اه وبل كما ستأتي معنا لا تشترك فيه ايضا. واما الشرط الثاني لله قال ان تسبق بامر او اثبات باتفاق الجميع انه هذا يعني احد الخيارات 43 00:12:56.500 --> 00:13:16.400 اما امر او اثبات نحو اضرب زيدا لا عمرا اضرب زيدا لا عمرا وجاءني زيد لا عمرو تمام؟ آآ ويجوز ان يكون مسبوقة بالنداء على الاصح. انه هذا فيه خلاف. يعني ان تسبق بامر او اثبات هذا متفق عليه. اما ان تسبق 44 00:13:16.400 --> 00:13:36.400 فهذا فيه خلاف ابن مالك رجحه وابن سعدان خالف فيه. فيصح على الصواب ان تقول يا ابن عمي ها نداء لا يا ابن اخي يا ابن عمي لا يا ابن اخياني انا انادي ابن يا ابن اخي هنا مثلا انا انادي ابن اخي ليس انادي ابن عمي يا ابن اخي لا 45 00:13:36.400 --> 00:13:56.450 ابن عمي. السهيلي زاد شرطا ثالثا احنا قلنا الشرط الاول ان يكون معطوف ومفردا. وان تكون في سياق اثبات او طلب او نداء. الصهيبي زاد شرطا فقال والا يصدق احد متعاطفيها على الاخر. ايش يعني؟ يعني لا ينبغي ان يكون احد المتعاطفين 46 00:13:56.650 --> 00:14:12.950 عام يشمل بعمومه المعطوف الاخر يكون احد المتعاطفين عام يشمل بعمومه المعطوف الاخر فيقول مثلا لا يجوز جاءني زيد لا رجل هذا بمشيش ليه؟ لانه رجل اللي نفيت تاء عامة 47 00:14:13.000 --> 00:14:29.050 زيد فرد من افرادها فبالتالي لا يصلح كانك اثبت مجيء زيد ثم عدت نفيت مجيئه لدخوله في عموم الرجال قال ويجوز ان تقول جاءني رجل لا امرأة اه لانه كل واحد جنس منفصل. كل واحد هنا جنس منفصل فما في تداخل 48 00:14:29.200 --> 00:14:49.200 الزجاجي زاد شرطا لكن لم يوافق عليه. ماذا قال الزجاني؟ قالوا ينبغي الا يكون المعطوف عليه اللي هو قبل لا المعطوف عليه معمول فعل ماض فلا يجوز ان تقول جاءني زيد لا عمرو بناء على انه زيد هو معمول للفعل جاءني معمول وفاعل. طبعا 49 00:14:49.200 --> 00:15:10.450 هذا كلام ليس بصحيح. قال ويرده قول الشاعر كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفى لا عقاب الفواعل. او لا عقاب القواعد حلقت عقاب تنوفا لا عقاب العواقل. اذا عقاب الذي بعد لا معطوفة على عقاب التي قبل لا. وعقاب التي قبل 50 00:15:10.450 --> 00:15:34.600 قلت لها معمولة للفعل الماضي حلقت حلقت عقاب فاذا كلام الزجاجي هنا ليس بدقيق والله تعالى اعلم. تنبيهات اه يأخذ الدعاء والتحضيض حكم الامر فاذا كانت لا مسبوقة اسلوب دعائي او تحضيضي فهذا يعامل معاملة الامر لا اشكال فيه. اه اجاز الفراء العطف بها اي بلى. على اسمي لعل كما يعطف بها على اسم ان 51 00:15:34.600 --> 00:15:51.650 نحن لعل زيدا لا عمرا قائم وما دام السياق سياق اثبات يعني صح وفي ترجي رجاء لكنه يأخذ حكم الاثبات فلا اشكال ان شاء الله في ذلك الفائدة الثالثة قال الان بده يعطيك فرق بين لا ولكن 52 00:15:51.800 --> 00:16:11.000 يقول لك فائدة العطف بهي ما ما الذي نستفيده من العطف بنا؟ قال قصر الحكم على ما قبلها ويسمى هذا قصر افراد قصر الحكم على ما قبلها قصر افراد كقولك زيد كاتب لا شاعر ردا على من يعتقد انه كاتب 53 00:16:11.000 --> 00:16:29.350 مشاعر واما قصر قلب كقولك زيدنا عالم لا جاهل ردا على من يعتقد انه جاهل. بينما اكتبوا اكتبوا عندكم بينما لكن وبل في دار قصر القلب فقط شو معنى هذا الكلام؟ اللي انا احبابي الكرام وهذا يهتم به البلاغيون اكثر من النحويين لكن فائدة سريعة يعني نشير اليها 54 00:16:29.400 --> 00:16:52.250 لا احبابي يقول النحاء والبلاغيون انها حرف عطف يفيد القصر. القصر يعني الحصر سمي زي ما بدك يفيد قصرا ولا تفيد اما قصر افراد واما قصر قلب وهذا يعود الى ما يعتقده السامع. ايش يعني قصر الافراد؟ وايش يعني قصر القلب 55 00:16:52.550 --> 00:17:11.450 اذا كنت انا بعتقد ان زيد كاتب وشاعر في نفس الوقت انا كسامع بعتقد انه زيد كاتب وشاعر لكنه في الحقيقة لا هو كاتب فقط وليس شاعر فجاء شخص قال لي زيد كاتب لا شاعر 56 00:17:12.300 --> 00:17:29.750 اذا كانت اذا كان الامامي اذا كان الشخص الامامي يعتقد ان زيد كاتب وشاعر واريد ان اصحح له المعلومة وابين له ان زيد لأ هو منفرد منفرد بخصلة من هذه الخصال وليس بكلا الخصلتين فهنا اقول له 57 00:17:29.750 --> 00:17:49.750 زيد كاتب لا شاعر لانه الامامي يعتقد انه كاتب وشاعر فانا افرطت وقصرت وقلت لا مقصور على الكتابة زي دول مقصور محصور في الكتابة وليس له علاقة بالشعر. فهنا هذا يسمى قصر افراد الامامي كان يعتقد 58 00:17:49.750 --> 00:18:13.900 خصلتين فانا قصرته على خصلة واحدة. زيد كاتب لشعر. النوع الثاني او الفائدة الثانية اللي لا تفيد قصر القلب هذا اذا كان السامع يعتقد ان زيد شاعر بس لكن في الحقيقة طلع زيد مش شاعر طلع مهندس. يعني هو لا يعتقد خصلتين. يعتقد خصلة واحدة السامع لكنها خصلة خطأ 59 00:18:14.450 --> 00:18:32.100 السامع يعتقد انه زيد شاعر وزيد ليس شاعر اصلا فانا اقلب له فاقول زيد مهندس لا شاعر في هاي الحالة يعتبر هذا القصر ما اسمه قصر افراط لانه هو السامع ويعتقد خصلة واحدة في زيد لكنها هي نفسها هي الخصلة خطأ 60 00:18:32.150 --> 00:18:48.250 فانا قلبت له الامور وبينت له الصواب وقلت زيد مهندس لا شاعر. فاذا لا في بعض السياقات تفيد قصر افراد وفي بعض السياقات تفيد قص القلب بحسب ما يعتقده السامع امامه. اما لكن 61 00:18:48.300 --> 00:19:04.350 ولكن قالوا دائما تفيد قصر القلب لكن وابل التي بمعنى لكن بل التي بمعنى لكنه بل سيأتي لها نوعان بل التي معنى لكن ايضا تفيد معناه قصر القلب تقلب معلومة خطأ تقول ما جاء زيد لكن عمرو 62 00:19:04.550 --> 00:19:25.500 الامامي يعتقد انه زيد اجى فانا بنفي له هاي معقولة ما جاء زيد لكن عمرو فقلبت له المعلومة. كانت المعلومة عنده بالعكس مقلوبة. فاعدتها الى الصواب فلكن وبل الذي معنى لكن تفيد قصر القلب واما لا تفيد قصر القلب احيانا وقصر افراد احيانا. الرابع قد يحذف المعطوف عليه 63 00:19:25.500 --> 00:19:39.700 بلا اللي هو المعطوف عليه اللي هو قبل. قد يحذف المعطوف عليه بلا ويكتفى بالمعطوف فقط لدلالة السياق. وهذه قاعدة عامة في كلام العرب ان الشيء قد يحذف للعلم به من السياق 64 00:19:39.800 --> 00:19:59.050 الشيء قد يعلو وادمر معنا في الخبر وفي المبتدأ وفي اسمائهن وخبرها وكان واخوات وظننت اخوات والمفعول به والمفاعي والى غير ذلك باستقراء ما درسناه في الالفية تجد فعلا ان هناك قاعدة عامة وهي جواز وحذف ما يمكن ان يعلم من السياق. فهنا 65 00:19:59.400 --> 00:20:16.050 طبعا هي قاعدة عامة لكنها ليست مضطردة يعني هناك اشياء قد تعلم من السياق لكن لا يجوز حذفها مثل الفاعل فرضا اه اذا قد يحذف المعطوف عليه بلا نحو قولك اعطيتك لا لتظلم. الان شف هذه الجملة. اعطيتك لا لتظلم. بنلاحظ انه 66 00:20:16.050 --> 00:20:37.500 ولا موجودة وبعديها لتظلم وقبلها ما هو؟ قال الاصل ان يكون اعطيتك لتعدل لا لتظلم. اعطيتك لتعدل لا لتظلم. طبعا هنا يحتاج الى نظر حقيقة في المثال لانه هنا جمل انت تتكلم هنا عن عطف الجمل ومر معنا ان لا 67 00:20:37.550 --> 00:20:58.050 آآ ليست لعطف الجمل لكن يمكن ان يقال هو هنا في مصادر مؤولة. كيف في مصادر مؤولة قال لتظلم اللام حرف جر وتظلم فيها المضارع منصوب منصوب بان مصدرية مضمرة تمام بان مصدرية مضمرة 68 00:20:58.100 --> 00:21:18.100 اه جوازا والتقدير اعطيتك لا لتظلم اعطيتك لا لتظلم اه اي اعطيتك لا للظلم طيتك لا للظلم. فهنا صحيح جملة لكنها في تقدير المفرد. لان هنا عندك لام جارة ومصدر مؤول. فهذا هو التقدير الذي اراده الله 69 00:21:18.100 --> 00:21:43.150 الله اعلم فلاحظ اعطيتك لا لتظلم. المعطوف عليه محذوف مفهوم من السياق لتعدل اعطيتك لتعدل اي اعطيتك للعدل لا للظلم. اعطيتك للعدل لا للظلم. تمام؟ فحذف المعطوف عليه للانبي به من السياق وهذا جائز. طب نذهب الان الى بل؟ قال وبالكراكن بعد مصحوبيها كم اكن في مربع بلتين 70 00:21:43.150 --> 00:22:09.050 ونقول بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي. بل احبابي الكرام دعونا نخطط الفكرة فيها. لانه بل الحقيقة انواع هناك بل بعدها مفرد وهناك بل بعدها جمل تمام؟ بل التي بعدها مفرد 71 00:22:09.150 --> 00:22:40.550 على نوعين النوع الاول تكون بمعنى لكن النوع الثاني تكون الاضرابية واما الذي بعدها جمل فهي دائما اضرابية والاضراب بها قد يكون اضراب ابطالي وقد يكون اضراب انتقالي هكذا يقولون انتقالي 72 00:22:40.700 --> 00:23:01.300 نبدأ هنا بل التي يكون بعدها مفرد وليس جملة اما ان تكون بمعنى لكن وتفيد معاني لكن قصر القلب وهنا يشترط ان تكون مسبوقة ها تكون مسبوقة بنفي او نهي. بل التي بعدها مفرد اذا 73 00:23:01.300 --> 00:23:19.400 فكانت مسبوقة بنفي او نهي فمعناها بالضبط معنى لكن تقول ما جاء زيد بل عمرو لا تضرب زيدا بل عمرا. نفس الامثلة السابقة واما اذا كانت في سياق الاثبات اذا كانت في سياق الاثبات 74 00:23:19.550 --> 00:23:42.400 فانها تكون تختلف عن لاهي. تكون اضرابية اذا كان بل بعدها مفرد لكنها جاءت في سياق اثبات جاء زيد بل عمرو. هنا لما نقول جاء بل عمرو هنا بل جاء في سياق اثبات كما هو ملاحظ. فلا تفيد قصر القلب لا 75 00:23:42.550 --> 00:24:06.900 هنا تفيد الاضراب. ما معنى الاضراب؟ الاضراب ان يكون ما قبلها مسكوت عن حكمه. ويثبت الحكم لما بعدها. فهنا ما قبل بل اثبتنا المجيء لزيد لما جبنا بل لاننا سكتنا عن هذا الحكم خلص. مجيء زيد اصبح مسكوتا عنه. ما بنقول نفينا لأ. بنقول مسكوت عنه. الله اعلم. هل جاء ولا لم 76 00:24:06.900 --> 00:24:23.800 خلاص سكتنا عن هذا الموضوع. واثبتنا المجيء لعمرو جاء زيد بل خلاص اذا لغينا الحكم السابق. لغينا واصبح المجيء الان مثبت لعمرو. واما زيد فهل جاء او لم يأت؟ هذا مسكوت عنه 77 00:24:23.800 --> 00:24:38.100 هذا معنى الاضراب. ان يكون ما بعد بل مسكوت عنه ونثبت الحكم لما بعد بل طب متى تكون بل العاطفة اضرابية؟ هذا في سياق الاثبات. اذا بل متى تكون عاطفة 78 00:24:38.150 --> 00:24:52.850 اذا كان بعدها مفرد بل العاطفة بل العاطفة يكون بعدها مفرد. وهنا تقسم اذا كانت مسبوقة بنفي او نهي تكون بمعنى لكن تفيد قصر القلب. اذا كانت في سياق اثبات تكون اضرب 79 00:24:52.850 --> 00:25:19.200 فقط واما التي بعدها جمل فهذه ليست عاطفة. بل التي بعدها جمل فهذه ليست عاطفة بل يقولون هي اضرابية فقط تفيد الادراك ليست حرف عطف لكنها تفيد اضرابا تفيده اضرابا وفي هذه الحالة احبابي الكرام اما ان تفيد اضرابا ابطاليا واما ان تفيد اضرابا انتقاليا. شو الفرق 80 00:25:19.200 --> 00:25:41.950 بين الاضراب الابطالي والاضراب الانتقالي. الاضراب الابطالي هنا المراد به انها تبطل الجملة السابقة وتثبت حكما جديدا تبطلها ابطالا تبطل وتلغي الجملة السابقة وتثبت حكما وجملة او فائدة جديدة هذا يسمى ابطالي ان يكون مقصودها. ما اتخذ الله 81 00:25:41.950 --> 00:25:58.450 او من ولد وما كان معه من اله. والافضل ليس هذا هو المثال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. شوف هذه الجملة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. ثم جاء التنزيل سبحانه بعدين اجت بل. بل ايش 82 00:25:58.550 --> 00:26:17.750 هم عباد مكرمون. هذا التقدير. هم عباد مكرمون. هم مبتدأ مقدر وعباد خبر. وجملة هم عباد مكرمون جملة بعدها بل الاضرابية اضراب ابطالي. لماذا؟ انه بل هنا ابطلت الجملة السابقة. قالوا اتخذ الله ولدا 83 00:26:17.900 --> 00:26:33.000 بل هم عباد مكرمون. فبل هنا ابطلت الجملة السابقة. مش خلتها مسكوت عنها زي الاضراب في الحالة الاولى او السابقة. لا لأ. هنا الاضراب ابطال ابطال الحكم السابق. لما كنا نقول جاء زيد بن عمرو 84 00:26:33.050 --> 00:26:56.550 كنا نقول هذا اضراب سكوتي انه ما قبل بل اصبح مسكوت عنه. لأ هنا بل الذي بعدها جملة تفيد اضراب ابطالي يعني تلغيها الغاء السابقة انها خطأ خطأ الغاء وتثبت جملة اخرى صحيحة. هذا الاضراب الابطالي. هناك اضراب انتقالي وهو انتقال من موضوع الى موضوع. تأتي بل للانتقال من موضوع 85 00:26:56.550 --> 00:27:09.550 الى موضوع اخر كما سيأتي معنا مثلا قوله سبحانه وتعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا بل تؤثرون الحياة الدنيا هنا بل ما الغت الحكم السابق 86 00:27:09.900 --> 00:27:28.200 جملة صحيحة لكنها نقلتك الى موضوع جديد فهي تسمى بل الاضرابية الانتقالية التي ليس المقصود منها ابطال حكم سابق وانما المطلوب منها الانتقال الى فكرة جديدة. هذه باختصار واعتصار حكم بل احبابي الكرام. دعونا نقرأ ماذا قال الاسموني 87 00:27:28.500 --> 00:27:44.550 قال وبالكلاكم في تقرير الحكم. شو شو قال ابن مالك قبل الاسبوع. وبل كلاكن بعد مصحوبيها. شو مصحوبيها؟ اللي هم النفي والنهي. اللي ذكرهم بعد لكن وبل كلاكن بشرط ان تكون بعد نفي او نهي مصحوبا لكن 88 00:27:44.650 --> 00:27:59.100 فلم اكن في مربع بلتيها. المربع ومكانة في ربيع ورعي وعشب. قال انا ما كنت في مربع. بل تي هاتيها يعني في صحراء قاحلة وهنا بنلاحظ انها تفيد قصر القلب كما تفيده لكن 89 00:27:59.200 --> 00:28:23.850 وانقل بها للثاني حكم الاول اللي هو الاضراب للسكوت اللي حكينا عنه. انقل للثاني اللي هو الواقع بعد بل. الحكم الذي كان نسبة للاول وهو الواقع قبل بل تمام؟ الثاني اللي هو المعطوف اذا بدك تكتب والاول هو المعطوف عليه. المعطوف عليه كان اله حكم. احنا الان سننقله الى المعطوف 90 00:28:23.850 --> 00:28:43.150 الواقع بعد بل وسيبقى المعطوف عليه مسكوتا عنه. هذا معنى وانقل بها للثاني اي للمعطوف الواقع بعدها. حكم الاول حكم المعطوف عليه في الخبر المثبت والامر الجليل. اذا جاءت في سياق اثبات سواء كان الاثبات خبر او في سياق امر. سياق خبر او سياق امر 91 00:28:43.550 --> 00:28:55.100 كلاهما يأخذ نفس الحكم اذا وبالك لكن في تقرير حكم ما قد يقود الاسموني الان وبالكلاكم في تقرير حكم ما قبلها وجعل آآ ضده لما بعدها اللي هو قصر القلب 92 00:28:55.250 --> 00:29:08.550 بعد مصحوبيها وهو النفي والنهي ثم ذكر الميثاق قال وانقل بها للثاني حكم الاولي فيصير الاول اكتبه فيصير الاول كالمسكوت عنه. وهذا بشرط ان تكون في سياق الخبر المثبت والامر 93 00:29:08.550 --> 00:29:21.750 الجليكة قام زيد بل عمرو وليقم زيد بل عمرو واجاز هنا المبرد وعبد الوارث اه اجازوا ان تكون بل اضرابية حتى في سياق النفي او النية. هذا رأيي لهذين الشخصين 94 00:29:21.900 --> 00:29:44.750 رأي للمبرد ولعبد الوارث اجازوا ان تكون بل اضرابية حتى ولو كانت في سياق نفي او نهي. فتكون قال ناقدة لمعناهما الى ما بعدها وعلى ذلك يعني بالتالي اذا كانت اضرابية بعد سياق النفي او النهي بكون النفي اللي قبل بل هذا كله على رأي هذين الشخصين واحنا مش 95 00:29:44.750 --> 00:29:58.800 نمشي على هذا الرأي. لكن بس بدي اياك تفهم وجهة نظرهم. اذا جعلنا انه مثلا ما قام زيد بل عمرو جعلناه اضراب معناته النفي السابق على بل سننقله الى ما بعد بل 96 00:29:59.200 --> 00:30:21.000 سننقل الى ما بعد بل تمام؟ فيكون ما قام زيد بل عمرو اذا جعلنا بل اضرابيا سيكون ما قام زيد بل لا لا. ما قام عمرو كانه كيف حكيت قال وبالتالي سننقل معناهم اي معنى النفي والنهي الى ما بعدها. وعلى هذا الرأي يصح ما زيد قائما بل قاعد عفوا ما زيد 97 00:30:21.000 --> 00:30:38.600 قائما بل قاعدا ويصح ان تقول ما زيد قائما بل قاعد. وسيختلف المعنى وسيختلف المعنى. ليه انظروا احبابي الكرام على طبعا هذا كله على كلام المبرد. لو قلنا ما زيد 98 00:30:39.000 --> 00:31:04.050 قائما بل قاعدا وما زيد قائما بل قاعد. على رأي المبرد بما انه بل تصلح ان تكون اضرابية على كلا الحالتين يصح عنده ان تقول ما زيد قائما بل قاعدا 99 00:31:04.700 --> 00:31:26.700 وهنا سيكون اذا قلت قاعدا بالنصب ستكون قصدت ان ما متسلطة على قاعدة. يعني التقدير ما زيد قائما بل ما زيد قاعدا فتكون انت عملت اضراب والاضراب هنا سيكون انه النفي الذي قبل بل 100 00:31:27.400 --> 00:31:43.400 اصبح مسكوتا عنه ونقلت النفي الى ما بعد بل واصبح ما بعده بل هو المنفي. هيك راح يصير الاضراب. انه ما قبل بل مسكوت عن نفيه. والنفي سننقل الى ما بعد بل. فالتقدير ما زيد 101 00:31:43.400 --> 00:32:02.100 بل قاعدا والذي جوز النصب هنا بالتالي انما ها النماء النافية اصبحت في نية التكرار هنا واصبحت قاعدة منصوبة به لانه ما هنا ماء الحجازية التي تنصب زيد اسم ما وقائما 102 00:32:02.100 --> 00:32:20.250 خبر ما احنا اذا قلنا بل قاعدا اذا جعلنا الان هنا اذا قلت بالنصب معناتها انه قاعدا منفية. بقول لك بالنصب معناتها قاعدا من فكانك سلطت مع هذه مرة اخرى على قاعدا. والتقدير ما زيد قائما بل 103 00:32:20.350 --> 00:32:36.450 ما هو قاعدا؟ فجاز النصب بناء على ذلك. يجوز النصب بناء على انه قاعدا نقلت النفي اليها بعد ان كان الى ما قبلها نقلت النفي اليها فبالتالي اصبحت قاعدا منصوبة 104 00:32:36.450 --> 00:33:04.000 النافية. اما لو قلت مع زيدا قائما بل قاعد اه هنا رفعك عند المبرد دليل على انك اردت ماذا؟ اه اردت ان تكون قاعد مثبتة اللي هو الحالة الطبيعية ان يكون ما قبلها منفي وما بعدها مثبت اللي هو قصر قلب. اللي هو الحالة الطبيعية لبل. لما تكون بمعنى لكن اردت 105 00:33:04.000 --> 00:33:21.250 الحالة الطبيعية وهو النفي ما قبلها واثبات ما بعدها فتكون ما زيدا قائما بل قاعد بل قاعد ما زيدا ما زيد قائما بل قاعد. فيكون هنا احبابي الكرام كما قلنا 106 00:33:21.250 --> 00:33:41.000 يكون ما قبلها منفي وما بعدها مثبت ما قبلها منفي وما بعدها مثبت اثبات ما بعد بل دليل على انك اردت بها معنى لكن وهو قصر القلب ونصب ما بعد بل دليل على انك اردت بها الاضراب 107 00:33:41.200 --> 00:34:01.200 وهذا كله على رأي من؟ هذا كله على رأي المبرد الذي يرى ان الاضراب يتأتى في بل حتى ولو كانت في سياق نفي او نهي. لكن احنا ما بدنا نمشي على هذا الرأي لانه في الحقيقة بشوش شوي وخلينا نمشي على رأي الاكثر انه لأ. بل اذا جاءت في سياق نفي دائما ما بعدها 108 00:34:01.200 --> 00:34:16.550 يكون حكمه مخالف لما قبلها كل قصر قلب ولا يمكن ان يكون في اضراب. حتى يعني نستريح من هذه الاشكالية. بس انا اردت افهمك ماذا يقصد الاشموني بقوله ويختلف المعنى انه اذا قلت ما زيدا قائما بل قاعدا انت جعلت بالتالي هنا اضراب 109 00:34:16.850 --> 00:34:37.100 واصبحت قاعدا هي المنفية فلذلك آآ نصبتها بما لكن اذا قلت بل قاعد اصبحت هنا لا اصبحت قاعد مرفوعة والمراد بها الاثبات ان هو قاعد وليس قائم. طيب آآ طيب 110 00:34:37.600 --> 00:34:52.700 قال الناظم وما جوزه المبرد مخالف لاستعمال العرب. اذا ابن مالك يرى انه كلام المبرد هذا كله مخالف لكلام العرب لا حاجة اليه وبعمل تشويه قال ومنع الكوفيون ان يعطف بها بعد غير النفي وشبهه 111 00:34:52.750 --> 00:35:08.150 ومنعهم ذلك مع سعة روايتهم دليل على قلته. ايش يعني؟ يعني يريد ان يقول الكوفيون قالوا بل لا تأتي حرف عطف الا في سياق النفي او النهي واما ان تأتي بالحرف عطف 112 00:35:09.400 --> 00:35:24.700 في سياق اثبات جملة خبرية او امر لا يصح. هذا كلام الكوفية الان ما الفائدة؟ احنا اثبتنا لا احنا قلنا مش صحيح. قلنا بل تأتي عاطفة سواء في سياقنا في او نهي او في سياق اثبات سواء خبر 113 00:35:24.800 --> 00:35:41.000 او امر اثبتنا كذا الوجهين يقول الاشموني الفائدة التي يمكن نستفيدها من كلام الكوفيين يقول الكوفيون متضلعون من سماع كلام العرب وعندهم كثير من النقول. فنفيهم مجيء بل عاطفة في سياق الاثبات 114 00:35:41.150 --> 00:36:01.850 نفيهم مجيء بل عاطفة في سياق اثبات هو دليل على ان مجيء بل عاطفة في سياق الاثبات قليل عند العرب ومن قلته لم يطلع عليه الكوفيون. هو موجود. هذا الصواب. لكن بسابق قلته وندرته لم يطلع عليه الكوفيون 115 00:36:01.850 --> 00:36:18.950 فحكموا ان بل العاطفة لا تأتي الا في سياق النفي او النهي. فهذا يدل ان بل الاضرابية في سياق الاثبات والامر هذا قليل في لسان العربية طيب قال ولابد لكونها عاطفة من افراد معطوفها كما رأيت 116 00:36:19.050 --> 00:36:34.700 فاما ان تلاها جملة كانت نفس الشيء حرف ابتداء لها حرف عطف هذه التي بعدها جمل هي اضرابية ابتدائية مثلا مثل لكن تصبح حرف ابتداء وتفيد حينئذ اضرابا عما قبلها اما اضراب ابطالي اما على جهة الابطال نحو قوله 117 00:36:34.700 --> 00:36:54.700 وقالوا اتقوا الرحمن ولدا سبحانه بل عباده مكرمون. اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق. واما على جهة الانتقال من الى اخر نحو قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا. هذا اضراب انتقالي. ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون. بل قلوبهم في غمرة من هذا 118 00:36:54.700 --> 00:37:10.400 وادعى الناظم في الشرح الكافي انها لا تكون في القرآن الا على هذا الوجه. الا يعني اضراب اه انتقالي والصواب مع تقدم ان فعلا تأتي احيانا اضراب ابطالي واحيانا تأتي اضراب انتقالي فحصره بالاضراب الانتقالي فقط في 119 00:37:10.400 --> 00:37:39.200 شرح الكافية يقول فيه نظر والله تعالى اعلم بسم الله اه قال تنبيها. الاول آآ لا يعطف ببل بعد الاستفهام. فلا يقال اضربت زيدا بل عمرا. ولا نحوه تمام؟ بل لا تأتي في سياق استفهام. هذا يعني جيد انك تعرف هاي الفائدة 120 00:37:39.450 --> 00:37:54.850 فهنا المراد سياق نفي او نهي او خبر او طلب نفي او نهي هنا او خبر او طلب. اما سياق استفهامي هذا لا تأتي فيه. الثاني تزاد قبلها لا لتوكيد يعني بل يقول بل 121 00:37:56.400 --> 00:38:15.450 تزاد قبلها لا النافية قبلها. لماذا؟ قال لغرضين اما لتوكيد الاضراب عن جعل الحكم الاول بعد الايجاب يعني باختصار لتوكيد الاضراب اذا جاءت بل في سياق ايجاب كقولك وجهك البدر 122 00:38:15.500 --> 00:38:32.650 لا بل الشمس شوف وجهك البدر لاب للشمس. هنا بل جاءت في سياق اثبات اذا هي تفيد الاضراب وزدنا قبلها لا لتوكيد الاضراب. بس لتوكيد الاضراب واما ان تأتي لتوكيد تقرير ما قبلها 123 00:38:32.750 --> 00:38:51.650 لتوكيد تقرير ما قبلها يعني اللي هو الحال الثاني ان تكون بل بمعنى لكن لقصر القلب فتزاد قبل بل لا النافية لتوكيد تقرير ما قبلها. وان الحكم سيختلف عما بعدها 124 00:38:51.850 --> 00:39:09.050 وهذا كما قال بعد النفي وآآ ابن درسته وينع الحالة الثانية ان تزاد لا اه بل في سياق النفي منعه ابن درستوي قالوا وليس بشيء. يعني كلامي من درستوي ليس بدقيق. لانه وارد في الكلام الفصيح ومنه قول الشاعر 125 00:39:09.050 --> 00:39:26.450 ما هاجرتك لا بل زادني شغفا هجر وبعد تراخى لا الى اجلي. جميل هذا البيت حقيقة في معنى قال وما هجرتك؟ لا بل زادني شغفا وما هجرتك؟ لا بل. شف هنا لا زيدت قبل بل. والسياق سياق نفي 126 00:39:26.950 --> 00:39:45.550 فلا هناك تؤكد النفي السابق وانه قائم ما هجرتك لا تؤكد النفي ثم قال بل زادني شغفا فهذا للقلب انا ازددت شغفا وهجر وبعد تراخى لا الى اجمل زادني شغفا هجر وبعد تراخنا الى اجلي 127 00:39:45.900 --> 00:40:03.600 هكذا نكون انتهينا احبابي من ذكر احكام حروف العطف بالتفصيل. لان ننتقل الى احكام عامة تتعلق في باب العطف كم عامة هنا؟ قال وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل 128 00:40:03.600 --> 00:40:27.900 يا ريت في النظم فاشيا وضعفه اعتقد. بسم الله الان سيتكلم احبابي الكرام اه ابن مالك عن اه احكام اه العطف على الضمير المتصل خلينا يعني نرتب الامور. سنتكلم الان عن احكام العطف على الضمير المتصل 129 00:40:27.950 --> 00:40:55.900 الان الضمير المتصل قد يكون ضمير مرفوع وقد يكون ضمير مجرور وراح تعرف ايش قدمت المجرور عالمنصوب. وسيئما ان يكون ضمير منصوب. العطف على الضمير المرفوع له شرط والعطف على الضمير المجرور يذكرون له شرط وسنعرف هل ابن مالك يوافق على هذا الشرط ام لا. واما العطف على ضمير المتصل المنصوب لم يذكروا له شروط 130 00:40:55.900 --> 00:41:17.550 ابن مالك بالحالة الاولى حالة اذا عطفت على ضمير متصل مرفوع. فايش يقول لك؟ وان علا ضمير رفع متصل عطفت تفصل بالضمير المنفصل او فاصل ما او فاصل ما وبلا فصل يرد 131 00:41:18.250 --> 00:41:34.350 احيانا يعني في النظم فاشيا وضعفه اعتقد. يعني في النظم في الشعر كثيرا ما يأتي العطف على ضمير الرفع المتصل بدون فاصل. ولكن اعتقد ضعفه وليس هذا هو الاصل. فباختصار يريد ان يقول لك ابن مالك اذا 132 00:41:34.350 --> 00:42:13.400 تعاطفت على ضمير متصل مرفوع مثلا اه اكرمن اكرم مثلا اكرمته التاء ضمير رفع متصل بدي اعطف عليها. اكرمت بصير اقول اكرمت وزيد عمرا اكرمت وزيد عمرا يعني بدي اقول لشخص انه انت وزيد اكرمته عمرو. بدي اقول لشخص هذا الامر وقع القلم 133 00:42:13.450 --> 00:42:32.450 اريد ان اقول لشخص انت وزيد اكرمتم عمرا. فهل يجوز ان اقول اكرمت وزيد عمرا فاجعل زيد معطوفة مباشرة على ضمير الرف المتصل يقول لك لأ ما بصير لابد تأتي بضمير منفصل 134 00:42:32.700 --> 00:42:56.100 ثم بعد ذلك طبعا يكون هذا توكيد لفظي وثم بعد ذلك تأتي بالعطف على الضمير المتصل فتقول اكرمت انت وزيد عمرا هكذا العرب تقول اكرمت انت انت توكيد لفظي وزيد بعد ذلك تأتي عطف عمرة. هيك يصح 135 00:42:56.250 --> 00:43:14.300 طبعا لاحظوا انه هاي الفكرة شبيهة بفكرة التوكيد لما تذكروا لما اخذنا التوكيد بالنفس والعين وان تؤكدي الضمير المتصل بالنفس والعين فبعد المنفصل عانيت ذا الرفع تمام؟ هذا اخذناه في باب التوكيد. الفكرة مشابهة تقريبا بس هنا في عطف النسق 136 00:43:14.500 --> 00:43:35.000 انه اذا اريد ان اعطف على ضمير متصل مرفوع فقبل ان اعطف عليه يجب ان اتي بفاصل ما هو الفاصل هو ضمير منفصل وقال لك ايضا بس هنا اعطاك ساعة ولك مجال ان يكون الفاصل شيء اخر غير الضمير المنفصل. لذلك قال وان على ضمير رفع 137 00:43:35.000 --> 00:43:50.650 وصل عطفته فافصل بالضمير المنفصل او فاصل ما. يمكن تأتي فواصل اخرى سنأتي اليها ان شاء الله وبلا فصل يرد في النظم فاشل. في بعض المنظومات والاشعار العرب ورد العطف على ضمير الرفع المتصل بدون 138 00:43:50.800 --> 00:44:12.100 فاصل لكن يقول لك هذا عليك ان تعتقد ضعفه وعليك ان تعتقد ضعفه وانه ليس قويا دعونا ننظر في الامثلة التي يتكلم عنها اه اشموني قال وان على ضمير رفع متصل. طبعا كلمتنا ضمير رفع متصل يشمل المتصل هنا المستتر او البارز. كلاهما داخل تحت المتصل 139 00:44:12.350 --> 00:44:37.100 فافصل بالضمير المنفصل نحو لقد كنتم انتم واباؤكم. شف اباؤكم معطوفة على تم. اللي هي على اسم كان كنتم انتم واباؤكم. فلما عطف اباء على ضمير رفع متصل لزم الفصل بضمير منفصل. انتم. قال او فاصل او اي فاصل. وهذا الفاصل الذي نريده 140 00:44:37.200 --> 00:44:49.400 نركز في هاي الفائدة. قد يأتي الفاصل بين العاطفة. العاطف يعني حرف العطف. اكتبوا العاطف اي حرف العطف. الفاصل اما ان يأتي بين العاطف وبين تعطوف عليه اللي هو قبله 141 00:44:49.500 --> 00:45:06.000 واما يأتي الفاصل بين العاطف وبين المعطوف اللي هو بعده كالمفعول به؟ قال قد يكون كالمفعول به. مثلا لو قال او فاصل ما زي ايش الفواصل؟ ممكن يكون المفعول به يفصل كقوله تعالى يدخلونها 142 00:45:06.000 --> 00:45:34.750 او من صلح يدخلونها ومن صلح. الان اسم الموصول من؟ معطوف على الفاعل واو الجماعة وهو ضميره متصل مرفوع يدخلونها ومن الان اسمي الموصول معطوف على الواو ضمير الجماعة الان هل هناك فاصل بين المعطوف والمعطوف عليه؟ نعم هناك فاصل وهو المفعول به يدخلون ها هذه الهاء المفعولة 143 00:45:34.750 --> 00:45:54.900 قول به فصلت بين المعطوف والمعطوف عليه وهو ضمير المتصل المرفوع. فهذا فصل بصلح وكذلك مثلا لا احيانا النافية تأتي فاصلا كقوله تعالى ما اشركنا ولا اباؤنا اباؤنا معطوفة على الناء واننا ضمير رفع متصل 144 00:45:54.950 --> 00:46:12.650 الان الناء ضمير رفع متصل عطفت عليه اباؤنا فينبغي ان يوجد فاصل. هناك فاصل نعم الفاصل هنا لا النافية. ولاحظ ان هنا الفاصل جاء بعد العاطس شف الاية السابقة يدخلونها ومن صلح الفاصل جاء قبل حرف العطف 145 00:46:12.800 --> 00:46:31.450 في الاية الثانية ما اشركنا ولا اباؤنا الفاصل وهو لاجئ بعد حرف العطف. فهذا مثال على الحالة الاولى والحالة الثانية التي اشار اليها الاسموني قالوا وقد اجتمع فاصلان في قوله تعالى ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. هنا اجتمع فاصلا فاصل قبل حرف العطف 146 00:46:31.500 --> 00:46:53.850 وهو الضمير المنفصل المؤكد وفاصل بعد حرف العطف وهو لا. قال وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد. مثال اتيانه بلا فصل في النظم وان كان ضعيفا. مثال ذلك قوله ورجى الاخيطل من سفاهة رأيه ما لم يكن واب. ما لم يكن واب. الم يكن 147 00:46:53.850 --> 00:47:09.300 اسمها ضمير مستتر والضمير المستتر قسم من اقسام المتصل كون الضمير المستتر يعتبر ضمير متصل مرفوع. عطف عليه الاب بدون ها بدون فاصل ما لم يكن واب. وهذا قليل كما قال 148 00:47:09.300 --> 00:47:30.800 ومنه قلت اذا اقبلت وزهر تهادى كنعاج الفلا تعسفنا رملا قلت اذا اقبلت وزهر تهادى كنعاج فلا تعسفن رمل زهر معطوفة على الضمير المستتر في اقبلت. قلت اذا اقبلت وزهرا 149 00:47:30.800 --> 00:47:46.750 اذا اقبلت هي وزهر تهادى كنعاج الفلا تعسفن رملا. فهذا ايضا من قبيل العطف بلا فصل. قال وهو على ضعفه جائز في السعي. وهو ان كان ضعيف بقول لك يعني هذا ضعيف 150 00:47:46.950 --> 00:48:04.200 ولكنه حتى في السعة. المراد بالسعى اي في النثر. وهو اعلان والناظم ايش قال؟ في النظم فاشيا وضعفه معتقدا. لان شو بيقول؟ بقول حتى ولو كان هذا ضعيف وهو في النظم منتشر لكن حتى في السعة في المنثور سمع على ضعفه سمع حتى في المنثور 151 00:48:04.350 --> 00:48:24.350 وقد نص نفس الناظم على ذلك على سماعه في المنثور لما حكاه سيبويه من قول بعض العرب مررت برجل سواء والعدم. الان سواء ان والعدم سواء والعدم. برفع العدم عطف على الضمير المستتر في سواء والتقدير. عطفت آآ مررت برجل 152 00:48:24.350 --> 00:48:47.100 مستو سواء بمعنى مستوي هنا ومستوي اسم فاعل واسم الفاعل فيه ضمير مستتر فالتقدير مررت برجل مستو هو والعدم. فالعدم قالوا معطوفة على الضمير المستتر في اسم الفاعل المقدر في سواء. مررت برجل مستو هو والعدم 153 00:48:47.200 --> 00:49:00.750 وهذا سياق نثر وليس سياق رفض ولان كان هذا قليل كما قال. عطل على الضمير المستتر في سواء انه سواء هنا هي مؤولة بمشتق. مؤولة باسم الفاعل التقدير مستو هو والعدو. ولاحظ انه 154 00:49:00.750 --> 00:49:13.400 ما في فصل وهذا قليل كما ذكرنا ثم قال وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي عند ابن مالك وليس عندي لازما اذ قد اتى 155 00:49:13.400 --> 00:49:30.400 في النثر والنظم الصحيح مثبتا. اذا ابن مالك يشير الى شرط ذهب اليه جمهور النحاة لا انتهينا من موضوع ضمير المرفوع سنذهب الان الى الضمير المتصل المجرور اذا كان عندي ضمير متصل مجروء سواء مجرور بحرف جر 156 00:49:30.500 --> 00:49:53.250 او مجرور بالاضافة جمهور النحاة يقولون اذا عطفت على ضمير متصل مجرور فيجب ان تعيد الجار مع المعطوف اذا عطفت على ضمير متصل مجرور فيجب اذا اردت العطف عليه ان اعيد الجار مع المعطوف 157 00:49:53.450 --> 00:50:09.100 ولا اكتفي بالعطف مباشرة على الضمير. لازم اعيد الجار. اذا كان الجار حرف جر بعيد حرف الجر واذا كان الجار مضاف بعيد المضاف. لازم اعيد عامل الجر بعد حرف العطف 158 00:50:09.750 --> 00:50:34.150 ابن مالك يقول بالنسبة الي انا ارى ان هذا ليس شرطا لماذا يا ابن مالك؟ قال انه سمع كثيرا في النظم وفي النثر العطف على ضمير متصل مجرور بدون تكرار عامل الجر. لذلك قال وليس عندي هذا لازم وليس عندي لازما اذ قد اتى في النثر والنظم الصحيح مثبتا. جاء مثبتا في 159 00:50:34.150 --> 00:50:52.400 والنثر الصحيح العطف على ضمير متصل مجرور بدون اعادة الجار. فلماذا اشترطه؟ فاذا ابن مالك ذكر قول الجمهور لكنه ذكر انه يخالفه لما ظهر له طيب قال وعود خافض اي عود خافض اي اعادة خافض يعني اعادة عامل الخفض 160 00:50:52.500 --> 00:51:15.600 عند عطفك على ضمير متصل مخفوض لازما قد جعل في غير ضرورة الشعر. قال وهذا عليه جمهور البصريين. وهذا عليه جمهور البصريين واما ابن ما لك ففي رأيه وافق الكوفيين في الحقيقة. يعني ابن مالك في رأيه الذي ذهب اليه ليس هو منفرد بل جمهور الكوفيين يتفقون مع ابن مالك 161 00:51:15.600 --> 00:51:37.550 فيما ذهب اليه اذا وليس عندي لازما عفوا نعود الى قال في غير الضرورة وهذا عليه جمهور المصريين. نحو قوله تعالى فقال لها وللارض. شف اطفي الان على لها فقال لها اذا عطفنا على الهاء الهاء هنا ضمير متصل مجرور. ما قال فقال لها والارض مباشرة لا 162 00:51:38.150 --> 00:51:58.100 كرر حرف الجر فقال لها وللارض كرر حرف الجر. ومثله قوله وعليها وعلى الفلك وعليها وعلى الفلك حرف الجر. قالوا نعبد الهك نعبد الهك واله ابائك اله التي بعد حرف العطف معطوفة على الكاف 163 00:51:58.200 --> 00:52:21.800 الى هكا عفوا نعم هو عفوا هو يريد ان يقول نعبد الهك نعبد الهك واباءك فهذا الاله واله له ولابائه لكن لاحظوا انه هنا كرر العامل للجر. الان الهك الكاف ما العامل فيها وانا مش حرف جر 164 00:52:22.050 --> 00:52:40.800 لا هنا العامل في الكاف العامل في الكاف هو المضاف. الكاف مجرور بس لكنها مضاف الى مجرور بالاضافة. والعامل فيها هو اله فلما اراد ان يعطف على الكاف وهو مجرورة 165 00:52:41.350 --> 00:53:01.350 اراد ان يعطف الاباء عليها ما قال الهك واباءك مباشرة لأ كرر عامل الجر وهو المضاف قال الهك واله اها ابائي. فكرر العامل هنا وهنا. وهذا فعلا هو الاكثر. يعني انت لما تستقرأ تجد كلام جمهور المصريين هو الاكثر 166 00:53:01.350 --> 00:53:23.850 في السياق القرآني والسياق العربي. لكن قال الناظم هذا ليس عندي لازما. اذ قد اتى وفاقا ليونس والاخفش والكوفي. اه. لاحظ وافق ناظم في هذا الرأي الاخ يونس ابن حبيب شيخ سيبوه والاخفش وهو من البصريين وانكار كثير ما يوافق الكوفيين ووافق الكوفيين. اذ قد اتى في النظم والنثر الصحيح مثبتا 167 00:53:23.850 --> 00:53:46.600 فمن النظم قوله فاليوم قربت اه تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام. شف فما بك والايام عطف الايام على الكاف بدون اه تكرار لحرف الجر. ما قال فما بك وبالايام. لأ مباشرة. ما بك والايام. فقول الشاعر اه تعلق في مثل السواري سيوف اه سيوفنا 168 00:53:46.600 --> 00:54:07.250 تعلقوا في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف. شف وما بينها والكعبة. قال وما بينها والكعبة عطف الكعبة على الهاء من دون تكرار المضاف وما بينها والكعبة. قال وهو كثير في الشعر. ومن النثر قراءة ابن عباس والحسن وغيرهما 169 00:54:07.250 --> 00:54:33.150 او او غيرهما تساءلون به والارحام تساءلون به والارحام فالارحام معطوفة على الهاء ما قال به وبالارحام عطف مباشرة بدون التكرار وحكاية قطرب ما فيها غيره وفرسه ما فيها غيره وفرسه بعطف الفرس على الهاء. ما فيها غير ما قال ما فيها غيره وغير فرسه. ما كرر غير. مباشرة عاطف 170 00:54:33.150 --> 00:54:48.900 فيها غيره وفرسه قيل ومنه قوله تعالى قيل كانه يعني في خلاف في هاي الاية وفعلا خلاف فيها شهيد. وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام الان والمسجد الحرام 171 00:54:49.000 --> 00:55:14.850 قالوا الصحيح انها معطوفة على الهاء المجرورة بالباء وكفر وكفر به والمسجد الحرام. فقالوا والمسجد معطوفة على الهاء المجرورة فيه به وكفر به والمسجد تمام؟ اقول هذا هو الصحيح. واذا اذا كان هذا هو الصحيح اذا هيأ المسجد عطفت على ضمير مجرور بدون تكرار. حرف الجر بدون 172 00:55:14.850 --> 00:55:29.350 تكرار حرف الجرماء قال به وبالمسجد قال به والمسجد قال آآ وهذا هو الصحيح ايش؟ قال اذ ليس العطف اذ لا يصح ان نجعل المسجد معطوفة على السبيل. لا يصح ان تقول والمسجد معطوفة على 173 00:55:29.350 --> 00:55:49.350 السبيل اي وصد عن سبيل الله وعن المسجد. البعض قال المسجد لأ مش معطوفة على الهاء. المسجد معطوفة على السبيل. والتقدير وصد عن سبيل الله والمسجد. وصد عن سبيل الله والمسجد الحرام. طب لماذا لا يصلح ان نجعل المسجد معطوفة على السبيل؟ قال اذ ليس العطف 174 00:55:49.350 --> 00:56:07.500 وعلى السبيل. ليه؟ لانه اي كلمة السبيل هي صلة للمصدر. صح؟ اللي هو الصد. الصد مصدر عن سبيل الله الجار المجرور صلة للمصدر. طيب. وقد عطف عليه اي على المصدر. كلمة وقد عطف عليه اي على المصدر 175 00:56:08.100 --> 00:56:29.750 مصدر اخر وهو قوله وكفر به. وصد عن سبيل الله وكفر به. ان المصدر الاول عطف عليه المصدر ثاني وهو الكفر ولا يجوز العطف على المصدر حتى تكتمل كل معمولاته. طب شو معنى هذا الكلام؟ بالتالي لو كانت المسجد 176 00:56:29.750 --> 00:56:47.200 حارة معطوفة على سبيل الله لكان حصل عطف على المصدر قبل ان يستكمل معمولاته فبالتالي يكون هذا دليل على ان المسجد الحرام ليست معطوفة على سبيل الله بل هي منفصلة عنها تماما ومعطوفة على به لاننا لو 177 00:56:47.200 --> 00:57:05.850 الان بيقول لك لا يجوز ان تعطف على وصد عن سبيل الله. ما فيش نعطف عن المصدر. مصدر اخر حتى يكون المصدر الاول استوفى كل معمولاته بعدين اتي بمصدر جديد اعطفه على المصدر الاول. تمام؟ فلو كانت المسجد الحرام معطوفة على سبيل الله 178 00:57:05.900 --> 00:57:25.900 لكان المصدر الاول تم العطف عليه قبل ان يستكمل معمولاته لانه في النهاية المعطوف هو من معمولاته. لكان عطف عليه قبل ان يستكمل المأمولات وهذا غير جائز فالعطف هنا وكفر به على الصد قبل ان تأتي والمسجد الحرام دليل على ان المسجد الحرام ليست معطوفة على السبيل بل هي معطوفة على 179 00:57:25.900 --> 00:57:39.850 الهاء الضمير وهذا فيه خلاف طويل طيب الاول التنبيهات الاول في المسألة مذهب ثالث وهو انه اذا يعني هناك مذهب الجمهور المصريين هناك مذهب ابن مالك الذي وافق فيه آآ الكوفيين ويونس بن 180 00:57:39.850 --> 00:57:59.850 هناك قال مذهب ثابت وهو انه اذا اكد الضمير المجرور جاز العطف عليه بدون تكرار العامل يقول مررت بك انت وزيد. واذا لم يؤكد احتجنا الى اعادة العامل. فهذا رأي ثالث وهو مذهب الجرمي 181 00:57:59.850 --> 00:58:21.750 وهو ايضا حاصل كلام الفراء فانه اجاز ان يقال مررت به نفسه وزيد ومررت بهم كلهم وزيد فلما ما اجاز الفراء هذه الصورة من العصف دل هذا على ان الفراء يقول لا يحتاج الى اعادة عامل الجر في حال تم توكيد الضمير المجرور قبل العطف عليه 182 00:58:21.800 --> 00:58:41.600 تنبيه ثاني افهم كلامه الان اذا عرفنا اذا عرفنا شرط العطف على الضمير المتصل المرفوع. وشرط العطف على الضمير المتصل المجرور على ما فيه من الخلاف. بقي الضمير المتصل المنصوب. مفهوم كلام ابن مالك بما انه 183 00:58:41.600 --> 00:58:55.250 لم يتطرق اليه انه الضمير المتصل المنصوب يجوز العطف عليه مطلقا بدون شروط. اذا كان ضمير متصل منصوب هذا الحمد لله يعطف عليه بدون شروط. وهذا ما اراد عليه هنا وان افهم كلامه جواز العطف على الضمير 184 00:58:55.650 --> 00:59:15.650 المنفصل مطلقا هيعدلوها في بعض النسخ مكتوب المتصل لأ هنا المنفصل على الضمير المنفصل مطلقا يعني ما انه ابن مالك ما ذكر لم يتطرق الى الضمير منفصل فهذا يقول ان الضمير المنفصل يعطف عليه بدون اي شروط ما في مشكلة فيه. وكذلك الضمير المتصل المنصوب يعطف عليه بدون اي شروط ايضا 185 00:59:15.650 --> 00:59:35.650 فتقول مثلا في الضمير المنفصل انا وزيد قائما فش مشكلة. واياك والاسد وهذا سيأتي معنا ان شاء الله في سياق التحذير او بالاغراء. وتقول في المتصل المنصوب جمعناكم والاولين جمعناكم والاولين العطف على الكم. وهي منصوبة لم يحتج الى شرط. نذهب الان الى ما يلي. قال والفاء قد تحذفه 186 00:59:35.650 --> 01:00:04.350 عطفت والواو اذ لا لبسا وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لوهم اتقي. الافكار هذه الختامية ان شاء الله سهلة يريد ان يقول آآ تختص الفاء قال وهو قيد فيهما يعني هذا الكلام الان هاي المسألة التي سنأتي عنها انا اتكلم عنها خاصة بحرف العطف الفاء وحرف العطف الواو. في احكام خاصة فيهم. ما هي 187 01:00:04.350 --> 01:00:26.400 هل تختص الفاء والواو بجواز حذفهما مع معطوفهما لوجود دليل لاحظوا كثرة مسائل الحذف قضية الحذف بسبب وجود الدليل على المحذوف هذا كثير فلكنه في باب العطف خاص بالفاء والواو. الفاء والواو يجوز ان يحذف مع معطوفهما لوجود دليل عليه 188 01:00:26.450 --> 01:00:51.150 طيب فمثال ذلك فقوله تعالى اضرب بعصاك الحجر فانفجرت هناك فاء عاطفة ومع معطوفها محذوف من السياق. التقدير اضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجرت فانفجرت اضرب بعصاك الحجر فضرب فانفجرت اه 189 01:00:55.200 --> 01:01:15.200 هو نفس الاشي في سورة الشعراء اضرب اه قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق في هناك فاء مع معطوف محذوف. التقدير فضرب فانفلق. في كلا الايتين نفس الشيء حذفت الفاء مع المعطوف. فضرب حذفنا الفاء مع مدخولها 190 01:01:15.200 --> 01:01:34.650 لدلالة السياق عليه ومثاله في الواو قوله الشاعر ما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلائل تقدير ما كان بين الخير وبيني فما كان بين الخير والان البين تقتضي 191 01:01:35.350 --> 01:01:50.250 اه شيئين طب بين الخير وبين ايش ؟ ما بينش الشيء الثاني. وهو المعطوف. حذف للدلالة عليه والتقدير ما كان بين الخير وبيني. وحذفنا الواو بيني اللي هو الواو مع المعطوف 192 01:01:50.600 --> 01:02:09.100 وقولهم راكب الناقة طليحان اه كان ينبغي ان يقول اذا راكب الناقة والناقة طليحان لكنه حذف الواو والمعطوف وابقى فقط المعطوف عليه لدلالة السياق عليه. ومنه قوله تعالى سرابيل تقيكم الحرة 193 01:02:09.800 --> 01:02:29.800 وسكت ما قال والبرد لكنه معلوم من السياق ايضا من السرابيل تقي الحر وتقي الباب. فقال علماء التفسير سرابيل تقيكم الحارة والبرد حذف الواو والمعطوف وهذا جائز للدلالة عليه. اه تنبيهات قال الاول ام تشاركهما في ذلك كما ذكر في التسليم. ابن مالك في كتابه التسهيل ذكر ان 194 01:02:29.800 --> 01:02:49.800 ام يعني مثلها مثل اه الواو والفاء تأخذ ايضا هذه الفكرة قد تحذف ان مع ما بعدها لدلالة السياق عليه ومنه قول الشاعر دعاني القلب اليها اني لامره سميع فما ادري ارشد انطلابها؟ ارشد انطلابها 195 01:02:49.800 --> 01:03:09.750 وسكت التقدير ارشد انقلابها ام غي؟ وهذه ام التي جاءت في سياق الاستفهام؟ هنا ليس استفهاما حقيقيا لكن استفهام شعري يعني آآ رشد كلابها ام غي؟ ام غي محذوفة؟ للدلالة عليه وانما لم يذكرها هنا طبعا طب بما انه ام نفس الفكرة ليش ما ذكرت يا ابن مالك؟ انت ذكرت 196 01:03:09.750 --> 01:03:28.000 الفاء والواو. لماذا لم تذكر ام؟ قال وانما لم يذكرها هنا ابن مالك في الفيته لقلتها في ذلك. يعني هي ليست منتشر الامر فيها مثل والواو. وركز ابن مالك على المنتشر الشائع. الثاني قد يحذف الفائدة الثانية هذي انتبه لها. قد قد يحذف العاطف وحده 197 01:03:28.350 --> 01:03:53.900 الان يعني يجوز ان تحذف حرف العطف وحده. وتبقي المعطوف والمعطوف عليه قد يحذف العاطف وحده ويبقى المعطوف والمعطوف عليه على حالهما. وهذا في الشعر كثير فمنه قول الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت التقدير؟ كيف اصبحت وكيف امسيت؟ حذف الواو بينهما. وفي الحديث تصدق رجل من ديناره 198 01:03:53.900 --> 01:04:11.550 من درهمه من صاحب للتقدير. تصدق رجل من دينار ومن درهمه. ومن صائب. وعكى ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع اكلت خبزا دحما تمرا اي اكلت خبزا ولحما وتمرا. قال ولا يكون ذلك الا في الواو واو 199 01:04:11.950 --> 01:04:31.950 اه هذه الفكرة فكرة ان يحذف الحرف في العطف ونبقي المعطوف والمعطوف عليه هذا لا يكون الا في حرفين هل هو في كل حروف العطف؟ لا. قال في الواو وفي او في الواو وفي او ان يحذف حرف العطف وحده ويبقى المعطوف المعطوف عليه هذا لا يكون الا في الواو وفي او 200 01:04:31.950 --> 01:04:47.200 انتبهوا عليه الفائدة الختامية. هذا ليس في كل حروف العطف الواو او هي التي تتقبل ذلك وهي طيب اي الواو انفردت من بين حروف العطف بماذا بعطف عامل مزار انتبهوا في نسخة الكتب العلمية هنا وقع خلط 201 01:04:47.250 --> 01:05:05.350 آآ قدم بيت على بيت ستجدون عندكم وحذف متبوع بدأه نستبح وعطفك الفعل على فعله هذا البيت متأخر والبيت الذي سيأتي الان المتعلق بقوله وهي انفردت بعطف عامل مزال يجب ان تقدمه. فهنا حدث يعني يعني خطأ في النص انتبهوا لهذه القضية 202 01:05:05.350 --> 01:05:21.700 فلذلك ساذهب الى البيت الصحيح وهو وهي انفردت بعطف عامل مزاد قد بقي معموله دفعا لوهم اتقي ايش يعني اختصت الواو بماذا؟ يريد ان يقول تختص الواو بعطف عامل مزال عامل محذوف 203 01:05:21.800 --> 01:05:44.050 قد بقي معموله مرفوعا كان هذا المعمول نحن اسكن انت وزوجك اي وليسكن زوجك او كان منصوبا هذا المعمول نحو الذين تبوأوا الدار والايمان اي والفوا الايمان او مجرورا كان هذا المعمول كقوله ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة 204 01:05:44.450 --> 01:06:07.350 طيب هسا الان هاي الامثلة اسكن انت وزوجك الجنة والذين تبوأوا الدار والايمان ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة؟ هذه الامثلة الثلاث خلينا نركز عليها بنفسها لماذا هو السؤال الذي سيأتي على خاطرك انت كطالب علم؟ لماذا لم يجعل العطف فيها من عطف المفردات؟ الان هو ماذا يقول ابن مالك 205 01:06:07.800 --> 01:07:00.150 يقول ابن مالك اسكن انت وزوجك الجنة والذين والذين تابوا الدارة والايمانة ما كله بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة الان في هاي الامثلة الثلاث يقول ابن مالك الواو تبوأ الدائرة 206 01:07:00.350 --> 01:07:28.200 والايمان ولا سودة. الواو في هذه الامثلة الثلاث عطفت اه جملة على جملة خليني اكون اوضح عطفت جملة على جملة هذي والجملة المعطوفة حذف منها العامل انت راح تقول لي يعني هو الواو بس تختص بعطف الجمل على الجمل لأ 207 01:07:28.500 --> 01:07:53.250 الواو الفاء ثم كلها بتعطف جمل على جمل. طب بايش اختصت الواو الواو اختصت ان لديها القدرة على ان تعطف جملة حذف عاملها وازيل وبقي معموله فقط هذه الفكرة لا تكون الا في الواو. ان تعطف جملة على جملة وتكون الجملة المعطوفة حذف عاملها وازيل. وبقي فقط 208 01:07:53.250 --> 01:08:13.250 المعمول هذا لا يكون الا في الواو. فالفاء وثم وغيرها من احرف العطف. الان ما عند هذه القدرة. طبعا في اعرف عطف اصلا هي لا تعطف الا مفردات. يعني حتى مثل اه بل ولا ولكن هذي اصلا خارج الموضوع لكن نقول حروف العطف التي تقوى على عطف الجمل لا تقوى على هاي الفكرة. ايش هي الفكرة 209 01:08:13.250 --> 01:08:31.500 التي تختص بها الواو انها تستطيع ان تعطف جملة هذه الجملة العامل فيها محذوف مزال وبقي فقط معموله ومعموله قد يكون في حالة رفع قد يكون في حالة نصب قد يكون اه في حالة جر. اظن هو قال 210 01:08:31.900 --> 01:08:46.300 ما كل بيضاء؟ نعم ولا سوداء لانه هذا ممنوع من الصرف. فمجرور بالفتحة او في حالة جر طيب فالسؤال الذي سيأتي يعني اين هو العامل المحذوف؟ نيجي على المثال الاول اسكن انت وزوجك الجنة 211 01:08:46.800 --> 01:09:09.350 اين هم العامل المحذوف؟ ستقول ليش ما نجعل زوجك زوجك لماذا ما نجعلها معطوفا مباشرة على الضمير المستتر في اسكن اسكن انت وزوجك وهذا عطف على ضمير رفع متصل فبالتالي اكدنا بالضمير المنفصل زي ما حكينا قبل شوي وخلصت 212 01:09:09.350 --> 01:09:29.350 يكون من عطف المفردات. ليش انتم مصرين تجعلوها عطف جمل؟ هذا هو السؤال. لماذا انتم مصرون على ان هناك عامل محذوف من هذه الجملة وزوجك معمول له. لماذا انتم تصرون على جعلها من قبيل عطف الجمل؟ طبعا البعض بيناقش حقيقة. البعض يجعلها اصلا من عطف المفردات. انا بدي اريحك. لكن انا بتكلم الان 213 01:09:29.350 --> 01:09:44.150 مع زياق الاشموني وابن مالي. الذين يقولون انه هذه ينبغي ان تكون من عطف الجمل ولا تكون من عطف المفردات ما هو؟ قالوا اه يقبح ان نجعل الامر فعل الامر يقبح ان نجعل فعل الامر 214 01:09:45.300 --> 01:10:02.600 مسلطا على اسم ظاهر. الان فعل الامر اضرب اسكن العب. دائما احبابي الكرام يرفع ضميرا يرفع يعني يكون فاعله ضميرا ولا يكون فاعل فعل الامر اسم ظاهر. هيك الفكرة عقول فعل الامر 215 01:10:02.700 --> 01:10:23.600 اسكن اضرب العب استخرج. دائما فاعله ايش يكون؟ ضمير ولا يكون فاعله اسما ظاهرا. صح قالوا فلو جعلنا العطف هنا من عطف المفردات وجعلنا زوجك معطوف على الضمير المستتر في اسكن فهنا 216 01:10:23.900 --> 01:10:49.950 خلص العامل في التابع هو العامل في المتبوع شكل قاعدة فستكون اسكن متسلطة على التابع وهو زوجك كما انها متسلطة على المتلو وهو الضمير. فكانك قلت اسكن انت واسكن زوجك. طب اسكن زوجك بينفع اسكن زوجك اسكن. تكون رافعة لفاعل ظاهر 217 01:10:50.200 --> 01:11:11.750 تكون رافعة لفاعل ظاهر اسم ظاهر ما بتزبط. فقالوا اذا بما انه ما بتزبط ان تكون اسكن متسلطة على زوجك. لان فعل الامر لا يرفع فاعلا ظاهرا بالتالي احبابي الكرام قالوا اذا خلونا نقدر عامل محذوف التقدير اسكن انت وليسكن من جد فعل مضارع مع لام الطلب 218 01:11:11.750 --> 01:11:31.750 ويصبح التقدير اسكن انت وليسكن زوجك وليسكن زوجك. هيك بنكون حلينا المشكلة وتصبح زوجك فاعل لفعل محذوف تقديره وليسكن وليسكن زوجك الجنة ويكون هنا من عطف الجمل وليسكن زوجك الجنة فزوجك 219 01:11:31.750 --> 01:11:51.100 كائن لفعل مزال لكنه مقدر والتقدير وليسكن زوجك الجنة تصبح من قبيل عطف الجمل على الجمل. ما الذي الزمنا او وجهنا لهذا الاتجاه؟ تعذر ان نجعل اسكن متسلطة على زوجك. لانه لو جعلناه من قبيل العطف 220 01:11:51.150 --> 01:12:11.150 فكان اسكن متسلط على المعطوف وكانك تقول اسكن زوجك وفعل الامر لا يرفع فاعلا ظاهرا فاحتجنا ان نقدر وليسكن زوجك الجنة ويكون من قبيل عطف الجمعة على الجمل وهذا كله فيه نقاشات طويلة احبابي الكرام يعني هل هذا دقيق غير دقيق لكن لا اريد اتعبكم في هذا الموضوع. بس انا بدي افهمك الفكرة انه كيف الواو عطفت جملة 221 01:12:11.150 --> 01:12:27.300 عاملها مزال محذوف. كذلك هنا ولنتبوأ الدار والايمان. هنا الاشكال في المعنى الان لو قلنا تبوأوا الدار والايمان وقلنا الايمان معطوفة على الدار عطف مفردات. صار المعنى انه تبوأوا الدار وتبوأوا الايمان 222 01:12:27.500 --> 01:12:42.800 والتبوأ احبابي كمعنى لغوي لا يكون الا في المساكن والدور. ما في اشي اسمه التبوأ الايمان فانك تقول تبوأوا الدار والايمان عطف مفردات يصبح المعنى في اشكال ونون تبوأوا الدار وتبوأوا الايمان. طب شو معنى تبوأوا الايمان 223 01:12:43.100 --> 01:13:03.050 التبوؤ لا يكون في الايمان. فقالوا اذا اه هناك عامل مزال بعد الواو والتقدير والف. الايمان فهذا يكون من قبيل عطف جملة على جملة لكن الجملة التي بعد الواو بقي معمولها وحذف عاملها والتقدير تبوأوا الدار 224 01:13:03.050 --> 01:13:16.400 والف الايمان الصهاينة فكرة انه الواو تستطيع ان تعطف جملة حذف عاملها وبقي معمولها هذه فكرة لا تكن الا في الواو. ولا تطبق في الفاء او ثم او غيرها ما ينطق في الجمل 225 01:13:16.500 --> 01:13:31.800 نفس الشيء هنا ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة. الان احبابي ايش المشكلة هنا في هاي الجملة الثالثة؟ لماذا؟ لا يجوز ان يكون من عطف المفردات ونقول وده معطوف على بيضاء 226 01:13:31.950 --> 01:13:53.300 وتمرة معطوفة على شحمة وخلصنا. اه شو بقول لك؟ بقول لك بيضاء اين عاملها بيضاء مضاف اليه. عاملها هو المضاف كله. هذا عامل واحد وشحمة خبر وعامل الخبر هو ماذا احبابي الكرام 227 01:13:53.800 --> 01:14:31.950 عامل الخبر هو طبعا هو شحمة ذاكرة. اليس كذلك؟ عفوا بالنصب المهونة سيظهر الاشكال خليني اتأكد ولا سوداء؟ نعم ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة. الان ما كل بيضاء شحمة. شحمة بدنا نجعلها خبر لما. ما كل بيضاء شحمة 228 01:14:32.050 --> 01:15:01.500 فنجعل شحمة خبر لما طيب بالتالي احبابي الكرام اذا قلنا ما كل بيضاء شحمة شحمة العامل فيها هو ما فعندي اصبح عاملين عندي اه بيضاء العامل فيها هو المضاف وهو كل. وشحمة العامل فيها هو ماء النافية. فعندي عاملين عامل لبيضاء وعامل لشحم 229 01:15:01.500 --> 01:15:18.450 بالتالي ما بصير اجي اعطف سوداء على بيضاء. ولا اعطف تمرة على شحمة عطف مفردات ليش؟ لانه اذا كان عندي حرف عطف واحد في الجملة اذا كان عندي حرف عطف واحد في الجملة 230 01:15:18.550 --> 01:15:45.450 ما بصير اعطف في معمولين او معطوفين على معمولين لعاملين مختلفين. اعيد العبارة وشوي هي دقيقة. اذا كان عندي حرف عطف واحد ما بصير اعطف فيه معطوفين على معمولين لعاملين مختلفين. الان لو كانت سوداء تمرة معطوفة على معمولين عاملهم واحد 231 01:15:45.450 --> 01:16:02.300 يمشي الحال لكن هنا سوداء بدي اعطفها على بيضاء. طب شو العامل في بيضاء كل وهو المضاف. طب وتمرة بدي اعطفها على شحمة تنطر شو العامل بشحمة؟ ماء نافي. عامل اخر. هنا ساعطف معطوفين على معمولين 232 01:16:02.700 --> 01:16:22.000 لعاملين مختلفين بيضاء الها عاملها وشحمة الها عاملها. ساعطف معطوفين بحرف عطف واحد على معمولين كل واحد منهم اله عامل مستقل هذا لا يجوز. لو كان المعمولان لهما عامل واحد اه بنفعطف معطوفين بحرف عطف واحد عليهم. لكن 233 01:16:22.000 --> 01:16:41.850 ما كان عاملهما مختلف المعمول بايضاء عامله المضاف. وشحمة عاملهما هنا لا يجوز العطف عطف مفردات فبالتالي انا مضطر ان اجعل هنا جملة. التقدير ما كل بيضاء شحمة وما كل سوداء 234 01:16:42.600 --> 01:17:02.600 تمرة فالتقدير وما اعيد تقدير ما التقدير وما كل سوداء تمرة واجعل الجملة من يعني او اجعل الميثاق من قبيل عطف الجمل التقديم ما كل بيضاء شحمة وما كل سوداء تمرة تمام وبالتالي 235 01:17:02.600 --> 01:17:28.000 ستكون هنا ماء وكل ها ستكون ماء محذوفة وكل محذوفة وتكون الواو عطفت جملة عواملها محذوفة على جملة عواملها مذكورة فيكون هذا من قبيل عطف الجمل والواو عطفت العوامل الجملة بعوامل محذوفة على جملة اخرى. لاحظوا ايش قال هنا 236 01:17:28.300 --> 01:17:48.300 قال وانما لم يجعل العطف فيهن على الموجود اي من قبيلة عطف مفردات قال دفعا لوهم اتقي اي خشية من توهم يجب ان يتقى فهو يحذر منه. ما هو التوهم؟ قال وهو انه يلزم في الاول في اسكن انت وزوجك الجنة. ان يرفع فعل الامر اسما ظاهرا. اسكن زوجك. وهذا لا يصلح 237 01:17:48.300 --> 01:18:00.800 واما في الثاني يلزم لو جعلناه من قبيل عطف المفردات فانه يلزم من ذلك ان يكون الايمان متبوأ تبوأوا الدار والايمان والايمان لا يتبوأ وانما الذي يتبوأ المنزل. واما في الثالث 238 01:18:00.850 --> 01:18:19.750 فيلزم العطف على معمولين لعاملين مختلفين طيب وهذا ايضا فيه اشكال. وهنا حتى نخرج من الاشكال قال ولا يجوز في الثواب. رجعت للمثال الثاني قال ولا يجوز للثاني ان يكون الايمان مفعولا معه. يعني ممكن واحد يقول لك طب 239 01:18:19.750 --> 01:18:34.650 الدار والايمان. ليش ما تجعلها واو المعية؟ والايمان مفعول معه وخلصنا اصلا ما تجعلوش من قبيل العطف. اجعلها معي. قال لعدم الفائدة في تقييد الانصار بمصاحبة ايمان اذ هو امر معلوم. يعني بقول لك ان تجعلوا مفعول معه 240 01:18:34.700 --> 01:18:52.150 الظاهر انه البعض قال انه مفعول معه لكن الاشمون يرد انه هذا المعنى مش قوي يعني. يتبوأ الدار مع الايمان طب ما هو الايمان معروف انهم كانوا مؤمنين فما في فائدة من المفعولية هنا فهذا رأي طبعا الاشموني انه ما في فائدة للمفعولين لكن بعضهم يجوز ذلك حقيقة 241 01:18:52.300 --> 01:19:11.650 طيب هيك بكون انتهى من تعليقه على ما اختصت به الواو. اذا اختصت الواو انها تستطيع ان تعطف جملة حذف عاملها وبقي معمولها على جملة سابقة ثم ننتقل الى باب البيت الذي يليه وحذف متبوع بدأه نستبح وعطفك الفعل على الفعل يصح. لان الشطر الاول بتكلم عن موضوع والشطر الثاني بيتكلم عن موضوع اخر 242 01:19:11.700 --> 01:19:25.750 الشوط الاول بيتكلم اه عن موضوع حذف المعطوف عليه. قبل شوي يا احبابي كنا نتكلم عن ان الفاء والواو قد تحذف مع المعطوف الان بده يقول لك انه الصورة المعاكسة 243 01:19:25.950 --> 01:19:43.150 انه قد يحذف المعطوف عليه ويبقى المعطوف انا قبل شوي كنا نتكلم عن حذف المعطوف تحذف الفاء والواو مع المعطوف. الان بدي اتكلم عن الصورة المعاكسة. وهو انك تخلي الفاء والواو مع المعطوف. وتحذف المعطوف عليه السابق 244 01:19:43.650 --> 01:19:53.650 هذا جائز جائز ومر معنا مثال له قبل شوي في لا صح؟ بس هنا بتكلم عنه في الفاء والواو. هنا يتكلم عنه في الفاء والواو بس مر معنا مثال قبل شوي في 245 01:19:53.650 --> 01:20:13.650 لا يعني كما قلت لك اعطيتك لا لتظلم وكانت تقدر اعطيتك لتعدل لا لتظلم. نفس الفكرة بس هنا خصها وبالفاء والواو. فيقول وحذف متبوع اي معطوف عليه بدأ ان ظهر هنا هنا اي في هذا الموضع. يعني في موضع الفاء والواو. لذلك قال وهو العطف بالواو 246 01:20:13.650 --> 01:20:30.850 والفاء لان الكلام فيهما فلذلك اتى بكلمة هنا انه كنا بنتكلم احنا عن الفاء والواو فبضل حديثنا عن الفاء والواو وحذف المعطوف عليه اذا كان ظاهرا من السياق وكان حرف العطف والفاء او الواو جائز. كقولك آآ كقول بعضهم وبك 247 01:20:30.950 --> 01:21:03.250 واهلا وسهلا. جوابا لمن قال مرحبا بك. واحد قال لك مرحبا بك انت شو بتقول له اه وبك واهلا وسهلا والتقدير ومرحبا بك واهلا. التقدير ومرحبا بك اه واهلا فهنا اهلا معطوفة على يعني هنا وين المثال؟ المثال في انه اهلا معطوفة على مرحبا المحذوفة. الان واحد قال لك مرحبا بك 248 01:21:03.300 --> 01:21:21.350 انت بماذا اجبته وبك واهلا وسهلا. الان وبك واهلا اهلا معطوفة على مرحبا المحذوفة. لما قلت وبك واهلا وبك واهلا. اهلا معطوف على ايش ؟ لو فكرت فيها انت شوي ستقول واهلا 249 01:21:21.350 --> 01:21:39.600 معطوفة على مرحبا. طب وين مرحبا؟ مش موجودة في الجواب. لوضوحها ومعلوميته من السؤال او الطرف الاول وبك واهلا. اهلا معطوفة على محذوف. تقديره ومرحبا بك واهلاه. ومنه قوله تعالى افنضرب عنكم الذكر صفحا. التقدير 250 01:21:39.600 --> 01:21:57.200 انهملكم فنضرب انهملكم فنضرب ونحو قوله افلم يروا الى ما بين ايديهم اي اعانوا فلم يروا. وهنا اريد انبهكم على قاضيه وهنا كثير في الايات القرآنية احبابي الكرام ما تأتي الهمزة همزة الاستفهام وبعدها حرف عطف مباشرة زي افلم 251 01:21:57.250 --> 01:22:14.400 تمام؟ او اولا هذا مهم تعرف هذا الاسلوب. اولا وافلا الصحيح انه هنا قبل الفاء يكون هناك معطوف عليه محذوف تقدره من السياق. نفس الاشي اولم يروا هاي همزة استفهام هاي واو عطف 252 01:22:14.500 --> 01:22:36.700 وهناك معطوف عليه محذوف بدك تفهمه من السياق فمثلا هنا افنضرب عنكم افنضرب التقدير انهملكم فنضرب. نفس الاشي افلم يروا اي اعموا فلا لم يروا في هناك معطوف علاء محذوف وقد يكون جملة. ما عندنا مشكلة 253 01:22:36.900 --> 01:22:56.900 ثم قال واما الحذف بعد مع او يعني هل يمكن ان يأتي هذا الامر ايضا معه او في قوله فهل لك او من والد لك قبلنا يوشد اولاد العشار ويفضلوا التقدير فهل لك من اخ او من والد؟ فهل لك من اخ حذف المعطوف عليه وهو من اخ وذكر 254 01:22:56.900 --> 01:23:17.900 فقط آآ المعطوف هو او من والد، فهذا قال نادر، لذلك لا ينبغي ان يقاس عليه. تنبيهات قال في التسيير ويغني عن المعطوف عليه المعطوف كثيرا وبالفاء قليلا. قال في التسهيل ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا وبالفائق قليلا. اه. هنا في التسهيل يقول انه هاي 255 01:23:17.900 --> 01:23:37.900 قضية قضية اه الاستغناء بالمعطوف وحذف المعطوف عليه هذه كثيرة في الواو. كثيرة في الواو قليلة في الفاء. ويغني عن المعطوف عليه المعطوف بالواو كثيرا. وبالفاء قليلا. فاراد بهذا التنبيه ان يبين انه هذه القضية ان يعذف المعطوف عليه ويبقى المعطوف كثيرا فيما هو قليل في الفاء. الثاني قال فيه ايضا 256 01:23:37.900 --> 01:24:02.600 في التسهيل وقد يتقدم المعطوف بالواو ضرورة وقد يتقدم المعطوف بالواو ضرورة. قال في الكافية ومتبع بالواو قد يقدم مسططا ان يلتزم ما يلزم. وظاهره جوازه في الاختيار على وظاهره انه جائز في الاختيار اي في النثر على قلة. قال في شرحها اي في شرح الكافية قد يقع اي المعطوف قبل المعطوف عليه. ان لم يخرجه 257 01:24:02.600 --> 01:24:18.800 الى التصدير هذا الشرط الاول او الى مباشرة عامل لا يتصرف او الى مباشرة عامل لا يتصرف او التقدم على عامل لا يتصرف. باختصار اه ان تتقدم الواو مع معطوفها على المعطوف عليها. هاي غريبة 258 01:24:18.800 --> 01:24:33.850 الفكرة. انه المعطوف عليه يتأخر وتتقدم الواو مع معطوفها عليه. هل هذا جائز؟ ابن مالك اجازه بشرطين. انه تقدم الواو المعطوف فيها لا يجعل الواو او مع معطوفها تصبح في صدارة الجملة. ما بصير تصبح في الصدارة 259 01:24:34.050 --> 01:24:55.850 لانه ما بنفع تبدا جملة بحرف عطف اثنين انه تقدم الواو معطوفها لا يسبب ان الواو معطوف هي اصبحت مباشرة لعامل جامد زي فعل التعجب مباشرة له او متقدمة على عامل جامد. لا تتسبب في احد الامرين مباشرة عام الجامد او التقدم عليه. قال ولذا قلت 260 01:24:55.850 --> 01:25:15.850 موسطا قلت يعني بن مالك موسطا ان يلتزم ما يلزم. قال فلا يجوز وعمرو زيد قائمان. مثلا هي زيد وعمر قائما. بطلعلكش تحكي وعمر زيد قائمان بتقديم الواو مع المعطوف على المعطوف عليه. انه هنا سيصبح المعطوف مع الواو في 261 01:25:15.850 --> 01:25:31.750 صدارة الجملة وهذا ما بينفع العرب لا تبدأ بحرف عطف. قال لتصدر المعطوف وفوات توسطه لازم يضل في وسط الجملة. كذلك ولا ما احسن وعمرا زيد لان هنا ما احسن زيدا وعمرا فتقول ما احسن عمرا زيدا لانه هنا وعمرا 262 01:25:31.800 --> 01:25:51.800 قدمت الواو مع معطوفها واصبحت مباشرة لعامل جامد وهو التعجب. وكذلك لا يجوز ان يتقدم على العامل الجامد. فتقول ولا ما وعمرا احسن قال لعدم تصرف العامل. ومثال صورة التقديم الجائز قول ذو الرمة كأن على اولادي احقى بلاحها. ورمي الصفا انفاسها بسهام 263 01:25:51.800 --> 01:26:11.800 جنوب دوت عنها التناهي وانزلت بها يوم آآ رباب السفير صيامي. فالتقدير كان على اولاد احقب. الاحقب طبعا هو الحمار الوحشي لاحها لاحها يعني اضمرها وجعلها ضامرة. هذه الحمر الوحشية. اضمارها ايش؟ المعطوف عليه هو جنوب اي رياح الجنوب 264 01:26:11.800 --> 01:26:31.800 والمعطوف هو ورمي السفه. التقدير اضمرها جنوب دوت عنها ورمي السفى. لكن هنا قدم المعطوف واخر المعطوف عليه فقال لاحها ورمي السفاء بعدين رجع على المعطوف عليه فقال جنوب. فلاحظوا التقديم ورمي السفه هذا المعطوف واو 265 01:26:31.800 --> 01:26:48.450 ومعطوفته. وين المعطوف عليه؟ ما ورد في مطلع البيت الثاني جنوب. فالتقدير كأن على اولادي احقب لاحاها. جنوب دوت ورمي السفأ طيب ومنه قول الشاعر وانت غريم لا اظن قضاءه ولا العنزي القارظ الدهرجائيا. التقدير 266 01:26:48.550 --> 01:27:17.150 وانت غريم لا اظن قضاءه جائيا هو ولا العنزية. يعني لن يأتي هو الضمير في جائيا اسم فاعل. صح في ضمير هذا الضمير هو المعطوف عليهم والعنزي هو المعطوف التقدير وانت غريم لا اظن قضاءه جائيا ما اظن ان قضاؤه سيأتي هو وكذلك لن يأتي العنزي فالتقدير لا اظن قضاءه 267 01:27:17.150 --> 01:27:44.400 هو ولا العنزي. فالعنزي معطوف على ماذا؟ على الضمير في جائيا طيب ولا العنزي القاضي ضده وان كان هو يقول العنزي معطوف على جائيا لكن الذي اراه انه معطوف على الضمير فجائيا والله تعالى اعلم. ثم قال وعطفك الفعل على الفعل يصح. يجوز عطف فعل على فعل نعم 268 01:27:44.400 --> 01:28:04.400 يعني انه يكون عطف افعال مش عطف جمل عطف فعل على فعل نعم. بشرط اتحادي الزمان لا يشترط اتحاد الصيغة ان يكون ماضي ماضي او مضارع مضارع لا المهم اتحاد الزمان ولو اختلفت الصيغة فاذا فيمكن اعطف مضارع على ماضي او ماضي على مضارع بشرط ان يكون كلاهما 269 01:28:04.400 --> 01:28:24.400 بمعنى المضي او كلاهما بمعنى المستقبل. وهذا بالتالي سيتطلب اكيد شيء من المجاز. قال بشرط اتحادي زمنيهما. سواء اتحد النوع ماضي ماضي او مضارع مضارع كقوله لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه. ما تلاحظ نحيي ونسقيه. وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم 270 01:28:24.400 --> 01:28:44.400 ام اختلف نحو يقدم يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم. يقدم مضارع اوردهم ماضي بس هنا الماضي بمعنى المضارع فلذلك جاز. تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا. جعل لك 271 01:28:44.400 --> 01:29:04.400 الاولى بمعنى يجعل اي يجعل لك خيرا ويجعل لك قصورا. فصحيح الصيغة مختلفة ماضي ومضارع لكن الزمن في الحقيقة في كليهما واحد. فالمعتبر عندنا اتحاد الزمن سواء اتحد النوع ماضي ماضي مضارع مضارع او اختلف النوع بس اهم شي يكون الزمن واحد. ثم قال واعطف على اسم شبه فعل وعكسا 272 01:29:04.400 --> 01:29:19.150 نستعمل تجده سهلا نختم بهذا البيت ان شاء الله. يقول ابن مالك يجوز ان يعطف الفعل على شبه الفعل. المراد بشبه الفعل المشتقة اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. فيجوز ان نعطف 273 01:29:19.300 --> 01:29:40.550 فعلا على اسم فاعل او على اسم مفعول مع انه هذا اسم وهذا فعل. بس بجوز لانه هنا الاسم ليس في الاسمية خالصا هو اسم فيه قوة الفعل فباختصار يجوز ان يعطف فعل على مشتق سواء كان الفعل هو المعطوف والمشتق معطوف عليه او العكس. كان الفعل هو المعطوف عليه والمشتق هو المال 274 01:29:40.550 --> 01:30:03.350 فقال واعطف على اسم شبهي في اسم مشابه للفعل. شو الاسم المشابه للفعل؟ واكتبوا المشتقات. اسم فاعل اسم مفهوم صيغة مشابهة الى اخره. اعطف على اسم فعل وعكسا استعمل انه تعطف مشتق على على فعل. وعكسا نستعمل تجده سهلا. فمثال ذلك مثال الاول قوله تعالى صافات 275 01:30:03.350 --> 01:30:26.800 الان صاف فات اسم فاعل ويقبض الفعل. يقبض معطوف على صافات. فالمغيرات صبحا فاثرن. اثرن فعل معطوف على المغيرات قال الاتحاد جنس المتعاطفين في التأويل الجنس نوعا ما مشترك. لو اتينا للتأويل. ليه؟ يعني لما نؤول سيصبح الجنس مشترك. كيف لما نؤول؟ قال اذ المعطوف في المثال الاول وهو يقبض 276 01:30:26.800 --> 01:30:54.450 في تأويل المعطوف عليه. ليش يا ترى؟ لانه في المثال الاول صافات اعرابها حال والحال يكون مشتقا فيقبضن صحيحها جملة مضارعية لكنها تؤول بمشتق. فالتقدير صافات وقابضات جملة المضارعية مع التأويل والتزبيط تستطيع ان ترجع الى اشتقاقية. ليش؟ تقول لانه هنا احنا بنتكلم عن حال والحال 277 01:30:54.450 --> 01:31:14.450 كونوا في الاصل مشتقا فاذا جاء جملة فيؤول بمشتق فقول صافات ويقبضن كانك قلت صافيات قابضات فكان الجملة المضارعية اول بمشتق وبالتالي كأن الجنس اصبح واحدا لما قمنا بالتأويل. وقالوا وفي الثاني بالعكس فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا 278 01:31:14.450 --> 01:31:34.650 ايش يعني بالعكس؟ هنا المعطوف علي وهو المغيرات هي المقدرة بجملة. التقدير التي تغير صبحا والتي تثير نقعا. هذا معنى الثاني بالعكس انك المغيرات وشوف المغيرات الاسم موصول صح فالمغيرات صحيح 279 01:31:34.850 --> 01:31:56.150 اسم مشتق فاعل لكنها بمعنى الجملة الفعلية. هذا الذي يريد ان يقيله. المغيرات الاسم موصول. اذا الاسماء الموصولة صلتها في العادة بتكون جمل. مش مشتقات فهنا المغيرات صحيح عندي الاسم موصول وبعدها مشتق لكن هذا المشتق هو في قوة الجملة لانه الاصل في صلة الموصول ان تكون جبلة. شف يعني كيف 280 01:31:56.150 --> 01:32:16.150 عكس في الحال الاصل في ان يكون مشتق مش جملة. فلما جاء الحال جملة اولناه بمشتق. هنا حدث العكس. صلة الموصول الاصل ان تكون جملة. فلما جاءت مشتقة قلناها بالجملة. فالمغيرات صحيح هي اسم فاعل لكنها في معنى الجملة وفي معنى الفعل. فبالتالي صح العطف عليه فاثرنا. وهذا يعني يكون 281 01:32:16.150 --> 01:32:28.000 في نفس القوة اه وعكسا استعمل تجده سهلة اي ان تعطف اسم الفعل عفوا اسم الفاعل او اسم المفعول او المشتق على الفعل هذا ايضا جائز. كقوله يا رب بيضاء 282 01:32:28.000 --> 01:32:50.800 من العواهج هم صبيا قد حبا او دارج. قد حبا او دارج حبا او درجة. بس هنا عطف اسم فاعل على فعل. حبا او خارج تمام لاحظ كيف عطف اسم مشتق على فعل وقوله بات يعشيها بعضب باتر يقصد في اسواقها وجائري. يقصد في اسواقها وجائري 283 01:32:51.050 --> 01:33:08.100 الاصل يقصد في اسواقها ويجور. يقصد في اسواقها ويجور. تمام؟ لكنه ما قال يقصد في اسواقها ويجوز قد يقصد في اسواقها وجائر تعطف اسم الفاعل جائر على فعل وهو يقصد 284 01:33:08.250 --> 01:33:28.750 قال وجعل منه الناظم قوله تعالى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت. عطف مخرج على يخرج. لكن الزمخشري قدر الزمخشري عطف مخرج على فالغ التي في فارق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج فجعل مخرج عند الزمخشنة معطوفة على فالق فيكون من العطف مشتق على مشتق. وجعل ابن الناظر 285 01:33:28.750 --> 01:33:50.500 تبعا لاصله آآ المعطوف في البيتين في تأويل المعطوف عليه وجعل ابن الناظم تبعا لاصله المعطوف في البيتين هذا هو اللي هو دارج وجائر في البيتين في تأويل المعطوف على ايه؟ في تأويل الفعل والذي يظهر عكسه لان المعطوف عليه في كلا البيتين وقع نعتا صبي 286 01:33:50.500 --> 01:34:10.500 نعته انه حبا وبعضب باتر يقصد هذا العظم العظم الباتر السيف القاطع يقصد. قال لان المعطوف عليه في كلا البيتين وقع نعتان والاصل في النعت ان يكون مشتقا. بالتالي فعلا انا بتفق مع الشموني. الاصل انه نجعل الفعل وهو المعطوف عليه في تأويل 287 01:34:10.500 --> 01:34:23.500 المشتق في كلا البيتين وليس المشتق المعطوف في تأويل الفعل. ليش؟ لانه انت السياق سيقنعت. والنعت الاصلي بان يكون مشتقا مفردا وليس جملة. فنحول الفعل الى تقوى وليس المشتاق محوله الى فعل 288 01:34:23.550 --> 01:34:42.550 يعني هذا نهاية المجلس كانت اشارات يعني سريعة ختمت بها المجلس وفي المحاضرة القادمة باذن الله نشرع في باب البدل يعني سامحوني لشيء من العجلة الخاتمة في مسائل متفرقة هذه اتركها لكم باذن الله اترك هاتين الصفحتين لكم تنتفعون بها 289 01:34:42.550 --> 01:34:47.350 مشروع ان شاء الله في باب البدلة للمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم