1
00:00:04.250 --> 00:00:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:18.350 --> 00:00:31.700
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف

3
00:00:31.850 --> 00:00:48.000
تارينه سبحانه وتعالى الاعانة والتوفيق دوما. في المحاضرة السابقة انهينا الحديث عن احكام العدد. اليوم سيعقد ابن ما لك فصل قصير في الفاظ تستعمل كناية عن الاعداد. سنتكلم في فصل قصير

4
00:00:48.100 --> 00:01:05.800
عن الفاظ تستعمل كناية عن الاعداد. سنتعرف على هذه الالفاظ الثلاث وهي كم وكأين وكذا ونعرف كيف استعمالها وما هو تمييزها ثم ننتقل الى باب مختصر ننهي به حديثنا عن مسائل

5
00:01:05.800 --> 00:01:23.400
وهو باب الحكاية ثم بعده ابن مالك سيبدأ مشواره الاخير في الالفية للحديث عن مسائل الصرف فنبدأ مستعينين بالله باب في كم وكأي وكذا. هاي الالفاظ الثلاث هي محور حديثنا ابتداء

6
00:01:23.800 --> 00:01:43.850
يقول الاشموني معلقا على هذه الالفاظ يقول وهذه الفاظ يكنى بها عن العدد يعني هي ترمز الى عدد ترمز الى عدد كما سيأتي معنا في تفصيلها. قالوا ولهذا اردف بها باب العدد. يعني لماذا ذكر هذه الالفاظ الثلاث؟ على اثر باب العدد

7
00:01:43.850 --> 00:02:04.050
لان هذه الالفاظ الثلاث تستعملها العرب كناية واشارة الى اعداد. طيب نبدأ باللفظ الاول وهو كم نبدأ باللفظ الاول وهو ثم هو الذي استوعب ابن مالك الحديث عنه في هذه الابيات واشار الى اللفظين الاخرين وهما كأين وكذا في البيت

8
00:02:04.050 --> 00:02:29.800
في الاخير فقط الان نقول كم ما هي في العربية؟ كم يقولون هي اسم لعدد مبهم الجنس والمقدار هكذا يعرفونها كم هي اسم لعدد مبهم مبهم ماذا؟ مبهم الجنس هل هو سيارات طائرات حيوانات انسان؟ هذا الجنس

9
00:02:29.850 --> 00:02:47.700
مبهم الجنس ومبهم المقدار. انا عندما اقول لك كم كلمة كم هي لا تشير الى طبيعة الجنس تحتاج ان تكمل الجملة ولا تشير ايضا الى عدد او مقدار معين بل هناك ابهام في المقدار

10
00:02:47.800 --> 00:03:11.050
انت اذا سمعت كلمة كم ها اذا سمعت انت كلمة كم؟ فذهنك لا بد وان يذهب الى وجود عدد اه كم كم هي كناية عن عدد. طب عدد من اي جنس من الاجناس من الحيوانات من السيارات من الطائرات. الله اعلم نحتاج ان نكمل. وكم مقدار هذا العدد؟ ايضا الله سبحانه وتعالى اعلم

11
00:03:11.050 --> 00:03:31.050
نحتاج ان نكمل وننتظر آآ الجواب او اذا كانت خبرية فتدل على التكثير. فالمهم اذا ان كلمة كم هي مرتبطة في ذهن العربي بعدد مبهم هكذا تقول. مرتبطة بعدد مبهم تدل على عدد مبهم مبهم في جنسه ومبهم

12
00:03:31.050 --> 00:03:52.500
في مقداره طيب كم نوع تنقسم كم؟ قالوا كم تنقسم الى نوعين؟ هناك كم الاستفهامية تستعمل اداة استفهام وهناك كم خبرية التي تستعمل للدلالة على التكثير. فلذلك قائد الاشموني الا وهي على قسمين. اي في لسان العرب تستعمل كم على

13
00:03:52.500 --> 00:04:13.900
الشكل الاول تم الاستفهامية ومعناها اي عدد عندما اقول اه كم عدد الطلاب في الصف يعني كم عدد الطلاب في الصف؟ يعني انا اريد ان استفهم عنه ما هو العدد او اي عدد للطلاب في داخل الصف؟ كما قال بمعنى اي عدد

14
00:04:13.900 --> 00:04:31.800
اي عدد للطلاب في داخل الصف؟ هذا معنى كم عدد الطلاب في الصف اليس كذلك او كم طالبا في الصف كم رجلا في الصف بناء على ماذا اقصد؟ اقصد بكم

15
00:04:32.100 --> 00:04:50.400
اي عدد للطلاب للرجال في هذه القاعة او في هذا الصف فهذا معنى كم الاستفهامية؟ اي عدد؟ والثانية هي كمن خبرية ومعناها عدد كثير اقول اه كم من رجال احببتهم

16
00:04:51.550 --> 00:05:06.400
هنا انا لا استفهم انا لا انتظر جوابا وانما اخبر خبرا كم من رجال احببتهم او كم رجال احببتهم هسة يأتي معنا هالكاميرا الخبرية يجوز اه ان تجر التمييز بعدها. المهم

17
00:05:06.400 --> 00:05:25.600
كم رجال احببتهم كم كتاب قرأته المراد هنا الدلالة على الكثرة. يعني عدد كبير من الرجال احببتهم. اه عدد كبير من الكتب قرأتها. وهكذا فالمهم اذا ان نعرف ان كم تنقسم الى استفهامية

18
00:05:25.650 --> 00:05:45.650
والى خبرية وتمييز الاستفهامية كما سيأتي معنا يختلف عن تمييز الخبرية وهذا سيساعدك ايضا على التفريق بينهما ان كان السياق ايضا عنصر مساعد ومهم جدا في التفريق ايضا. طب نبدأ بالحالة الاولى بكم الاستفهامية. قال اما الاولى وهي الاستفهامية

19
00:05:45.650 --> 00:06:08.000
فمميزها يكون كتمييز عشرين ونحوها من الفاظ العقود. عشرون والفاظ العقود. عشرون وثلاثون تمييزها مر معنا انه مفرد منصوب. عشرون نعجة عشرون بقرة عشرون دابة عشرون رجلا. فكذلك من استفهامها تمييزها مفرد منصوب كم رجلا

20
00:06:08.000 --> 00:06:30.000
رأيت كم انسانا دخل البيت وهكذا ولذلك قال ابن مالك في البيت الاول ميز في الاستفهام كم بمثل ما من يستشعرين ككم شخصا سمع. يقول لك ابن مالك في هذا البيت سهل. يقول لك كم الاستفهامية

21
00:06:30.200 --> 00:06:46.150
او كم اذا استعملتها استفهامية فميزها كما تميز العشرين ونحوها من الفاظ العقود كيف ميزنا العشرين ونحوها؟ بمفرد منصوب. كذلك كم الاستفهامية تميز بمفرد منصوب ثم ذكر لك مثالا ككم

22
00:06:46.200 --> 00:07:08.350
شخصا سما الان هناك تعليق للاشموني على هذه الفكرة. يقول الاشموني اما الافراد فلازم مطلقا. يعني تمييز كم الاستفهامية لابد يكون مفرد دائما لابد يكون مفرد دائما على الصحيح من كلام النحى

23
00:07:08.600 --> 00:07:36.150
خلافا للكوفيين فان الكوفيين يجوزون جمعه مطلقا اي بدون شرط الكوفيون يجوزون ان تقول كم رجلا رأيت؟ وكم رجالا رأيت؟ الكوفيون يجوزون ان تقول كم رجلا رأيت كم رجالا يجوزون هذا وهذا لكن نحن نسير على طريقة البصريين وهي التي صححها الاشموني. قال اما الافراد فلازم كم رجلا

24
00:07:36.200 --> 00:07:59.650
خلافا للكوفيين فانهم يجوزون جمعه مطلقا. وهناك رأي ثالث نسب الى الاخفش قال وفصل بعضهم فقال ان كان السؤال عن الجماعات يعني عن الاصناف فيجوز ان تجمع فتقول كم غلمانا لك وتقصد؟ ها اذا قصدت بالغلمان يعني كم صنفا من الغلمان لديك

25
00:07:59.650 --> 00:08:31.350
تقول مثلا عندي صنف اه تركي وصنف اعجمي الغلمان الخدم. الغلمان المراد بهم الخدم. فتقول عندي صنف عجمي وعربي وتركي وهندي وصيني فبالتالي اذا كان مقصدك السؤال عن الاصناف وليس العدد بالضبط اذا كان سؤالك يعني كم صنف منهم وليس المراد كم افرادهم اذا كان سؤالك عن كم اصنافهم عندك

26
00:08:31.350 --> 00:08:51.600
وليس كم افرادهم فهنا يقود الاخفش يجوز ان تفرد ويجوز ان تجمع فتقول كم غلاما لك وكم غلمانا لك واما اذا لم ترد ذلك لم ترد السؤال عن الاصناف. وانما عن الافراد والاحاد فهنا ليس لك الا ان تفرد فتقول كم

27
00:08:51.600 --> 00:09:14.550
غلاما لك. اذا هذا رأي ثالث ذهب اليه الاخفش. يقول اذا كان السؤال عن عدد الاصناف فيجوز لك ان تفرد وان تجمع فتقول كم غلاما وكم غلاما لك واذا كان السؤال عن عدد الافراد والاحاد فانه لا يجوز الا الافراد. هذا رأي ثالث لكننا نحن خلاص اخترنا الرأي الاول والتزموه ان شاء الله

28
00:09:14.550 --> 00:09:30.600
ابن مالك وهو انه يجب دائما ان يكون مفردا في جميع الاحوال. واما قضية النصب فهل يجوز ان يرد التمييز ليس منصوب هذا الذي سنأخذه الان ونهتم به. قال واما النصب ففيه ثلاثة مذاهب ايضا

29
00:09:30.700 --> 00:09:48.250
احدها ان التمييز للاستفهامية لازم دائما يكون منصوب وليس هناك وجه اخر وهذا لم يختره ابن مالك لانه ذكر حالة اخرى للتمييز وهو ان يكون مجرورا بمنه المقدر. فهذا رأي لكنه ليس اختيار

30
00:09:48.250 --> 00:10:09.450
ابن ما لك الثاني انه التمييز لا يشترط ان يكون منصوبا ليس بلازم. بل يجوز جره مطلقا اي في جميع الاحوال حملا على الخبرية. شو يعني حملا على الخبرية؟ اي ان نحمل كم الاستفهامية على كم الخبرية؟ انه سيأتي معنا كم الخبرية تمييزها دائما مجرور

31
00:10:09.450 --> 00:10:29.250
بالاضافة اما مضاف اليه مجموع واما مضاف اليه مفرد على ما سيئتي. فالمهم بعضهم قال يجوز ان يكون تمييز الاستفهامية مجرور يجوز ان يكون مجرور بدون اي شرط يعني بشكل طبيعي. حملا استفهامية على كامل خبري. قياسا هادي لهذه

32
00:10:29.300 --> 00:10:49.300
وهذا اختاره الفراء والزجاج والسيرة في وحملوا عليه قول الشاعر كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي مشاري طبعا هذا من الذم القبيح لجرير يقول له كم عم لك وكم خال لك اه قد حلبت ابلي واستعملتها وكانت خادمة

33
00:10:49.300 --> 00:11:11.700
لي ويسبه ويشتمه اه طبعا هنا هل كم اصلا هنا استفهامية ولا خبرية؟ هو هذا اصلا محل نقاش. البعض قال هو استفهامية والمراد به الاستفهام التهكمي والبعض قال انها خبرية ولعل هذا هو الاظهر لانه اراد التكثير لانه اكثر قبحا وذما. كما سيأتي معنا. فالمهم على فرض

34
00:11:11.700 --> 00:11:31.700
بانها استفهامية اذا قلنا هي استفهامية لاحظوا كم عمة هنا جاء تمييز كم الاستفهامية على فرضنا استفاهمية جاء مفردا مجرورا والجر هنا على رأي طبعا الفراء والزجاج هو جر بالاضافة هو جر بالاضافة. ولاحظ انه قال بل يجوز جره

35
00:11:31.700 --> 00:11:47.750
مطلقا اي بدون اي شرط يجوز في كامل استفهامية ان تجر تمييزها مطلقا اي بدون اي شرط ولعل هؤلاء يرون ان الجر هو بالاضافة. القول الثالث ان آآ النصب لازم

36
00:11:47.950 --> 00:12:14.300
الا اذا دخل على كم الاستفهامية حرف جر اذا دخل على كم الاستفهامية حرف جر حينئذ يجوز في كم الاستفهامية المجرورة يجوز في تمييزها وجهان يجوز ان يبقى على الحالة الطبيعية مفرد منصوب وهذا هو الارجح. ويجوز ايضا ان يجر. واذا جر فانه يكون

37
00:12:14.300 --> 00:12:34.300
مجرورا بمن مقدرة على الراجح. وان كان البعض قال لا بل يكون مجرورا بالاضافة. لكن هنا انا على الشاشة ذكرت الراجح اذا الرأي الثالث هو الرأي الذي اختاره ابن مالك في الفيته وهو انه كم الاستفهامي تمييزها مفرد منصوب الا في حالة واحدة

38
00:12:34.300 --> 00:12:49.150
اذا دخل حرف جر على كم؟ يقول بكم بكم درهم بكم؟ دخلت الباء على كم؟ اذا اصبحت كم مجرورة؟ يجوز في تمييزها وجهان. الوجه الاول ان يبقى على الحالة الاصلية مفرد منصوب

39
00:12:49.150 --> 00:13:05.500
وهذا هو الارجح والمشهور الحالة الثانية ان يجر واذا جر طبعا يجر وهو مفرد واذا جر فاما ان تقول انه مجرور بمن وهذا اختيار ابن مالك لانه قال واجز انت واجز ان تجره من مضمرا

40
00:13:05.600 --> 00:13:26.700
ان وليت كم حرف جر مظهرا يعني اذا جاءت كم بعد حرف جر اذا جاءت كم بعد حرف جر فهنا التمييز يجوز ان يكون مجرورا بمن مضمرة وهذه من المواطن القليلة التي يجوز ان يعمل فيها حرف الجر وهو محذوف

41
00:13:26.800 --> 00:13:46.650
اذا تذكروا زمان في نصف الالفية او قبل النصف بقليل. تكلمنا عن احوال يعمل فيها حرف الجر وهو محذوف بصورة المطردة قلنا هذه في مسائل محددة منها هذه المسألة. اذا كنتم تذكرون. هاي الان جاء موعدها. كم الاستفهامية؟ اذا

42
00:13:46.900 --> 00:14:00.200
كم مجرورة يجوز في تمييزها ان يكون مجرورا بمن مقدرة غير مذكورة في السياق. والبعض قال لا الجر ليس بمن مقدرة بل على الاضافة. فاذا قلت بكم درهم تقول الباء حرجر

43
00:14:00.200 --> 00:14:17.200
كم اسم مبني في على السكون في محل جرب حرف الجر ودرهم اسم مجرور بمن المضمرة وعلامة جره الكسرة. والبعض يقول لا بل هو اسم مجرور بالاضافة وهو مضاف اليه مجرور. فهذا رأي اخر

44
00:14:17.950 --> 00:14:37.600
طيب وهذا الرأي اللي اختاره ابن مالك يعني هو ظاهر كلام سيبويه. لذلك قال ولم يذكر سيبويه جره اي جر التمييز بعد كم الاستفهامية الا اذا دخل عليها حرف جر. فهذا فيه موافقة من ابن مالك لسيباويه. والى هذا اشار ابن ماري بقوله

45
00:14:37.600 --> 00:14:57.600
اجز ان تجره من مضمارا ان وليت كم حرف جر مظهرا. اذا جاءت كم بعد حرف جر ظاهر فتمييزها يجوز ان يكون مجرورا به من مضمرة. فيجوز بكم درهم اشتريت؟ يجوز ان تقول بكم؟ درهما على الاصل مفرد منصوب. بكم؟ درهما وهو

46
00:14:57.600 --> 00:15:18.650
الارجح ويجوز الجر ايضا. واذا جررنا قال فيه قولان احدهما انه مجرور بمن مضمرة كما ذكر ابن مالك وهذا مذهب الخليل وسيباويه والفراء طاعة من النوحا والثاني انه مجرور بالاضافة الى كم. وهذا هو مذهب الزجاج. طيب. هيك بنكون انتهينا ببساطة من كامل الاستفهامية. دعونا

47
00:15:18.650 --> 00:15:36.450
ننتقل مع بعضنا البعض الى كم الخبرية. فقال واما الثاني وهي كم الخبرية فمميزها تمييزها دائما يكون مجرورا لكن احيانا يكون مجرورا كتمييز العشرة. احنا ذكرنا العشرة اذا كانت مفردة

48
00:15:36.500 --> 00:15:55.700
فتمييزها يكون مجرورا. تمييز الاعداد من الثلاثة الى عشرة. رأيت عشرة رجال صح؟ لكنه يكون مجرورا على صورة الجمع مضاف اليه مجموعة فبالتالي يقول لك كم الخبرية يجوز في تمييزها ان يستعمل تارة

49
00:15:55.750 --> 00:16:21.250
كمميز العشرة فيكون مضاف اليه مجموع ويجوز ان يكون كتمييز المئة المئة قلنا يكون ماذا؟ مئة رجل. مضاف اليه مفرد فاذا باختصار تمييز الخبرية يكون مضافا اليه مجرورا لكن اما ان تستعمله مجرورا على صورة الجمع واما ان تستعمله مجرورا على سورة الافراد. وهذا معنى قوله واستعملنها

50
00:16:21.500 --> 00:16:37.450
يا ايها النحوي مخبرا اي يجوز ان تستعمل كم للاخبار. وقلنا يعني للدلالة على التكثير مستعملا مخبرا اما كعشر قال كعشرة او مئة اما ان تستعملها كعشرة او كمئة. هو يقصد من حيث التمييز

51
00:16:37.800 --> 00:16:56.400
قال ككم رجال او مرة؟ فذكر لك مثالا يوضح المقصود فلتقول كم رجال زاروني؟ كم رجال زاروني فهنا رجال؟ اه هنا تكون استعملت كم استعمال عشرة. حيث جاء التمييز جمعا مجرورا. قال او مرة

52
00:16:56.550 --> 00:17:18.650
كم امرأة تركتها كم امرأة تركتها؟ هنا امرأة لاحظ انها مفردة. فهنا استعملت انت كاميرا خبرية استعمال مائة حيث كان التمييز مضاف اليه مفرد. فيجوز هذا ويجوز هذا. ثم ختم بعد ذلك فقال ككم كاي وكذا. يقول كاين وكذا

53
00:17:18.650 --> 00:17:40.600
تقاس على كم وسنعرف ما وجه القياس لكن خلونا نقرأ كلام الاشموني قال وينتصب تمييز زين فكم كأي وكذا وينتصب تمييز ديني او به صلم تصب. هذا البيت الاخير يعني يحتاج الى شرح لان فيه بعض التعليقات وبعض الاشكاليات

54
00:17:40.600 --> 00:18:02.100
انتظروا عليه خلوهم الان في البيت السابق واستعملنها مخبرا كعشرة او مئة ككم رجال او مرة. نقرأ كلام اشموني ثم نعود الى البيت الاخير. فقال فمن الاول اي ان ان تستعمل كعشرة قول الشاعر كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة نعيم يعني عوام سوقة بادوا. واما من

55
00:18:02.100 --> 00:18:26.350
جمالك الثاني استعمال مئة وكم ليلة لاحظ مفرد وكم ليلة قد بتها غير اثم بساجية الحجلين ريانة القلب يعني بامرأة يعني ساكنة الاعضاء قلبها ينبض حبا  وقوله كم عمة هنا لاحظ اتى بالبيت مرة اخرى لكن على انها كم الخبرية. كم عمة لك يا جرير وخالة فادعاء قد حلب

56
00:18:26.350 --> 00:18:42.700
علي اشهاري فهذا يكون ايضا مثالا على استعمالها كمئة ثم ونستطرد قليلا الاشموني يعني وجدت كان يمكن ان يختصر قال استطرد قال ويروى هذا البيت بالنصب كم عمة وبالرفع كم عمة

57
00:18:43.000 --> 00:18:55.300
قال اما النصب يعني دعونا نقرأ من باب الفائدة السريعة بس هذا استطراد قال اما النصب فقيل انه لغة تميم ان تنصب تمييز الخبرية اذا كان مفردا. بحكوا انه في لغة عن تميم

58
00:18:55.700 --> 00:19:12.550
يجعلون التمييز كم الخبرية مفرد منصوب لغة عندهم انها تميم ينصبونه اذا كان مفردا. طيب. وقيل لا لا ليس على لغة تميم كم عمة وانما على تقديرها استفهامية وهو الذي ذكرناه قبل قليل

59
00:19:12.650 --> 00:19:36.900
على تقديرها استفهامية فتكون كم عمة كم الاستفهامية وكم الاستفهامية تمييزها في الوضع الطبيعي مفرد منصوب. وهذا يجوز. فاذا هناك احتمال  آآ وقيل على تقديرها استفهامية اي اخبرني بعدد عماتك وخالاتك اللاتي كن يخدمنني فقد نسيته هذا وجه التهكم. نسيت والله

60
00:19:36.900 --> 00:19:56.400
والله يا خبير من كم عدد عماتك وخالاتك اللواتي هو صح استفهام لكنه استفهام تهكمين يقصدوا تعييبهم قال وعليهما وعلى كلا الوجهين فستكونا مبتدأ والخبر قد حلبت قد حلبت علي اشجار يعني كم مبتدأ وخبرها قد حلبت

61
00:19:56.650 --> 00:20:10.000
قال وافرض الضمير حملا على لفظ كم؟ لانه كم هنا تدل على عدد لكن طب لماذا قال حلبت والضمير هنا مفرد؟ باعتبار لفظ كم وليس باعتبار معناها وهذا جائز وله نظائف العربية

62
00:20:10.150 --> 00:20:28.550
هذا الوجه الاول وجهكم عامة. طيب الرفع كم عامة؟ قال واما لغة الرفع لهذا البيت كم عمة؟ فعلى انه مبتدأ. تكون كلمة عمه هي المبتدأ  وان كانت نكرة لكن جوز الابتداء بها انها قد وصفت بوصفين لك وبفدعاءة

63
00:20:29.000 --> 00:20:44.150
تمام؟ يعني كم عمة كم عفوا؟ كم عمة لك وبفدعاءة محذوفة يعني حالة لانها طبعا فدعاة ليست نعتا وانما هي حال. كم عمة لك حال كونها فدعاء. وهو شكل من اشكال

64
00:20:44.150 --> 00:21:05.200
الوصفي بالمعنى العام وبفدعاها محذوفة مدلولا عليها بالمذكورة لانها قد وصفت بي لك وبفدعاء محذوفة مدلولا عليها بالمذكورة. ماذا يقصد؟ انه هي فدعاء جاءت بعد كلمة خالة تمام؟ فكأن فدعاء الثانية هي

65
00:21:05.450 --> 00:21:25.450
حال من خالة وهناك فدعاء اولى هي حال من عامة. فعم لها حال ايضا وهو فدعاء لكنها محذوفة. دل عليها فادعاء المذكور فادعاء مفرد. فما بزبطش يكون حالي عمة ولخالة. فقال فالدعاء الثانية هي حال لخالة. وعم الاولى

66
00:21:25.450 --> 00:21:40.250
فدعاء محذوف دلت عليها فدعاء المذكورة. طيب قال كما حذفت لك من صفة خالة مدلولا عليها بلكة الاولى. يعني كانه في تبادل ادوار. عندك كلمة لك وعندك كلمة فدعاء. لك جاءت في البيت نعت لعمه

67
00:21:40.600 --> 00:21:53.850
فبالتالي تكون ايضا هي نعت لخارة لكنها محذوفة والعكس في فدعاء فدعاء جاءت حال من خالة فيكون هناك مثلها حال من عمة لكنها محذوفة. في تبادل ادوار بين لك وبين فدعاء. طيب المهم

68
00:21:54.200 --> 00:22:13.200
وعلى كده الحالين المهم اذا قلنا عمة مبتدأ اين الخبر؟ والخبر قد حلبت يعني عمة لك يا جرير وخالة قد حلبت بس بقول لك لكن لابد من تقدير ايضا قد حلبت اخرى محذوفة كان هناك قد حلبت قد حلبت ثنتين. ليه؟ قال لانه انت فعليا عندك معطوف ومعطوف

69
00:22:13.200 --> 00:22:31.800
عليه عمة وخالة عمة وخالة. انت فلما تقول مثلا زينب وهند قامت اذا قلت انا زينب وهند قامت فعليا في نية شيء محذوف لانه قامت مفرد والمبتدأ شغلتين زينب وهند

70
00:22:31.850 --> 00:22:55.550
فالتقدير زيد وهند قامت قامت كأنه قامت الاولى لزينب وقامت الثانية لهن. ونفس الاشي هون عمة لك وخالة قد حلبت قد حلبت. طبعا اثم. والثانية محذوفة لدلالة اولى عليها لذلك قال ولابد من تقدير قد حلفت اخرى لان المخبر عنه متعدد لفظا ومعنى عامة وخالة. فالمبتدأ متعدد

71
00:22:55.550 --> 00:23:15.550
مثل زينب وهند فلا بد اذا من تعدد الخبر. تعدد الخبر لكن هناك ما هو مذكور وهناك ما هو منوي مقدر. المهم قالوا كم طب على هذا الوجه كم عمة اعراب كم ماذا سيقول؟ قال وعلى هذا الوجه فيكون كم اعرابها اما ظرف او مصدر. يقصد المصدر مفعول مطلق

72
00:23:15.550 --> 00:23:35.500
يا بتقول هي ظرف يا بتقول انها مفعول مطلق. وتمييزكم اين سيكون؟ طيب قال وتمييزه كم سيكون محذوفا والتقدير كم وقت كم وقت او حلبة كم وقت اذا جعلتها ظرفية

73
00:23:35.650 --> 00:23:53.550
وحلبة اذا جعلتها مفعولا مطلقا. طبعا هذا كله توجيهات ولكن خلونا على المشهور هي كم عمة بالجار تنبيهات الاول قال افراد تمييز الخبرية اكثر وافصح من جمعه يعني الاكثر في تمييز الخبرية ان يكون مفردا

74
00:23:53.550 --> 00:24:15.250
كتميز مئة وهو اكثر من جمعية قال لكن ليس الجمع بشاة كما زعم بعضهم. الثاني الجر هنا بالاضافة على الصحيح الا مانع منها وقال الفراء بل انه بمن مقدرة ونقل ذلك عن الكوفيين. يعني الجر هنا قالوها بالاضافة ولا بمن؟ الصحيح انه بالاضافة

75
00:24:15.400 --> 00:24:43.650
التنبيه الثالث قال اه شرط جر تمييز كم الخبرية؟ اه عادة انتبهوا له يقول شرط جر تمييزك من خبرية الاتصال يعني الاتصال بين كم الخبرية وبين التمييز حتى يجر التمييز لابد هناك اتصال بين كمن خبرية وبين تمييزها. شرط جر تمييزك من خبر الاتصال

76
00:24:43.800 --> 00:25:02.700
قال فان فصل بينكم وبين تمييزها مسب اذا فصلنا بين كم الخبرية وبين تمييزيا بفاصل هنا التمييز ينصب. ينصب قال حملا على الاستفهامية حملا على الاستفهامية فان ذلك ذلك يعني الفصل

77
00:25:03.000 --> 00:25:21.700
فان ذلك اي فان الفصل فيها بين كم وبين تمييزها جائز في السعة جائز في السعة. طيب الان يعني باختصار بقول لك كم الخبرية اذا فصل بينها وبين تمييزها فانه ينصب التمييز وتحمل هنا كاميرا خبرية وتقاس على كم الاستفهام

78
00:25:21.700 --> 00:25:44.400
الان كم الاستفهامية الفصل بينها وبين تمييزها جائز في ساعة الكلام. ما في اشكال. ممتاز طيب لكن كم الخبرية هل يفصل بينها وبين تمييزها هل فعلا يفصل بينها وبين تمييزها؟ يقول الاشموني قد جاء يعني الفصل بين كم الخبرية وبين تمييزها فصل مثلا بين

79
00:25:44.750 --> 00:26:09.250
تم وتمييزها بالجار والمجرور وايضا بالظرف. قال وقد جاء مجرورا مع الفصل بظرف او مجرور كقوله. وقد جاء مجرورا. يعني بحكي لكن كم الخبرية هكذا يقول كم الخبرية آآ فصل بين كم وبين تمييزها بفاصل وهو الجار والمجرور او الظرف

80
00:26:09.350 --> 00:26:32.650
ومع ذلك سمع التمييز مجرورا. اه اذا في اشكال هو الان ابتدأ قال شرط جر تمييزك من خبرية الاتصال. طيب فاذا فصلنا بين كم الخبرية وبين تمييزها فالاصل ان التمييز هنا يتحول الى منصوب. لانه صعب نضلنا محافظين عالاضافة. انت الان بتحكي كم عم تحكي في تمييزها

81
00:26:32.700 --> 00:26:48.800
هنا فاصل اذا هنا صعب يضله تمييزها مضاف اليه لكم بسبب وجود الفاصل لكن مع ذلك شو بقولوا اسموني؟ ولكن مع ذلك سمع الفصل بين كم الخبرية وبين تمييزها بجار ومجرور

82
00:26:48.950 --> 00:27:13.200
وبظرف ومع ذلك بقي تمييزها مجرورا وهذا غريب وهذا غريب وهذا يدل على ما سيذكره الاشمعني بعد قليل ان الفصل بين كم وبين تمييزها خاص بالضرورة الشعرية ولا يجوز في سعة الكلام ككم الاستفهام. كما الاستفهامية فش مشكلة ان ينصب بين كم وبين تمييزها. لانه اصلا كم الاستفهامية تمييزها مفرد منصوب

83
00:27:13.200 --> 00:27:30.600
لكن كم الخبرية لأ اصلا تمييزها مضاف اليه مجرور. بالتالي ان يفصل بينها وبين تمييزها هذا خاص بضرورة الشعر. ولما جاء في ضرورة الشعري الفصل بينهما بجار ومجرور او بظرف بقي تمييزها مجرورا

84
00:27:30.800 --> 00:27:49.700
ولم ينصب كما قال ابتداء. فانظروا مثلا قول الشاعر كم دون ميتة مومات يهان لها. اذا تيممها بيت ذو الجلد مومات يعني صحاري وفيافي وقفار الان كم دون ميت مومات

85
00:27:49.850 --> 00:28:20.750
كم دون ميتة  مومات لان موماتن هذا هو التمييز بكم الخبرية وجاء مجرورا وجاء مجرورا بالاضافة وهذا غريب. انه تم الفصل بينه وبين كم؟ بالظرف. كم دون مية كم دون ميت مومات فمومات تمييز بقي مجرورا بالاضافة للكم مع وجود الفاصل. فكانهم جعلوا وجود الفاصل كعدمه لانه ظرب

86
00:28:20.750 --> 00:28:40.350
لأنه ظرف فبقي التمييز مجرورا وهذا كله ضرورة شعرية كما سيأتي ومن فصله بالجار والمجرور قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه كم بجود مقرف نال العلا؟ لاحظوا

87
00:28:41.200 --> 00:29:12.450
كم بجود مقرف نال العلماء رد بالمقرف قيل المقرف هنا من ابوه اعجميا وامه عربية هاد بسموه مقرف والكريم من امه واباه عربيان. فالمهم مقرف وتمييز لكم. ونلاحظ انه بقي مجرور مع انه فصل بين

88
00:29:12.450 --> 00:29:28.450
وبين كم بالجار المجرور فالجار مجرور متعلق بماله. يعني كم مقرف نال العلا بجوده. هذا اصل البيت كم مقرف نال العلا بسبب جوده وكرمه. وانسان عربي اصيل لكنه وضع بسبب بخله

89
00:29:28.500 --> 00:29:46.600
فنلاحظ انه مع وجود الفصل بقي التمييز ومجرورا وليس كما قال الاسموني ابتدائي انه نصب. وهذا كله انه من ضرورة الشعر ونفس الاشي البيت الذي يليه. كان في بني بكر بن سعد سيد. لاحظوا سيد تمييز. لكنه مفصول بينه وبين كم؟ بجار ومجرور

90
00:29:46.600 --> 00:30:07.950
ولكن التمييز جاء مجرورا. قالوا والصحيح والصحيح اختصاصه اي الفصل بين كم خبرية وتمييزه بماذا؟ الصحيح ان هذا مختص بالشعر. ولذلك بقي التمييز مجرورا قال ومثله ايضا فصل تمييز العدد المركب وشبه مما مر معنا سابقا. احد عشر رجلا وما شابه ذلك. الفصل بين العدد المركب وبين تمييزه

91
00:30:08.150 --> 00:30:31.450
هذا كله يكون من الضرورات الشعرية هذا الاصل. واما كما الاستفهامية فهذه حالة اخرى يجوز في مطرد الكلام وسعته ان يفصل بينها وبين تمييزها. طيب وذهب الكوفيون الى جوازه في الاختيار. يعني الكوفيون يجوزون الفصل بين كم الخبرية وبين تمييزها في الاختيار والسعة. احنا

92
00:30:31.450 --> 00:30:51.450
قول اخترنا كما قال الاشموني. والصحيح اختصاصه بالشعر. الفصل بين كمن خبرية وتمييزها يا جماعة مختص بالضرورة الشهرية. الكوفي يود يجوزونه على الساعة مثلها مثل كم الاستفهامية؟ هذا رأي اخر. وقيل وهذا مذهب ثالث في المسألة اختاره يونس ابن حبيب شيخ سيبويه وقيل

93
00:30:51.450 --> 00:31:19.400
بامكان الفصل بين كم الخبري وتمييزه بناقص والمراد بناقص اي بغير مستقر والمراد غير المستقر يعني ما هو لا يقوم بنفسه بل يحتاج الى متعلق يتعلق به. وعادة هو ظرف والجر مجرور يعني هي التي تحتاج الى متعلق تتعلق بها. ان كان الفصل بناقص بما يحتاج الى متعلق كظرف او كجار ومجرور. نحو كم اليوم

94
00:31:19.400 --> 00:31:35.100
جائع وكم بك مأخوذ؟ جاز. وهذا يعني بناء على انه هذا هو المسموع اصلا كما ورد في الاشعار. وان كان بتام بكلام تام لا يفتقر الى غيره فلا يجوز. وهذا مذهب يونس

95
00:31:35.150 --> 00:31:49.000
ابن حبيب وكأنه استقرأ الابيات والاشعار السابقة فلاحظ هذا المأخذ وكلام يونس ايضا معقول يعني قريب قال اما ان كان فصل بجملة فقول الشاعر كم نالني منهم فضلا على عدم

96
00:31:49.100 --> 00:32:09.700
او بظرف وجار ومجرور معا. يعني بظرف زائد جار مجرور في نفس الوقت كقول الشاعر تؤم سنانا وكم دونه من الارض محدودبا نارها وكم دونه من الارض محدودبة ها وكم دونه من الارض محدودبة. فصل بين كم وبين تميم

97
00:32:09.700 --> 00:32:25.150
بظرف وهو دونه وجار ومجرور. ففي هذه الحالة تعين النصب كانه يريد ان يقول وجها واحدا. لانه هنا اذا يقول لك اذا فصل بين كم الخبرية وتمييزها بجملة كاملة او

98
00:32:25.500 --> 00:32:42.950
آآ بظرف وجار وجرور معا تعين النصب قولا واحدا وما في مجال للجر. اما اذا كان الفصل بما سبق فقل فيجوز النصب ويجوز الجر ولكن الظاهر ان الجر هو بكثرة في الحالات السابقة. طيب

99
00:32:43.650 --> 00:33:00.500
الرابع العام الرابع هذه فائدة عامة جملة يريد ان يقارن فيها الاشموني بين الكم الاستفهامي وكم الخبرية؟ فقال اه الاستفهامية والخبرية ايه كامل الاستفهامية والخبرية؟ يتفقان في سبعة امور ويفترقان في ثمانية امور

100
00:33:00.650 --> 00:33:15.450
دعونا احنا نقرأها هكذا سريعا لنستفيد قالا يتفقان في انهما اسمع كلاهما اثم. طيب ودليله طبعا واضح وهو دخول حروف الجر عليها وانهما مبنيان كلاهما مبني في محل مبني في محل

101
00:33:15.500 --> 00:33:38.950
وان بناهما على السكون. وقد سبق ذلك في اول الكتاب وانهما يفتقران دائما الى مميز لابهامهما. دائما نحتاج الخبرية نحتاج الى مميز. وانهما يجوز حذف اذا دل عليه دليل. خلافا لمن منع حذف التمييز الخبري. اذا هذه فائدة جديدة. يجوز حذف تمييز الاستفهامية والخبرية اذا دل

102
00:33:38.950 --> 00:34:01.400
دليل هذا هو الصحيح وانهما اذا اسمعني مبنيان على السكون يفتقران الى تمييز ويجوز حذف مميزهما. سادسا وانهما يلزمان صدر الكلام لهما الصدارة فلا يعمل فيهما ما قبلهما الا اذا كان قبلهما مضاف او حرف جر فهنا يمكن ان يعمل فيه ما قبلهما. ما سوى ذلك فلهما الصدارة

103
00:34:01.750 --> 00:34:22.750
سابعا وانهما على حد واحد في وجوه الاعراب وانهما على حد واحد في وجوه الاعراب. فكم بقسميها ان تقدم عليها حرف جر او مضاف تكونان مجرورة والا الان سيقول لك ما اعرابه كامل الاستفهامية والخبرية والا فان كانت كناية

104
00:34:22.850 --> 00:34:40.400
عن مصدر او ظرف فتكون منصوبة على المصدرية يعني المفعول المطلق او على الظرفية والا فان لم يلها يأتي بعدها فعل او وليها فعل لكنه لازم او وليها فعل متعد لكنه

105
00:34:40.400 --> 00:34:55.800
يرفع ضميرها اي ضمير يعود على كم او يرفع سببيها اي يرفع اسما فيه ضمير يعود على كم؟ فكم في كل هذه الاحوال تكون مبتدأ سواء استفهامية ولا خاب. الان ركزوا معي

106
00:34:55.950 --> 00:35:09.000
بقول لك كم الاستفهامية والخبرية كيف تعربها؟ هذا مهم جدا ضعوه تحته خط اذا كانت كما الاستفهامية والخبرية مجرورة بحرف جر او قبلها مضاف فستكون كاملة استفهامية والخبرية مضاف اليه. هاي خلصنا منها. طيب

107
00:35:09.100 --> 00:35:23.000
ان لم تكن كذلك قال فاما ان تكون كناية يعني هي عدد كناية عن ظرف او كناية عن مفعول مطلق فسيكون اعراب كم ظرف او مفعول مطلق اذا لم تكن كنايات عن ظرف او عن مفعول مطلق

108
00:35:23.050 --> 00:35:41.050
هنا ننظر اذا جاء بعدها اذا لم يأتي بعدها فعل بل جاء اسم كم رجل طلبت كم؟ رجل بس تمام؟ آآ او جاء فعل لكنه لازم او جاء فعل متعد وهو وفاعله

109
00:35:41.150 --> 00:35:56.950
ضمير يعود على كم او فاعله اسم مرتبط بضمير يعود عليك وهذا هو السبب. ففي كل هذه الاحوال يكون كم اعرامها مبتلى  واما ان وليها اي ولي كم؟ فعل متعد

110
00:35:57.000 --> 00:36:17.900
تمام ولم يأخذ مفعوله فعل متعدم طبعا رفع فاعلا اجنبيا فاعلا لا يعود على كم وليس سببيا رفع فاعلا اجنبيا وهذا الفعل المتعدي الذي رفع فاعلا اجنبيا لم يأخذ مفعوله فسيكون كم مفعول به مقدم له

111
00:36:17.900 --> 00:36:34.650
واما ان اخذ مفعوله فستكون كم في هذه الحالة بترجع مبتدأ الا ان يكون هذا المفعول به اللي اخذه الفعل المتعدي ضمير يعود على كم؟ فيجوز في كم حينئذ اما

112
00:36:34.650 --> 00:36:51.650
ابتداء واما النصب على الاشتغال كما ذكرنا في باب الاشتغال. اصبحت صورة منصور الاشتغال. اذا كان المفعول به ضميرا يعود على ماذا على كم يعني اه كم اه ضربه زيد

113
00:36:52.000 --> 00:37:11.850
كم ضربه زيد لاحظوا المفعول به وهو الهاء يعود على كم فيجوز في كم الابتداء ويجوز في كم هنا ماذا؟ الاشتغال اذا هذه يعني اعرابات كم التي يمكن ان تأتي عليها في العربية سواء كانت استفهامية ولا اه خبرية وهيك بنكون

114
00:37:11.850 --> 00:37:33.850
عرفنا اوجه الاتفاق بين اه كم الاستفهامية والخبرية؟ ننتقل الان الى وجوه الفرق بين قرية ثمانية. قالوا يفترقان في ان تمييز الاستفهامية اصله ان يكون مفردا منصوبا وتمييز الخبر اصله الجر. اذا الاستفهامي اصله النصب والخبرية اصله الجر. هذا واحد. وفي ان

115
00:37:33.850 --> 00:37:54.800
تمييز الاستفهامية مفرد وتمييز خبرية يجوز ان يكون مفردا ويجوز ان يكون جمعا. هاي اثنين وفي ان الفصل بين الاستفهامية وبين تمييزها جائز في سعة الكلام واما الخبرية فلا يفصل بين الخبرية وبين تمييزها زي ما حكينا الا في الضرورة الشعرية على الصحيح

116
00:37:55.100 --> 00:38:08.550
طيب هذا ثالثا ورابعا في ان الاستفهامية لا تدل على التكثير والخبرية تدل على التكثير خلافا لابن طاهر وتلميذه بن خروف خامسا وفي ان الخبرية هي ركزوا فيها تختص بالماضي كربة

117
00:38:08.600 --> 00:38:25.950
فلا يجوز كم غلمان لي ساملكهم على الاخبار ما بصير ويجوز كم عبدا ساشتريه على على الاستفهام فكم الاستفهامية تستعمل للماضي وللمستقبل؟ كما الخبرية لا تستعمل الا للماضي ثالثا وفي ان الكلام مع الخبرية

118
00:38:26.200 --> 00:38:44.150
جملة خبرية يحتمل الصدق والكذب بخلاف الاستفهامية فهي جملة انشائية لا تعتمد الصدق والكذب وهذا واضح. سابعا وفي ان الكلام مع الخبرية لا يستدعي جوابه. ما بنتظر منك جواب. اما الاستفهام فلانه ان شاء فهو يطلب جوابا

119
00:38:44.350 --> 00:39:04.350
ثامنا واخيرا في ان الاسم المبدل لو اننا ابدلنا اسمه. عملنا بدل من كم الخبرية فان الاسم الذي يكون بدلا من كما الخبرية لا يقترن بهمزة الاستفهام بخلاف الاسم الذي يأتي بدلا من كم الاستفهامية فانه يقترن بهمزة الاستفهام ليدل على الاستفهام. فيقال في الخبرية مثلا كم عبيد

120
00:39:04.350 --> 00:39:23.950
لي خمسون بل ستون خمسون هي بدل منكم لكنها بدل منكم الخبرية فلم نحتاج الى همزة الاستفهام لكن في الاستفهام لو قلت كم مالك عشرون ام ثلاثون؟ لازم تنطق بهمزة الاستفهام اعشرون. لتدلل على انها بدل منكم الاستفهامية. طيب

121
00:39:24.150 --> 00:39:44.800
هكذا نكون انتهينا من الكلام عن كم بنوعيها وشطريها ثم الان سننتقل للكلام عن كاي وكذا. قال الاشموني ككم يعني هذه الخبرية في الدلالة على التكثير عدد مبهم الجنس والمقدار كاي وكذا. اذا احبابي الكرام

122
00:39:45.000 --> 00:40:18.650
قول ابن مالك في البيت الاخير اهين يقصد انه كاين وكذا هي تشبه كم الخبرية وليست الاستفهامية فلفظة كأين   ونفضة كذا هي تشبه كم الخبرية في ماذا بالدلالة  على التكثير

123
00:40:18.700 --> 00:40:44.900
فهي تدل على كثرة عدد مبهم الجنس والمقدار نفس الاشي. هي الفاظ كنائية عن الاعداد. وتدل على ماذا؟ على كثرة في عدد مبهم الجنس والمقدار. لذلك قال الاشموني  قال ككم يعني هذه اي الخبرية في الدلالة على تكثير عدد مبهم الجنس والمقدار كاين وكذا. لكن شو الفرق بينهم؟ الفرق بينهم انه كاين وكذا

124
00:40:44.900 --> 00:41:17.200
تمييزهما يكون منصوبا يكون منصوبا مفردا منصوبا. مثل اه كم الاستفهامية  خلوني اكون دقيق شوي الان نقول   تأين تمييزها اما مفرد منصوب ويجوز ان يكون الحالة الثانية هي الوجه الثاني ان يكون

125
00:41:17.350 --> 00:41:33.150
مجرور بمنى واما كذا فتمييزها دائما مفرد منصوب ولا يأتي فيه الجر بمن كما سيأتي معنا. فالمهم خلونا نركز الان على ان كاين وكذا وان كانت تشبه كما الخبرية في المعنى لكنها تخالفها من

126
00:41:33.150 --> 00:41:50.100
التمييز. فتمييزها كالاستفهامية مفرد منصوب. اذا قال بخلاف التمييزك من خبرية فتقول كاي رجلا رأيته يعني كثير من الرجال رأيتهم. بس هنا استعملت كأي بدل كم لو قلت كم بدك تجر؟ قلت كاين نصبت

127
00:41:50.250 --> 00:42:09.850
كاي رجلا رأيت ومن هو قول الشاعر وكائن لنا فضلا عليكم ومنة. كائن هذه اللغة اخرى في كأين. كأين هذه اللغة المشهورة لكن فيها لغة اخرى وردت في ابيات كثيرة ان يقال كائن. بمعنى كائن بالضبط لكن لغة اخرى. طيب

128
00:42:09.900 --> 00:42:28.450
فتقول كائن لنا فضلا. كأنه قال كأين لنا فضلا عليكم ومنة. يعني كم من فضل علينا ومنا كثيرا؟ فكائن بمعنى كأي فضل فضلا ولاحظ هنا النصب ولاحظ وجود فاصل ايضا. جاز الفصل هنا وكائن لنا فضلا. وهل هو فصل للضرورة

129
00:42:28.850 --> 00:42:44.250
ام للساعة يحتاج الى بحث. وقوله اطرد اليأس بالرجاء فكائن ال ما. يعني كاي الما. يعني كم من شخص الما حمى يسره بعد عسره اي اقترب يسره بعد عسره فهناك ايا الما

130
00:42:45.050 --> 00:42:57.300
جاء تمييز كاين اه مفرد منصوب ولا يعد انه ايضا يستعمل كائن. اللي هي لغة فيكائية. وتقول كأين من رجل اه كأي يجوز فيها وجه اخر في التمييز ان يكون

131
00:42:57.300 --> 00:43:15.400
مجرور بمن كاي من رجل وهو كثير في القرآن وكاين من نبي وكاين من اية في السماوات والارض واما كذا فتمييزها وجه واحد. مفرد منصوب ولا يوجد فيه الوجه الاخر وهو الجر بمن. وجه واحد مفرد منصوب. رأيت كذا رجلا

132
00:43:15.400 --> 00:43:31.850
لما بدك تحكي شفت رجال كثير يقول رأيت كذا رجلا اي رجال كثر. فهو كناية عند التكثير لكنه يكون تمييزه مفردا منصوبا. طيب تنبيهات الاول توافق كل واحدة منك اي وكذا كم في امور

133
00:43:31.950 --> 00:43:48.950
وتخالفها في ماذا؟ في امور طيب دعونا نبدأ احبابي في الامور التي تتفق فيها كاي وكذا مع كم؟ والامور التي تخالفها. نفس الفكرة اللي مرت معنا قبل شوي في التفريق بين كامل الاستفهامية وكما الخبرية هنا

134
00:43:48.950 --> 00:44:04.350
يعني طريقة اخرى في بيان اوجه الاتفاق بينك اين وكذا معكم اوجه اختلافات. قال قال اما بدأ بكائيا وحده. قال اما اما كاين فانها توافق كم في خمسة امور وتخالفها في خمسة

135
00:44:04.450 --> 00:44:29.900
توافقها في الابهام كلاهما نعم دلالة على عدد مبهم والافتقار الى تمييز وانهما مبنيان ولزوم صدر الكلام وافادة التكثير تارة وهو الغالب والاستفهام اخرى طيب وافادة التكثير تارة وهو الغالب والاستفهام اخرى وهو نادر ولم يثبته الا ابنه. يعني هل كأي ان تستعمل للاستفهام؟ يقول لك كم

136
00:44:30.050 --> 00:44:51.700
تستعمل خبرية وتساوي استفهامية. طب كايا احنا مر معنا كايا خبرية هل تستعمل كاي استفهامية؟ قال لم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور والمصنف ابن ناري واستدل له بقول ابي بن كعب لابن مسعود كأي تقرأ سورة الاحزاب اية؟ يعني كم تقرأ سورة الاحزاب اية؟ يعني كم اية سورة الاحزاب؟ باختصار

137
00:44:51.800 --> 00:45:08.950
فهناك اي بمعنى كم الاستفهام. لكن حقيقة جل النحا لا يثبتون وجود كاي استفهامية. وهذا قول حقيقة نادر قولون نادر وغريب قال وتخالفها اه لا اوجه المخالفة بينك اي وبينكم. قالوا وتخالفها في ان كم

138
00:45:09.400 --> 00:45:33.900
آآ مركبة عفوا انك ايا مركبة وكم بسيطة تأين مركبة من اه الكاف واي كأي مركبة من الكاف حرف الجر واي المنونة. طب بما انها منونة لماذا تكتب على سورة النون؟ قال ولهذا جاز الوقف عليها بالنون لان التنوين

139
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا. ومن وقف بحذفه اي بحذف التنوين اعتبر حكمه في الاصل وهو الحذف في الوقف. يعني كاي اه عندما تقف عليها في القرآن انت تقف عليها بالنون. وهذا امر خاص بها. مع ان نونها تنوين

140
00:45:54.450 --> 00:46:15.650
والفائدة هاي كاي عبارة عن الكاف  واي  لكن هذا التنوين يكتب على سورة النون فاصبحت تكتب هذا كأين  طب لماذا كتب على سورة النون لانه هذا التنويم لما يوقف عليه

141
00:46:15.700 --> 00:46:32.900
يوقف عليه نون وهذا على خلاف القاعدة لان الاصل في التنوين الرفع وتنوين الجار في حال الوقف انه يحذف كما سيأتي معنا في باب الوقف وكما هو معروف في التجويد. لكن كاي عندما وقف عليها فالاكثر على انهم يقفون على تنوينها بالتنوين

142
00:46:32.900 --> 00:46:53.750
ولا يحذفون التنوين. فلما كان يوقف على تنوينها تنوينا ولا يحذف في جميع الاحوال كتبوا التنوين على صورة النون. فالنون هذه حقيقة تنوين باي لذلك هادي فائدة مهمة ان يضبطها طالب العلم كأي مركبة من كاف الجار واي المنونة وآآ جاز الوقف عليها

143
00:46:53.750 --> 00:47:09.450
بالنون لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون ولهذا الاسم في المصاحف نونا لانهم اكثر القراء يقفون عليها نونا قال ومن وقف بحذفه اي بحذف التنوين فقرأها كاي هكذا يقف عليها البعض كاي

144
00:47:09.600 --> 00:47:24.650
فهذا مشى عند الاصل ان الاصل ان التنوين يحذف في حال الرفع والجر ويقلب الفا في حال النصب. صح؟ هذه الحالة. طيب. المهم فهذا اول فرض انه كاي مركبة وكم سواء استفهمية ولا خبرية

145
00:47:24.750 --> 00:47:50.050
بسيطة ليست مركبة من شيء الفرق الثاني ان مميزها مجرور بمن غالبا كأي الاغلب الاغلب في تمييزها ان يكون مجرورا بمنه وليس مفردا منصوبا حتى زعم ابن عصفور وجوب ذلك. تصوروا ابن عصفور وصل الى انه ما فش تمييز لكي المفرد منصوب. لكن كلامه مش دقيق والاكثر لكن فعليا اني

146
00:47:50.050 --> 00:48:03.700
يكون مجرورا بمنه طيب الفرق الثالث وفي انها لا تقع استفهامية عند الجمهور. اه هذا صحيح يعني عكس الكلام اللي ذكروه قبل شوي انها لا تقع استفهامية عند الجمهور وهذا هو الصحيح بل

147
00:48:03.850 --> 00:48:23.100
كأيام هي خبرية فقط رابعا وفي انها لا تقع مجرورة. كاي ما بدخل عليها حرف جر خلافا لابن قتيبة وابن عصفور الذين اجازوا ادخال حرف الجر عليها بكائي تبيع هذا. اه وفي ان مميزها لا يقع الا مفردا صح. كاي تمييز

148
00:48:23.100 --> 00:48:39.800
ولا يكون الا مفردا. واما كم؟ خاصة الخبرية يكون تميزه مفردا وجمعاء. طيب. نيجي على كذا. قالوا اما كذا فتوافق كم؟ في اربعة وتخالفها في اربعة فتوافقها في البناء والابهام والافتقار الى تمييز وافادة التكثير. هذه واضح

149
00:48:39.850 --> 00:48:57.200
وتخالفها في انها مركبة ايضا مش بسيطة. وتركيبها من الكاف ايضا وذاء الاشارية. اذا كذا هذي مركبة من الكاف الجارة وذا الاشارية. اسم الاشارة ذا. دمجوهم فاصبح كذا. وان كان هذا يحتاج الى دليل

150
00:48:57.300 --> 00:49:14.350
طيب ثانيا وانها لا تلزم التصدير. هذا فرق مهم وهذا فرق بين كذا وكأين وكان ينبغي ان يذكره. كذا لا تلزم الصدارة تأين وكم تلزم الصدارة فهذا فرق مميز لكذا

151
00:49:14.400 --> 00:49:32.200
فتقول مثلا قبضت كذا وكذا درهما. بصير وفي منتصف الكلام وهذا هو الاكثر وانها لا تستعمل غالبا الا معطوفا عليها. هذا فرق الثالث انه كذا لا تستعمل في العادة الا معطوفا عليها تقول كذا وكذا

152
00:49:32.350 --> 00:49:52.700
اه كقول الشاعر عد النفس نعم كذا وكذا لطفا به نسي الجهد عيد النفس نعمة بعد بؤساك ذاكرا. يعني اوعد نفسك وقل لها انه سيأتيك الفرج بعد الكرب عد النفس نعمة نعمة نعمة وخير بعد البؤس

153
00:49:52.800 --> 00:50:07.300
ذاكرة واذكر كذا وكذا لطفا كذا وكذا يعني اي كثيرا من اللطف لكن لاحظ شو قال ما قال كذا لطفا الاغلب كذا وكذا تأتي بكذا وتعتطف عليها كذا اخرى ثم تأتي بالتمييز

154
00:50:07.300 --> 00:50:24.250
هذا هو الغالب فيها. طيب وزعم ابن خروف انهم لم يقولوا كذا درهما اصلا يعني ولا كذا كذا درهما بدون عطف يعني ابن خروف شو بقول؟ اصلا هاد وجهة نظره ابن خروف. انه كذا لم تستعمل مفردة

155
00:50:24.300 --> 00:50:46.550
رأيت كذا رجلا ولا مكررة بدون عاطف. رأيت كذا كذا رجلا. بل يجب ان تأتي مرتين وبعاطف. رأيت كذا وكذا رجلا هذا كلام ابن خروف اه لكن حقيقة واضح انه الامثلة تثبت انه لا

156
00:50:46.600 --> 00:51:05.450
سمعت كذا مفردة رأيت كذا رجلا وسمعت كذا كذا بدون عاطف. وسمعت كذا وكذا بالعاطف. يعني كل هذه الثلاثة مسموعة لذلك قال وذكر الناظم ان ذلك مسموح حقيقة وان كان قليلا ماشي بنتفق على قلته لكنه مسموع ليس كما زعم بن خروف انه لم يسمع

157
00:51:05.550 --> 00:51:22.050
وعبارة التسهيل كلام ابن مالك في التسهيل ما هو؟ وقل ورود كذا مفردا رأيت كذا رجلا او مكررا بلا عاطف او بلا واو. رأيت كذا كذا رجلا والاكثر رأيت كذا وكذا رجلا هذا هو الاكثر

158
00:51:22.550 --> 00:51:43.700
الفرق الرابع بين كذا وكم؟ انها يجب نصب تمييزها قولا واحدا. فلا يجوز جره بملء اتفاقا ولا بالاضافة اصلا خلافا للكوفيين فانهم اجازوا في غير تكرار ولا عطف اذا ما كان فيها تكرار كذا كذا او عطف كذا وكذا في حال عدم

159
00:51:43.700 --> 00:52:09.600
والعطف اجاز الكوفيون ان يقال آآ رأيت كذا ثوب او كذا اثواب بالافراد والجمع قال قياسا الكوفيون قاسوه على ماذا؟ قالوا قاسوها على العدد الصريح اه وهنا انتقل الى فائدة جميلة عند الكوفيين. الكوفيون الذين يجوزون الجر بالاضافة في كذا ويقولون كذا

160
00:52:09.600 --> 00:52:25.950
ثوب مثلا اشتريت كذا ثوب او كذا اثواب يقال هم يقيسونها على العدد الصحيح. ولهذا قال فقهاء الكوفة ها سنذهب الى الفقه شف تأثر الفقه بالنحو فقهاء الكوفة ماذا قالوا؟ قالوا اذا اقر الرجل فقال

161
00:52:26.250 --> 00:52:50.750
عندي كذا درهم قالوا هذا عليه ماذا؟ عليه مئة شف شو بقول فقهاء الكفر. اذا قال المدعى عليه عندي كذا درهم قالوا هذا يلزم بمئة. ليش؟ لانه ايش العدد انه نقيس كذا على الاعداد؟ ما هو العدد الذي تميزه مفرد مجرور

162
00:52:50.750 --> 00:53:13.100
قالوا مئة نقول عندي مائة درهم فكذا هنا نابت مناب مائة فيلزمه القاضي بمائة درهم لو قال عندي مائة درهم اقل اشي اقل اشي يصلح هناك هذا الاقل كلمة مئة ما فش عدد اقل من المئة تمييزه مفرد مجرور ما في. فاقل اشي قالوا يلزم بمئة. طيب وبقوله كذا دراهم لو

163
00:53:13.100 --> 00:53:28.750
وقال عندي كذا دراهم طبعا دراهم الاصل مجرورة لكننا نفتحها لانها ممنوعة من الصرف الان هذا مضاف اليه جمع. طيب ما هو اقل عدد هيك بتحكي ما هو اقل عدد

164
00:53:29.100 --> 00:53:43.500
تمييزه مضاف اليه جمع بتكون الثلاثة. كما تقول عندي ثلاثة دراهم مش هيك بتحكي فاقل عدد هو ثلاثة فيلزمه القاضي اذا مرة فقال عندي كذا دراهم يلزمه القاضي بثلاثة دراهم. طيب

165
00:53:43.800 --> 00:54:10.900
وبقوله عندي كذا كذا درهما لو قال هيك عندي كذا كذا درهما ايش اقل عدد مبني على فتح الجزئين بتقول احد عشر اقل عدد مبني على فتح الجزئين احداش واذا قال عند القاضي عندي كذا كذا درهما يفسرها القاضي باحداش اقل شيء. وبقوله كذا درهما طب لو قال عندي

166
00:54:11.000 --> 00:54:29.800
كذا درهما بنحكي شو اقل عدد؟ تمييزه مفرد منصوب العشرون فيلزمه القاضي بعشرين هذا اقل عدد. احنا عم نلزمه بالاقل وكل اشي على حسب ما ورد في التمييز. شف الدقة هنا والفائدة الجميلة

167
00:54:30.000 --> 00:54:59.250
طيب ولو قال عندي كذا وكذا درهما لو قال عندي كذا وكذا بالعطف درهما شو اقل عدد معطوف وتمييزه مفرد منصوب؟ الواحد والعشرون صح ونلزمه بواحد وعشرين درهم هكذا قال فقهاء الكوفة وهذه جمالية ربط النحو بالفقه. هذا كله اذا اقر المدعى عليه عند القاضي بهذه المبالغ بصيغة

168
00:54:59.250 --> 00:55:17.300
كذا كيف يتم تفسيرها عند فقهاء الكوفة قال ووافقهم على هذه التفاصيل من اللي وافق الكوفيين على هذه التفاصيل غير مسألتي الاضافة الامام المبرد والاخفش وبن كيسان والسراف وبن عصفور. وافقوا الكوفيين

169
00:55:17.450 --> 00:55:36.100
في هذه الصور الثلاث انها فعلا كذا كذا دورها متفصل باحداش ودرهما. بس لم يتفقوا مع الكوفيين في هاتين الصورتين اللي فيهم اضافة. ليه؟ لان المبرد ومن بعده بصريون والبصريون يقولون كذا تمييزها لا يضاف. شوف

170
00:55:36.200 --> 00:56:02.450
الكوفيون يجوزون ان يضاف تمييز كذا. لاحظوا هذا الكوفيون البصريون لا يجوزون ذلك. لذلك قال ووافقهم على هذه التفاصيل الا مسألتي الاضافة. شو مسألتي الاضافة؟ اللي هي المسألة الاولى عندي كذا درهم وعندي كذا دراهم. هذه المبرد والاخفش وكلهم لم يجوزونا لم يجوزوها. لانهم مع البصريين. والبصريون لا يجوزوا

171
00:56:02.450 --> 00:56:22.450
اضافة كذا الى تمييزها. لكنهم يجوزون النصب بل هو الحل الوحيد عندهم. قالوا وهم ابن السيد فنقل اتفاق النحويين على اجازة ما اجازه المبرد. ومن ذكر معه فنقل اتفاق النحويين على اجازة ما اجازه المبرد. ومن ذكر معه

172
00:56:22.450 --> 00:56:47.900
كلام يعني دائما نقل اتفاقي اتفاقات بكون مش دقيق. باب النحو باب واسع الخلاف قالوا وعبارة التسهيل كما بعضهم بالمفرد المميز كن بعضهم بالمفرد المميز بجمع عن ثلاثة وبابه. وبمفرد المميز بمفرد عن مائة وبابه. وبالمكرر دون عطف عن احد عشر. وبالمكرر

173
00:56:47.900 --> 00:57:03.100
عطف عن احد وعشرون. طبعا لم يذكر كأنه هذه الصورة. ابن مالك لم يذكر اعادة الافراط كذا درهما. لكن اذا ابن ما لك في التسهيل اشار الى قول الكوفيين وبينه. لكن ما يهمنا الان بعد كل هذه الحفلة التي ذكرناها دعوني

174
00:57:03.100 --> 00:57:22.200
ارجع الى كلام ابن مالك في البيت انه يحتاج الى تفصيل. في البيت الاخير لعدو اش قال ابن مالك. ككم كأي وكذا وينتصب تمييز دينه. تمييز دينه اي اشارة هذه اشارة الى كأين وكذا. انه كاين وكذا تمييزها يكون منصوبا. قال

175
00:57:22.200 --> 00:57:35.200
او به صل من تصب قوله او به صل من تصب هذه يعود فقط على كأين وان كان كلام ابن مالك يوهم انه يعود على كئي وعلى كذا. لكن الصحيح

176
00:57:35.200 --> 00:57:55.200
بل هو مذهب ابن مالك ان او به صل من تصب ان التمييز الذي يكون مجرورا بمن هو تمييزك اي فقط. واما كذا فلا ان يأتي تمييزها مجرورا بمن ولهذا سيعدل الاشموني ويعقب على كلام ابن مالك شوفوا شو قال الثاني قد بان لك ان قول ابن مالك او

177
00:57:55.200 --> 00:58:09.950
صل من تصب. هذا راجع الى تمييزك اي وحدها دون كذا. فالان بده يعدل الاشموني ويقترح على ابن مالك صياغة اخرى للبيت. قال فلو قال ابن مالك ككم كأي وكذا ونصب

178
00:58:10.100 --> 00:58:31.200
نصب اي تمييزهما وقيل كائن كائن هي لغة اخرى فيك ايا كما مر معنا. وقيل كائن بعده من وجبة. طبعا وجب هذه على يعني ما هي لا تجب فكيف انت قلت يجب ان يوجب كانه ذهب الى طريقة ابن عصفور انه يجب ان يكون تمييزه كاي مجرورا بمن لكن عرفنا

179
00:58:31.200 --> 00:58:48.350
بن عصفور ليس دقيق وان كان الاكثر فعلا ان يكون تمييزك ايا مجرور بمنه. فاظن حتى الصياغة اللي قدمها الاشموني ليست دقيقة لانه قال وقيل كائن من وجبة الا ان يقال انه قال وكيل هذه وقيلة على صيغة التمريض كأنه

180
00:58:48.900 --> 00:59:05.050
يعني ينسب ذلك الى قول مضعف وهو قول ابن عصفور. لكنك في الحقيقة لم تفيدنا انك اين يكثر في تمييزها ان يكون مجرورا بمنه فحتى البيت اللي اقترحه الاشموني حقيقة لا اجده قويا. طيب

181
00:59:06.800 --> 00:59:16.800
ثم هنا علق ايش فائدة هذا البيت الذي ذكره؟ حقيقة كلام لا يعني لا يعنينا كثيرا. استطعنا لا تعنينا فقط يهمني ان انبه على الاشكال اللي في بيت ابن مالك

182
00:59:16.800 --> 00:59:39.500
طيب دعونا ننتقل الى التنبيه الثالث فقال تأتي كذا هذه اعني المركب اسمه مركبة انه كذا احنا عرفنا انها مركبة من الكاف ودا كذا هذه التي نحن في سياق الحديث عنها يجوز ان تستعمل كناية عن غير الاعداء. احنا اتكلمنا عن كذا لما تستعمل كناية عن العدد. قال يجوز ان تستعمل ايضا كناية عن حديث وقع

183
00:59:40.300 --> 00:59:56.800
كناية عن حديث وقع سواء استعملناها مفردة كذا او معطوفة كذا وكذا ويكنى بها حينئذ عن معرفة وعن نكرة. عموما يكنى بها عن المعارف والنكرة. اذا كنيت بها عن حديث

184
00:59:56.850 --> 01:00:15.150
فقد تكني بها عن معرفة او عن نكرة ومنه قوله الحديث الشريف يقال للعبد يوم القيامة اتذكر يوم كذا وكذا؟ يعني يوم وقع كذا وكذا فهو كناية هي كناية عن شيء وقع. سواء كان هذا الشيء الوقع

185
01:00:15.200 --> 01:00:36.700
في علم او قول لذلك يقولون كذا تستعمل للكناية عن التحديث عن امر وقع فعلا او قولا هكذا قال الصبان تعمل كذا ايضا للكناية عن التحديث عن امر وقع فعلا او قولا. فهنا اتذكر يوم كذا وكذا؟ يعني يوم

186
01:00:36.700 --> 01:00:57.550
وقع كذا وكذا. وتكون كذا ايضا كلمتين على اصلهما وهما. يعني كاف التشبيه وذال اشارية وهي المركبة. نحن رأيت زيدا فاضلا وعمرا كذا اي كذا فاضل ومنه قوله واسلمني الزمان كذا فلا طرب ولا انس يعني على هذه الحال

187
01:00:59.450 --> 01:01:20.750
اذا تأتي كذا باختصار كناية عن غير العدد ايضا. للكلام عن امر وقع سواء كان الامر اللي وقع لكنينا عنه اما فعل وقع او قول وقع كلاهما يصلح طيب اه خاتمة قال يكنى عن الحديث ايضا نقول كيت وكيت وهذي كثيرة ما تستعمل كيت وكيت وذيت وذيت

188
01:01:20.800 --> 01:01:34.900
بفتح حتى كيت وكيت وبديت بفتح التاء وكسرها كيت وكيت وكيت وكيت. والفتح اشهر وهما مخففتان من كية وذية وقالوا على الاصل كان من الامر كية يهودية وليس فيهما حينئذ الا البناء على الفتح

189
01:01:35.000 --> 01:01:54.350
الا البناء على الفتح كيت وكيت ولا يقال كان من الامر كيت بدون تكرار بل لابد من التكرار كيت وكيت. هنا يجب العطف والتكرار وكذلك ديته لان انها كناية عن الحديث والحديث بطبيعته يكون طويلا فالعطف يشعر بالتطويل

190
01:01:55.450 --> 01:02:08.600
وهذا فرق بين كذا وكيت انه كذا حتى لو استعملت كناية عن التحديث بامر وقع فعلا او قولا فانه يجوز استعمال كذا مفرد ويجوز استعمالها مركبة. او معطوفة. اما كي

191
01:02:08.600 --> 01:02:28.600
توكيت فاذا استعملت هذه الكناية عن التحديث فلا تستعمل الا معطوفة. فهذا فرق واضع بينهما جميل. دعونا ننتقل الان الى سبب الحكاية. دعونا ننتقل الى باب الحكاية. انه باب قصير ما فيش فيه معلومات كثيرة حقيقة لانه يعني لا يستعمل

192
01:02:28.600 --> 01:02:51.100
ولا يشكل قاعدة نحوية وانما هو اشارة الى اسلوب عربي استعملته العرب دعونا نفهم ابتداء ما معنى الحكاية طيب انا جهزت اللائحة مسبقا دعونا نفهم ما هو الحكاية؟ سوف سنتكلم عنها باسلوب مبسط. انسان يتكلم امامك

193
01:02:51.600 --> 01:03:16.850
تكلم بجملة وذكر فيها اسما نكرة مبهمة. الشخص امامك عم بتكلم فتكلم بجملة رأيت رجلا مررت برجل جاءت فتاة رأيت رجالا جاء مسلمون. المهم اذا هناك شخص امامي تكلم بجملة

194
01:03:17.100 --> 01:03:46.500
وفي ضمن هذه الجملة اورد اسما نكرة مبهما فانا اردتك سامع ان استثبت وان استفسر عن هذا الاسم المبهم النكرة فاذا استفهمت وسألت واستثبتت عن هذا الاسم المبهم النكرة فاما قالوا اما ان يستعمل اي اداة الاستفهام اي واما ان يستعمل اداة الاستفهام من

195
01:03:46.700 --> 01:04:12.500
طبعا من تستعمل للعقلاء اذا استفهمت عن شيء عاقل اسم نكرة مبهم لكنه عاقل. اما اي فتستعمل عموما للعاقل ولغير العاقل قالوا اما ان يستثبت باي واما ان يستثبت بمن. طبعا هنا انا حصرت الكلام في اي ومن؟ لان اسلوب الحكاية ثبت فيهما. لان اسلوب الحكاية

196
01:04:12.800 --> 01:04:30.300
الذي سيأتي معنا ثبت فيهما والا الاستفسارات والاستفهامات ادوات الاستفهام فيها كثيرة لكن لان اسلوب الحكاية ثبت فيهما سنقتصر عليهما فنقول اذا هناك شخص امامي تكلم بجملة واورد اسما ركزوا اورد اسما نكرة مبهمة

197
01:04:30.750 --> 01:04:54.600
اراد السامع ان يستفهم عن هذا الاسم المبهم النكرة تمام باستعمال اما اي واما باستعمال من وعندما استفهم عن هذا الاسم المبهم النكرة  آآ استعمل اداة الاستفهام تعمل اداة الاستفهام

198
01:04:54.900 --> 01:05:12.350
على نفس الوجه الذي ورد عليه الاسم المبهم النكرة استعمل اداة الاستفهام اي او من على نفس الوجه الذي ورد عليه الاسم المبهم النكرة في الجملة. الان الاسم المبهم النكرة ورد في الجملة

199
01:05:12.700 --> 01:05:30.850
مفردا او مثنى او جمعا هذه مسألة. ورد مذكرا او مؤنثا مسألة. ورد مرفوعا او منصوبا او مجرورا ايضا هذه مسألة فالسامع عندما استفهم عن الاسم المبهم النكرة الذي ورد في الجملة

200
01:05:31.050 --> 01:05:53.950
استعمل اداة الاستفهام محاكيا بها. لاحظوا الحكاية. الحكاية محاكاة الحكاية فيها محاكاة استعمل اداة الاستفهام محاكيا بها الاسم المبهم النكرة. فنظر الاسم المبهم النكرة استعمله المتكلم مذكرا او مؤنثا رجلا او فتاة

201
01:05:54.000 --> 01:06:20.300
طب مفردا او مثنا او جمعا مرفوعا او منصوبا او مجرورا فيحاكي باداة الاستفهام الاسم المبهم النكرة. فاذا كان مذكرا يستعمل اداة الاستفهام مذكرة واذا كان مؤنثا يستعمل اداة الاستفهام مؤنثة. اذا كان مرفوعا يجعل اداة الاستفهام مرفوعة. واذا كان منصوبا يجعل اداة الاستفهام منصوبة. واذا

202
01:06:20.300 --> 01:06:38.600
كان مجرورا يجعل ادارة الاستفهام مجرورا. اذا كان مفردا اجعل اداة الاستفهام مفردة. اذا كان مثنى لعبادات الاستفهام مثنى. واذا كان جمعا يجعل اداة تفهم جمعا اجعل اداة الاستفهام جمعا فكأنك باداة الاستفهام

203
01:06:38.750 --> 01:07:02.900
تحاكي الاسم المبهم النكرة الذي ورد في كلام المتكلم وهذا نوع محاكاة فقط لكن سنعرف كيف سيكون الاعراب مثال ذلك شخص امامك قال رأيت رجلا فانت لما سمعته قال رأيت رجلا رجلا اسم مبهم نكرة اردت ان تستفهم من هو الرجل

204
01:07:03.500 --> 01:07:16.750
الان هنا بامكانك بما انه رجل عاقل بامكانك تستعمل اي وبامكانك ان تستعمل من؟ خلونا في اي حتى نمشي خطوة خطوة فانت اردت ان تستفهم فقلت قال هو رأيت رجلا

205
01:07:16.950 --> 01:07:37.800
الان ركز رجلا حللها مذكر طيب مفرد ممتاز منصوب فالمحاكاة ان تأتي باداة الاستفهام اذا مفردة مذكرة منصوبة فتقول له ايا ها هو قال لك رأيت رجلا بتقول له انت ايا

206
01:07:37.950 --> 01:07:53.850
اه انت نصبتها مع انه ما في شي يستدعي نصبها. طب لماذا قلت ايام؟ محاكاة اهو رأيت رجلا انت قلت ايا ايش معنى ايا؟ ايا يعني مين هو؟ تمام فايما اعراب وايا بنقول ايا مبتدأ

207
01:07:54.450 --> 01:08:25.400
مرفوع وعدامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية والخبر محذوف. تقديره اين هو ممتاز بسيطة الفكرة طيب رأيت فتاة رأيت فتاة فتاة مؤنث مفرد منصوب فعندما استعمل اي للسؤال عنها رأيت فتاة والله اسم مبهم نكيرة. ورد في جملة فانا استفهم من السائل. عفوا من المتكلم استفهم

208
01:08:25.450 --> 01:08:45.050
مين هي؟ رأيت فتاة انا هذا كلام مبهم نكرة فتقول له اية لاحظوه خليت اداة الاستفهام ماذا خليتها مؤنثة الان لان لانني استفهمت عن انثى خليتها مؤنثة لكنها نفس الاشي مفردة منصوبة. طيب

209
01:08:45.500 --> 01:09:12.400
خلونا نيجي على حادثة رأيت رجلين رجلين مثنى مذكر منصوب مثنى مذكر منصوب فلما اتي استفهم من باب المحاكاة يجوز ان اقول ماذا اقول اه ايام لو كان مرفوعين يقول جاء رجلان لكان حكيت ايام لكن بما انهما منصوبين فاقول ايين

210
01:09:12.800 --> 01:09:39.100
طب ايش اعرابيين ايين ترى احبابي هكذا تعربها. مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها اشتغال المحل بعلامة الحكاية هكذا تقول بعلامة الحكاية الياء والنون طيب نفس الاشي فتاتين بتقول رأيت فتاتين فاستفهمت فاقول ايتين بقولش ايتان لانه احنا مش في حالة رفع في حالة نصب. فاقول ايتين

211
01:09:39.100 --> 01:10:00.450
طيب نفس الشيء الحالة التي تليها رأيت رجالا رأيت مسلمين مثلا رأيت مهندسين اتقول ماذا؟ بما ان هنا جمع ذكور جمع ذكور منصوبة جمع ذكور منصوب. فهنا جمع ذكور منصوب فتقول ايين

212
01:10:00.800 --> 01:10:19.350
لو كان مرفوع اقول ايون بالواو والنون. هنا ايون بالياء والنون. طيب فتيات رأيت فتيات جمع مؤنث منصوب. فاقول ايات تمام وهذا كله يسمى محاكاة اياك يعني مين همة؟ كانك قلت من

213
01:10:19.400 --> 01:10:43.750
قم فهذا اسمه المحاكاة. الان اذا استعملت اي فاي تستطيع ان تحاكي بها الاسم المبهم النكرة سواء استعملت اي ووقفت عليها فقلت اي ايه ايام ايون ولم تأتي بشيء بعدها. هذه صورة. ويجوز ايضا لو وصلتها بشيء بعدها. فلو قلت

214
01:10:44.050 --> 01:11:03.300
اي يا رجل عفوا اي يا رجل او ايا يا رجل تمام او اه ايامي يا رجل مثلا وصلت ايام بنداء فقلت اياني يا رجل او وصلتها مثلا ما قلت ايون يا رجل او قلت ايات يا هند

215
01:11:03.500 --> 01:11:21.200
وصلتها بأي شيء بعدها؟ فأي يجوز ان تحاكي بها الإسم المهام النكرة سواء استعملتها ووقفت عليها اي ايان ايون وسكت وقفت على النون. خلاص؟ او وصلتها بشيء بعدها مثلا كالنداء

216
01:11:21.550 --> 01:11:37.100
او بالقسم او ما شابه ذلك فسواء وصلتها او وقفتها يجوز ان تحاكي بها. اما من اه التي سمع فيها المحاكاة ايضا فتختلف عن اي في ماذا؟ في شغلتين. انه من اولا نكتب هنا

217
01:11:37.650 --> 01:12:05.650
ان من تستعمل للعاقل فقط وهنا هذه نقول للعاقل وغيره حتى يظهر التمييز. اي من تستعمل للعاقل فقط انه هي وضعت للعقلاء كما تعرفون سواء استفهامية او اصولية او شرطية من دائما تستعمل للعقلاء واطلاقه على غير العقلاء يكون مجازا او على سبيل التغريب. فمن آآ اولا تستعمل اذا

218
01:12:05.650 --> 01:12:19.800
اذا كان الاسم المبهم النكرة الذي ورد ابتسم عاقل لكن لو قال اسم حيوان آآ رأيت حيوانا هذا بنفعش تستعمل مع من؟ انت ملزم هنا تستعمل اي قولا واحدا ما

219
01:12:19.800 --> 01:12:42.950
ما بنفع تستعمل معه من؟ لانه من للعاقل. فلو كانت رأيت حيوانا بزبطش. اما هذه التي نحن فيها فيصلح طيب  ثانيا الفرق الثاني انه من اذا استعملتها في اسلوب الحكاية. ركز الكلام الان عن اسلوب الحكاية. كيف سمع عن العرب؟ من اذا استعملتها في

220
01:12:42.950 --> 01:13:04.550
اسلوب الحكاية فيجب ان تستعملها وتقف عليها. ازا استعملتها في الحكاية بدك توقف عن نون ولا يجوز ان تصلها بشيء بعدها لا بنداء ولا بغيره بصيرش تحكي اه من يا رجل ومن هي رجل؟ يا فلانة او ما شابه ذلك. لا يجوز ان تصلها بشيء بعدها اذا اخترت الحكاية. ممتاز؟ طيب

221
01:13:05.000 --> 01:13:16.600
لان ما صيغ الحكاية في من؟ نفس الفكرة. خلونا نطبق على هذا المثال اذا قلت رأيت رجلا بسأل من واقف ولا يرجى ان اكمل اذا قلت رأيت فتاة تقول منح

222
01:13:17.850 --> 01:13:34.800
منح ويجوز ان تقول ايضا كما سيأتي معنا منت يجوز ان تقول منت بتاء وتقف بالتاء منت ويجوز ان تقلب التاء هاء وتقول منح طب اذا اسهمت عالرجلين في حال الرفع تقول من ام

223
01:13:34.900 --> 01:13:52.750
وفي حال النصب والجر كما هو هنا نصب تقول ملايين اذا كنت تستفهم عن اناث فتاتين فاقول من تان ركز النون ساكنة. هذا هو الاصل ويقل فتحها فتقول منتان. والا الاصل انها ساكنة

224
01:13:52.750 --> 01:14:13.400
من تان هذا في حال الرفع لكن هنا نصب فتقول منتين من تين يعني من هما؟ انت تقصد لكن هذا اساليب العرب في الحكاية اذا كنت تتكلم عن جمع فاقول جمع ذكور منون في حال الرفع ومنين في حال النصب والجر. واذا كنت اتكلم عن جماعة اناث فاقول

225
01:14:13.400 --> 01:14:36.200
جميع مؤنس سالم فهذا اسلوب الحكاية باختصار. وهنا تركز ان هنا لا يجوز ان تصل بشيء بعدها. اذا اردت ان تصل من بشيء بعدها تلغي الحكاية وتعود الى اصلها وتعود الى اصلها في الاستعمال. فهذه الحكاية باختصار حتى الاشموني مطول الشهير جزاه الله خير. بقي عند

226
01:14:36.200 --> 01:14:53.200
البيت الاخير في الحكاية وهي قضية احنا عرفنا ان الحكاية تكون لاسم نكرة مبهم تمام اردت ان استثبت واعرف من هو. طب هل يجوز ان استفهم عن علم اه بيقول لك العالم معروف

227
01:14:53.400 --> 01:15:10.900
فكيف تستفهم عنه؟ اه نقول صح العالم معروف آآ لكن احيانا يقع في اشتراك بين اكثر من شخص. فيجوز الحكاية آآ عن علم لكن بشروط ضيقة جدا ستأتي معنا. وان الاصل في باب الحكاية انه عن النكرات

228
01:15:11.100 --> 01:15:30.750
النكرات المبهمات. فلذلك قال الاشموني الحكاية هذا الباب للحكاية باي ومن بالتحديد وللكلام عن الحكاية عن العلم بعد من؟ هذه مسألة اخرى في اخر الباب ذكرها ابن مالك. فدعوني اعملها دعوني في الصورة الاولى الحكاية

229
01:15:30.750 --> 01:16:01.750
باستعمال اي ومن؟ هكذا سمعت الحكاية عن العرب يقول ابن مالك احكي باي بدأ باي احكي باي ما لمنكور سئل عنه بها يعني النكرة الذي سئل عنه باي هكذا معنى كلام المالك. ما لمنكور سئل. الاسم النكرة الذي سئل عنه. مثلا كلمة رجل اسم نكرة وقع في كلام المتكلم

230
01:16:02.000 --> 01:16:26.250
فسئل عنه من هو اذا سألت عن النكرة باي اذا سألت عن النكرة باي فيجوز ان تحاكي باي هذه النكرة تحاكي بها النكرة من حيث الرفع او النصب او الجر من حيث التذكير او التأنيث من حيث الافراد او النصب او من حيث الافراد او التثنية

231
01:16:26.250 --> 01:16:49.150
او الجمع. هذه هي المحاكاة بكل صورها احكي يعني حاكي احكي يعني حاكي باي احاكي باي مادة؟ ما لمنكور سئل عنه بها سئل عنه بها سئل عن هذا عن هذا المنكور عن هذه النكرة بها احكي باي حاكي باي

232
01:16:49.600 --> 01:17:05.550
ما لهذه النكرة من حكينا رفعة ونصف او جار تذكير وتأنيث افراد او تثنية وجمع اذا سئل عن هذه النكرة باي هذا معنى حاكي باي مال نكرة حاكي باي مال النكرة

233
01:17:05.600 --> 01:17:20.850
اذا سئل عن هذه النكرة بها اي بأي؟ هذا معنى كلام ابن مالك حاكي باي مال النكرة من افراد او تثنية او جمع الى اخره اذا سئل ها اذا كانت هذه النكرة سئل عنها

234
01:17:20.850 --> 01:17:38.750
اي بالتحديد وهذا يكون سواء في حال الوقف اذا وقفت على اي ولم تصلها بشيء او في حال الوصل في الوقف او حين تصل طيب خلص بيت واحد اقتصر عليه ابن مالك ثم قال ووقفا احكي ما لمنكور

235
01:17:38.950 --> 01:17:59.850
بمن اه اما اذا استعملت من للسؤال عن المنكور عن الاسم النكرة اذا استعملت من في الاستفهام عن الاسم النكرة فهنا فان من لا تحاكي فان من لا تحاكي هذا الاسم النكرة الا في حال الوقف. لذلك قال واحكي

236
01:18:00.200 --> 01:18:13.800
بمن بدي ارتب البيت كما رتبت البيت السابق احكي بمن اي حاكي بمن مال الاسم النكرة من افراد او تثنية او جمع الى اخره حاكي بمن مال الاسم النكرة في

237
01:18:13.800 --> 01:18:33.800
للوقف فقط فاذا فوقفا حال المتقدم التقدير حاكي بمن مال هذه النكرة من افراد او تثنية او جمع او تأليف الى اخره لكن متى تكون هذه المحاكاة بمن؟ تكون في حال الوقف فقط. ونزيد واذا كان النكرة

238
01:18:33.800 --> 01:18:53.350
عاقلا واذا كان النكرة عاقلا هذا لابد تزيده. ثم قال والنون حرك مطلقا واشبعا اه والنون بنون من لازم تحركها مطلقا. لازم تكون محركة. وان كنت انت ستقف عليها بالسكون. في حال الوقف. لكن النون

239
01:18:53.350 --> 01:19:23.350
تحركها مطلقا واشبعا تلاحظون منه منان منتان طبعا هنا منتان ويروز مانتان فهذه فيها نقطتان وامنون او منين ومنات وهكذا. والنون حرك مطلقا واشبعا كانك تشبع حركتها. وقل ها وقل للمثنى اتحاد التثنية من ان في حال الرفع ومنين في حال النصب والجر. بعد مثلا شخص قال لي الفان بابنين

240
01:19:23.350 --> 01:19:43.200
شخص قال لي الفاني بابنين فانت ابنين اسم نكرة. فقلت يعني الدكتور مين الابنين واحد بقول لك لي الفاني بابنين فانت تسأله من هما؟ فتقول ماذا بابنين اه فتقول منين؟ لان هنا بابنين لاحظوا انه مجرور

241
01:19:43.300 --> 01:20:00.850
فبالتالي المحاكاة المناسبة ان تقول مش من ام ان تقول منين لانه منين هي في حال النصب والجر. التثنية في حال النصب والجر وسكن تعديلي فتقول ملايين باسكان النون العرب لا تقف الا على ساكن

242
01:20:00.900 --> 01:20:16.800
وقل لمن قال اتت بنت واحد قال اتت بنت. فانت قلت بنت مين هي هاي؟ اسم مبهم نكرة. فقلت منح يعني مين هي ما انا والنون لاحظ هنا والنون قبل تاء المثنى

243
01:20:16.950 --> 01:20:41.650
قبلتا المثنى مسكنة منتان. والفتح نزر يجوز ان تقول منتان ومنتان والاكثر الاسكان. والفتح نزر وصل التاو الالف بمن اذا استعملتها على اثري ذا بنسوة كلف. اذا قلت هذا بنسوة كلب. اي هذا الرجل يعني كلف بالنسوة بنسوة

244
01:20:41.750 --> 01:20:59.850
مهتم بنسوة فنسوى اسم مبهم نكرة. انت تقول مين النسوة اللي هذا الانسان كلف فيهم كلف يعني عاشق لهن هذا كلف بنسوة نسوة اذا يجوز السؤال عنه. فنسوة جمع الاناث فتستعمل منات. لذلك قال وصل التوبة

245
01:20:59.850 --> 01:21:14.000
هو الالف اشارة الى جمع المؤنث السالم. وصل التاو والالف بمن؟ فتقول منات اذا استألت عن ماذا عن جمع اناث كقولك هذا بنسوة كلب فسألت منات مين هم النسوة هؤلاء

246
01:21:14.100 --> 01:21:31.150
وقل منونة ومنينة. منون جمع مذكر سالم في حال الرفع. ومنين جمع مذكر سالم في حال النصب والجر. وقل ما نون ومنين مسكنا مسكنا اذا وقفت لانك ستقول منون تمانين كل كل هذه الاسماء

247
01:21:31.700 --> 01:21:47.850
انت ستقف عليها اليس كذلك؟ نحن قلنا لانه اصلا من لا تستعمل في المحاكاة الا في الوقف فانت ستقف عليها فاذا وقفت عليها يجب ان تقف بالسكون وتحريكها في ابيات بن مالك انما هو للشعر فقط. يعني للضرورة الشعرية ولكن في المحاكاة

248
01:21:47.850 --> 01:22:05.000
كل هذه التي ذكرناها عليك ان تقف على اخرها بالسكون لانك لا تقف الا على ساكن وقل ما نون اي في حال الوقف ان قيل جاء قوم لقوم فطنا. لو واحد قال لك جاء قوم لقوم فطنا

249
01:22:05.050 --> 01:22:25.850
اذا سألت عن القوم الاوائل المرفوع فتقول منون واذا سألت عن القوم المجرورين لقوم ستقول منين وهكذا تكون المحاكاة ثم ختم فقال وان تصل فلفظ من لا يختلف. اه اذا وصلت من بشيء بعدها ولم تقف عليها هنا من؟ خلاص ما في محاكاة

250
01:22:25.850 --> 01:22:42.850
تبقى من على حالها بصورتها الطبيعية وان تصل فلفظ من لا يختلف ونادر منون في نظم عرف. اي وان كان هناك شاهد وردت فيه من موصولة بما بعدها وحدثت فيها محاكاة لكن هذا نادر

251
01:22:43.200 --> 01:23:05.450
ان تكون من موصولة بشيء بعدها وتقع محاكاة بها قال هذا نادر وسنعرف ما هو هذا الذي في نظم عرف هو يشير ابن مالك الى بيت من ابيات العرب وصلت من بما بعدها؟ ومع ذلك وقعت فيها محاكاة. لكن حكم علي انه على وجه الندور. حكم علي انه على وجه الندور. نقرأ

252
01:23:05.450 --> 01:23:17.600
سريعا نقرأ مع بعض سريعا ما بقي الا بيت واحد وسينهي بن مالك كلامه عن الحكاية لكن انا احب ان اقرأ عموما ما يذكره ابن مالك والاشموني عفوا ليستفيد الطالب

253
01:23:18.350 --> 01:23:33.750
يقول يحكي باي ما لمكون سئل عنه بها في الوقف او حين تصل. اي يحكى باي وصلا ووقفا ما لمنكور مذكور في جملة يعني مسؤول عنه هذا المنكور بها اي باستعمال اي

254
01:23:34.400 --> 01:23:52.500
والمحاكاة اه المحاكاة تكون يحكى بالاعراب. رفعه نصبه وجر والتذكير او التأنيث والافراد او التثنية او الجمع. ها هنا تكون المحاكاة فيقال لمن قال رأيت رجلا وامرأة وغلامين وجاريتين وبنين وبنات تقول له ايا

255
01:23:53.150 --> 01:24:13.700
اية ايا لرجل واية ايش؟ لامرأة. وايين لغلامين. وايتين هذه الجاريتين. وايين هذه لبنين وايات هذه البنات قال هذا في الوقف قال وكذا في الوصل فيقال ايا هذا؟ واية يا هذا؟ وصلت بنداء مثلا

256
01:24:13.900 --> 01:24:36.000
قال واعلم انه لا يحكى بها جمع تصحيح لا يحكى بها. جمع تصحيح الا اذا كان هو فعلا في الجملة جمع تصحيح زي مهندسون بنون كما هو الحال هنا او هو ليس جمع تصحيح مثل رجال جمع تكسير مش جمع تصحيح. لكن يصلح ان يوصف به جمع تصحيح. فكلمة

257
01:24:36.000 --> 01:24:52.550
رجال بصير اعبر عنها بايين؟ نعم بصير ليه؟ لانه هي صح مش جمع مذكر سائل وجمع التكسير لكن يجوز وصفها بجمع المذكر السالم فبصير اقول رأيت رجالا مهندسين. فباختصار اذا بدك تقول

258
01:24:52.550 --> 01:25:12.550
او ايين جمع مذكر سالم بده يكون هنا اما جمع مذكر سالم في الجملة او اسم يصلح وصفه بجمع المذكر السالم قال او صالحا لان يوصف به. فنحن رجال يوصف به جمع التصحيح فيجوز يقال رجال مسلمون وبالتالي يجوز اذا استعملت رجال هنا ان

259
01:25:12.550 --> 01:25:32.500
عنها في المحاكاة بماذا؟ بايون. وان كانت هي جمع تكسير. طيب  هذه قال وهذه هي اللغة الفصحى في اي اذا اردت ان تحاكي بها وفي لغة اخرى من لغات المحاكاة قال يحكى باي ما له من اعراب

260
01:25:32.750 --> 01:25:52.750
وتذكير وتأنيث فقط يعني هناك لغة اخرى في المحاكاة انه اي اذا حاكيت بها الاسم النكرة فتكون المحاكاة فقط في الاعراب رفع او نصب او جار وفي التذكير والتأنيث ولا تجوز المحاكاة في الافراد او بالتثنية او الجمع بل تلزم الافراد فقط لذا قال ولا يثنى ولا يجمع. هذه لغة اخرى. فيقال بالتالي ايا

261
01:25:53.750 --> 01:26:09.750
الوقف او اياها هذا في الوصل سواء قلت رأيت رجلا او رجلين او رجالا وتقول اية او اية يا هذا في الوصل لمن قال رأيت امرأة او امرأتين او نساء هذا بالنسبة على اللغة الاخرى التي لا تجوز فيها المحاكمة

262
01:26:09.750 --> 01:26:29.050
في التثنية والجمع لكننا نعتمد اللغة الاولى. ثم قال ووقفة احتمال منكور بمن والنون حرف مطلقا واشباعا. فتقول لمن قال قام رجل منو ولمن قال رأيت رجلا منى ولمن قارن مرتب رجل مني

263
01:26:29.950 --> 01:26:44.150
وهذا يعني فيه حقيقة تعديل على الكلام الذي ذكرته لكم يعني هو هذا الاشباع الذي ذكره وانا غفلت عنه. انه قال لابد من الاشباع. فبالتالي ما تقول من وتسكت عليك ان تقول من

264
01:26:44.600 --> 01:27:02.750
ومنوا وهذا معنى قوله ووقفا احتمال منكون بمن والنون حرك مطلقا واشبعا لانه هو فعلا اذا قلت من وسكتت هنا يعني لم نستمع لم يحصل التحريك الذي ابن مالك فهذا سهو مني ونعدل فنقول

265
01:27:02.800 --> 01:27:24.650
من اذا سألت بها عن مفرد مذكر عاقل فتقول مأمنوا في حال الرفع لانه قال قام رجل منو ومنى في حال النصب ومني في حال الجر ما انا ما نومني حتى نحافظ على تحريك النون واشباع الحركة. انت حركت النون واشبعت الحركة

266
01:27:24.650 --> 01:27:43.500
هكذا تكون حصلت المقصود. منوا ومني قال هذا في المفرد المذكر وقل في المثنى المذكر مناني ومنان بعد قول القائل الثاني بابنه لكنك ستقف على النون هنا تكون ضرب حران عبدين

267
01:27:43.600 --> 01:27:59.750
فمثلا حران اذا سألت عنها فتقول منان لحكاية المرفوع ومنيم بحكاية المجرور والمنصوب. وسكن اخرهما تعدلي وانما حرك في النظم هناك وقلنا للضرورة وقل في المفرد المؤنث لمن قال اتت بنت منح بفتح النون وقلب التاء هاء

268
01:27:59.850 --> 01:28:14.850
وقد يقال منت بك كما قلنا اما منع او منت باسكانه وسلامة التاء وقل في المثنى المؤنث لمن قال لي زوجتان مع امتين او ضربت حرتان رقيقتين تقول اذا سألت عن المرفوع من تان واذا سألت

269
01:28:14.850 --> 01:28:33.400
عن المجرور من تيم. فمن تاب لحكاية المرفوع ومنتهي لحكاية المجرور المنصوب. والنون قبل تل مثنى مسكنة والفتح فيها نزر اي قليل وانما كان الفتح اشهر في المفرد منع والاسكان اشهر في التثنية من تان لان التاء في منت

270
01:28:33.800 --> 01:28:47.600
التاء متطرفة وهي ساكنة للوقف فلو سكنا ما قبل وهي النون لو قلنا منت لاجتمعت تاء ساكنة ونون ساكنة فتحرك ساكنا فخلصنا من ذلك بتحريك النون. ولا كذلك في من

271
01:28:47.600 --> 01:29:07.200
لان التاء ليست متطرفة بالتالي لن يوقف عليها بالتالي هي مفتوحة فتبقى النون ساكنة قبلها ويجوز فتحها ايضا وصل التاء والالف بمن؟ في حكاية جمع المؤنث السالم. فتقول باثر قول القائل ذا بنسوة تلف فتقول منات باسكان التاء. وقل في جمعة

272
01:29:07.200 --> 01:29:27.200
المذكر السالم ما نون وما نين مسكينا اخرهما طبعا في حال الوقف لانك ان قيل ذا قوم لقوم فتنة او ضرب قوم قوم فمنون للمرفوع للمجرور والمنصوب. تنبيه ايضا في الحكاية بمن لغتان احداهما الفصحى ان يحكى بها على ما تقدم. ولم يذكر للمصنف الا هذه اللغة وهي التي اختصرنا عليها

273
01:29:27.200 --> 01:29:40.950
والاخرى ان يحكى بها اعراب المسؤول عنه فقط هناك لغة اخرى في من؟ ان المحاكاة تكون في الاعراب ليس في التذكير والتأنيث وليس حتى في الافراد والتثنية والجعبل لازم مفرد

274
01:29:41.550 --> 01:30:01.550
ان يحكى بها فقط الاعراب فتقول لمن قام رجل او رجلان او رجال او امرأة او امرأتان او نساء الكل يقال فيه منوا في حال الرفع ومنوا في حال النصب ومني في حال الجر ولاحظوا الاشباع اللي عم بيعمل هو منو عم بشبع النون بخليها تتحول الى واو. والنون كذلك

275
01:30:01.550 --> 01:30:17.500
في النصب بيحولها لالف والنون في حالة جذب يحولها لياء من باب الاشباع والنون حرك مطلقا واشبعا هذا يعني انتبهوا له لاننا غفلنا عنه في الشرح طيب وان تصل فظ من لا يختلف

276
01:30:17.850 --> 01:30:38.250
اما في حال الوصل فنفض من لا يختلف. فتقول من يا فتى في الاحوال كلها ولا يعدل عن ذلك هذا هو الصحيح وان كان اجاز يونس اثبات الزوائد والمحاكاة في الوصل ايضا فتقول من يا فتى ونشير او وتشير الى حركة آآ فيمنت ولا تنون. يعني

277
01:30:38.250 --> 01:31:01.450
حرك تاء امنت اه بحركة المحكي ان تحرك تاء منت بحركة المحكي لان هنا في حالة وصل فتحرك التاء بحركة اه احكيه ان كان مرفوعا او منصوبا او مجرورا منتو يا فتى منتي يا فتى من تاء يا فتى هذا طبعا كله على لغة يونس فاذا كان

278
01:31:01.450 --> 01:31:21.450
كما قال لك اذا كان اه مفرد مذكر ما نوي فتى في حال الرفع من يا فتى في حال النصب. من يا فتى في حال الجر؟ اذا المؤنث تقول بحسب الاعراب. هذا معنى قوله وتشير الى حركة فيمنت ولا تنوع في حال انك وصلتها على

279
01:31:21.450 --> 01:31:40.200
يونس ابن حبيب فانك تشير اي تحرك التاء بحركة محكية رفعا او نصبا او جرا وتكسر نون المثنى لان هنا خلص انت واصل فهنا ستقول مناني يا فتى مناني يا فتى مش راح توقف على النون ان اكون وصلتها وتفتح نون الجماع ما نون

280
01:31:40.200 --> 01:32:08.400
مثل ما تفطر في جمع المذكر السالم قال وتنون مناتم ضما وكسرا وتنور مناتم ضما وكسرا فتقول مثلا اه منات وتقول ايضا اه مناتن وفي حال النصب ايضا تقول مناتب فيما يظهر لانه جمع مؤنث السالم فانه ينصب بالكسرة. فلذلك والله اعلم يقتصر على ضما وكسرا. انك ستقول اما منات او منات

281
01:32:08.400 --> 01:32:24.250
لانه حتى المنصوب يكون على صورة الكسر. منات ومناة قال وهو مذهب حكاه يونس عن بعض العرب. يعني هذا كله رأي اخر ليونس انه المحاكاة بمن ايضا تثبت في هذا الوصف. واعطاك الان الاشموني كيف تتعامل

282
01:32:24.250 --> 01:32:34.250
بناء على رأي يونس وهذا مذهب الحكاية يونس عن بعض العرب وحمل عليه قول الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم هذا هو البيت الذي اشار اليه ابن مالك لما قال

283
01:32:34.250 --> 01:32:52.300
ونادر منون في نظم عرف منون ان تكون موصولة بما بعدها وتحدث محاكاة قليل قال وحمل عليه قول الشاعر اتوا ناري فقلت منون انتم. وهذا البيت اصلا كل شاذ عند سيباوه والجمهور من وجهين

284
01:32:52.300 --> 01:33:15.050
هذا البيت ما وجه الشذوذ؟ اولا كما قلنا اثبات العلامة وصلا. يعني اثبات المحاكاة في حال الوصل هذا اصلا كله شاذ خلافا ليونس الاخر قال تحريك النون تحريك النون منون انتم طبعا هو تحريك النون هو اصلا مترتب على وقوع المحاكاة في هذا الوصل. يعني لما اثبت العلامة وصلا حدث

285
01:33:15.050 --> 01:33:27.200
تحريك للنون في حال الوصل تحريك النون. وقال ابن المصنف ابن المصنف حكى لا في وجه ثالث من الشيوذ. تعرف ما هو؟ انه هو اين الجملة التي فيها الاسم النكرة

286
01:33:27.600 --> 01:33:45.150
اين الجملة التي فيها الاسم النكرة التي وقع ووقع السؤال عنها؟ قالوا الجملة التي فيها الاسم النكرة محذوفة  طب التقدير ما هو التقدير؟ قال اتوا ناري هناك جملة محذوفة تقديرها اتينا

287
01:33:45.400 --> 01:34:01.450
فقال السائل منون انتم طبعا اذا هناك جملة محذوفة تقديرها اتينا فيها وقع الاسم لكن بدنا نرجع. طب هل الاسم اللي وقع فيه اتينا واسمه النكرة حقيقة لأ هو ضمير اتينا

288
01:34:01.550 --> 01:34:25.900
فقال السائلون من انتم؟ منون انتم الان اتينا احبابي الكرام هذه الجملة المحذوفة المقدرة اتينا فيها ضمير واحد او هو وهو ليس نكرة هو معرفة فهذا اوقع شذوذا اخر كما قال الصبان. ان هناك الاسم المراد محاكاته محذوف مقدر في جملة محذوفة وهو ليس

289
01:34:25.900 --> 01:34:50.000
نكرة بل هو معرفة فكله شذوذ على شذود الاسم المحاكى محذوف وهو ضمير بالتالي وليس نكرة كما هي قاعدة الباب. بل هو معرفة ووقع المحاكاة في حال الوصل كله شدود على شذوذ. قال وقد اشار المصنف الى هذا البيت المذكور بقوله ونادر منون في نظم عرف. وهذا البيت لتأبط

290
01:34:50.000 --> 01:35:05.500
الراء ثم ذكر انا علق تعليق عام على هذا البيت وما وقع فيه من خلاف من صياغته فهذا اتركه لكم. وانتقل الى القضية الاخيرة والعالم احكي من بعد من؟ لكن اريدكم ان تركزوا هنا ان هنا لا نقول من؟ بل نقول

291
01:35:05.650 --> 01:35:24.800
في حال يعني هذه انني غفلت عنها بدي اركز عليها حقيقة انه لا يقال من ويسكت  بل يقال هكذا منوا في حال الرفع ومنع في حال النصب ومني في حال الجر

292
01:35:24.950 --> 01:35:41.050
فهذه انتبهوا لها لان هي معنى قول ابن مالك والنون حرك مطلقا واشبع عنها اي في حال الافراد والتبكير بتحرك النون وتحدث اشباع. والاشباع باتجاه الواو اذا كنا رفعا. وباتجاه الالف اذا كنا نصبا

293
01:35:41.050 --> 01:36:01.600
وباتجاه الياء اذا كنا جرا فهذا سهو نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان يبعد عنا النسيان ثم قال ولعلى نحكينه من بعد من ان عريت من عاطف بها اقترن. هذه حالة او مسألة اخيرة ختم بها رحمة الله عليه باب الحكاية. وهو هنا المحاكاة

294
01:36:01.600 --> 01:36:20.800
ليست لاداة الاستفهام بل المحاكاة للعلم لكنه علم وقع بعد من؟ هذا نوع اخر من المحاكاة وهو محاكاة بعلم وقع بعد من؟ سورة المسألة انسان امامي تكلم بجملة تكلم بجملة ذكر فيها علما

295
01:36:20.850 --> 01:36:34.500
لكن هذا العلم علمني شخص اشتبه علي. ذكر زيد. فانا والله اشتبه علي. هو زيد ابن عباد ولا زيد ابن خالد فهو لما قال جاء زيد او رأيت زيدا او مررت بزيد انا ما عرفتش مين زيد

296
01:36:34.550 --> 01:36:55.700
واردت استفهم واستثبت فقلت من زيد هنا يجوز في العالم الواقع بعد من؟ في العالم الواقع بعد من؟ يجوز ان تحاكي به العلم الواقع في جملة المتكلم. يعني هو قال جاء زيد. فلما اسأل اقول من زيد. طيب هو قال رأيت زيدا. فلما اسأل بحاكي

297
01:36:55.700 --> 01:37:12.650
اقول من زيدان؟ زيدان طبعا هنا شو اعرابة؟ هي خبر للمبتدأ خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها المحاكاة. كذلك لو قد مررت بزيد فاقول انا من زيد؟ هسا زيد خبر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة

298
01:37:12.950 --> 01:37:29.000
منع منظورها ماذا؟ المحاكاة ايضا تمام؟ المحاكاة. فهنا ان احاكي بالعلم في سؤالي لفظ العلم الذي ورد في جملة المتكلم. لكن هذا متى يكون؟ قالوا بل لعالم احكينه من بعد من؟ بشرط

299
01:37:29.500 --> 01:37:45.550
ان عرجت من عاطف بيقترن اذا كانت من لا يوجد قبلها حرف عطف فكانت ليست معطوفة على شيء قبلها. اذا جاءت من قبلها حرف عطف وهي معطوفة على شيء قبلها

300
01:37:45.650 --> 01:38:08.500
فلم تسمع المحاكاة في هذه الحالة حالة المحاكاة بالعلم ان تكون من ليست معطوفة فتحاكي بالعلم الواقع بعدها العلم الواقع في جملة المتكلم. فتقول لمن قال جاء زيد من زيد ورأيت زيدا من زيدا ومررت بزيد من زيد قال وهذه لغة الحجازيين واما غير الحجازيين فلا

301
01:38:08.950 --> 01:38:23.350
يحكون اصلا ما عندهم محاكاة اصلا فهذه لغة حجازية خاصة قال بل يجيئون بالعلم المسئول عنه بعد من مرفوعا مطلقا على ما هو الاصل لانه مبتدأ خبره من او هو خبر مبتدأ من هذا جائز وهذا جائز

302
01:38:23.700 --> 01:38:42.550
قال فان اقترنت من بعاطف بحرف عطف ومن زيد اذا اقترنت بحرف عطف قال هنا تعين الرفع وامتنعت المحاكاة عند الجميع امتنعت المحاكاة عند الجميع. قال تنبيهات. الاول يشترط لحكاية العلم

303
01:38:43.650 --> 01:39:00.350
بعد من الا يكون عدم الاشتراك فيه او الا يكون عدم الاشتراك فيه متيقنا متيقنا. الان هناك اعلام واضح من المقصود فيها. فبالتالي هذه لا يجوز المحاكاة فيها قالوا حتى لو سئل عنها

304
01:39:00.950 --> 01:39:16.750
يعني لو لو الشخص الامامي تكلم بجملة اورد فيها علم. والعالم هذا مش ما في لبس ما في اشتراك مش عامل اشتراك ولبس عند السامعين حقيقة. فهنا حتى لو واحد بده يتفلسف ويسأل عنه منقول له ما تحاكي

305
01:39:16.900 --> 01:39:29.600
لانه هذا العالم ما وقعش فيه اشتراك اصلا لم يقع فيه الاشتراك. لذلك يقول يشترط لحكاية العالم بعد من؟ ان لا يكون عدم الاشتراك متيقنا. يعني لازم يكون في اشتراك. اذا كان ما في

306
01:39:29.600 --> 01:39:48.250
في اشتراك ما يصلح للمحاكاة. فلا يقال من الفرزدقي بالجر لمن قال سمعت شعر الفرزدق. ليه؟ لان الفرزدق صح عالم. بس الفرزدق معروف يعني اذا قال انسان شعر الفرزدق هنا يعني

307
01:39:48.550 --> 01:40:05.850
تعب جدا او مستحيل يقع اشتراك لانه معروف من هو الفرزدق. بالتالي حتى لو شخص بده يتفلسف ويقول من الفرزدق نقول يا اما انت جاهل يا تتفلسف. وفي كتير الحالة لا يجوز لك ان تحاكي. قال لان هذا الاسم تيقن انتفاء الاشتراك فيه لشهرته

308
01:40:05.850 --> 01:40:23.650
الثاني شمل كلامه العلم المعطوف على غيره والمعطوف عليه غيره. فيجوز وفيه خلاف منعه يونس ودوزه غيره واستحسنه سيباويه فيقال مثلا لمن قال رأيت زيدا واباه هل هنا تجوز المحاكاة؟ رأيت زيدا وابا العلم معطوف عليه

309
01:40:23.800 --> 01:40:47.750
او من آآ فتقول مثلا من زيدا واباه فتحدث محاكاة في العلم وعطف عليه. وتقول رأيت اخا زيد وعمرا  فهل يجوز ان اقول من اخى زيد وعمرا سيب ويستحسن بعضهم منعوا. الثالث اجاز يونس ابن حبيب حكاية سائر المعارف بعد من؟ قياسا على العالم. يعني يونس بيقول لك

310
01:40:47.750 --> 01:41:07.750
ليس فقط العالم هو الذي يحاكى بعد من؟ بل سائر المعارف كاسم الاشارة والاسم الموصول وكلها يجوز محاكاته اه لكن الاشواني يقول والصحيح المانع والظاهر عدم السماع. الرابع لا يحكى العلم اذا كان موصوفا بغير ابن مضاف الى علم. اذا كان العلم موصوفا او حتى

311
01:41:07.750 --> 01:41:27.750
جاء بعده اي تابع من التوابع يقولون التوابع تزيل الاشتراك. فاذا جاء العلم موصوفا او معاده اي تابع من التوابع فلا يجوز محاكاة في العالم. اما اذا جاء العلم موصوفا بابن مضافة ابن الى علم اخر. محمد ابن زيد. محمد ابن خالد. فهذه

312
01:41:27.750 --> 01:41:42.550
الحالة الوحيدة التي يجوز فيها محاكاة العلم الموصوف بالتالي قال فلا يقال من زيدان العاقلة لمن؟ ولا يقال من زيدا اه اه ابن الاميري لانه هنا ابن مش مضافة الى علم مضافة الى

313
01:41:42.650 --> 01:42:02.650
معرف بال لمن قال رأيت زيدا العاقلة او رأيت زينب ابن الامير. ويقال من زيد ابن عمرو لمن قال رأيت زيد ابن عمرو فهذه جائزة لان الوصف لزيد وقع بابن مضاف الى علمه. اما الصور السابقة وصف على غير هذه الحالة. الخامس فهم من قوله احكيانه

314
01:42:02.650 --> 01:42:16.600
ان حركاته حركات حكاية واعرابه مقدر وهذا سواء حتى في المحاكاة الاصلية. وقد صرح به بن ماري في غير هذا الكتاب والجمهور على ان من مبتدأ والعلم الواقع بعدها خبر وحركته مقدمة

315
01:42:16.600 --> 01:42:36.950
ومنع من ظهورها الحكاية. اه السادس اه ساختم به ان شاء الله قد بان لك ان من اه تخالف ايا في باب الحكاية في خمسة اشياء احدها ان من تختص بحكاية العاقل فقط. واي عامة في العاقل وغيره ثانيها ان من تختص بحال الوقف واي تستعمل حكاية في

316
01:42:36.950 --> 01:42:56.500
في الوصل ثالث ان من يجب فيها الاشباع فيقال من ومن؟ ومن؟ بخلاف اي ربيع وان من يحكى بها النكرة ويحكى بها ايضا العلم او عفوا ويحكى بعدها العلم في الصورة الاخيرة واي تختص بالنكرات فقط. خامسها ان ما قبلت التأنيث في اي ما قبل

317
01:42:56.500 --> 01:43:11.350
لا عفوا تاء التأنيث في اي واجب الفتح فتقول ايه وايتان وفي من؟ يجوز فيما قبل تاء الفتح والاسكان كما مر معنا منتان ومانتان. يجوز الفتح والاسكان على ما سبق

318
01:43:12.100 --> 01:43:33.550
ثم ذكر فائدة ختامية ارجو منكم ان تقرأوها يعني اتركها لكم فهي سهلة وليست في شرح كلام ابن مالك. هكذا نكون احبابي انتهينا من الكلام عن ابواب النحو في الفية ابن مالك تماما باذن الله من المحاضرة القادمة نبدأ بابواب الصرف التي لم يرتبها ابن مالك وفق ترتيب منطقي وانما ذكرها منثورة

319
01:43:33.550 --> 01:43:48.600
هكذا فيحتاج اصلا الى طالب درس علم الصرف وقواعده ابتداء من خلال نظم المقصود او لامية آآ الافعال ثم يأتي الى دراسة الصرف من الفية ابن مالك اني وجدت بعض طلبة العلم يدرس الصرف عن ابن مالك مباشرة وهذا خطأ

320
01:43:48.650 --> 01:44:03.648
انك الفية ابن مالك الصرف فيها ليس مرتبا ولا منسقا. فتحتاج ان تشكل ارضية لتبني عليها صرف ابن مالك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا من نافع يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم