1
00:00:04.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده. في مدارسة

3
00:00:40.650 --> 00:00:56.950
خلفية ابن ما لك في النحو والصرف سائلين الله سبحانه وتعالى الاعانة دوما. انتقل بنا ابن مالك عليه رحمة الله الى موضوع جديد في هذه الالفية الا وهو موضوع الحديث عن اسماء الافعال واسماء الاصوات

4
00:00:57.250 --> 00:01:15.200
واسماء الافعال احبابي الكرام هي ايضا تعتبر من آآ العوامل التي تنوب مناب الفعل فلو ان بن مالك رحمة الله عليه لو انه قدم هذا الباب وهو يذكر العوامل التي تنوب عن الفعل فعندما تحدث عن المصدر واسم الفاعل

5
00:01:15.200 --> 00:01:35.200
وباسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل. لو انه ذكر هذا الباب مع هذه المجموعة لكان افضل. ليكون الحديث كاملا تاما عن العوام التي تنوب مناب الفعل. لكن عموما هذا اجتهاد ابن مالك رحمة الله تعالى عليه ولعله رأى ان اسم الفعل له ميزة وخصيصة تخترق

6
00:01:35.200 --> 00:01:51.050
عن باقي العوامل يقتضي ان يفرض بمكان واحد او يعني في سياق مختلف عن السياق التي ذكرت فيه تلك العوامل الله تعالى اجل واعلم لكن المهم انه ذكر هنا الاحكام المتعلقة به

7
00:01:51.300 --> 00:02:10.600
تعريفه ذكر انواعه ذكر ايضا مجموعة من المسائل التي تتعلق بطريقة عمله فنبدأ معه مستعينين بالله تعالى قال اسماء الافعال والاصوات ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل وكذا اوه

8
00:02:10.950 --> 00:02:29.950
ومهم في البيت الاول اه ابن مالك رحمة الله تعالى عليه ان يتحدث عن مفهوم اسم الفعل تحدث عن مفهوم اسم الفعل والتعريف الذي اتى به ابن مالك لاسم الفعل في منظومته تعريف مركب من كلام انشائي وامثلة

9
00:02:30.050 --> 00:02:45.300
قال ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل ولذلك سيذكر الاشموني رحمة الله تعالى عليه ان قوله كشتان وصه هذا ليس لمجرد التمثيل بل هذه الامثلة هي جزء من التعريف

10
00:02:45.800 --> 00:03:01.600
بها يتضح المقصود باسماء الافعال. اذا ما ناب عن الفعل وكان على منوال شتان وصه هو اسم فعل. طيب هنا نحتاج الى الشراح ليبينوا لنا ما مقصد ابن مالك رحمة الله

11
00:03:01.600 --> 00:03:18.900
انا علي بهذه الامثلة فانظروا ماذا قال الاشموني؟ يقول ما ناب عن فعل في العمل ولم يتأثر بالعوامل ولم يكن فضله هو اسم الفعل. اذا اسم الفعل اسم الفعل هو اسم

12
00:03:19.300 --> 00:03:38.050
اسم ناب عن فعل في العمل وفي الحقيقة هو ناب عن الفعل في المعنى وناب عن الفعل في العمل. هذا هو الحقيقة كما سيظهر معنا ان شاء الله في الكلام القادم من الاشموني. انه اسماء الافعال مرة معنا هي اسماء

13
00:03:38.100 --> 00:03:52.950
معناها معنى الافعال اما اسم بمعنى الفعل الماضي او اسم بمعنى الفعل المضارع او اسم بمعنى فعل الامر. فهذه الاسماء اسماء الافعال هي اسماء نابت مناب الافعال من حيث المعنى ومن حيث العمل

14
00:03:53.050 --> 00:04:11.200
هذي اول فكرة ولم تتأثر بالعوامل اللي هي نابت مناب الافعال لكنها لا تتأثر بالعوامل واراد بذلك ان يحترز عن ماذا؟ عن آآ الاسماء التي تنوب مناب الافعال في العمل لكنها تتأثر بالعوامل. وهو

15
00:04:11.200 --> 00:04:31.200
ما ذكرناه سابقا من المصادر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل. فهذه العوامل وان نابت عن الفعل في العمل لكنها هي ايضا تتأثر بعوامل اخرى. فالمصدر وان كان عاملا بالشروط التي ذكرناها سابقا لكنه ايضا معمول

16
00:04:31.200 --> 00:04:48.750
فيه يتأثر بعوامل تتسلط عليه. اسم الفاعل يعمل في غيره لكن في نفس الوقت هناك عامل يعمل فيه. جاء الضارب زيدا الان ماشي الضارب هي التي عملت في زيد لكن الضارب ايضا معمول للفعل جاء

17
00:04:48.800 --> 00:05:07.800
وهكذا بقية العوامل. اما اسم الفعل لا يتميز انه ينوب عن الفعل في العمل ولا يعمل شيء فيه ينوب عن الفعل في العمل ولا يعمل شيء فيه على الصحيح. هناك خلافات يقول الاشموني كالعادة لكن الصحيح الذي يعمل عليه ان

18
00:05:07.800 --> 00:05:29.100
ما الافعال لا تخضع لان يعمل فيها غيرها. لذلك قال آآ ما ناب عن الفعل في العمل ولم يتأثر بالعوامل. قال ولم يكن فضله قوله ولم يكن فضله ليحترز من الحروف التي تعمل عمل الافعال

19
00:05:29.500 --> 00:05:44.750
مثل ان وان وليت ولعل وكأن فان الحروف التي تعمل عمل الافعال اي لها القدرة على العمل هي في الحقيقة نائبة مناب الفعل هاي اول شي هذه الحروف التي تعمل يقول هي نائبة مناب الفعل

20
00:05:45.000 --> 00:06:06.500
في العمل ولا تتأثر بالعوامل فان واخواتها لا يعمل فيها غيرها لا تتأثر بعوامل خارجية. لكن ايش الفرق بين اسماء الافعال وبين الحروف التي تعمل عمل الفعل؟ اسماء الافعال لما تعمل عمل الفعل اه تكون في نفس الوقت

21
00:06:06.650 --> 00:06:24.000
عمدة في الكلام تكون عمدة في الكلام اي اساسية فيه وليست فضلات بينما ان واخوات والحروف عموما التي تعمل عمل الفعل حتى ولو عملت ما عمل الفعل لكنها ليست عمدة

22
00:06:24.400 --> 00:06:41.150
اساس بل هي تصنف على انها فضلة. ومر معنا سابقا الكلام عن ما هو العمدة وما هو الفضل؟ ففي الجملة الفعلية اه العمدة والفعل والفاعل تمام؟ وفي الجملة الاسمية العمدة

23
00:06:41.350 --> 00:07:04.550
وماذا؟ هو المبتدأ والخبر. وهنا اسم الفعل مع فاعله ومعمولاته يعامل معاملة خلينا نقول الجملة الفعلية وبالتالي يكون اسم الفعل عمدة قام مقام الفعل. لما نقول مثلا جاء زيد جاء عمدة لانه فعل وزيد الفاعل عمدة. الان لو اتيت باسم فعل مكان

24
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
فعل اسم الفعل يصبح ايضا عمدة. لانه حل محل الفعل ويكون معه فاعله المستتر او الظاهر. واما الحروب مثل ان واخواته الصحيح هي تعمل عمل الفعل ونابت عن الفعل في العمل ولا تتأثر بالعوامل ايضا لكنها دائما تصنيفها على ان ماذا؟ فضلة

25
00:07:24.550 --> 00:07:44.550
ولا تصنف على انها عمدة. فلذلك اتى ابن الاشموني بهذا التعريف ليكون جامعا مانعا لاسماء الافعال. اسماء الافعال هي اسماء نابت عن افعالها في العمل ولا تتأثر بعوامل خارجية ولا تعتبر فضلات بل هي عمد في

26
00:07:44.550 --> 00:08:04.400
كلام وقوله كشتان وصهب التالي الاتيان من ابن مالك بشتان ومصاح ليدلل على قضية عدم التأثر بالعوامل انها ليست فضلات. انه شتان وهي اسم فعل ماضي بمعنى افترق وصح اسم فعل امر بمعنى اسكت

27
00:08:04.450 --> 00:08:26.600
وكذا اسم فعل مضارع بمعنى اتوجع ومهئ اسم فعل امر بمعنى اكف كلها عبارة عن اسماء نابت عن الفعل ولا تتأثر بالعوامل وليست فضلات بل عمد فحتى يدلل ابن مالك على قضية عدم التأثر بالعوامل وقضية انها ليست فضلات

28
00:08:26.600 --> 00:08:51.150
ترى هذه الامثلة ليفهم منها القارئ والسامع طبيعة اسماء الافعال. ولاحظ انه نوع الامثلة لاسماء الافعال لان اسماء الافعال على ثلاثة انواع احبابي. هناك اسم فعل ماضي اي اسم يدل على فعل ماضي مثل شتان. فهو اسم يدل على فعل ماض وهو افترق فهذا يسمى اسم فعل

29
00:08:51.150 --> 00:09:08.700
الماضي. وهناك اسم فعل مضارع وهو اسم يدل على فعل مضارع. مثل اوه يدل على فعل مضارع وهو اتوجع وعندك اسم فعل امر اسم فعل امر وهو اسماء تدل على افعال بمعنى الامر

30
00:09:08.900 --> 00:09:24.150
وهو السواد الاعظم كما سيأتي معنا ان السواد الاعظم في اسماء الافعال انها اسماء تنوب عن افعال امر هذا هو الاكثر فيها ولذلك ذكر مثالين شف دقة ابن مالك ذكر مثالين على اسم فعل الامر

31
00:09:24.400 --> 00:09:46.050
صح في الشطر الاول ومه في الشطر الثاني لانه صح بمعنى اسكت وما بمعنى اكف ليدلل ان اسم فعل الامر هو الاكثر في اسماء الافعال تماما الان ابن طبعا اسموني شرح تعريفه لاسماء الافعال قال قول ابن مالك ما ناب عن فعل يعتبر جنسا في التعريف اول كلمة في التعريف

32
00:09:46.050 --> 00:10:00.800
اول مقطع يعتبر جنس فهو يشمل اسم الفعل وغيره مما ينوب عن الفعل. فنحتاج الى قيود ليكون التعريف جامعا مانعا فقال والقيد اول وهو قوله لم يتأثر بالعوامل ما ناب عن فعل

33
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
القيد الاول ولم يتأثر بالعوامل فهذا الفصل يخرج المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل. يعني المصدر الذي يعمل عمل الفعل ويخرج اسم الفاعل ونحوها كما قلنا المشتقات التي تعمل عمل الافعال لان هذه وان نابت مناب الفعل المصادر والمشتقات وان نابت

34
00:10:20.950 --> 00:10:36.050
الفعل في العمل لكنها تتأثر بعوامل تتسلط عليها. واما القيد الثاني وهو قوله ولم يكن فضلاه فقال هذان لاخراج الحروف. ليش؟ لان الحروف كما قلنا الكرام تنوب عن الفعل في العمل ولا تتأثر بالعوامل لكنها فضلات

35
00:10:36.100 --> 00:10:52.650
بخلاف اسماء الافعال طيب فقد بان لك بالتالي لا يشكر ان قوله كشتان وما بعده هو تتميم للحد وليس فضل او زيادة لمجرد التمثيل. فشتان ينوب عن الفعل الماضي افترقا وصه ينوب عن فعل الامر اسكت واوه ينوب عن فعل

36
00:10:52.650 --> 00:11:16.500
الى المضارع اتوجه. وما هي ينوب عن فعل الامر ان كثف انكفف قال وكلها لا تتأثر بالعوامل وليست فضلات بل هي مستقلة. فكأنها قائمة مقام الفعل ايضا في كونها ان الفعل يكون عمدة في الجملة فاسماء الافعال تكون عمدا في الجمل مستقلة. تنبيها الان سيذكر بعض التنبيهات الاول

37
00:11:17.050 --> 00:11:39.850
كون هذه الالفاظ اسماء حقيقية هو الصحيح الذي عليه جمهور البصريين. وهو الذي احنا بدنا نمشي عليه ما بدناش نشوش على انفسنا. اسماء الافعال اسم تصنيفها من حيث هل الان الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف. اسماء الافعال تندرج تحت ماذا؟ تقول تندرج تحت الاسماء. قال هذا هو الصحيح

38
00:11:39.850 --> 00:11:53.100
الذي عليه جمهور البصريين طب في اقوال اخرى هسه في اقوال اخرى احنا بدنا نقرأها لكن ما بدنا نشوش علينا. خلص. اسماء الافعال هي اسماء. طب ايش الاقوال الاخرى في المسألة؟ قالت بعض البصريين قالوا

39
00:11:53.100 --> 00:12:13.450
انها افعال وليست افعال استعملت وتعامل معها معاملة الاسماء  طيب اه فاذا هي افعال لكن استعملت استعمال الاسماء  طب هي اشتغلت استعمال الاسماء اذا ماذا ستكون؟ قال لي اذا هي من حيث الاسماء لفظ

40
00:12:13.700 --> 00:12:38.950
لكنها من حيث المعنى فعل فكان هذا القول يعود في معناه الى القول الاول الصحيح لكنه الخلاف بينهم في التسمية ان هؤلاء يرون ان اسماء الافعال ليست اسماء كتصنيف بل هي افعال. طب هي افعال لكنها عملت معاملة الاسماء من الناحية اللفظية. فاظن ان

41
00:12:38.950 --> 00:12:58.950
فهذا القول لا يبتعد عن القول الاول ولكن يعني اختلفت العبارة. اختلفت العبارة الا اذا ظهر لنا في مع البحث في اقوال هؤلاء شيء اخر او خلاف جوهري اخر. قال وذهب الكوفيون الى انها افعال حقيقة. اه قول الكوفيين قول واضح انه مختلف تماما عن القول الذي رجعناه. الكوفي

42
00:12:58.950 --> 00:13:18.000
يرون انها ليست اسماء اصلا. بل هي افعال لفظا ومعنى هي افعال لفظا ومعنى طيب اذا هذه اقوال ثلاثة الصحيح منها القول الاول انها عبارة عن اسماء معانيها معاني الافعال لكنها كتصنيف هي اسماء

43
00:13:18.400 --> 00:13:36.050
قال وعلى الصحيح وهو القول الاول فالارجح ان مدلولها لفظ الفعل لا الحدث والزمان. الان سندخل في دقة اكثر. اذا قلنا ان اسماء الافعال هي اسماء معانيها افعال. فهل نقول ان اسم الفعل ان اسماء الافعال

44
00:13:36.550 --> 00:13:57.600
تدل على ما يدل عليه الفعل. الان احبابي الكرام الفعل يدل على ماذا الفعل يدل على حدث وزمن الان من الناحية التعبيرية الدقيقة هل نقول اسم الفعل نفس الشيء يدل على حدث

45
00:13:58.200 --> 00:14:28.050
زائد زمن الاشواني بقول لك هذا خطأ لا نقول اسم الفعل يدل على حدث وزمان. طب على ايش يدل؟ تقول تمساح تقول اسم الفعل يدل على فعل والفعل الذي يدل عليه اسم الفعل هو الذي يدل على حدث وزمن. مثال الان صح

46
00:14:28.450 --> 00:14:48.050
صح لا تقول صح تدل على حدث وزمن لا لا تقول صح هي تدل مدلولها وضعت لتدل على ماذا؟ على فعل وهو اسكت واسكت هو الذي يدل على حدث وزمن. فهاي من الناحية التدقيقية التعبيرية تقول الفعل يدل على حاجة والزمان. واما اسم الفعل فاسم الفعل

47
00:14:48.050 --> 00:15:10.250
بيدل على الفعل تمام؟ فصه يدل على اسكت. شتان يدل على لفظ فعل وهو افترق. والفعل افترق هو الذي يدل على حالة الزمان. فخطأ تقول اسم الفعل يدل على حدث وزمان. اسم الفعل وضع ليدل على لفظ فعل اسم الفعل وضع ليدل على لفظ الفعل

48
00:15:10.250 --> 00:15:30.950
لذلك قال وعلى الصحيح فالارجع ان مدلولها لفظ الفعل يعني شتان تدل على لفظ افترق افترقه وصح تدل على لفظ فعل امر وهو اسكت وهذا الفعل بهذا اللفظ يدل على حدث وزمن. فهاء الدقة تقتضي ذلك

49
00:15:31.550 --> 00:15:49.550
وعلى الصحيح فالأرجح ان مدلولها لفظ الفعل لا الحدث والزمان. بل تدل على ما يدل على الحدث والزمان تدل على ما يدل على الزمان. طيب ايش الذي يدل على الحدث والزمان؟ الفعل. فكأنه قال بل تدل على الفعل

50
00:15:49.600 --> 00:16:09.600
الدال هو من جهته على الحدث والزمان كما افهمه كلام ابن مالك رحمة الله عليه لما قال ما ناب عن فعل كشتان وصه هو اسم فعل يعني ده هو مفهوم او ظاهر كلام ابن مالك عليه رحمة الله. وقيل لا هي تدل على الحدث والزمان مثلها مثل الفعل. هذا قول انه اسم الفعل

51
00:16:09.600 --> 00:16:24.800
مثل الفعل كلاهما يدل على حدث والزمان. دعوكم من هذا القول. لكن هؤلاء ايش قالوا؟ قالوا انها تدل على الحدث والزمان كالفعل لكن وضعنا باصل الصيغة. شو يعني بالوضع؟ يعني بالمادة انه

52
00:16:24.900 --> 00:16:49.900
مادة صهر المادة بحروفها تدل على حدث وزمان مادة شتان تدل على حدث وزمان. المادة وضعت هيك تقول وضعت لتدل على حدث وزمان. بخلاف الفعل الفعل هذه فائدة جيدة تنتبه لها. الفعل احبابي الكرام يقولون مادته تدل على الحدث

53
00:16:50.300 --> 00:17:11.600
وصيغته تدل على الزمن الان انت كيف بتعرف انه هذا ماضي ولا مضارع ولا امر؟ مش من المادة التي صيغة منها الفعل بل من الصياغة. فانت في الماضي صياغته اللي هو فيها على اذا اردت مضارع تصوغه على يضرب

54
00:17:11.600 --> 00:17:30.600
يفعل اذا اردت امر تقول اضرب. تمام؟ فهنا انت الفعل يدل على الزمن من خلال الصيغة التي يشكل عليها ضرب يضرب اضرب ويدل على الحدث من خلال المادة. يعني الحروف التي استعملت في تشكيله

55
00:17:30.650 --> 00:17:46.950
فالفعل يدل على الحدث من المادة ويدل على الزمن من الصيغة التي صيغ عليها اه واما اسم الفعل عند اصحاب هذا القول الثاني اسم الفعل قالوا يدل على الحدث وعلى الزمن من المادة. طبعا هذا قول بعيد لان

56
00:17:46.950 --> 00:18:03.300
كيف تدل على الزمن؟ يعني المادة تدل على الحدث ممكن ها يعني قد نتقبلها وان كان ايضا في اشكال. لكن كيف تدل على الزمن اظن فيه بعد لذلك هذا القول آآ ليس بقوي والصحيح ان اسم الفعل يدل على

57
00:18:03.500 --> 00:18:19.400
لفظ الفعل والفعل هو الذي يدل على الحدث بمادته وعلى الزمان بصيغته. طيب وقيل مدلولها المصادر. يعني البعض يقول اصلا اسماء الافعال اه تدل على ما يدل عليه المصدر. طب المصدر يدل على ايش؟ على حدث

58
00:18:19.650 --> 00:18:33.500
طب هذا اشكال ما انت تقول انها اسماء افعال. فكيف اصبحت تدل على اه مجرد الحدث اذا كانت تدل على مجرد الحدث وهو المصدر. اذا لم تعد اسماء افعال. فلذلك هذا القول ضعيف

59
00:18:33.600 --> 00:18:58.400
وقيل فيه تفصيل يعني البعض فصل في اسماء الافعال لانه سيأتي معنا تفصيل في انواعها. فما سبق استعماله كظرف او كمصدر يبقى باق على اسميته كرويدة ودونك. فان رويدة ودونك رويدا اصلها مصدر ودون اصلها ظرف. ثم نقلت رويدا واستعملت استعمال اسماء الافعال ونقلت دون ايضا واستعملت اسماء اسماء الافعال

60
00:18:58.400 --> 00:19:19.100
فما كان قبل نقله الى اسمية الافعال ما كان ظرفا او مصدرا يبقى على اسميته هكذا قالوا وما عداه وما كان من اسماء الافعال آآ ابتداء هو اسم فعل ليس له استعمال سابق مثل نزالي. قال فهو فعل

61
00:19:19.800 --> 00:19:38.300
وهو ايش يكون فعل كنزالي وصحو تمام طبعا هذا احبابي الكرام والله تعالى اعلم يعني كان ينبغي ان يقدمه الاشموني انه هذا عودة للخلاف السابق. وهو هل اسماء الافعال اسماء

62
00:19:38.500 --> 00:19:56.350
ام افعال فهناك القول الاول انها اسماء تدل على الافعال وهناك قول بعض المصريين انها افعال استعملت لاستعمال الاسماء وقلت الفرق تكتيكي يعني ما في فرق حقيقي بين هذا وبين القول الاول. وذهب الكوفيون الى ان افعال حقيقة ثم

63
00:19:56.350 --> 00:20:10.300
ما انتقق قال وعلى الصحيح في الارجح. بعدين رجع هنا للخلاف فقال وهناك قول بالتالي رابع يرى ان اسماء الافعال على نوعين منها ما هو اسم ومنها ما هو فعل

64
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
هذا عودة لاصل الخلاف. انه هالاسماء الافعال اسماء ولا افعال. هنا قول رابع يرى ان اسماء الافعال ما كان منها منقولا عن ظرف او مصدر يصنف على انه اسم وما كان من اسماء الافعال من قول عن فعل اه او عفوا ليس منقولا اصلا وما عدا ما ليس منقولا بل هو

65
00:20:30.950 --> 00:20:54.350
ابتداء مثل مزاد وصهب آآ فانه يكون فعلا. فبالتالي البعض جعل اسماء الافعال قسم منها اسماء وقسم منها افعال وهذا بحد ذاته دليل على ضعفه انه هذا قسم يعني اسماء الافعال جنس واحد فاما ان تكون هكذا واما ان تكون هكذا تقسيمها الى اسماء وافعال هذا بحد ذاته دليل على ضعفه

66
00:20:54.500 --> 00:21:15.300
وقيل هي قسم برأسه يسمى خالفة الفعل. اي خلف محل الفعل. وهذا ذكرناه في بداية شرحنا على الالفية ان بعض  وهم قلة جدا جعلوا الكلمة تنقسم الى اربعة اقسام. احنا الكلمة تنقسم الى اسم وفعل وحرف. البعض زاد قسما رابعا. وهو قال

67
00:21:15.300 --> 00:21:37.650
الفعل اي ما خالف محل الفعل وقصد به اسم الفعل. فالبعض جعل الكلمة تنقسم اربعة اقسام اسم فعل حرف وخالفة الفعل. فهذا قول رابع خامس في المسألة وهو ضعيف. اذا هناك خمسة اقوال ذكرها الاشموني في اسماء الافعال. القول الاول انها اسماء حقيقة. القول الثاني

68
00:21:37.650 --> 00:21:57.650
بانها افعال استعملت استعمال الاسماء فكأنها يعني اسميتها مجازية وليست حقيقية. القول الثالث قول الكوفيين انها افعال. القول الرابع ان بعضها اسماء وبعضها افعال بناء علامات فصلنا. القول الخامس انها قسم مستقل من اقسام الكلمة يسمى خالفة الفعل

69
00:21:57.650 --> 00:22:13.550
يعتبر لا من الاسماء ولا من الافعال فهذه خمسة اقوال الصحيح منها القول الاول انها اسماء حقيقة وهذا الذي عليه جمهور النوح طيب التنبيه الثاني ذهب كثير من النحويين منهم الاخفش الى ان اسماء الافعال كما ذكرنا

70
00:22:14.150 --> 00:22:36.200
لا موضع لها من الاعراب. ليه لانه ذكرنا في تعريفها العوامل لا تتسلط عليها بما ان العوامل لا تتسلط عليها اذا لا موضع لها من الاعراب هذا هو الصحيح وهذا هو مذهب المصنف ابن مالك رحمة الله عليه. ونسب بعضهم الى ونسبه بعضهم الى الجمهور. طيب. القول الثاني وقال وذهب

71
00:22:36.200 --> 00:22:51.150
من وافقه الى انها في موضع نصب بمضمر الى ان في موضع نصب بمضمر طب نصب على ماذا في الحقيقة حتى الصبان لم يشر الى موضع النصب. يعني لما نقول نصب بمضمر هل هو نصب على المفعولية المطلقة

72
00:22:51.400 --> 00:23:10.450
او نصب على المفعول به اظن هذا يحتاج الى نظر. ماذا يقصد انها موضع نصب بالمضمر؟ يعني النصب بعامل مضمر. طيب نصب على ماذا العشموني لم الصبار لم يعلق على هذه العبارة. بالتالي اظنها تحتاج الى ايضاح اكثر

73
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
قال ونقل عن سيبويه عن الفارس القولان. القولان يعني القول الاول انها لا يعمل فيها شيء. والقول ان التاني ان في موضع نصب. القول الثالث وذهب بعض النحات الى انها في موضع رفع بالابتداء وطب هل لها خبر؟ يعني هي مبتدأ باختصار. وذهب البعض لانها مبتدأ اسماء الافعال. وآآ طب هل لها خبر؟ قالوا

74
00:23:30.650 --> 00:23:47.450
ليس لها خبر واغناها مرفوعها عن الخبر. يعني ان اسم الفعل مش بوخذ فاعل. اسم الفعل مع فاعله خلص يغني عن الخبر. كما مر معنا في باب المبتدأ والخبر ان الوصف المشتق اذا كان مسبوقا بنفي او نهي

75
00:23:47.500 --> 00:24:00.250
او استفهام وجاء بعده يا فاعل فيكون عندي مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. نفس الاشي هنا على هذا الرأي. انه اسم الفعل مبتدأ. والفاعل سد ما سد الخبر. فاذا

76
00:24:00.250 --> 00:24:18.500
ما هو الصحيح طبعا الذي سنمشي عليه ان شاء الله؟ القول الاول. اسماء الافعال لا يعمل فيها غيرها فليس لها محل من اعراب لا منصوبة ولا مرفوعة ولا شيء ثم قال وما بمعنى فعل؟ امنا كثر وغيره كوي وهيهاتان زر

77
00:24:18.850 --> 00:24:37.900
قال اه هذه طبعا فائدة اه ان اسماء الافعال الاكثر فيها انها تكون بمعنى الامر. اغلب اسماء الافعال اسم فعل بمعنى الامر. هذا هو الكثير فمن ذلك الناس يذكر امثلة كثيرة الاشموني. كلمة امين

78
00:24:38.000 --> 00:24:58.000
بمعنى استجبوا. هناك لغتان فيها لغة امين بالقصر ان تقول امين امين همزة قطع مقصورة امين بدون المد والمد امين وعلى كلا اللغتين المعنى استجب. لذلك لما نقول في الفاتحة بعد قول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين نقول ماذا؟ امين

79
00:24:58.000 --> 00:25:14.550
او امين بمعنى ماذا؟ استجب لنا يا رب. كذلك صح بمعنى اسكت ومه بمعنى انكث وتعيد وتيدخ بمعنى امهل وهيت وهيا اسم هيا لا عنوان معناه بمعنى اسرع وويهيت طبعا ورد في سورة يوسف هيت لك

80
00:25:14.700 --> 00:25:33.200
وويها بمعنى اه اغر وآآ ايه بمعنى امضي في حديثك وحي هل بمعنى ايتي او اقبل او عجل طيب قال ومنه ايضا اي من اسم فعل الامر كل باب نزالي الذي سبق ذكره في الاسماء التي لازمت النداء

81
00:25:33.400 --> 00:25:54.350
الوشاع في شب الذكور في شب في سب الانثى وزن يا خباثي والامر هكذا من الثلاثي مر معنا ان وزن فعالي وزن فعالي اي فعل امر ثلاثي اي فعل امر ثلاثي طبعا تام بالشروط التي ذكرناها سابقا ارجو ان تراجعوها اي فعل امر ثلاثي تام يمكن ان

82
00:25:54.350 --> 00:26:15.750
يصاغ منه اسم فعل امر على وزن نزالي طيب ومنه ايضا وان قرقاري بمعنى قرقرة وعرعاري بمعنى عرعر شاد لانه هذه قرقاري بمعنى قرقرة وعرعاري بمعنى عرعرة هذي اصلا ليست على وزن فعالي هي هو الفكرة هي ليست على وزن فعالي وان قرقاري صيغت من قرقرة

83
00:26:15.800 --> 00:26:30.300
شدودا لانه الاصل اه ان هذه الاوزان التي مثل فعالي وما حولها انما تصاغ من الثلاثي انما تصاغ من الثلاثي لكن انا كنت اتمنى انه قال وان قرقاري بمعنى قرقرة عرعرشت

84
00:26:30.300 --> 00:26:41.800
كنت اتمنى انه ما يأتي بها لانه هي في الحقيقة ليست من هذا الباب. احنا نقول باب فعالي يؤخذ من الثلاثي من فعل الامر الثلاثي. الان قرقاري اصلا مش هذا وزن فعالي

85
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
قرقاري مش على وزن فعالي. فهي اسم فعل امر مسموع مثله مثل صح. مثله مثل هيتا. فقول اشاذ انا لست مع هذه الطريقة لانه وتقول لشاف كانك توهمني انك استثنيته من القاعدة السابقة. وهو في الحقيقة ليس مستثنى لانه ليس على وزن فعالي. خلص قرقاري اسم فعل امر اخذ من قرقرة

86
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
وعرعاري اسم فعل امر سمع هكذا من ماذا؟ من عرعرة. لكنه ليس على قاعدة فعالة وليس على هذا الوزن فلا حاجة اصلا. لان تقول انه شاب. بل هو خلاص مسموع محفوظ وانتهى امره. تنبيه قال في امين لغتان لغة القصر كما ذكرنا وهي على وزن فعيل. اذا قلت امين فهي على وزن فعيل

87
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
وامين بالمد على وزن فاعل وكلتاهما مسموعة. ومن الاول قوله تباعد مني فطحال وابن امه امين فزاد الله ما بيننا بعدا. ومن الثانية هي لغة المد قوله يرحم الله عبدا قال امينا. يا رب لا تسلبني حبها ابدا. ويرحم الله عبدا قال امين. وعلى هذه اللغة الثانية لغة

88
00:27:42.050 --> 00:28:03.750
قيل انه اعجمي معرب. ليه؟ لانه قال ليس في كلام العربي الفصيح الاصيل وزن فاعيل. فهذا يدل على ان كلمة عجمية عربت وقيل وقيل بل اصل امين امين بالقصر. هي امين مأخوذة من امين. لكن اشبعت فتحة الهمزة فتولدت منها الالف. فامين هذه

89
00:28:03.750 --> 00:28:27.500
هذه المادة تولدت من الفتحة كما في قول الشاعر اقول اذ خرت على الكلتال يا ناقة ما جلت من ما جاري. هي اصلها مثلا هنا الكلكل والكلكل هو الصدر من كل شيء. اقول اذ خرت على الكلكل اي على صدره. اصلها الكلكل. طب ليش قال الكلكالي؟ قالوا فتحة الكاف

90
00:28:27.500 --> 00:28:47.500
تشبعت فتولدت منها الالف. فاذا قضية اشباع الفتحة وتولد الف من ذلك او مد من ذلك. متصور في العربية فلا حاجة اذا ان نقول ان امين والله اعجمية وعربت لا هي نفس امين لكن حدث فيها اشباع. ولذلك قال ابن اياس وهذا التخريج اولى ان نجعلها عربية. وان الالف او المد

91
00:28:47.500 --> 00:29:02.850
انما هي مادة اشباع ثم قال وغيره كوي وهيهات نذر اي غير ما هو من هذه الاسماء بمعنى فعل الامر قل يعني اسم فعل الماضي واسم فعل المضارع قليل. هيك باختصار بده يقول لك

92
00:29:02.900 --> 00:29:18.500
اسم فعل الامر كثير واسم فعل الماضي واسم فعل المضارع قليل. وذلك ما هو بمعنى الماضي كقولك كشتان بمعنى افترق وهيهات بمعنى بعد وما هو بمعنى المضارع كأوه بمعنى اتوجع واف بمعنى اتضجر

93
00:29:18.500 --> 00:29:37.000
ووي وو وواها بمعنى اعجبوا. ومنه قوله وي كأنه لا يفلح الكافرون. وي اي اتعجب كانه لا يفلح الكافرون. الكاف هنا سيأتي معنى كاف التعليل وليست كاف كأنه هذا هو الذي اختاره

94
00:29:37.150 --> 00:30:00.750
وي كأنه الكاف هناك التعليل. ومر معنا في حروف الجر ان الكاف تأتي بالتعليل. شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى. انظروا احبابي فائدة الحفظ حقيقة الحفظ يعينك على استرداد المعلومة بشكل سريع. لو من لا يحفظ معنا الالفية ستبقى المعاني تائهة حائرة لكثرة المعلومات التي سبقت وتراكمت

95
00:30:01.550 --> 00:30:20.250
حفظ الالفية هو الذي يعينك ان شاء الله على ان تبني في المستقبل عليها علما رصينا. المهم فالكاف هنا بمعنى اللام لذلك ايش تقدير الاية كما قال الاشموني؟ وي اعجب لعدم فلاح الكافرين. شف كيف حط اللام لام التعليل مكان الكاف

96
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
قال تقدير وي كأنه اي وي لانه يعني اعجب ليش اعجب؟ لماذا؟ علل علل تعجبك لماذا تعجب؟ اعجب عدم فلاح الكافرين. فالكاف بمعنى الله افادت التعديل. ومنه قول الشاعر وبابي انت وفوقي الاشنب وكانما يضر عليه زنب ايضا بمعنى

97
00:30:40.350 --> 00:30:59.800
اعجبت وقولي الاخر واهن لسلمان ايضا يريد ان يدلل على وي وواحة. نقولها بمعنى اعجب ثم قال تنبيه انا الاول اه تلحق وي كاف الخطاب كقوله ولقد شفى نفسي وابرأ سقمها قيل الفوارس ويك عنترة اقدم. هذا في معلقته مشهورة ودعنته

98
00:30:59.850 --> 00:31:15.500
ويك ويك لاحظوا انه وي لحقت بها كاف الخطاب قيل ومنه الاية المذكورة سابقا اللي مرت معنا قبل شوي. وي كأنه لا يفلح الكافرون. التي تليها وهي قول ويك ان الله يبسط

99
00:31:15.500 --> 00:31:31.800
وترزق لمن يشاء آآ فقيل هاتان الايتان ايضا نفس الشيء. ويكة اه وويكة لكن في الحقيقة احنا في نقاش الان انه الكاف التي فيه كأن اذا قلنا انه اه الكاف التي

100
00:31:31.800 --> 00:31:51.600
كانه في كلا الايتين هي كاف الخطاب اذا الاصل انه هاي الكاف تكون مرتبطة بوي مش بان يعني هؤلاء يرون انه كاف ويك انه لا يفلح الكافرون. ويك ان الله يبسط الرزق. هذا التقدير ويك كانه الكاف مرتبطة بوي

101
00:31:51.650 --> 00:32:12.750
وان هذه وحدها ويكة انه لا يفلح الكافرون. ويك ان الله يبسط الرزق فهكذا فهموها انه هذه كاف الخطاب لكن ذهب ابو عمرو بن العلاء الى ان الاصل ايضا شف هذا قول اخر قال وذهب ابو عمرو بن العلاء الى ان الاصل مش ويكة حتى الاصل ويلك في لام

102
00:32:12.750 --> 00:32:37.450
حذفت اللام لكثرة الاستعمال وبقيت الكاف وحدها وفتح ان لفعل مضمر في الايتين في قوله ويك انه لا يفلح وويك ان الله يبسط الرزق. قالوا آآ ان هنا فتحت بفعل مضمر كأنه قال ويك اعلم ان الله يبسط الرزق. وويك اعلم ان الله لا يفلح الكافرون

103
00:32:37.450 --> 00:33:00.900
آآ وقال قطرب آآ بل قبلها لام آآ مضمر والتقدير ويك لان الله لا يفلح. اه ويك لانه عفوا لا يفلح الكافرون. وويك لان ان الله فان هنا مفتوحة لانها مسبوقة بلام جر مضمرة. لام جر مضمرة

104
00:33:01.150 --> 00:33:22.100
كلها طبعا اقوال وتخريجات بناء على انها اصلها هويكا. لكن ايش يقود الاشموني في النهاية؟ والصحيح الاول. يعني الصحيح انه هذه الكاف مرتبطة ان وليست مرتبطة بوي والاية وي وحدها. في كلا الموضعين وي وحدها والكاف ليست كاف خطاب مرتبطة بوجه بل الكاف هي حرف جر

105
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
وان يفيدوا التعليل كما مر معنا وهذا هو اختيار سيباويه. لذلك انظروا ايش قال؟ قال سيباويه استشهد الاشموني بكلام سيبويه. قال سيباويه سألت الخليل عن الايتين اللي مروا معنا فزعم النوي مفصولة من كانه. اه اذا الخليل ينص على هذا ويدل على ما

106
00:33:42.100 --> 00:33:56.550
قول الشاعر وي كأن من يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضري. وهذا البيت معناه صحيح. يعني للاسف في كثير من الناس من اللي معه مال هو اللي بتحبه الناس

107
00:33:56.900 --> 00:34:21.600
واللي فقير هذا ما احد يلتفت اليه ولا يكترث به. وي اتعجب كأن من يكن له نسب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضري. تمام واضح انه وي جاءت مفصولة وي كأن وي كأن هذا واضح فيه ان الكاف جاءت مفصولة عن وي. فاستدل به الخليل وسيبه

108
00:34:21.600 --> 00:34:39.800
على انه في كلا الايتين وي وحدها وكأن وحدها تمام اه التنبيه الثاني ما ذكره في هيهات هو المشهور انه هيهات اسم فعل ماضي بمعنى بعد وذهب ابو اسحاق الى ان هيهات اسم بمعنى البعد

109
00:34:39.950 --> 00:35:03.150
وانها في موضع رفع في قوله هيهات هيهات لما توعدون في مواضيع رفع يعني على الابتداء في موضع رفع اكتبوا على الابتداء طب لماذا بنيت ما في شيء واضح يدل على بنائها. اللهم قال الصبار انها يمكن ان تكون بنيت. قالوا لان معناها آآ البعد البعد لما توعدون

110
00:35:03.150 --> 00:35:20.100
دون هيك يعني يقول على بناء على مذهب ابي اسحاق ذهبوا الى اسحاق الى انها اسم بمعنى البعد البعد. فهيهات بمعنى البعد. فلما تضمنت المعنى حرف التعريف بنيت وهي مبتدأ لكن هذا كله كلام بعيد

111
00:35:20.150 --> 00:35:33.050
ذهب المبرد الى قوم اخر قال لا هي ظرف غير متمكن غير متمكن يعني غير متصرف ومرة معنا تقسيم الظروف الى متصرفة وغير متصرفة الى ذهب المبرد الى ان ظرف غير متمكن

112
00:35:33.100 --> 00:35:55.300
طب لماذا بني؟ قال بني لابهامه وتأويله عنده ان هيهات عنده متأولة بمعنى في البعد في البعد طبعا الابهام في الحقيقة هل هو سبب للبناء؟ لا يظهر لي ان الابهام سبب لبناء الكلمة. واما التأويل والتضمين فهذا كثير ما يجعلونه

113
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
سببا في بنائها. يعني ممكن. اما قوله للابهام هذا ايضا محل نظر. فبني لابهامه هذه محل نظر. وتأويله عنده في فكلمة هيهات عند المبرد معناها في البعد. كلمة هيهات معناها في البعد. بالتالي عنده سيكون تقدير الاية في البعد

114
00:36:15.300 --> 00:36:43.100
في البعد لما توعدون سيكون كله على كلام المبرد لما توعدون يقول الصبان اللام لما تجعل لام زائدة ما اسم موصول مبتدأ وهيهات خبر مقدم والتقدير ما توعدون هيهات هيهات يعني ما توعدون في البعد في البعد. فكأن هناك جار مجرور مقدم وماء الموصولة مبتدأ مؤخر

115
00:36:43.100 --> 00:36:55.850
واللام التي داخلة على ما لام زائدة وهذا كله كما قلنا انما احتياج الى كل هذه التكلفات لما ابتعدنا عن الرأي الاصم. والاصوب انها اسم فعل ماضي بمعنى بعد وانتهى الامر

116
00:36:56.050 --> 00:37:21.900
قالوا يفتح الحجازيون تاء هيهاته واذا وقفوا عليها وقفوا بالهاء. جميل هاي الفائدة. اذا انت في قراءتك للقرآن اذا وقفت على التاء في هيهات تقف هاء هيهات هيهات تمام اذا التاء مفتوحة ويقفون بالهاء. واما التميميون فيكسرونها هيهات. ويقفون بالتاء اذا في قراءة اخرى تقف بالتاء هيهات. هيهات

117
00:37:22.000 --> 00:37:37.800
طيب وبعضهم ضمها فهناك لغة ثالثة بالضم واذا ضمت فمذهب ابو علي الفارسي انها تكتب بالتاء ايضا واما مثل ابن جني فانها تكتب بالهاء في هذه الحالة وعكى الصغاني فيها ستا وثلاثين لغة

118
00:37:38.150 --> 00:37:58.500
اقرؤوها لسنا بحاجة الى التطرق اليها في شرحنا ثم قال والفعل من اسمائه عليك وهكذا دونك مع اليك كذا رويدة بلها ناصبين ويعملان الخط مصدرين الان سيبدأ هنا يتكلم الاشموني عن اسماء الافعال المنقولة

119
00:37:59.800 --> 00:38:23.950
في الحقيقة احبابي الكرام اسماء الافعال يمكن نقسمها يعني تقسيمات عدة. هناك تقسيم لاسماء الافعال. اه التقسيم اسماء الافعال باعتباره مدلولها تنقسم الى اسم فعل امر وهو الاكثر. اه اسم فعل ماضي

120
00:38:24.000 --> 00:38:48.250
ثم اسم فعل مضارع تمام هذا تقسيم. تقسيم اسماء الافعال باعتبار مدلوليها. هناك تقسيم اخر وهو تقسيم اه اسماء الافعال باعتبار اصلها وهنا تنقسم الى اه اسماء افعال غير منقولة

121
00:38:48.400 --> 00:39:10.400
يعني هي اسماء افعال ابتداء هكذا استعملت وعندك اسماء افعال منقولة اسماء افعال منقولة اسماء الافعال المنقولة هي عبارة عن كلمات كانت في الاصل ليست اسماء افعال ثم نقلت واستعملت على انها اسماء افعال. وهذه على نوعين

122
00:39:10.550 --> 00:39:34.800
تقول اما منقولة  من ظروف او حروف جر واما منقولة من ايش؟ من مصادر اسماء الافعال المنقولة اما منقولة من ظروف او حروف جر واما منقولة من مصادر. هنا بدأ اه ابن مالك تحدث عن اسماء الافعال المنقولة من ظروف

123
00:39:34.800 --> 00:39:59.650
او حروف جر والمنقولة من مصادر. فلذلك في هذين البيتين ايش قال؟ قال والفعل من اسمائه عليك وهكذا دونك مع اليك. ذكر ثلاثة اسماء افعال عليك وواضح انه اصله جاره مجرور على وكاف الضمير. وهكذا دونك دون عبارة عن ظرف مع كاف الضمير. مع اليك اليك

124
00:39:59.650 --> 00:40:19.650
دار ومجرور مع ضمير. فهذه الثلاث عليك ودونك واليك وما سيذكره الاشمون ايضا هي اسماء افعال لكنها في منقولة من ظروف او حروف جر استعملت في بعض السياقات على انها اسم فعل امر. كما سيأتي معنا. فعليك في بعض

125
00:40:19.650 --> 00:40:43.950
السياقات استعملت اسم فعل امر بمعنى الزم عليك بالتقوى او عليك التقوى عليكم انفسكم اي الزموا انفسكم وهكذا دونك بمعنى خذه واليك بمعنى تنحى جيد اي تنحى عن الشيء اليك عني

126
00:40:44.050 --> 00:41:06.650
اليك عني. مش هيك بنقول يعني تنحى عني. فهذه اسماء افعال منقولة. ولذا هنا ماذا يقول الاشموني؟ يقول ساذهب مباشرة الى الشرح يعني ان اسمى الفعل على ضربين لان هو اعرب ثم انتقل انتم اقرؤوا الاعراب. نذهب الى الشرع يعني اسم الفعل على ضربين. احدهما ما وضع من اول الامر كذلك. زي ما حكينا. يعني

127
00:41:06.650 --> 00:41:26.650
واسماء الافعال هناك اسماء افعال من بادئ امرها هي اسماء افعال مش منقولة. مثل شتان هذه ليست منقولة عن شيء. هي ابتداء اسم فعل والثاني ما نقل عن غيره اسماء الافعال المنقولة وهذه المنقولة قال على نوعين. الاول ما نقل عن ظرف او جار ومجرور. نحو قولك عليك

128
00:41:26.650 --> 00:41:45.150
بمعنى الزموا منه عليكم انفسكم اي الزموا شأن انفسكم ومنه دونك زيدا بمعنى خذه. لما اقول دونك زيدا هنا دون بمعناه اسم فعل امر خذ ومنه ايضا كلمة مكانك الانسان يهجم عليك او يتقدم نحوك تقول له مكانك

129
00:41:45.250 --> 00:41:59.200
اي اثبت وامامك بمعنى تقدم وهي اصل الظروف وفي كثير من السياقات تكون ظروف. لكن في بعض السياقات تكون اسماء افعال. ومنه وراءك بمعنى تأخر واليك اليك عني بمعنى تنحى عني

130
00:41:59.750 --> 00:42:24.750
طيب  تنبيهات الاول قاله شرح الكافية ولا يقاس على هذه الظروف غيرها. الان هذه الظروف التي ذكرناها في الشرح هي التي سمع نقلها الى اسماء الافعال. هل يجوز طيب انه اي ظرف انقله الى اسماء الافعال الصحيح لا

131
00:42:24.950 --> 00:42:39.050
الظروف التي سمع نقلها الى اسماء الافعال واستعمال استعمال اسماء الافعال هي التي تستعمل في ذلك. واما ما لم يسمع فلا يجوز نقله. وان كان الكسائي هزا النقل الكسائي يجيز النقي لكن الجمهور لا يقبلون ذلك

132
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
التنبيه الثاني قال ايضا ابن مالك في شرحه على الكافية الشافية. لاحظ انه الشموني كثيرا ما يعتمد على شروح ابن ما لك الاخرى. يعتمد على السيد وعلى شرحه يعتمد على الكافية الشافية لابن مالك وهي اصل منظومة الالفية التي بين ايدينا وعلى شرح ابن مالك لها. الاشموني واضح

133
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
انه موسوعي وهذه طريقة صحيحة حقيقة انه اذا اردت ان تعرف كلام شخص فعليك ان تستقرأ كلامه من موارده ولا تقتصر فقط على منظومته يعني انا بدي افهم ابن مالك عقليته النحوية ما بنفع فقط اقرأ اه الخلاصة الالفية حتى افهم عقليته. لابد اعود لكامل شروحه حتى اعرف المنهج

134
00:43:19.100 --> 00:43:35.000
ليس لكه هذا الرجل وهذه ميزة واضحة في الاشموني رحمة الله تعالى عليه انه مستقرئ لشروح ابن مالك فيعطيك خلاصة اراء هذا الرجل وما فيه اختلاف في ارائه او اضطراب يطرحه فهذا كلام جيد ونافع جزاه الله عنا خيرا

135
00:43:35.050 --> 00:43:49.200
في التنبيه الثاني يقول قال آآ ابن مالك في شرحه على الكافي ايضا لا يستعمل هذا النوع ايضا اللي هو المنقول من ظرف او حرف جر لا يستعمل هذا النوع ايضا الا متصلا بضمير المخاطب

136
00:43:49.250 --> 00:44:16.950
لاحظوا عليك دونك اليك مكانك امامك وشذ قولهم عليه رجلا ليسني بمعنى ليلزم هنا عليه بالهاء بدل من قال عليك رجلا عليه باستعمال ضمير الغيبة. قال هذا شاذ وعلي الشيء علي باستعمال ضمير المتكلم برضه شاب. علي الشيء بمعنى او لانيه. والي الشيء بمعنى

137
00:44:17.350 --> 00:44:33.200
اه امحينيه خليني اقول امحينيه قال لي نستلمه وقال بمعنى اتنحى لكن اتنحى هذا فعل مضارع احنا بنتكلم عن فعل امر لانه الي يدل على معنى في الامام ثم قل الي الشيء او الي الامر

138
00:44:33.200 --> 00:44:51.800
اي نحيه عني نحه عني. تمام؟ نحني نحني هذا افضل ان تقول والي الامر بمعنى نحني الامر. وكلامه في التسهيل اه يقتضي ان ذلك غير شاذ. اه اذا اه اه

139
00:44:52.100 --> 00:45:13.050
الاشموني يقول كلام ابن مالك في شرحه على الكافية يدل على ان ربط هذه الاسماء بالهاء بضمير الغيب عموما والمتكلم شذوذ. لكن كلام في التسهيل يدل على ان ربط هذه الاسماء بضمير الغيبة والكلام ليس شاذا بل جائز. فاذا اشموني ينقل لنا

140
00:45:13.200 --> 00:45:25.100
في مظاهره اختلاف في كلام ابن مالك رحمة الله عليه في مسرة ربطها بضمير الغيب والمتكلم. الثالث قال فيه ايضا اي في شرحه على الكافية. اختلف في هذا الضمير المتصل

141
00:45:25.100 --> 00:45:38.350
في مثلا اليك وعليك ودونك ايش حكم هذا الضمير؟ ما حكمه من الاعراب؟ اختلف في الضمير المتصل بهذه الكلمات. فموضعه رفع فاعل عند الفراء الفراء يرى انه في محل رفع الفاعل

142
00:45:38.500 --> 00:45:59.150
وهو نصب عند الكسائي نصب على المفعولية على انه مفعول به لكن هذا ضعيف لانه آآ الافعال التي تدل عليها هذه الاسماء الافعال التي تدل عليها هذه الاسماء مش كلها افعال متعدية تأخذ مفعول به. بعضها افعال لازمة

143
00:46:00.300 --> 00:46:15.100
تمام؟ مثل تقدم مثلا امامك بمعنى تقدم هذا لازم فكيف تقول ان الكاف هنا بمعنى المفعول به يصعب ذلك كلام الكسائي فيه نظر. وهو في محل جر عند البصريين على انه مضاف اليه وهذا هو الصحيح

144
00:46:15.250 --> 00:46:36.800
يعني حتى نريح أنفسنا نقول هو في محل جر عند البصريين اما مضاف اليه في دونك وامامك ومكانك واما مجرور بحرف الجر في اليك وعليك. يعني احنا صعيد جعلناها اسماء افعال لكن خلص. يعني ستبقى هذه الضمائر الكاف ستبقى اما مجرورة بالاضافة اذا كانت متصلة بدونك وامامك

145
00:46:36.800 --> 00:46:56.800
او مجرورة بحرف الجر في بالنسبة لي اليك وعليك. لكن هي في محل الجر وهذا يعني حقيقة ابعد الاقوال عن التكلف واسهلها. ان تقول مجرور بالاضافة او بحرف الجر لذلك الاشمون ايش قال؟ وهو الصحيح. خالد الاشموني وهو الصحيح لان الاخفش روى عن عرب فصحاء

146
00:46:56.800 --> 00:47:18.150
قولهم علي عبد الله زيدا هاي تنبهوا عليها وتأكدوا من انها مكتوبة في نسخكم جيدا. لان الصبان ضبطها في النسخة التي بين يديه مكتوب عالة غلط علي عبد الله زيدا. الان علي لاحظوا اصلا هي متصلة بياء المتكلم مش بالكاف

147
00:47:19.100 --> 00:47:33.550
علي وهذا مرمى على انه في خلاف هل هو شاهد مش شاب لكن المهم اعتبره صحيح الان علي طب علي عبدي عبدي الله عبدي لا هنا لفظ الجلالة او عبد كلمة عبد بدل من علي

148
00:47:33.650 --> 00:47:54.200
علي عبد الله زيدا اه هو ماذا يريد ان يستشهد بذلك؟ قالوا والصحيح انها مجرورة. لان الاخفش روى عن عرب فصحاء انهم قالوا علي لله زيدا يعني اا الزم زيدا الزم

149
00:47:54.400 --> 00:48:21.450
زايدة لانه على هنا باسم فعل او بمعنى الزم بس انا بهمني الان شكلها. علي عبد الله علي الياء ممتاز ثم بعدها جاءت عبدي مجرورة وهي بدل لاحظوا علي عبد الله. هذه جاءت بدل وهو مجرور. بدل من ماذا؟ من ياء المتكلم. الان لو كانت ياء المتكلم في محل

150
00:48:21.450 --> 00:48:33.450
نصب مفعول به كما قال الفراء او في عفوا الفراء قال فاعل في محل نصب مفعول به كما قال الكسائي او في محل فاعل كما قال الفراء لو كانت الياء

151
00:48:33.650 --> 00:48:53.650
في محل نصب او فاعل لكانت هنا اما عبد او عبدة. لانه البدل اعرابه اعراب المبدل منه. هذا هو حكم التوابع. لكانت اما علي عبد الله لو كان فاعلا او علي عبد الله لو كان منصوبا كما يقول الكسائي. مجيئها مكسور عبدي وهي بدل مجيئها مكسورة يدل على ان الياء

152
00:48:53.650 --> 00:49:13.350
هنا ياء مجرورة على حالها الطبيعية هي مجرورة ليست لا فاعل ولا مفعول به. الصحيح انها مجرورة ولما ابدل منها ابدل بالجر فهذا يدل على ان الياء ليست فاعل وليست في محل نصب مفعول به. طبعا هي الياء هنا

153
00:49:13.450 --> 00:49:34.000
وان كان يعني هو يريد ان يستشهد على الكاف كونها هي الاكثر. بس الكاف والياء سيكون نفس الحكم سواء عليك ولا علي. الاعراب سيكون واحد عليك ولا علي؟ الاعراب واحد اذا كانت الكاف مفعول به اذا الياء مفعول به اذا كانت الكاف عيب اذا الياء ايش؟ فاعل. فهو الان وظف الكلمة التي

154
00:49:34.000 --> 00:49:51.400
قالها الاخفش عن عرب فصحاء وهي علي عبد الله ليكشف من خلالها ان الضمير المتصل باسم الفعل هنا الياء او سواء الكاف هو في محل جر. بدل بدليل ان البدل منه جاء مجرورا. فدل هذا على انه مجرور وهنا مجرور بماذا؟ بحرف الجر

155
00:49:51.550 --> 00:50:06.600
طيب قال فتبين ان الضمير مجرور الموضع لا مرفوعه كما قال الفراء ولا منصوبه كما قال الكسائي. ومع ذلك فمع كل واحد من هذه ماء يعني هذه الاسماء الافعال صحيح

156
00:50:06.900 --> 00:50:26.900
ما فش فيها لا فاعل ولا مفعول به. لكن احنا نقدر مع كل واحد منها ضمير مستتر مرفوع الموضع بمقتضى الفاعلية. ليه؟ لانه اسماء الافعال في النهاية هي تنوب منا بالفعل والفعل يأخذ فاعل. فاسماء الافعال نقول اه عليكم انفسكم واليك عني. احنا صح ما فيش فاعل ظاهر

157
00:50:26.900 --> 00:50:45.150
لازم نقدر فاعل مستتر كون هذه الاسماء تعمل عمل الافعال فلازم نقدر فيها ضمير مستتر مرفوع الموضع على الفاعلية. طيب اذا كان في فيها ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية فلك في توكيده حينئذ ان تقول عليكم كلكم زيدا

158
00:50:45.200 --> 00:51:09.800
بالجر توكيدا للموجود المجرور وبالرفع توكيدا للمستكن المرفوع. يعني يصح ان اقول عليكم كلكم زيدان فهنا اقول كلكم بالكسر لماذا اجعل كلكم تأكيد للكاف المجرورة لانه خلص احنا اخترنا ان الكاف مجرورة على الصحيح. فلما اؤكد اقول عليكم كل

159
00:51:09.800 --> 00:51:40.000
ليكم عليكم كلكم. فتكون كلكم مجرورة لانها توكيد للضمير المجرور امامنا. ويمكن ان اقول علي كلكم واقول كلكم هي توكيد الضمير المستتر والضمير المستتر اصلا هو مطابق للضمير المجرور الضمير المستتر من حيث المعنى والفحوى هو مطابق للضمير المجرور. فاذا كان مثلا عليكم اذا الضمير المجرور سيكون انت

160
00:51:40.000 --> 00:51:59.600
انتم اذا كان علي في الضمير المجرور انا الضمير مستتر هو مطابق من حيث المعنى للضمير. مجرور لكن سيختلف صيغته. انه انت بدك تقدم ضمير مرفوع. وهنا نتكلم عن ضمير مجرور والضمير المرفوع صيغته تختلف عن الضمير المجرور. طيب

161
00:51:59.750 --> 00:52:14.050
قال اما النوع الثاني نذهب الى النوع الثاني قالوا واما النوع الثاني لو نرجع للصورة اما النوع الثاني من الاسماء الافعال المنقولة فهي المنقولة من مصادر وهذه هي التي عقد لها ابن مالك

162
00:52:14.150 --> 00:52:36.200
اه قوله كذا رويدا بل هناصبين ويعملان الخفض مصدرين تكلم هنا عن انه عن اسمين من اسماء الافعال اصلهما مصادر اصلهما مصادر وهنا سيقسم قسمين ايضا بس ما افعال منقولة من مصادر. مصادر

163
00:52:37.300 --> 00:53:01.600
لافعال موجودة  ومصادر بافعال مقدرة كيف يعني مصادر لافعال موجودة حقيقة؟ واما مصادر الافعال مقدرة. انظروا ماذا قال. هكذا رويدة بلها ناصبين اي ناصبين لما بعدهما رويدا زيدا وبلها عمرا فهنا رويدة اسم في علم

164
00:53:01.650 --> 00:53:25.500
وبلهاء اسم فعل عندما يكونان بهذه الصورة رويدة زيدان وبلهة عمرا. فهنا يكونان اسماء افعال قال فاما رويدا الان بدي ابلش احلل فيها شوي شوي قال فاما رويدة زيدا فاصلها ارود. زيدا اروادا اصلها ارود زيدا اروادا. بمعنى ايش؟ بمعنى

165
00:53:25.500 --> 00:53:44.350
امهل زيدا امهالا ارود زيدا اروادا. انا بقول لك ارود زيدا يعني امهل زيدا شوي شوي عليه امهله امهل زيدا امهالا. طيب طب الرواد شو علاقتها برويد ارواد ورويد رواد ورويدا بنحكي رويدة

166
00:53:44.450 --> 00:54:00.100
طب انت بتحكي ارواد اه قال الارواد تم تصغيره قال ثم صغروا الارواد تصغير الترخيم وسنعرف ان شاء الله في باب التصغير في ختام الالفية. ايش يعني التصغير الترخيب؟ انا بهمني الان الخلاصة. صغروا الارواد على رويد

167
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
واقاموه الرويد وهو المصغر النهائي واقاموه مقام الفعل طيب الان اذا قلنا رويد قام مقام الفعل قال واستعملوه تارة مضافا الى مفعوله فتقول رويدا زيد وهنا اذا قلت رويد زيد

168
00:54:20.400 --> 00:54:46.000
هنا رويدا ليست اسم فعل. لا هنا رويدة زيد بالاضافة رويدا مصدر مصدر مصغر من ارواد. مصدر مصغر من ارواد. ويكون اعرابه مفعول مطلق وتارة لونوه ناصبا للمفعول فقالوا رويدا زيدا. وهنا نفس الشيء رويدا ليست اسم فعل لانه اسم الفعل

169
00:54:46.000 --> 00:55:02.300
في رويدا سيأتي انه مفتوح. فهنا تقول رويدا زي رويدا مفعول مطلق وهو مصدر ونصب زيدا على انه مفعول به لان المصادر تقوى على العمل ثم انهم نقلوه وسموا به فعله

170
00:55:02.450 --> 00:55:22.450
اه هو تكلم عن نقله قال ثم انهم نقلوه وجعلوه اسم فعل فقالوا رويد زيدا. فرويد بفتح الدال دون تنوين هو اسم الفعل. واما رويدا زيدا بتنوين الدال فهي مصدر على الاصل. كانه يريد ان يعطيك المراحل. هو ماذا يريد ان

171
00:55:22.450 --> 00:55:44.200
يريد ان يقول ان عندك اصل الفعل ارود  اروادا الان اروادا صغرت فاصبحت رويدا. فرويد اذا هي مصدر مصغر من اروادا. طب الان رويدا بعد ما غروها لك ان تستعملها

172
00:55:44.600 --> 00:56:11.800
جارة لمضاف اليه فتقول رويدة زيد ولك ان تستعملها ناصبة وتنونها هي نفسها رويدا زيدا  وهنا رويدا ورويدا مصدر مصدر بعد ذلك جوزوا نقلها وجعلها اسم فعل للفعل ارود فتصبح

173
00:56:11.900 --> 00:56:37.750
في هذه الحالة تعود مبنية لان اسماء الافعال مبنية فتصبح رويدة زيدا فشو الفرق بين رويدا زيدا ورويدة زيدا رويدا هنا هذه معربة بالتالي هي مصدر وزيد المفعول به رويدا بالفتح هنا اصبحت مبنية. تمام؟ وزيد المفعول به. واذا اصبحت مبنية تقول مبنية على ان اسم فعل بالتالي لا محل لها من

174
00:56:37.750 --> 00:56:52.750
واما هنا رويدا ما دامت معربة فلها محل من الاعراب ويكون هناك فعل مقدر هو الذي نصبها. فهذه العام المتسلط عليها وان كان العام المضمر. هذه ما في عامل متسلط عليه

175
00:56:52.750 --> 00:57:12.750
لانها من اسماء الافعال واصفاء الافعال لا تتسلط عليها العوام. واضح احبابي الكرام عرفتم الخطوات التي مرت بها فهذا يدل على ان رويدا اذا استعملت اسم الفعل هي في الاصل في الاصل كانت عبارة عن مصادر. عبارة عن مصدر مصغر لارواد. هذه الفكرة التي يريد ان يلخصها الاشمون

176
00:57:12.750 --> 00:57:29.850
رحمة الله عليه قال ومن هو قول الشاعر رويدا آآ عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين. رويد علي جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين. انشده سيبويه. فلاحظ رويدا

177
00:57:29.850 --> 00:57:51.500
عليا والدليل على ان هذا اسم في علم شو الدليل على ان رويدا هنا اسم فعل هو مبني والدليل على بنائه عدم تنوينه واما بلها اهو نروح على الكلمة الثانية وهي بلة. قال فهو في الاصل مصدر. مصدر لاي فعل؟ قال لفعل مهمل اه اذا يمكن

178
00:57:51.500 --> 00:58:11.700
آآ مصدر لافعال مهملة اي مش موجودة. لكن لها ما يرادفها مصدر لفعل مهمل استعمل مرادفه اذا واما فهو في الاصل مصدر لفعل مهمل مرادفه دع واترك فكأن هناك فعل كان ينبغي ان يكون

179
00:58:11.750 --> 00:58:26.950
هو بمعنى دعوة لكن العرب لم تستعمله واستعملت مصدره فقط فقيل فيه بل هزيد. فالان بل هزيد نفس الاشي. الان بلها الان ما فش شي فعل نجيبه زي ارود ارواد لا ما في فعل. وانا مباشرة تقول

180
00:58:26.950 --> 00:58:55.000
اصلها بلها مصدر ويجوز ان تستعملها استعمال للمصادر ويكون ما بعدها مضاف اليه بل هزايد. ويجوز ان تكون منصوبة بل هم زيدا نفس الكف هنا قلنا  عفوا كيف قلنا رويدا زيد ورويدا زيدان تستطيع ان تقول بلها زيد وبلها زيدا وتكون بلها هنا منصوبة آآ عفوا تكون بلها

181
00:58:55.000 --> 00:59:15.100
فهنا مصادر مصادر وتعرف بعد مفعول مطلق. مصادر وتعرض على ان مفعول مطلق لفعل مقدر. مضمن تمام؟ ويجوز ان تقول بلها زيدا وتجعلها مثل رويدة زيدا. وآآ تكون اسم فعل. فهي نفس الفكرة. فلك ان تقول بلها زيد

182
00:59:15.100 --> 00:59:34.100
وبلها زيدان هذي اضيفوها. اه كما يقال ترك زيدان ثم قيل بلهاء زيدا بنصب المفعول وبناء بلهة بنصب بلهة زي اذن هنا نصبت المفعول به وجعلت بلها اسم فعل مبني ومنه قوله بل هل اكف كانها لم تخلقي؟ بل هل اكفه

183
00:59:34.300 --> 00:59:53.700
لاحظ الكوفة مفعول به وبلهاء وان استعملت اسم فعل ودينا اسم فعل بناءها. لانه لو كانت مصدر لقيل بل هم قال بنصب الاكفة واشار الى استعمالها الاصلي بقوله اه الان يعني ابن ما لك اشار الى ان رويدة وبلها اصلها مصادر قال في قوله ويعملان الخفض مصدرين

184
00:59:53.950 --> 01:00:13.300
ويعملان الخفض عندما يكونان مصدرين. فلاحظوا تقول رويدا زيد جروا ما بعدهما على المضاف اليه وبلهى زيد فرويد وبلهة يمكن ان يعامل معاملة المصادر ويمكن ان تعامل معاملة اسماء الافعال. اذا عملت معاملة المصادر فانها تخفض

185
01:00:13.800 --> 01:00:32.900
وتنصب ايضا لكن اذا نصبت فلابد هي ان تنون فتصبح رويدا وبلا. هذه انتبهوا لها تمام لذلك قالوا يعملان الخفض مصدرين في معربين بالنصب دالين على الطلب ايضا لكن لا على انهما اسما فعل بل على ان كل

186
01:00:32.900 --> 01:00:52.900
منهما بدل من اللفظ بفعله يعني مصادر نائبة من اهل الفعل. هذا معنى بدلا من اللفظ وفعله اي انها مصادر نابت منها بالفعل. نحو رويدة زيد وبنها عمر اي امهال زيد وترك عمرو هذا معنى رويدة وهذا معنى بلها. وقد روي قوله اصلا في البيت السابق بل هل اكفي على جعل

187
01:00:52.900 --> 01:01:06.900
البلها هنا مصدر والاكف مضاف اليه. بالجر على الاضافة قال فرويد بالتالي تضاف الى المفعول كما مر والى الفاعل. فهنا رويد هذه فائدة هيكاستطرادية. رويد يجوز ان تضيفها اذا اضفتها اما

188
01:01:06.900 --> 01:01:24.750
ان تضيفها الى مفعولها كما قلنا رويدا زيدان اي امهل زيدا. ولك ان تضيفها الى فاعلها فتقول رويدة زيد عمرا. اي امهل زيد عمرو طيب واما بلى فانها تضاف الى المفعول به فقط كما مر لا تضاف الى فاعلها. وقال ابو علي الفارسي بل تضاف الى الفاعل

189
01:01:25.350 --> 01:01:38.750
وقال ابو علي اي تضاف الى الفاعل ايضا ويجوز فيهما حقيقة حينئذ او فيها عفوا حينئذ القلب. يعني هو يريد ان يتكلم عن بلهة اذا استعملت كمصدر. بلها اذا استعملت

190
01:01:38.750 --> 01:01:58.750
يجوز فيها ان تقلب بدل بلها ان تقول بهلا. تحط الهاء مكان الله. هذه رواه ابو زيد وهذا سنه. ويجوز فيها حينئذ ايضا تنوين ونصب ما بعدها ما بعده ما بهما. هنا عاد ليتكلم عن رويدة وبلهة. فتقول رويدا زيدا وبلها عمرا وهذا ذكرناه. ومنع المبرر

191
01:01:58.750 --> 01:02:18.750
النصب برويدا لكونه مصغر ان المبرد لا يجوز رويدا زيدا. بحجة ان رويدا مصغرة آآ التصغير المصدر من العمل وهذا مر معنا ان الاصل انه فعلا المصدر المصغر لا يعمل. لكن قد يقال انه هذا صحيح مصدر مصغر الاصل لا يعمل لكن

192
01:02:18.750 --> 01:02:35.450
سمع اعماله فبنمشيهم ونعتبره عاملا اي سمعت رويدا زيدا. وان كان يعني كلام المبرد فيه وجاهة. ان الاصل ان المصدر المصغر لا يعمل. لكن لماذا عمل على الصحيح الجمهور قالوا لعله سمع الامر فيه سماعا. تنبيهات

193
01:02:35.500 --> 01:02:53.000
الاول الضمير في قوله ويعملان الخفط مصدرين عائد على رويدة وبلهة باعتبار لفظهما لا في المعنى ليه؟ لانه قال رويدا وبلهى ناصبين ويعملان الخبض مصدرين. يريد ان يقول ان رويدة وبلهاء اللي هم ناصبين

194
01:02:53.000 --> 01:03:15.400
من حيث المعنى مصادر لكن لما تقول ويعملان هم صح يعملان الخفض ايضا مصدرين لكن ليس على معنى المصدرية بل على معنى اسم الفعل. فيريد ان يخبرك انه الف الف الاثنين في قولك ويعملان فعودوا على رويدة وبلهى باعتبار لفظهما. وليس باعتبار المعنى لانهما في المقطع الاول

195
01:03:15.400 --> 01:03:38.750
ما هما مصادر وفي المقطع الثاني معناهما اسماء افعال في الاعادة باعتبار اللفظ فقط. طيب الثاني اذا قلت رويدك وبلهاء  هذه اقرأوها انتم يعني تدقيق نحوي في بعض الالفاظ هنا يطرحه الاشموني لا اريد ان يستهلك وقت عندي من المحاضرة وهو واضح لاشكال فيه. الثالث تخريج رويدا

196
01:03:38.750 --> 01:03:59.400
وبلهة عن تخرج عفوا الثالث التنبيه الثالث قال تخرج رويدا وبنها عن مفهوم الطلب اصلا فاما بلهاء فتكون اسما مش اسم فعلا اسم عادي بمعنى كيف ويكون ما بعدها مرفوعا وقد روي ايضا قول الشاعر في البيت السابق بل هل اكف

197
01:03:59.600 --> 01:04:24.350
هذي رواية ثالثة بالرفع ايضا فتقول بلها الاكف. فتكون بلها بمعنى كيف الاكف؟ وهنا تصبح كأنها اسم استفهام مبني. اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع. والاكف اه اه مبتدأ مؤخر وبلح خبر مقدم. اسم الاستفهام خبر مقدم. ومن اجاز ذلك اطلب وابو الحسن. وانكر ابو علي الرفع بعدها. فقال لا

198
01:04:24.350 --> 01:04:44.950
يرفع بعدها. انظر يا ابو علي فارسي وفي الحديث يقول الله تبارك وتعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا مبلهما اطلعتم عليه من بله اي من كثير. فهنا بل هنا بمعنى كثير ايضا

199
01:04:45.000 --> 01:05:08.750
فوقعت معربة مجرورة من بل هي. مجرورة بمن وخارجة عن المعاني المذكورة واتت بمعنى الكثير. وفسرها بعضهم هنا بمعنى ها عفوا مش معنى كثير بمعنى غير هي هنا مجرورة ومعناها غير اي ولا خطر على قلب بشر ذخرا من بله ما اطلعتم عليه اي من غير ما اطلعتم

200
01:05:08.750 --> 01:05:28.000
وهذا ظاهر يعني كلمة التفسير بلها بمعنى غير في السياق مقبول وبهذا يتقوى من يعدها من الفاظ الاستثناء. وهو مذهب لبعض الكوفيين اذا جعلناه بمعنى غير قال واما رويد فتكون حالا في بعض السياقات فتقول ساروا رويدا

201
01:05:28.400 --> 01:05:52.800
فقيل هو حال من الفاعل اي مرويدين. وقيل من ضمير هي حال وصاحب الحال ضمير المصدر المحذوف التقدير ساروه اي السير رويدا ضمير المصدر المحذوف صاروه اي السيرة  هو رويدا فرويد حال من ضمير المصدر المعدوف اللي هو السير

202
01:05:52.850 --> 01:06:09.900
وانا فيه تكلف وتكون نعتا لمصدر ويجوز ان تجعلها نعت لمصدر اما مذكور كقولك صاروا سيرا رويدا او محذوف نحو ساروا رويدا اي سيرا رويدا. وفي هذه الحالة تكون رويد خرجت للحالية او خرجت

203
01:06:09.900 --> 01:06:31.600
النعتية وان كانت معنى المصدرية فيها ما زال قائما. معنى المصدرية فيها ما زال قائما يعني بل حتى معناها هو يعني وهو الامهال والتمهل ما زال حاضرا فامرها يختلف قليلا عن بلها فيما يظهر لانه بلها يختلف معناها اصلا تصبح بمعنى كيف او بمعنى غيره. اما رويد بقيت محافظة على

204
01:06:31.600 --> 01:06:49.200
معناها اما رويض بقيت محافظة على معناها لكن اختلفت مواقعها الاعرابية فاستعملت حالا واستعملت نعتا لمصدر. طيب ثم قال وما لما تنوب عنه من عمل لها واخر ما لدي فيه العمل

205
01:06:49.550 --> 01:07:23.600
وما لم؟ هنا اسمان موصولان وما لما يعني والذي للذي تنوب عنه من عمل وما لما تنوب عنه من عمل لها فقوله لها هذا الجار المجرور خبر للمبتدأ الاول ولما تنوب عنه من عمل؟ اذى حرف جر واسم موصول اي لما تنوب عنه من عمل وما للذي

206
01:07:23.650 --> 01:07:59.100
تنوب عنه من عمل لها لذلك قال ما مبتدأ؟ موصول وصلته لما تنوب عنه من عمل. وما الثانية هي ايضا موصول صلته تنوب وما للذي تنوب عنه صلته تنوب وعنه من عمل متعلقان بذنوب ولها خبر للمبتدأ. والعائد على ما الاولى ضمير مستتر في الاستقرار. لانه هي تقديرها وما استقر

207
01:07:59.100 --> 01:08:19.100
لما تنوب عنه من عمل وما استقر لما وما كائن هو ايضا لما تنوب عنه من عمل اذا ضمير مستتر في الاستقرار الذي هو متعلق التقدير وما استقر وما كائن لما ذنوبه من عمل لها. واما العائد علامات ثانية فهي لها من عنه. وما لما تنوب عنه

208
01:08:19.100 --> 01:08:34.450
كلام في الاعراب. يعني المهم يهمنا الان المعنى. بعد ما ذكرنا الاعراب يعني ان العمل الذي استقر للافعال التي تنوب هذه الاسماء عنها يكون مستقرا لهذه الاسماء. احنا قلنا هذه اسماء

209
01:08:34.900 --> 01:08:53.850
تدل على افعال العمل الذي تستحقه افعالها مثلا اذا كانت تنوب عن فعل متعدي فانه اسم الفعل يكون ايضا يعمل عمل الفعل المتعدي. اذا كان اسم الفعل ان ينوب عن فعل لازم فان اسم الفعل يكون ايضا يعمل عمل الفعل اللازم. فباختصار اسماء الافعال

210
01:08:54.050 --> 01:09:08.400
عملها عمل افعالها من حيث التعدي واللزوم. الفعل ينصب مفعولين اسم الفعل ينصب مفعولين الفعل ينصب مفعول واحد. اسم الفعل ينصب مفعول واحد. الفعل لا ينصب مفعولا. لازم. اسم الفعل يكون لازما. وهكذا

211
01:09:08.900 --> 01:09:32.200
لكن الفرق الجوهري بين اسماء الافعال وبين افعالها اه ان اسماء الافعال ينبغي دائما ان تتأخر المعمولات عنها لا يجوز ان يتقدم عليها المفعول به او غيرها من المعمولات بخلاف الافعال لانها الافعال اصيلة في العمل يمكن ان تتقدم معمولاتها عليها فيتقدم المفعول به على الفعل. عادي جدا زيدا اكرمته

212
01:09:32.300 --> 01:09:54.250
اما اسم الفعل لانه فرع في عمله يبقى فيه ضعف فلا يتقدم معموله عليه. لذلك قال واخر ما لذي اي مال هذه فيه العمل واخر ما لهذه فيه العمل اي ما العمل لذي اي لهذه فيه. العمل مبتدأ مؤخر

213
01:09:54.350 --> 01:10:12.650
والدي خبر مقدم والجملة صلة الموصول لما. واخر ما العمل لهذه فيه طيب فاذا معمولاتها يجب ان تتأخر عنها ولا تتقدم. يعني ان العمل الذي استقر للافعال التي نابت عنها هذه الاسماء يكون هذا

214
01:10:12.650 --> 01:10:30.750
الامر مستقرا لها ايضا فترفع الفاعل ظاهرا في نحو قولك هيهات نجد لان هيهات تنوب مكان بعيدة وبعد يرفع فاعلا ظاهرا والتقدير بعدت نجد ونفس الاشي شتان زيد وعمرو لانه اصلها افترقا وافترق ينصب يرفع فاعلا ظاهرا

215
01:10:30.900 --> 01:10:46.300
ويرفع فاعلا مضمرا في نحو نزاهة. انه نزالة هي مكان انزل وانزل فاعلها مضمر. فنزالي يكون فاعلها مضمر وينصب منها المفعول ما ناب عن متعد فنحو دراك زيدا تنصب لماذا؟ لانها نائبة عن ادرك زيدا

216
01:10:46.400 --> 01:11:09.350
ويتعدى منها بحرف من حروف الجر ما هو بمعنى اي بمعنى فعل يتعدى بذلك الحرف ومن ثم عدى حيها البنفسه لما ناب ان ايتي في نحو حي هلا الثريد وبالباء عداه لما ناب عن عجل في نحو قولك اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر اي فعجل بذكر عمر لاحظ نفس حيها لا احيانا

217
01:11:09.350 --> 01:11:20.950
بنفسه واحيانا تنصب بماذا؟ بحرف جر او تجر بحرف الجر حسب الفعل الذي دلت عليه لما كانت بمعنى ايتي والله ايتي ينصب بنفسه لما كان المعنى عجل يحتاج لحال فجر

218
01:11:21.450 --> 01:11:41.400
ونصبت او جرت بعلى لما نابت منابة اقبل. في نحو حي هل على كذا؟ اذا حي هل يمكن ان تأتي بمعنى ايتي بمعنى عجل ومعنى اقبل. وكلما نابت عن فعل اخذت حكم هذا الفعل من حيث تعديه وعدم تعديه والحرف الجر الذي يناسبه. طيب

219
01:11:42.350 --> 01:12:00.350
تنبيهات الاول قال ابن ما لك في تسهيله وحكمها اي اسماء الافعال غالبا في التعدي واللزوم هو حكم الافعال طب ليش احترز بقالة غالبا؟ مش الاصل دائما؟ قالوا واحترز بقوله غالبا عن كلمة امين فانها نابت مناب فعل متعد. وهو استجب

220
01:12:00.400 --> 01:12:21.550
ولكن لم يحفظ لها مفعول اي لم يسمع عن العرب انه امين يأتي بعدها مفعول به لها. وان كانت نائبة عن مناب ايش؟ الفعل استجب وهو فعل متعد طيب فانها نابت عن متعد ولم يحفظ لها مفعول الثاني

221
01:12:22.800 --> 01:12:39.050
مذهب الناظم وهو ابن مالك جواز اعمال اسم الفعل مضمرا قال في شرح الكافية ان اضمار الاسم الفعلي مقدما لدلالة متأخر عليه جائز عند سيبويه. اذا ابن ما اه ابن مالك يرى

222
01:12:39.050 --> 01:12:52.600
ان اسم الفعل يقوى على ان يعمل مضمر كما ان الفعل يقوى ان يعمل وهو مضمر والدليل على ان هذا مذهب ابن مالك قوله في شرحه على الكافية ان اضمار اسم الفعل

223
01:12:52.700 --> 01:13:13.100
مقدما لدلالة متأخر عليه جائز عند سيبويه. فدل هذا على ان اسم الفعل يمكن ان يعمل وهو مضمر. طيب الفائدة الثالثة قال ابن مالك في التسهيل ولا علامة للمضمر المرتفع بها. ايش يعني ولا علامة؟ اكتبوا فوقها اي لا يذكر معها الضمير المرفوع. اسماء

224
01:13:13.100 --> 01:13:31.200
افعال حتى لو كان الفاعل مثنى او مضمر لا يأتي بعدها ولا يذكر بعدها ضمير الرفع حتى ولو كان مثنى او مضمر ثم قال وبروزه مع شبهها في عدم التصرف

225
01:13:31.750 --> 01:13:51.650
دليل على فعليته وبروزه مع شبهها في عدم التصرف دليل على فعلية هذه الكلمات يعني كما في هات وتعالى. الان هات وتعالى من الكلمات اللي اختلف فيها هل هاتي وتعالى اسماء افعال

226
01:13:51.700 --> 01:14:16.800
ولا افعال حقيقية الان الفصل الصحيح انها افعال طب ما هو الدليل على انها افعال؟ قالوا الدليل على انها افعال  ذكر الضمائر معها فتقول تعالوا وتعاليا وتعالي وجود ضمير آآ ابراز الضمائر معها ضمير التثنية وضمير الجماعة وضمير المؤنث المخاطبة

227
01:14:16.900 --> 01:14:36.900
قالوا ابراز الضمائر معها دليل على انها افعال وليست اسماء افعال. لانها لو كانت اسماء افعال لما ابرزت الضمائر. كذلك تقول هاتي وهاتوا اتي وهاتوا وهاتيا قالوا اتصال الضمائر ظاهرة بهاتي دليل على انها فعل. ولو كانت اسم فعل لما ظهر الضمير

228
01:14:36.900 --> 01:14:58.450
معها. فقولهم وبروزه اي الضمير مع شبهها لعدم التصرف طبعا هات وتعال ايش يعني شبه في عدم التصرف؟ هاتي وتعال افعال جامدة افعال جامدة غير متصرفة. فهي تشبه اسماء الافعال من حيث انه اسماء الافعال برضه جامدة ما بتتصرف. بس اسماء الافعال اسماء

229
01:14:58.550 --> 01:15:17.950
وهاتي وتعال افعال بس كلاهما جامد. هذا موطن يعني المشابهة فبروزه اي الضمير مع شبهها في عدم التصرف هو دليل على الفعلية لهذه الكلمات المختلف فيها كما في هاته وتعالى. فان بعض النحويين غلط فعدهما من اسماء الافعال

230
01:15:17.950 --> 01:15:36.900
قال وليس منها بل هما فعلان غير متصرف اي جامدين. لوجوب اتصال ضمير رفع البارز بهما. كقولك وللانثى هات وتعالي وللاثنين والاثنتين هاتيا وتعالى للجماعتين هاتوا وتعالوا وهاتين وتعالين وهكذا حكم ايضا

231
01:15:37.000 --> 01:15:51.900
هلم عند بني تميم هلم فيها خلاف برضه وهذا كله ذكرناه في قطر الندى. وهذه فائدة انكم تتدرجوا معاي اخواني انه في اشياء مسائل تم دراستها مسبقا بالتفصيل هلمها ذكر ابن هشام في القطر الخلاف فيها وان التميميين يرون انها

232
01:15:51.950 --> 01:16:14.550
فعل بدليل هكذا قالوا انك تقول هلموا وهلما توصلها بالضمائر. اما الحجازيون فيرون انها ماذا؟ اهل الحجاز يرون انها لمة اسم في علم اه ليش الحجازيين يرون انه لم اسم فعل؟ قالوا لان الافصح فيها لمة انه لا تتصل بها الضمائر البارزة فلا تقل هلموا وهلما

233
01:16:14.550 --> 01:16:34.400
دائما في جميع احوالها ملازمة لصيغة هلمه. وهكذا هو استعمال القرآن قل هلموا شهداءكم والقائلين لاخوانهم هلموا الينا وبالتالي هي عند الحجازيين اسم فعل امر بمعنى احضر وتأتي عندهم بمعنى اقبل. فبالتالي يعني من العلامات الفارقة بين اسماء

234
01:16:34.400 --> 01:16:51.700
الافعال والافعال انه اسماء الافعال لا يجوز ابراز الضمائر معها ادراس ضمائر الرفع معها واما اه افعال فان الحالة الطبيعية انه ضمير التثنية وضمير الجمع وضمير المؤنثة المخاطبة وغيرها تظهر معها

235
01:16:51.700 --> 01:17:06.850
فهذا فرق مساعد قال واخر ما لي اي ما لي هذه الاسماء فيه العمل وجوبا فلا يجوز ان تقدم المعمول فتقول زيدا دراكي. خلافا للكساء الكسائي جوز ان يتقدم المعمولات

236
01:17:06.900 --> 01:17:23.700
على اسماء الافعال. قال ابن مالك ولا حجة له اي للكساء في قول الراجس يا ايها المائح دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك. الكساء استدل بهذا البيت على جواز تقدم المعمول. كيف؟ قال دونك اسم فعل بمعنى خذ

237
01:17:23.800 --> 01:17:39.900
ودلوي اه مفعول به مقدم. خذ دلوي. فتقدم المفعول به على اسم الفعل طب ابن مالك يقول هذا ليس دليلا ليه؟ قال لصحة تقدير دلوي مبتدأ ان تقول دلوي اعرابها مبتدأ ما في شيء يجبر ان تكون خبر

238
01:17:40.600 --> 01:18:03.600
او يصح ان تقول دلوي مفعول به باسم فعل مضمر تقديره بدونك مضمرا. وهذا شف هذا الكلام هنا فعلا يصدق كلام الاشموني في التنبيه الثاني. ان ابن مالك يرى صحة عمل اسم الفعل مضمر. من هنا يقول يصح ان تقول دلوي مفعول به لاسم فعل محذوف تقديره دون

239
01:18:03.600 --> 01:18:26.750
يفسره اسم الفعل المذكور الذي اتى بعده. فهذا يدل فعلا على صحة التنبيه الثاني. ثم ذكر ما تقدم عن سيبويه ويأتي هذا التأويل الثاني  ما تقدم عن سيبويه اظنه ما ذكره في شرح الكافي. هذا الذي ما تقدم عن سيبوه ما ذكره في شرح الكافي اللي هو في التنبيه الثاني ان اضمار اسم الفعل مقدما لدلالة متأخر

240
01:18:26.750 --> 01:18:43.200
علي جائز عند السيبوي. هذا قال ثم ذكر ما تقدم عن سيبويه في التنبيه الثاني. اكتبوا حتى تفهموا قال ويأتي هذا التأويل الثاني في قوله تعالى ايضا في سورة النساء كتاب الله عليكم. بدال ما تقول كتاب ومفعول به مقدم لاسم الفعل

241
01:18:43.200 --> 01:19:04.000
المتأخر عليكم لأ بنقول كتابة مفعول به لاسم فعل مضمر. وهو عليكم يفسره اسم الفعل المذكور بعدها وهو عليكم المذكورة. وهذا يعني كأنه قريب من طريقة الاشتغال التي ذكرناها. قضية ان عامل محذوف يفسره عامل مذكور

242
01:19:04.350 --> 01:19:16.650
قريب من الفكرة بس هو مش اشتغال طبعا تنبيهات. الاول ادعى الناظم وولده انه لم يخالف في هذه المسألة سوى الكساء. لان الكسائي هو الوحيد الذي اجاز ان يتقدم معمول اسم الفعل عليه. لكن الظاهر انه في

243
01:19:16.650 --> 01:19:38.350
بخلاف اوسع من هيك التنبيه الثاني توهم المكودي ان ليدي اسم موصول هنا. هذا سبحان الله يدل على ان الانسان اخواني مهما بلغ في العلم فقد تظوا منه الهفوات المكودي مع انه عالم نحرير محقق وشرح الالفية بشكل مبدع ولطيف واعربها كاملة سهى سهى في قراءته لهذا البيت

244
01:19:38.350 --> 01:19:59.000
من ابيات الالفية فلما قرأ المكودي هذا البيت واخر ما لذي فيه العمل ظن ان الذي هنا لذي اسم موصول مع انه واضح انه اللام حرف جر وذي اسم اشارة وما لهذه. يعني واضح انه ليست اسم موصول. لكن واضح انه العين زلت. العين

245
01:19:59.000 --> 01:20:13.150
ان زلت وهذا في النهاية بشر يعني احتمالية الخطأ واردة. فالمكودي قال لي دي والله هذه اسم موصول بالتالي ما قبلها لا تصلح ان يكون انسان موصول لانه اسم موصول ما بيجي بعد اسم موصول. فقال ما

246
01:20:13.500 --> 01:20:33.500
زائدة ولدي اسم موصول وهذا خطأ منه. والصحيح ان ما موصولية ولدي لام حرف جر وذي اسم اشارة بمعنى هذه وفي موضوع رفع خبر مقدم وقوله العمل مبتدأ مؤخر والتقدير ما العمل فيه واخر ما العمل لهذه فيه

247
01:20:33.500 --> 01:20:59.950
اخر ما العمل لهذه؟ هذه طبعا اسم الاشارة يعود على اسماء الافعال. واخر ما العمل لهذه الاسماء في اي غير المعمول التي تعمل هذه الاسماء فيه طيب ثم ذكر فائدة شعرية تتعلق بموضوع الايطاء اقرؤوها وحدكم ليست متعلقة بما نحن فيه. ثم قال واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريفه سواه بين

248
01:20:59.950 --> 01:21:16.400
هنا انتقل لفائدة جميلة وهي ان اسماء الافعال يا ترى هل هي معارف او نكرات وما السبيل الى معرفة المعرفة من النكرة منها اسماء الافعال احبابي الكرام لها حالة خاصة في التعامل معها. اسماء الافعال

249
01:21:16.450 --> 01:21:36.600
لها حالة خاصة في تعريفها وتمكينها فيقولون اسم الفعل المنكر هو الذي يلحقه تنوين يسمى تنوين التنكير واسم الفعل المعرف هو الذي لا يدخله التنوين. اذا اسلوب التعريف والتنكير في اسماء الافعال بيختلف عن باقي الاسماء

250
01:21:36.800 --> 01:21:52.000
الاسماء الطبيعية تعريفها اما او بان تضاف الى معرفة صح ولكن اسماء الافعال اذا اردت ان تعرف هل هي نكرة او معرفة؟ قالوا اذا نومتها فهي نكرة واذا تركتها بدون تنوين

251
01:21:52.400 --> 01:22:17.850
فهي معرفة. هذا الاسلوب في تعريفها وتنكيرها لذلك قال واحكم بتنكير الذي ينون منها وتعريف سواه بين. كيف بين؟ لانه لم ينون. هذه هي الفكرة باختصار واحكم بتنكيل الذي ينون منها اي من اسماء الافعال. وتعريف سواه اي سوى المنون بين. قال الناظم في شرحه على الكافية. ماذا قال

252
01:22:17.950 --> 01:22:33.850
لما كانت هذه الكلمات من قبل المعنى اي من جهة معناها هي افعال. ومن قبل اللفظ هي اسماء جعل لها تعريف وتنكير لانها في النهاية اسماء فعلامة تعريف المعرفة تجرده من التنوين

253
01:22:33.900 --> 01:22:53.050
وعلامة تنكير النكرة استعماله منونا. طيب ولما كان من الاسماء المحضة يعني لما الان خلونا نخرج عن اسماء الافعال. الان ابن مالك يقول الاسماء المحضة يعني الاسماء التي لا تدل على معاني الافعال. اللي هي الاسماء الطبيعية. لما كانت الاسماء

254
01:22:53.050 --> 01:23:13.050
في وضعها الطبيعي. هناك اسماء ملازمة للتعريف مثل الضمائر. اسم الاشارة اسم الموصول. هذه اسماء. هي اصلا من انواع المعارف. وهناك اسماء ايضا ملازمة للتنكير مثل كلمة احد وكلمة عريب وكلمة ديار. دائما لازم التنكير. والباقي يعرف وينكر تارة وتارة كرجل

255
01:23:13.050 --> 01:23:42.550
فايضا اسماء الافعال نفس المنوال. فالزموا بعضها التعريف دائما فلا ينون كنزال وبلهة وامين والزموا بعضها التنكير دوما فلا يسمع الا منونا كواها وويها واستعملوا بعضها بوجهين فنون مقصودا تنكيره وجرا مقصودا تعريفه. كقول الشاعر عفوا كقولهم صح وصهن. فاذا قلت صح

256
01:23:42.600 --> 01:24:03.850
يعني اسكت عن كلام محدد واذا قلت صهم سكوتا تاما شائعا لا يختص بكلام دون كلام. ونفس الاشي اوف واف بمعنى اتضجر انتهى ومن ما ذكره الناظم هو المشهور وذهب قوم الى ان اسماء الافعال كلها معارف

257
01:24:04.000 --> 01:24:22.950
وتعريف وتعريف انها علم جنس علم جنس ومرة معنا التفريق بين عالم الشخص وعالم الجنس لكن دعونا على ما اختاره ابن ما لك فهو الاشهر والاصوب ثم بعد ان انتهى من اسماء الافعال ختم بذكر بيتين متعلقين باسماء الاصوات. قال وما به خوطب

258
01:24:23.450 --> 01:24:45.050
ما لا يعقل من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل وما به خوطب اه اذا اسماء الاصوات لاحظوا هي اسماء نخاطب بها اشياء لا تعقل او في حكم من لا يعقل كالاطفال الصغار جدا

259
01:24:45.350 --> 01:25:09.750
اسماء يخاطب بها حيوانات وكائنات لا تعقل وما به خوطب ما لا يعقل من مشبه اسم الفعل الان سنعرف وجه مشابهتها لاسماء الافعال من مشبه اسم الفعل صوتا يجعل كذا الذي اجدى حكاية

260
01:25:09.800 --> 01:25:27.650
كقبر والزم بنا النوعين فهو قد وجب. والزم بنا النوعين فهو قد وجب. وسنعرف انه يقصد النوعين نوعا اسماء الاصوات. لانه اسماء الاصوات تنقسم الى نوعين نبدأ مع الاشموني. اسماء الاصوات تنقسم الى نوعين

261
01:25:27.750 --> 01:25:42.350
النوع الاول اسماء اصوات تمام؟ وضعت لخطاب ما لا يعقل. هكذا العرب وضعتها واستعملتها في خطاب ما لا يعقل او ما هو في حكم ما لا يعقل كاطفال صغار من الادميين

262
01:25:43.250 --> 01:26:00.050
مثل ايش؟ سيأتي معنا مثل قولك للخيل هلا ومثل قولك للبغل عدس احنا في حياتنا العملية يا اخواني خليني انزل عسوق العمل. لما تقول اه مثلا للهرة هش الان هذه هش

263
01:26:00.150 --> 01:26:17.900
هذا اسمه اسم صوت اخاطب به هرة تمام كذلك الاصوات التي يصدرها رعاة الغنم في مخاطبة اغنامهم هذي اسماء اصوات تسمى فكل صوت مثلا ما اخاطب به ابني الصغير كخ. كخ

264
01:26:18.250 --> 01:26:32.350
عشان كده تقولوا لابنائكم الصغار هذا كلها اسماء اصوات خوطب بها ما لا يعقل تمام او ما هو في حكمه الا يعقل. النوع الثاني منها اسماء اصوات نحن نحكي بها

265
01:26:33.050 --> 01:26:59.600
اه يعني اسماء تحكي لاصوات تسمع للاشياء تمام؟ مثل مثلا صوت مثلا اقول لك يلا احكي لي صوت اه سقوط طائرة او سعود طائرة فتقول اليس كذلك انا لو هكذا اقول لك ما كيف صوت الطائرة عندما تقلع من المطار؟ تقول هذا هذا حكاية لصوت انت

266
01:26:59.600 --> 01:27:36.300
تسمعه في حياتك. هذا النوع الثاني من اسماء الاصوات. اذا اسماء الاصوات احبابي الكرام اسماء الاصوات  اما اصوات او خلينا نقول اما اسماء  اسماء نخاطب بها من لا يعقل كما قلنا الاصوات التي نصدرها في خطابنا مع الحيوانات هش وبس وكخ للاطفال. او اسماء

267
01:27:36.600 --> 01:27:59.650
نحكي بها ها نحكي بها او نحاكي بها نحكي او نحاكي اسماء نحاكي بها اصواتا نسمعها في حياتنا. اسماء نحاكي بها اصوات نسمعها في حياتنا. اقول لك كيف صوت الجرس؟ تقول لي رن. رن

268
01:27:59.700 --> 01:28:16.700
كيف صوت الطائرة؟ وهكذا. فهذه الاسماء التي نحاكي بها اصواتا نسمعها في حياتنا تسمى اسماء اصوات وكذلك الاسماء التي نخاطب بها ما لا يعقل تسمى اسماء اصوات. وهذه مبنية لا محل لها من الاعراب

269
01:28:16.950 --> 01:28:37.700
تمام؟ لذلك جعلها مشبهة لاسم الفعل. ها ما وجه مشابهتها باسم الفعل انها مبنية لا محل لها من الاعراب. كما ان اسماء الافعال مبنية لا محل لها من الاعراب. يعني العوامل لا تتسلط عليها. هذا هو الاصل. الاصل. ادعوكم الى الاستثناء الذي سيذكره الاشمواني. الاصل ان العوامل

270
01:28:37.700 --> 01:28:59.800
اتتسلط عليها وهذا وجه مشابهتها لاسم الفعل اكتبوه حتى لا تنسوا وجه مشابهتها باسماء الافعال انها مبنية لا محل لها من الاعراب لا تتسلط العوامل عليها فهذا هو مرادهم بمشبه اسم الفعل صوتا يجعله كذا الذي اجدى حكاية. فهنا في البيت اول قال وما به خطب ما لا يعقل. تكلم عن القسم

271
01:28:59.800 --> 01:29:13.450
من اسماء الاصوات. وفي البيت الثاني كذا الذي اجدى حكاية اي كذا الذي افاد اجدى اي قدم وافاد حكاية وهي الاسماء التي الاسماء التي نحاكي بها اصواتا نسمعها في حياتنا

272
01:29:14.150 --> 01:29:32.700
طيب آآ فمثال النوع الاول لا سيبدأ بمثال النوع الاول قال في النوع الاول اما ماء اصوات لزجر الحيوانات كهلا للخيل. هكذا كانت العرب تقول منه قول الشاعر اعيرتني داء بامك مثله. واي جواد لا يقال له هلا

273
01:29:33.100 --> 01:29:46.150
كل الاحصنة يقول لها هلا هذي اذا حكاية صبر آآ ويقال عدس للبغل ومنه عدس ما لعباد عليك امارة عدس والان يخاطب دابته يعني كأنه يقول لها للبغل امشي امشي

274
01:29:46.400 --> 01:30:03.800
طيب بكخ للطفل وفي الحديث كخ كخ فانها من الصدقة. وهيدا وهادا ودح وجح وعاهن واعيه للابل هذه كلها تستعمل في خطاب الابن. وعاجي وهيجي وحل وهذه للناقة. بالتحديد للانثى يعني من الابن

275
01:30:03.900 --> 01:30:23.200
واس وهس وهج وقاع للغنم وهدى وهجن للكلب. هذه كلها يعني نحن لا نستعملها لكن نقرأها. ويسعى للضأن ووحل البقرة وعزوة وعيزة للعجز وحري للحمار وجاه بالسبع. واما ان تكون اذا هذا كلها للزجر هاي كلها الفاظ زجر لهذه الدواء

276
01:30:23.300 --> 01:30:55.350
طب قالوا اما ان تكون دعاء. دعاء انك تستدعي الحيوان كقولك كاو للفرس للفرس ودوخ للربع وعوه للجحش  بوس للغنم وجوتا وجيء للابل الموردة. يعني الابل اللي لما اوردتها ماء وتريد ان تدعوها وتستدعيها للتيس المنسي. المنزل يعني الذي ينزو على العنز حتى يحبلها

277
01:30:55.450 --> 01:31:27.000
ونخ مخففا ومشددا للبعير المناخ. يعني ايه؟ اللي نازل وجالس كانك تستنهضه واعده واعده خدع عفوا لصغار الابل المسكنة وسأوة تشوء للحمار المورد ودج للدجاج وقوس للكلب فهذي غريبة والله يعني كلها لهجات

278
01:31:27.300 --> 01:31:47.300
شبه مهجورة الان. واما النوع الثاني من انواع اسماء الافعال قال ما يحاكي به اصوات نسمعها في حياتنا. كغاق للغراب يعني لو قلت لك يلا حاكي صوت الغراب تقول انت هنا هذا الصوت الذي تصدره تحاكي به صوت الغراب. وماء للظبية

279
01:31:47.650 --> 01:32:03.650
وما بالامالة واحنا بنحكيها في حياتنا صوت الغنمة نعلمه لابنائنا وبناتنا الصغار ماء وفيها نوع من الايمان كذلك واشيب لشرب الابل لو قلت لك كيف صوت الابل عندما تشرب؟ تقول الشيب

280
01:32:03.800 --> 01:32:32.800
يعني كأن صوتها شيب شيب شيب هذا صوتها عندما تشرب وانا هذا ما سمعته اه وعيط للمتلاعبين كيف اصوات الذين يلعبون ويعبثون طيب وطيخ للضاحك وطاق للضرب. كيف صوت انسان يضرب يقول لك طاخ مش هيك تقول هكذا في عاميتنا اذا شيء وقع يقول لك وقع طاخ او طاق طيب

281
01:32:32.800 --> 01:32:53.700
طق لوقع الحجارة طق وقبل لوقع السيف وهذا هو الذي اتى به ابن مالك لما قال كذا الذي اجدى حكاية هو صوت وقوع السيل لو يقول لك احكي لي صوت السيف عندما يقع على الارض تقول قط هكذا يسمع له صوت. آآ وخاق باق للنكاح. وهذه غريبة يقولها

282
01:32:53.700 --> 01:33:15.850
دي اصوات اه الاعضاء التناسلية عندما يعني يحدث البطء. وهذا يعني انا غريب يعني كيف يكون وقاش ماش للقماش تمام تنبيه قوله من مشبه اسم الفعل كذا عبر به ايضا في الكافي ولم يذكر في شرحها ما احترز به عنه. يعني هل قول ابن مالك وما به خطب ما لا يعقل

283
01:33:15.850 --> 01:33:37.700
من مشبه اسم الفعل اراد ان يحترز به عن اصوات يخاطب بها ما لا يعقل وهي لا تشبه اسماء الافعال يعني هل هذا قيد احترازي يكون هنا الاشواني لم يذكر في شرحها في شرحه الكافية ما الذي قصده؟ مع انه ذكر نفس هذا القيد في الكافية. لكن ابن هشام في

284
01:33:37.700 --> 01:33:53.600
يعني في اوضاعه قال وهو احتراز من نحو قوله يا دار ميت بالعلياء في السند. ومن قوله الا ايها الليل الطويل الم جريء. ما وجه؟ انه هذه يا دار مي. انت هنا تخاطب الدار وهي لا يعقل

285
01:33:53.700 --> 01:34:12.500
وعلى ايها الليل الطويل النجلي انت ايضا هنا تخاطب الليل وهو لا يعقل. لكن هذا يعتبر لا يعتبر اسماء اصوات وانما يعتبر من قبيل النداء طيب كيف هنا السؤال؟ يعني كيف بقوله من مشبه اسم الفعل

286
01:34:12.950 --> 01:34:34.550
احترز به عن هذا احنا قلنا اسماء الافعال عفوا اسماء الاصوات انما شابهت اسم الفعل في ماذا كأنها يعمل فيها غيرها انها عفوا اه مبنية ولا يعمل فيها غيرها. مش هذا وجه الشبه؟ فهنا يقول ابن هشام بناء على كلامه انه

287
01:34:34.550 --> 01:34:51.250
يا دار ميت هنا تخاطب الدار وايضا في قولك الا ايها الليل انت تخاطب الليل تمام؟ لكن هنا هذه الاسماء الليل والنهار تسلطت عليها العوامل. يا دار مي تسلطت عليها العوامل الا ايها الليل تسلط عليه العامر

288
01:34:51.250 --> 01:35:12.050
واسماء الاصوات لا تتسلط عليها العوامل. تمام؟ اسماء الاصوات لا تتسلط عليها العوامل. فاذا اسم الصوت حتى يصنف على انه اسم صوت اه خوطب به ما لا يعقل ينبغي ان يكون مشبها لاسم الفعل. في ماذا؟ في انه لا تتسلط عليه العوامل. واما يا دار من يصح هنا انت تخاطب

289
01:35:12.050 --> 01:35:30.600
طب جمادا لا يعقل ونفس الاشي الا ايها الليل تخاطب جماد لا يعقل. لكن هنا يوجد اه تسلط للعوامل. يوجد تسلط للعوامل على الدار وعلى الليل. وفي الحقيقة اذكر الصبار ناقش القضية نقاشا وهناك اعتراضات حتى على كلام ابن هشام

290
01:35:30.750 --> 01:35:46.650
فانصح الطالب الذي يريد التوسع في هذه النقطة ان يعود اليها اه ليعرف يعني هل وافقه ابن هشام على هذا التحليل ام لم يوافقوا؟ ثم قال والزم بنا النوعين فهو قد وجب يحتمل انه يريد بالنوعين اسماء الافعال والاصوات

291
01:35:46.650 --> 01:36:07.150
لانه الزم بنا النوعين ماذا يقصد بالنوعين ابن مالك؟ هل يقصد اسم الفاعل واسم الصوت فليحتمل وهو ما صرح به في شرحه على الكافية واذا صرح به في الاصل ان يتبع تصريحه. لكن يحتمل انه ايضا يريد نوعي الاصوات لانه لما ذكر اسماء الاصوات ذكر نوعين. اسماء اصوات خوطب بها ما لا يعقل

292
01:36:07.150 --> 01:36:27.150
اسماء اصوات هي محاكاة لاصوات نسمعها في حياتنا. فقد يكون يصل وزن بين النوعين اي كلا نوعين اسماء الاصوات. وهو اولى يراه الاشموني. ليه لانه قد تقدم الكلام على اسماء الافعال في اول الكتاب. يعني في اول الكتاب لما قال اه والاسم منه معرب ومبني

293
01:36:27.150 --> 01:36:37.150
من الحروف المدنية كالشبه الوضعية في السماء جئت انا والمعنوية في متى وفي هنا. وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكافتقار اصلا. كان يريد ان يقول لما تكلم عن اه الشبه الاستعماري

294
01:36:37.150 --> 01:36:57.150
في بدايتي للالفية شبه الاستعماري كان هو الدليل على بناء اسماء الافعال اذا تذكرون في بداية الالفية. فلا حاجة الى اعادة ذكر البناء هنا لاسماء الافعال قال ما دام عرف ذلك في بداية الالفية. لكن يمكن ان يقال ان هناك فاصل كبير بين بداية الالفية وبين هذا الموطن. ويحتمل ان الانسان ينسى فاراد ابن مال

295
01:36:57.150 --> 01:37:15.050
ان يذكر ان اسماء الافعال واسماء الاصوات كلاهما مبني. اقول هذا ايضا محتمل يعني قضية ليست ملزمة قال وعلة بناء الاصوات مشابهتها الان علة بناء اسماء الافعال مرت معنا في بداية الالفية اللي هو الشبه الاستعماري. انها تحل محل الفعل ولا يعمل

296
01:37:15.050 --> 01:37:37.000
فيها غيرها واما علة بناء اسماء الاصوات فما هي؟ قال مشابهتها للحروف المهملة في انها لا عامل ولا معمولة يعني اسماء الاصوات سنلاحظ انه لا هي تعمل في غيرها ولا غيرها بعمل فيها. وهذا فرق بين اسماء الاصوات واسماء الافعال. اسماء الافعال لا تكون معمولة لغيرها. لكن يعمل اه

297
01:37:37.000 --> 01:37:54.750
لكنها تعمل في غيرها. اسماء الاصوات في حالة الاعتدال الطبيعي لا تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها. فهي مشابهة لحروف مهملة. والحروف ولا ليست عامل ولا معمولة وهذا شبه اذا يعني خلينا نقول لفظي او وضعي. قال عفوا شبه

298
01:37:54.950 --> 01:38:14.950
نقول استعمالي شبه استعمالي. هذا ايضا شبه استعمالي. لكن من جهة انها لا عامل ولا معمول. فهي احق اصلا بالبناء من اسماء الافعال انه اسماء الافعال تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها. هذه لا لا تعمل في غيرها ولا يعول فيها غيرها. فهي اكثر شبها

299
01:38:14.950 --> 01:38:28.300
الحروف من مشابهة اسماء الافعال للحروف. فلذلك هي احق بالبناء منها. تنبيه هذه الاصوات لا ضمير فيها اكيد لانه هي اصلا لا تعمل فلا حاجة نضع فيها ضمير مستتر بخلاف اسماء الافعال

300
01:38:28.500 --> 01:38:52.350
تقول اسماء الاصوات لا لا يمكن ان نقدر فيها ضمير مستتر لانها ليست عاملة اصلا وليست نائبة منها بالفعل. فهي من قبيل المفردات واسماء الافعال من قبيل المركبات خاتمة قد يعرب بعض الاصوات لوقوعه موقع متمكن. اه بعض اسماء الاصوات في بعض السياقات هي واقعة موقع اسم

301
01:38:52.350 --> 01:39:12.350
متمكن. فاذا وقع اسم الصوت اذا وقع اسم الصوت موقع اسم متمكن في هذه الحالة قالوا يجوز اعرابه استثناء قولك مثلا قد اقبلت عزة من عراقها ملصقة السرجي بخاخ باقها. خاق باقمار معنى انه كناية عن الاعضاء عفوا التناسلية. فقوله

302
01:39:12.350 --> 01:39:38.450
سقة السرج بقاق باق ياء موسيقى السرج بفرجها كما قال الاشموني فلما هنا كلمة خاقبق ليس المراد منها حكاية الصوت. وانما قام هذا الصوت مقام اسم متمكن. والمراد ملصقة السرج بفرجها. لكن بدل من ان يأتي بالفرج اتى بالصوت الذي يصدره الفرج. فحل الصوت محل اسم متمكنا فجاز اعراب اسم

303
01:39:38.450 --> 01:40:02.600
صوتي في هذه الحالة الاستثنائية. ومنه قول الشاعر ولمتي مثل جناح راقي انت تقصد ولمتي مثل جناح اي مثل جناح الغراب في سوادها. لكن مثلا البيت لم يسعف الشاعر ان يقول الغراب قد ينكسر الوزن او البحر. فعبر عن الغراب من خلال الصوت الذي يصدره. فانت لما قرأت جناح غاقي اه

304
01:40:02.600 --> 01:40:22.600
الصوت ذكرك بالغراب فهو كناية عنه. فلما قام الصوت مقام الاسم اعرب اعرابه. ومنه ايضا قول درما تداعين باسم الشيب. في جوانبه من بصرة وسلام. فالشيب مر معنا انه صوت شرب الابل. وثم ذكر لا ينعش لا ينعش الطرف

305
01:40:22.600 --> 01:40:42.750
الا ما يخونه داع يناديه باسم الماء مبغومة ومرة معنا ان الماء هنا هو صوت الظبية. عندما يعني تكون تمشي تذهب تأتي والله تعالى اعلم يعني اظن دخولنا في نون التوكيد سيكون مجازفة اليوم لان المحاضرة اخذت

306
01:40:42.800 --> 01:40:49.681
اكثر من ساعة ونصف نتركها للمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم