1
00:00:04.250 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.600 --> 00:00:36.050
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك في النحو والصرف ووصلنا الى تتمة الاحكام المتعلقة بالاستثناء. اخذنا في المحاضرة السابقة

3
00:00:36.200 --> 00:00:52.000
الاحكام الاساسية المتعلقة بالاستثناء واداتها الاساسية الا. الاداة الاساسية للاستثناء عرفنا هي الا وعليها يتم بناء الاحكام في هذا الباب ففرقنا بين الاستثناء التام والاستثناء المفرغ والاستثناء التام قسمناه الى استثناء موجب وغير موجب

4
00:00:52.050 --> 00:01:03.950
بالاستثناء آآ الموجب وغير الموجب كلاهما قسمناه الى متصل وهو ما كان فيه مستثنى من جنس مستثنى منه. والى منقطع وهو ما كان فيه مستثنى من غير جنسي المستثنى منه

5
00:01:04.000 --> 00:01:21.550
وتكلمنا ايضا عن مسألة تكرار الا في حال تكرار الا فقسمنا المسألة الى قسمين تكرار الا اذا كان للتوكيد الا اذا كان لغير توكيد واذا كان تكراره الا لغير توكيد فاما ان يكون الاستثناء مفرغ واما ان يكون غير مفرغ. وعرفنا هذه الاحكام بناء على ما اسلفناه في

6
00:01:21.550 --> 00:01:37.600
محاضرة سابقة اليوم باذن الله نشرع في الكلام عن الاداة الثانية من ادوات الاستثناء وما يليها تباعا وهي غير الثانية وهي ماذا غير اداة الاستثناء الاولى ما هي؟ الا هي ام الباب. هي

7
00:01:37.650 --> 00:01:52.550
قم الباب عليها كما قلنا يتم تفصيل الاحكام. اذا فهمنا الا الاحكام التي تليها في غير وسوى وسوى وسواء وخير وما يأتي بعدها ينبني على فهمك للا وقال رحمة الله عليه واستثني مجرورا

8
00:01:52.800 --> 00:02:22.450
بغير معربا بما لمستثنى بالا نسب الان هو يقول واستثني مجرورا بغير معربا الان احبابي الكرام اذا كانت اداة الاستثناء هي غير اه المستثنى دائما يكون مضافا اليه المستثنى دائما يكون ماذا؟ مضافا اليه

9
00:02:23.200 --> 00:02:51.100
وغير تعرب باعراب المستثنى الواقع بعد الا اذا المستثنى الحقيقي يكون مضافا اليه لغيره وغير هي التي تعرب باعراب ماذا تعرب باعراب الاستثناء فتنظر الاسم الواقع بعد الا يعني لو كان في هذه الجملة بدا الغير الا

10
00:02:51.800 --> 00:03:05.300
الاسم الواقع بعد الا ماذا سيعطى من احكام الاستثناء هل سيكون منصوبا عن الاستثناء؟ هل سيكون اه على البدالية تابع؟ هل سيكون اه لازم النصب؟ هل يعني هناك اوجه متعددة

11
00:03:05.600 --> 00:03:24.600
بالوجه الذي تعطيه للاسم الواقع بعد الا تعطيه لماذا؟ لغير. فمثلا عندما اقول قام القوم قام القوم غير زيد الان المستثنى حقيقة ما هو حقيقة زيد ما اعرابه؟ مضاف اليه

12
00:03:25.200 --> 00:03:42.500
وغير في هذه الجملة بماذا سنعربها نقول ضعوا مكانها الا هذه الخطوة الاولى ضعوا مكانها الا وانظروا ماذا سيكون اعراب الاسم بعد الا لو وضعت في هذه الجملة. قام القوم

13
00:03:42.600 --> 00:04:05.100
الا زيدا. اه الاستثناء هذا مباشرة بتقسمه فتقول استثناء تام تمام موجب مش منفيه اذا عندي استثناء تام موجب متصل اه فيجب نصب الاسم الواقع بعد الا على الاستثناء. ينصب الاسم الواقع بعد الا على الاستثناء. فكذلك بالتالي غير هنا ستعرف بانها

14
00:04:05.100 --> 00:04:19.200
ماذا؟ منصوبة على منصوبة على الاستثناء اسم الواقع بعد الا سيكون منصوبا استثناء. هذا الاعراب مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة سيعطى لغير في هذه الجملة وقس على ذلك فمثلا لو كانت الجبنة بالنفي

15
00:04:19.400 --> 00:04:40.000
ما قام القوم غير زيد ما قام القوم غير زيد الان لو اننا ازلنا غير ووضعنا مكانها الا. ماذا ستكون الجملة ما قام القوم الا لا زيدا ولا زيد الان عرفنا اذا كان الاستثناء تام غير موجب

16
00:04:41.050 --> 00:04:57.950
الاستثناء التام غير الموجب مثل هذه الحالة اللي هو المنفي الاسم الواقع بعد الا يجوز ان ينصب على الاستثناء ويجوز فيه ماذا الاتباع احسنت على البدالية فيجوز ان اقول ما قام القوم الا زيدا

17
00:04:58.050 --> 00:05:13.550
ويجوز ان اقول ما قام القوم الا زيد على ان زيد بدل من ماذا؟ من القوم فغير الان خلص بنرجع للواقع والحقيقة اللي احنا فيها الان عنا غير غير تعطى ما يعطى الاسم الواقع بعد الا. فيجوز نصبها على الاستثناء

18
00:05:14.000 --> 00:05:30.750
ويجوز ان تعرب غير على انها بدل من المستثنامين يجوز ان اقول قاوم القوم غير زيد ويجوز ان اقول قام القوم غير زيده واضح؟ فاذا القاعدة هو كما قالها ابن مالك. واستثني مجرورا

19
00:05:31.050 --> 00:05:49.200
بغير معربة بما لمستثنى بالا نسب. طبعا هون الاشموني بدأ بالاعراب فقال اه مجرورا مفعول به ليستثني اي استثني مجرورا بغير متعلق بيستثني استثني مجرورا بغير معربا حال من غير

20
00:05:49.550 --> 00:06:13.100
آآ بما متعلق معربا يعني استثني مجرورا بغير حالة كون غير معربة بما للمستثنى الواقع بعد الا نسب. فهمتوا شو معنى البيت؟ اعيد مرة اخرى استثني مجرورا بغير حالة كون غير هذه معربة

21
00:06:13.400 --> 00:06:32.300
بالذي للمستثنى الا نسبا بالذي نسب للمستثنى بالا. فالمعربا هذه حال من غير تفني مجرورا بغير المعربة او حالة كونها معربة بمال للاسم المستثنى الواقع بعد الا. هذه هي القاعدة والفكرة

22
00:06:33.450 --> 00:06:53.750
طيب قال والمعنى الاشموني يقول او المعنى ان غيرا يستثنى بها مجرور باضافتها اليه بحيث تكون غير مضافة والمستثنى الحقيقي مضاف اليه وتكون هي معربة بما نسب للمستثنى بالا من الاعراب فيما تقدم على ما درسناه سابقا

23
00:06:54.100 --> 00:07:13.250
فيجب مثلا النصب في قولك قام القوم غير زيد لانني لو وضعت الا هنا لقلت قام القوم الا زيدا وجها واحدا ما في حل اخر وتقول ما نفع هذا المال غير الضرر تقول ما نفع هذا المال الا ايش

24
00:07:14.200 --> 00:07:30.100
ما نفع هذا المال آآ غير الضرر الا الضرر. نعم عند الجميع ما نفع هذا المال غير الضرر عند الجميع. لانه طبعا هاي ما نفع هذا المال غير الضرر. هذه مرت معنا الجملة في الاستثناء المنقطع. هي في الحقيقة هذه استثناء

25
00:07:31.000 --> 00:07:50.050
تام منفي منقطع ومر معنا ان الاستثناء التام المنفي المنقطع يجب فيه النصب عند الجمهور وجوز فيه التميميون ماذا؟ الابدال. الا اذا كان العامل اه اللي هو ده فيه التميم من الابدال الا اذا كان العامل الذي قبل

26
00:07:50.050 --> 00:08:05.200
الا لا يصلح للعمل فيما بعد الا. كقولك هنا ما نفع هذا المال غير الضرر. العامل الذي واقع بعد الا هو نفس الواقع بعد غير او قبل غير عفوا ما العامل الواقع قبل الا هو العامل الواقع هنا قبل غير وهو نفع

27
00:08:05.300 --> 00:08:22.650
لا لا يصح ان تقول نفع الضرر نفع الضرر لا يصلح ان تقول نفع الضرر. فبالتالي في هذه الجملة عند الجميع حتى عند التميميين يجب ماذا؟ يجب النصب على الاستثناء. لذلك ذكرها قال ذلك قال عند الجميع. اي حتى عند التميمية

28
00:08:22.750 --> 00:08:40.700
واما في نحو قولك ما قام احد ما قام احد غير حمار عند غير تميم ما قام احد غير حمار هذه عند غيرة هذا استثناء ايضا تام منقطع منفي استثناء تام منقطع ايش منقطع

29
00:08:42.750 --> 00:09:00.500
ليس من احسنتم اذا هذه معلومات واضحة استثناء تام ايش يعني تام يا عمر؟ بعد الاستثناء التام  اخذ المستثنى منه الاستثناء التام هو الذي ذكر فيه المستثنى منه زي ما درسنا بس هو استثناء تام منقطع منفي

30
00:09:00.750 --> 00:09:25.550
هنا استثناء تام منقطع منفي فعند الجمهور يجب ماذا؟ كما قلنا نصبه ايضا على الاستثناء عند التميميين في هذه الجملة يجوز الابدال يجوز هذا عند التميميين خاصة يجوز الابدال وان كان النصب على الاستثناء ارجح عندهم لكن يجوز الابدال لذلك قال وانصب من قطع وعن تميم فيه ابداد الواقعة كما ذكر في بداية الباب

31
00:09:25.550 --> 00:09:39.250
فعند التميميين هذا المثال يجوز فيه الابدال لكن عند الجمهور هذا المثال ما حكمه يجب فيه النصب. لذلك ماذا قال؟ قال ما قام احد غير حمار عند غير تميم واما عند تميم

32
00:09:40.250 --> 00:09:55.550
فالنصب ليس واجبا بالراجحا وفي نحو قولك ما قام غير زيد احد ما قام غير زيد احد. هنا تقدم المستثنى على المستثنى منه تقدم المستثنى على المستثنى منه في سياق نفي

33
00:09:55.650 --> 00:10:17.300
وهذا ايضا عند الجمهور يجب فيه النصب على ماذا على الاستثناء لكن جوز البعض على قلة فيه ماذا؟ ان يعاملوا معاملة الاستثناء المفرغ ان يعاملوا معاملة ماذا الاستثناء المفرغ نعم

34
00:10:17.600 --> 00:10:34.900
اه عن تميم وجزء بدنية لكن هذي كما قلت لك تحتاج ان تراجع انت الدرس السابق حتى يعني تفهمها بسياقها ما قام غير زيد احد عند الجمهور على النصب. ما قام غير زيد لان لو كانت الا هنا لكانت ماذا؟ ما قام الا زيدا

35
00:10:35.950 --> 00:10:55.400
احد على على النصب ستكون سيدة منصوبة فبالتالي تعطي هذا الاعراب لغيره فتقول ما قام غير زيد احد فالنصب هو الارجح قال ويترجح في هذا المثال عند قوم ويترجح في هذا المثال عند قوم ايش يريد ان يقول؟ يعني عند الاكثر يجب النصب في هذا المثال

36
00:10:55.900 --> 00:11:08.050
انه هذا الكلام كله معطوف على بداية المقطع. شوفوا ايش قال. فيجب نصبها. وشوفوا قبل قبل خمس جمل. شو قال؟ او ثلاث جمل. ايش قال؟ مم فيجب نصبه. ذكر الحالات التي يجب فيها النصب

37
00:11:08.600 --> 00:11:23.800
الحالة الاولى الثانية الثالثة بس لانه الحالات في بعضها خلاف بعضها يجب فيها النصب عند جماعة بس عند جماعة لا يجب النصب فيها اوجه اخرى فلذلك احيانا تقول عند غير تميم هنا مثلا بيقول لك ما قام غير زيد احد هنا يجب النصب عند من

38
00:11:24.100 --> 00:11:41.000
لا هو في المثال الذي يليه ما قام غير زيد احد عند الاكثر. يجب النصب عند الاكثر لكن عند بعضهم لا يجب النصب بل يترجح فقط في هذا المثال فما قام غير زيد احد عند بعضهم يجب النصب

39
00:11:41.400 --> 00:11:56.550
وعند بعضهم يترجح النصب فقط رجحانا وفي نحو قولك ما قام احد غير حمار قلنا عند قبيلة تميم هذا المثال عند قبيلة تميم النصب فيه ليس واجبا بل راجح ايضا

40
00:11:56.900 --> 00:12:21.100
ويجوز عند التميميين في مثل هذا المثال الابدال ويضعف النصب في قولك ما قام احد غير زيد ما قام احد غير زيد لانه هذا ايش؟ استثناء تام منفي استثناء تام منفي تأخر فيه المستثنى. التقدير ما قام احد الا زيدان ما قام احد الا زيدا. قلنا الراجح في هذا المثال ان تقول ما قال

41
00:12:21.100 --> 00:12:39.450
قام احد الا زيد على الاتباع. استثناء تام موجب طبعا متصل باستثناء تام موجب متصل فلو وضعت الا مكان غير لقلت ما قام احد الا زيدا. فمع مجيء غير تقول ما قام احد غير زيد لان الارجح في هذا المثال الارجح البدن

42
00:12:39.450 --> 00:13:00.800
ويمتنع طبعا النصب مطلقا في قوله كما قام غير زيد لانه استثناء مفرغ. فالتقدير ما قام الا زيد فزيد تنصب ترفع على الفاء علي قولا واحدا فغير التي جاءت مكان زيد سترفع على الفاعلية. يعني هذه الامور فهمها يتوقف على فهمنا ماذا

43
00:13:01.050 --> 00:13:13.900
الذي سبق في تقرير المسائل الاولى نحن اذا درسنا المسائل الاولى في الا وعرفنا الاحكام بشكل منسق سيصبح فهم هذه المسائل خلص هو تابع لفهمنا للمسائل السابقة قال تنبيهان او تنبيهات

44
00:13:14.300 --> 00:13:30.600
الاول اصل غير ان يوصف بها اما الان هذه فوائد عامة سيذكرها في غير يقول اصله غير ان يوصف بها اما نكرة نحو قولك صالحا غير الذي كنا نعمل. فغير هنا يا رب ماذا؟ نعت لصالح

45
00:13:30.850 --> 00:13:48.650
او شبه نكرة شبه نكرة يراد به هنا اه الالفاظ التي هي معارف لكنها تفيد العموم فيكون فيها ابهام مثل الذين مثل الذين في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

46
00:13:48.800 --> 00:14:06.200
فغير المغضوب هي نعت للذين انعمت عليهم الذين موصول اسم الموصول معرفة لكن هي اسم موصول صحيح معرفة لكن فيها نوع من العموم الكبير الذي يفيد شيء من الابهام. فقال هو شبيه بالنكرة بس هو مش نكرة

47
00:14:06.300 --> 00:14:20.550
فما كان من المعارف ايضا شبيه بالنكرة انه يدل على ابهام مثل الذين ماء الموصولة ففي الحقيقة هذا ايضا يجوز وصفه بغير. يجوز وصفه بغير. لذلك ايش قال؟ قال فان الذين جنس

48
00:14:20.800 --> 00:14:36.700
لا قوم باعيانهم الذين يدل على جنس عام لا على قوم باعيانهم. وايضا فهي اذا وقعت بين ضدين ضعف ابهامها ويتكلم عن ماذا وهي اذا وقعت بين ضدين ضعف ابهامها

49
00:14:37.150 --> 00:14:53.700
نتكلم عن غير غير ان عرفنا انها لا تتعرف بماذا بالاضافة صح غير ومثل بطبيعتها حتى لو اضيفت الى معارف لا تتعرف بماذا بالاضافة لكن قالوا اذا وقعت بين ضدين

50
00:14:54.550 --> 00:15:08.950
اذا وقعت بين ضدين جاء رجل قائم غير قاعد او او جاء محمد غير زيد. اذا وقعت بين ضدين مباشرة اه في الحقيقة لا البعض قال انها تعرف بالاضافة. اذا وقعت غير بين ضدين

51
00:15:09.150 --> 00:15:29.950
انها تعرف بالاضافة ومن صور ذلك هذه الاية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب المنعم عليهم هم ضد المغضوب عليهم فوقع تغير بين ايش بين ضدين المنعم عليهم قبلها والمغضوب عليهم بعدها لما وقعت بين ضدين

52
00:15:30.200 --> 00:15:46.000
غير استفادت التعريف من المضاف اليه. لانه وقعت بين ضدين والذين هي ماذا؟ هي معرفة. فجاز وصف الذين التي هي معرفة بماذا؟ بغير التي هي معرفة من هنا قد يسأل سائل

53
00:15:46.800 --> 00:16:06.250
كيف تجعل غير المغضوب وصف للذين مع ان الذين معرفة وغير نكرة لانه غير لا تتعرف بالاضافة فماذا تجيب بما اجاب به الاشموني؟ انه غير قولك انها لا تتعرض بالاضافة هذا ليس قولا عاما في جميع الحالات

54
00:16:06.400 --> 00:16:19.600
بل تتعرف بالاضافة في حالة واحدة وهي اذا وقعت بين ضدين اذا وقعت بين ضدين. اما اذا لم تبقى بين ضدين لا تتعرف بالاضافة. لو قلت لك جاء غير محمد

55
00:16:19.850 --> 00:16:34.200
بس وانا ما اتعرفتش لانه ما وقعت بين الرضا. لكن في مثل هذه الاية الذين انعمت عليهم قبلها والمغضوب عليهم بعدها وهما ضدان. فتعرف تغير بالاضافة فاصبحت معرفة فجاز ان نصف بها الذين

56
00:16:34.450 --> 00:16:53.000
وهي اسم وصول معرفة تمام؟ فهو اراد ان يبين لك كيف جاز الوصف بها في هذه الحالة قال اه اذا غير الاصل فيها انها نعت للنكرات او لشبه النكرات لكن لما ضمنت معنى الا حملت عليها في الاستثناء

57
00:16:53.150 --> 00:17:13.700
لما ضمنت معنى الا استعملت استعمالها في الاستثناء وقد يحدث العكس اللغة العربية قد يحدث العكس ما معنى العكس قد تحمل الا على غير فتصبح الا وصف قد تحمل الا على غير فتصبح الا وصف مش اداة استثناء

58
00:17:15.000 --> 00:17:29.450
يحدث العكس احنا غير متى تصبح اداة استثناء؟ اذا ضمنت معنا الا لكن في العربية يمكن ان يحدث ماذا العكس ايضا احبابي الكرام انها تأتي الا ليست اداة استثناء بل بمعنى

59
00:17:29.500 --> 00:17:44.650
غير مفيدة للوصف وليس للاستثناء جميل لكنه وضع شروطا لذلك فقالوا وقد تحمل الا عليها فيصوى بها. الان سؤال اذا الا اصبحت بمعنى غير. الان هل ستصبح الا اسم؟ الان الا

60
00:17:44.650 --> 00:18:01.400
الاستثنائية حرف الا الاستثنائية هي حرف لكن اذا الا اصبحت بمعنى غير هل ستصبح الا اسم ايش رأيكم الحقيقة في خلاف بين النوح. البعض قال الا التي اصبحت وصفا بمعنى غير نعم هي اسم

61
00:18:01.850 --> 00:18:14.450
لكن لا يظهر الاعراب عليها وانما يظهر الاعراب على ما بعدها ما يظهر الاعراب عليها وانما يظهر الاعراب على ما بعدها. وبعضهم قال لا حتى لو كانت وصفية تبقى حرفا

62
00:18:14.500 --> 00:18:29.450
لكن الذي يظهر انها تتحول الى اسم. الذي يظهر انه الا الوصفية تصبح اسما ولا تبقى على الحرفية والله تعالى اعلم اذا وقد تحمل الا عليها فيوصف بها بشرط اه بشرط ماذا

63
00:18:30.000 --> 00:18:46.450
اذا اصبحت الا وصف لا يشترط في موصوفها ان يكون اما جمعا او شبه جمع يعني اسم يدل على معنى الجم وان يكون موصوفها ايضا نكرة او شبه نكرة شوفوا الامور دقيقة

64
00:18:46.700 --> 00:19:03.750
الا اذا اصبحت وصفا بمعنى غير لابد وان يكون موصوفها ماذا جمعا او شبيها بالجمع وان يكون نكرة او شبيها بالنكرة. مثل ايش؟ قال فالجمع نحو قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا

65
00:19:03.900 --> 00:19:20.150
هنا ليس سياق استثناء هذا سياق وصف لو كان فيهما الهة الا الا بمعنى غير غير الله لو كان فيهما الهة غير الله ممتاز فالا هنا بمعنى غير اتت للوصف

66
00:19:21.450 --> 00:19:41.500
واين اعرابها؟ اعرابها لا يظهر عليها كما قلنا وانما يظهر على ماذا على الاسم الذي يأتي بعدها يظهر على الاسم الذي يأتي بعدها. جيد لذلك يقولون هي وما بعدها وصفة. البعض يقول الا وما بعدها

67
00:19:41.750 --> 00:20:01.800
الا وما بعدها وصف للالهة الا وما بعدها وصف كأنه الا زي اداة التعريف لله الا زي كانها ادوات التعريف لله تمام؟ الاعراب لا يظهر على الا وانما يظهر على لفظ الجلالة. فالا مع لفظ الجلالة الا مع لفظ الجلالة وصف لماذا؟ لالهة

68
00:20:02.300 --> 00:20:22.600
ومثال شبه الجمع قولك لو كان غيري سليمة اي يا سليمة لو كان غيري سليم ادهر غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر يعني لو كان غير الدهر غيره وقع الحوادث

69
00:20:25.250 --> 00:20:43.450
الا الصارم الذكر. فالا الصارم الا الصارم ونعت لايش؟ نعت لغيري لو كان غيري الا الصارم الذكر لغيره الدهر بسبب وقوع الحوادث لو كان طبعا كانه يريد ان يقول انا

70
00:20:43.550 --> 00:21:02.950
والصارم الذكر يعني السيف البتار انا والصارم الذكر لا نتغير مع وقوع الحوادث وغيرنا بتغير فهو لما استثنى نفسه احتاج ان يستثني ايضا ماذا؟ الصارم. ليقول لو كان غيري وغير الصارم

71
00:21:03.200 --> 00:21:24.700
لغيره وقوع الحوادث. لكن انا والصارم لا تغيرنا وقوع الحوادث. فقوله الا الصارم الا الصارم الا هنا نعت لغيري لو كان غيري غير الصارم هيك اصلها تمام فالا والصارم مع بعضها البعض الا والصارم هي نعت لغيري

72
00:21:26.200 --> 00:21:42.200
طب ممكن البعض يقول طب يعني الصارم وماذا تعرب هنا يا شيخ حسين يعني هل نقول الصارم هي الوصف ولا الا هي الوصف؟ قلنا الا هي الوصف. صح فالصارم طب ماذا تعرب

73
00:21:43.300 --> 00:21:57.850
وهي مضمومة الصارم في الحقيقة هنا بما انه احنا قلنا الا اصبحت بمعنى غير فهي اسم الا قلنا هنا اصبحت بمعنى غير وقلنا انها اصبحت اسم وهي وصف الصارم كان ينبغي ان يكون عرابها ماذا

74
00:21:58.000 --> 00:22:14.500
مضاف اليه في اصلها مضاف اليه مجرور والاصل ان يكون الجر بالكسرة لكن منعا من ظهوره اشتغال المحل بحركة النعت التي انتقلت من الا الى الصانم لانه قلت لكم على الحركة

75
00:22:14.550 --> 00:22:29.000
قال لك تمنعت لا تظهر على الا وانما تنتقل الى ما بعدها فالصارم هو في الحقيقة مضاف اليه مجرور لم تظهر عليه حركة الجر وانما ظهرت عليه حركة رفع لان حركة الوصف التي كان ينبغي ان

76
00:22:29.000 --> 00:22:53.900
تظهر على الله كأنها تزحلقت ونزلت على الموصوف الذي بعدها ذلك اهتموا بالاعراب الذي في الحاشية فانه يفيدكم هذا الاصل لكنه لم يتحرك بماذا؟ بالجر لانه اشتغلوا بحركة الوصفية تقرأ بحركة

77
00:22:54.000 --> 00:23:13.250
الوصفية لا هو مضاف اليه لكن منع من ظهور علامة الجر ماذا احسنت مقدر مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الوصفية نعم هذا هو فقوله فالصارم في الحقيقة هنا العبارة فيها تجوز من الاشموني

78
00:23:13.400 --> 00:23:25.800
قال فالصارم صفة لغيري فالحقيقة مش الصارم صفة لغيري الا لكن لما كانت الحركة الاعرابية لم تظهر على الا وظهرت على الصارم قال لك فالصارم هي نات ولكن ليست الصارم هي النعت في الحقيقة

79
00:23:25.900 --> 00:23:49.250
وانما النعت هو الا طيب ومثال شبه النكرة قول الشاعر انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها الان الاصوات قالوا لان هي شبيهة بالنكرة. الان لاحظوا ان هنا الا جاءت بعد بعد معرفة. لكن هذه المعرفة شبيهة بالنكرة

80
00:23:49.550 --> 00:24:08.250
لان الفها لتعريف الجنس وقلل جنسية يعني قالوا صحيح تدل على التعريف لكنها تبقي الاسم المدخول عليه فيه نوع من الابهام فيسمى شبيها بالنكرة وان لم يكن نكرة حقيقة فجاءت الا اذا هنا وصف للاصوات قليل بها الاصوات

81
00:24:08.300 --> 00:24:27.750
الا بغامها. اي غير بغامها فالا وصف وبغامة مضاف اليه لكن منعه من ظهور حركة الاضافة اشتغال المحل بحركة الوصفية طيب قال لكن تفارق الا هذه الا هذه يعني الا الوصفية

82
00:24:28.100 --> 00:24:43.500
تفارق غير من وجهين اولا انه لا يجوز حذف موصوفها فلا يجوز ان تقول جاءني الا زيد فلابد ان تذكر الموصوف دائما جاءني مثلا آآ اه رجال الا زيد. ماشي

83
00:24:44.050 --> 00:25:01.450
جاءني رجال الا زيد تذكر الموصوف اما ان تقول مباشرة جاءني الا زيد وتحذف الموصوف لا يجوز. واما غير الوصفية فغير الوصفية يجوز فيها حذف الموصوف فتقول جاءني غير زيد. النافذة يقول جاءني رجال غير زيد

84
00:25:01.700 --> 00:25:17.250
ونظيره في ذلك الجمل والظروف فان الجمل والظروف فانها تقع صفات ولا يجوز ان تنوب عن موصوفاتها اي الجملة اذا وقعت نعت والظرف اذا وقع نعت لا يجوز حذف منعوته

85
00:25:17.300 --> 00:25:30.550
بخلاف النعت اذا وقع مفردا على الصورة الاصلية ان النعت في العادة يجوز حذف منعوته. اما النعت اذا كان جملة او ظرفا فلا يجوز حذف منعوته. ومنها نفس الاشي الا الا اذا وقعت معتية

86
00:25:30.650 --> 00:25:45.850
فانه لا يجوز حذف منعوتها بخلاف غير اذا وقعت نعتية يجوز حذف منعوتها الفرق الثاني انه الا لا يوصف بها الا حيث يصح الاستثناء. وهذه مسألة فيها خلاف يقول لك متى يصح الوصف بالا

87
00:25:46.150 --> 00:26:05.900
وان تعاملها وصفية لا يصح الوصف بالا الا حيث صح ان تعاملها معاملة الاستثناء فكل جملة يصح فيها ان تكون الا اداة استثناء يصح فيها ان تجعل الا ايش وصفية وليست ذات استثناء. لكن اذا الجملة لم يصح فيها ان تكون الا اداة استثناء

88
00:26:06.050 --> 00:26:23.300
لا يجوز ان تعامل الا معاملة الوصفية هذا على رأي الجماعات انه الا الوصفية لا يصح استعمالها وصفا الا اذا كان يصح استعمالها استثناء. واما اذا لم يصح استعمالها استثناء فلا يجوز ان تستعمل وصفا

89
00:26:23.400 --> 00:26:42.300
هكذا قال جماعة ثم اعترض عليه باشياء فالحقيقة لا اريد ان ادخلكم فيها حتى لا يطول الدرس في تفاريع يعني فيها نظر اخذ ورد انا اظن ثانوي بالنسبة لنا اقرأوا حاشية الصبار اذا حاببتم ان تعرفوا يعني وتتزودوا في هذا. وهذا الشرط ليس متفقا عليه فنلاحظ ان ابن الحاجب بالعكس حكم

90
00:26:42.350 --> 00:27:00.300
قال الا لا تكون وصفا الا اذا تعذر الاستغناء ابن الحاجب عكس الموضوع فماذا قال؟ قال واشترط ابن الحاجب في وقوع الا صفة تعذر الاستثناء فاذا في خلاف البعض يقول الا لا تكون وصفا الا اذا جاز الاستثناء بها

91
00:27:00.350 --> 00:27:20.000
وابن الحاجب يقول الا لا تكونوا وصفا الا اذا تعذر الاستثناء بها احنا منلاحظ اذا في تجاذب في هذا الشرط الثاني طيب نتجاوز هذه القضية في الحقيقة ما بدي تستهلك الدرس لانها ليست موضوعنا. قضية الا الوصفية لكن كان الجيد ان تنتبه لها. الثاني انتصاب غير في الاستثناء

92
00:27:20.000 --> 00:27:38.350
كانتصاب الاسم بعد الا عند المغاربة واختاره ابن عصفور وعلى الحال عند الفارسي واختاره الناظم وعلى التشبيه بظرف المكان عند جماعة واختاره ابن البادش ما معنى هذا الكلام الان احبابي الكرام

93
00:27:41.100 --> 00:28:06.600
لما نقول قام القوم  غير زيت. غير ايش عرفتوها انتم؟ يعني غلبتموها انها ايش منصوب منصوب على ماذا على الاستثناء ليش؟ لانه لو كان هنا الا مكانا سيكون الاسم الواقي بعد الا مشروع الاستثناء

94
00:28:06.900 --> 00:28:20.850
هذا هو الرأي اللي ظاهر كلام ابن مالك هنا في الالفية وهو قول المغاربة كما قال لك هناك رأي اخر في الحقيقة ابو علي رأي ابي علي الفارسي يرى ان غير هنا لا تنصب على الاستثناء

95
00:28:21.100 --> 00:28:36.500
بل منصوب على الحال واختاره الناظم الذي يظهر انه اختاره في غير هذا الكتاب واختاره الناظم لاحظوا ايش قال قال انتصاب غير في الاستثناء كانتصاب الاسم بعد الا عند مين

96
00:28:36.600 --> 00:28:52.350
عند النحويين المغاربة طيب وهناك رأي اخر واختاره ابن عصور وعلى الحال عند الفارس واختاره الناظم يعني غير منصوبة هنا على ماذا؟ اي مكان قلت فيه غير منصوبة هذا الاستثناء

97
00:28:52.500 --> 00:29:09.950
عند ابي علي الفارسي واختاره الناظم تقول منصوبة على ماذا؟ على انها حال وهناك رأي ثالث يرى انها منصوبة على انها شبيهة بظرف المكان. منصوب على ظرف المكان قالوا لانها شبيهة بظرف المكان في الابهام

98
00:29:10.250 --> 00:29:33.150
فهناك ثلاث اراء في قضية غير لما تكون منصوبة على الاستثناء. فالبعض يعربها انها منصوبة على الاستثناء والبعض تعريبة منصوبة على الحال والبعض يعربها انها ظرف مكان ولكن كما قلنا يعني الصحيح الذي عليكم ان تعملوا به حتى لا تتشوشوا ان تعربوها النص بعد الاستثناء. حتى خلاص ينضبط الباب عندنا ولا

99
00:29:33.150 --> 00:29:52.650
على انفسنا كثيرا. طيب ثم قال التنبيه الثالث يجوز في تابع المستثنى بها اي المستثنى بغير يجوز في تابع مستثنى بها مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى. ايش يعني تقول قام القوم

100
00:29:53.000 --> 00:30:15.250
غير زيد وعمرو ويجوز ان تقول قام القوم غير زيد وعمرا الان المستثنى بغير دائما يكون مجرور على الاضافة. مش هيك حكينا التابع له يعني مثل المعطوف عليه المعطوف على المستثنى بغيره. مثلا قام القوم

101
00:30:15.750 --> 00:30:35.200
غير زيد الان زيد هي المستثنى حقيقة وهي مجرورة بالاضافة لو انني عطفت عليها عطفت على زيد عمرو فعمرو يجوز فيه ان اجره مراعاة للفظ انه معطوف عليه مجرور فعمر بتكون مجرورة. قام القوم غير زيد وعمرو

102
00:30:35.850 --> 00:30:56.600
ويجوز في عمرو ان اراعي فيها محل زيت انه ازاي تصح هسا هي مجرورة بالاضافة لكن ما محلها؟ محلها النصب على الاستثناء هيك اصلها فيجوز ان اراعي في المعطوف المحل والمعنى فانصبه على الاستثناء. يعني فاجعله عفوا منصوبا مراعاة لمحل زيد وهو النصب

103
00:30:56.600 --> 00:31:12.100
بعد الاستثناء فاقول قام القوم غير زيد او قام القوم عفوا غير زيد وعمرا. قال فالجر على اللفظ والنصب على المعنى لان معنى غير زيد الا زيدا. مش هيك حكينا؟ طيب

104
00:31:12.200 --> 00:31:27.800
وتقول ما قام احد غير زيد وعمرو ولك ان تقول ما قام احد غير زيد وعمرو. ليش بصير اقول عمرو وعمرو اذا قلت عامر يد فانا راعيت اللفظ واذا قلت عمرو

105
00:31:27.900 --> 00:31:44.050
فانا راعيت المحل. كيف يعني راعيت المحل يا حسين بتقول ما قام احد الا زيد ما قام احد الا زيد زيد الراجح فيها هنا ماذا البدنية لاننا استثناء تام منفي

106
00:31:44.550 --> 00:31:59.500
الراجح فيها البدنية. فالراجح ان تقول ما قام القوم غير زي غير زيد قال لكن بالا ما قام القوم الا زيد. فلما اصبحت ما قام القوم غير زيد يجوز ان اقول ما قام القوم غير زيد

107
00:31:59.500 --> 00:32:14.200
امر مراعاة لللفظ ويجوز ان اقول ما قام القوم غير زيد وعمرو مراعاة للمحل. وفي الحقيقة يجوز ان اقول ايضا ما قام القوم غير زيد وعمرا لانه بما قام القوم الا زيد البدنية هي راجحة

108
00:32:14.450 --> 00:32:28.750
لكن يجوز النصب فاقول ما قام القوم الا زيدا فلو انني راعيت الرأي المرجوح لقلت اذا ما قام القوم غير زيد وعمرا. فاذن لي ان اقول وعمر وعمر وعمران نعم

109
00:32:30.850 --> 00:32:58.550
ماشي ما قام القوم غير زيد وعمرو اذا رأيت اللفظ  احسنت اه فهمت عليك صدقت ولو قلت ما قام القوم غير قصدك نعم لو قلت ما قام القوم غير زيد لو نصبت غيره لقلت عمرا. كلام صحيح مئة بالمئة. ما قام احد غير زيد فاقول عمرا. لكن ما انه اختار غير

110
00:32:58.550 --> 00:33:11.500
فانا هنا يتعين عندي الرفع. احسنت طيب وظاهر كلام سيبا وهي انه من العطف على المحل. يعني هنا هذا تفسير لمعنى قولنا النصب على المعنى. شو يعني النصب على المعنى

111
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
يعني المحل لكن البعض وذهب الشربيني الى انه من باب التوهم. من باب التوهم انه اه تعتبر كانك قلت زيدا. لما في الجملة الاولى كانك قلت قام القوم غير زيدا كانك قلت زيدا. مش زيدا فعطفت عليها عمرا. تتوهم هيك توهما في ذهنك

112
00:33:32.000 --> 00:33:52.300
انك قلت قام القوم غير زيدان توهما فعطفت عليها وعمران ونفس الاشي في المثال الثاني. ما قام احد غير زيد وعطفت عليها عمرو فالاتباع على النصب على المعنى او الاتباع على المعنى الشربيني جعله من باب انك تتوهم ان ما قبلها مرفوع

113
00:33:52.300 --> 00:34:06.300
او منصوب فتجعل المعطوف مرفوع او منصوب. لكن انت خلاص ما فيش داعي لكل هذه التوهمات. يعني واحد يتعب نفسه في هاي التفاصيل الاصل انه اتباع على المعنى كما قال سيبويه اي باعتبار ماذا؟ المحل وانتهى الامر

114
00:34:06.450 --> 00:34:17.150
اما احيانا بتجد اخوانا بعض انه حابب يلسف لك القضية بصورة تتعب فيها معاهم وانت تحاول ان تفهم ما الذي يريد ان يصل اليك هذا هو الكلام في غير ثم انتقل الى

115
00:34:17.850 --> 00:34:39.100
سوى وسوى وسواء. فقال ولسوى سوى سوى ان اجعل على الاصح ما لغير جعل. كل الاحكام اللي درسناها في غير انه غير تعطى حكم الاسم الواقع بعد الا وما دخلنا في تفاصيله تعطى هذه الاحكام نفسها لسوى وسوى وسواء

116
00:34:39.700 --> 00:34:54.900
فسوى وسوى وسواء المستثنى يكون مضاف اليه بعدها وهي معربة باعراب ماذا؟ باعراب الاسم الواقع بعد الا. مثلا مثل غير تماما فقال ولسوا سوى سوى ان اجعل على الاصح ما لغير جعل

117
00:34:54.950 --> 00:35:13.650
بسوى بالكسر ولسوى بالضم ولسواء بالفتح والمد اجعلا على الاصح ما لغير جعلا من الاحكام فيما سبق لانها مثلها لامرين بامرين اولا اجماع اهل اللغة على ان معنى قول القائل قاموا سواك

118
00:35:13.850 --> 00:35:30.450
وقاموا غيرك واحد لو قلت قاموا سواك ولا قل قاموا غيرك نفس الشيء السوى وغير نفس الاشي وانه لا احد منهم يقول ان سوى عبارة عن مكان او زمان اي في مثل هذا السياق

119
00:35:30.850 --> 00:35:49.100
طبعا هو لماذا يقول هكذا؟ لانه سوا وسوى وسواء احبابي وقع فيها خلاف هل هي ملازمة للظرفية لا تخرج عنها ام انها ليست ملازمة للظرفية فمن جعلها ملازمة للظرفية قال لا تصلح سوى وسوى وسواء

120
00:35:49.150 --> 00:36:04.300
ان تعرب اعراب غير بان تعرب اعراب الاسم الواقع بعد الا اللي قال انها سوا وسوى وسواء هذي ملازمة للظرفية لا تكون الا ظروف. قال لا يصح ان نجعل حكمها في الاستثناء حكم غير بل هي دائما

121
00:36:04.300 --> 00:36:22.350
دروس لكن كثير من النحاة يقول لا ايوا وسوى وسواء على الاصح ليست ملازمة للظرفية. تأتي ظرف وتأتي غير ظرف ومن اتيانها غير ظرف في هذا المكان انها تعرب اعراب الاسم الواقع بعد الا مثلها مثل غير

122
00:36:22.550 --> 00:36:37.600
فهذه هذا خلاف سيأتي معنا وسيشير اليه الاشموني رحمة الله عليه اذا اجماع اهل العربية على ان معنى قول القائل قاموا سواك وقاموا غيرك واحد. الثاني ان من حكم بظرفيتها ها ركزوا ايش قال؟ ان من حكم بظرفيته

123
00:36:37.600 --> 00:36:53.350
حكم بلزوم ذلك انها ظرف ايش وحكى ان سوا وسوا وسواء ظرف قال انها ظرف لازم اي لا تخرج عن الظرفية حكم بلزوم ذلك وانها لا تتصرف مر معنا الظرف المتصرف

124
00:36:53.500 --> 00:37:08.600
والظرف غير المتصرف. شو يعني ظرف غير متصرف لا يأتي الا ظرفا لا يأتي الا ظرفا. فالذين قالوا ناسوه سوى وسواء ظروف حكموا بماذا؟ بانها ملازمة للظرفية لا تخرج عن ذلك

125
00:37:08.650 --> 00:37:25.250
والواقع في كلام العرب الان سيؤكد الاشموني ان سوا وسوى وسواء ليست طرفا ملازما للظرفية كما زعم سيبويه وانصاره قال والواقع في كلام العرب نثرا ونظما خلاف ذلك قعد راح يطول الكلام في الاستشهاد

126
00:37:25.450 --> 00:37:45.400
قال فمن وقوعها اي من وقوع سوى مجرورة بالحرف قوله عليه الصلاة والسلام دعوت ربي الا يسلط على امتي عدوا من سوى انفسها. سوى شعراء مجرور بمش ظرف. هيها هاي اجات الكلام الفزيع ليست ليست طرفا. وقوله صلى الله عليه وسلم ما انتم في سواكم

127
00:37:45.500 --> 00:38:04.650
لاحظوا جاءت مجرورة بماذا؟ بفي. وقول الشاعر ولا ينطق الفحشاء من كان منهم. اذا جلسوا منا ولا من سواه لاحظوا مجهولة بمن سوائنا طيب وقول الشاعر ايضا وكل من ظن ان الموت مخطئه معلل

128
00:38:04.700 --> 00:38:24.950
بسواء الحق مكذوب معلل بايش بسواء. لاحظ مجرورة بالباء ومن جرها بالاضافة قول الشاعر فانني والذي يحج له الناس بجدوى اي بفائدته بجدوى سواك لم اثق بجدوى سواك. سواك مضاف اليه للجدوى

129
00:38:25.150 --> 00:38:45.500
اي للفائدة اي لم اثق الا بك ومن وقوعها مرفوعة بالابتداء قول الشاعر واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها. شو اعرب سواك هنا؟ مبتدأ وبائعها خبر وما ومن رفعها بالناسخ قول الشاعر ااترك ليلة ليس بيني وبينها سوى ليلة

130
00:38:45.800 --> 00:39:03.050
ليس بيني وبينها سوى ليلة. شو اعراب سواهنا لا ركزوا مش خبر اسم ليزر. احسن اسم ليزر مؤخر. احسنتم ومثال رفعها بالفاعلية ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا. اشعروا بسوى؟

131
00:39:03.550 --> 00:39:20.550
فعل وحكى الفراء اتاني سواك على الفاعلية ومن ومن مجيئها منصوبة بان قول الشاعر لديك كفيل بالمنى لمؤمن وان سواك من يأمله او من يؤمله يشقى وان سواك. اسم ان

132
00:39:21.700 --> 00:39:34.100
هذا تقرير ما ذهب اليه الناظم وحاصل ما استدل به في الشرح الكافي. يعني اشموني استقرأ الابيات اللي استدل بها ابن مالك على ان سوى يا جماعة ذي الخير ليس الظرف ملازم للظرفية

133
00:39:34.250 --> 00:39:50.400
هيها جاءت فاعل وجاءت اسم ان وجاءت خبر وجاءت مبتدأ. فكيف تجعلونها ظرف ملازم للظرفية. كيف تجعلونها سوى وسوى وسواء؟ ظرف ملازم للظرفية الان الرأي الاخر هو مذهب الخليل وسيباويه وجمهور البصريين

134
00:39:50.450 --> 00:40:09.200
ان سوى من الظروف اللازمة اي الملازم للظرفية واستدلوا على ذلك بانه يوصل بها الموصول انها يوصل بها الاسم الموصول. فتقول فالاسم الموصول جاء الذي سواك ولا تخرج عن الظرفية الا في ماذا

135
00:40:09.600 --> 00:40:20.900
الشارفة السي بوابة بيقول ماشي يعني سوى قد تخرج عن الظرفية لكن لا تخرج عن الظرفية الا في الشعر طيب في الحقيقة هل كل الامثلة التي بها اتى بها الاشمواني شعر

136
00:40:21.100 --> 00:40:38.300
اول مثالين كانوا احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. فاشرط سيبوه وجماعته قالوا في الاحاديث لم تخرج سوى الا الى الجار والجر والظرف متقارنان يعني حتى تفهم انه صاحب يعني بامثلة كثيرة

137
00:40:38.350 --> 00:40:52.800
لكن الطرف الاخر له ردود عليها فالطرف الاخر بقولوا له سوى لن تخرج عن الظرفية الا في الشعر. واما اتيانها في النثر اه واما اتيانها في النثر ليست ظرفا فهذا لم يأتي الا بحرف الجر

138
00:40:53.000 --> 00:41:07.300
وحرف الجر والظرف مقترنان فلا يخرجها دخول حرف الجر عليها من ان تكون من الظروف الملازمة اذا ولا تخرج على الظرفية الا في الشعر لذلك هناك رأي ثالث في المسألة اذا الرأي الاول

139
00:41:07.400 --> 00:41:22.900
اللي نصروا الاشموني انه سوى ليست ظرفا ملازما للظرفية بل تأتي في كل الاماكن في العربية الرأي الثاني انها ظرف ملازم للظرفية عموما الرأي الثالث جاء يعني برأي وسط وهو رأي الرماني والعكبري. فماذا قالوا

140
00:41:23.150 --> 00:41:43.800
قالوا تستعمل ظرفا غالبا وكغير في الاستثناء قليلا هذول جاءوا في الوسط قالوا هي في الغالب ظرف صح كما قال سيبويه وجماعته لكن تستعمل كغير قليلا. ايش يقول؟ الاشموني وهذا اعدل وكأن الاشمون يعني الله اعلم عاد الى هذا الرأي فنصره. قال وهذا

141
00:41:44.100 --> 00:41:55.850
اعدل يعني خلص يعني هيكا منكون احنا وصلنا لرأي منتصف قال ولا ينهض ما استدل به الناظم حجة. طبعا قوله هذا اعدل. يعني انا في الحقيقة متردد. هل هو من كلام الاشموني ولا من كلام الرماني نفسه

142
00:41:56.000 --> 00:42:11.450
وهذا اعدى ليش انا مش قادر احسم انه هو هو الظاهر هنا في نقل ينقله الاشموني فهذا اعدل هل هي من كلام الاشموني ولا من كلام الرمان والعكبري متوقف في الحقيقة انا يعني لا ادري من

143
00:42:11.500 --> 00:42:26.700
يعني الذي قال وهذا اعدل المهم قالوا ولا ينهض ما استدل به الناظم حجة ولا ينهض ما استدل به الناظم حجة. ليه؟ من يعني من الابيات والاحاديث السابقة قال لان كثيرا من ذلك او بعضه

144
00:42:26.750 --> 00:42:41.600
لا لا يخرج الظرف عن اللزوم. وهو الجر يعني اكثر الامثلة التي اتيتم بها امثلة الجر. والجر لا يجعل الظرف يخرج عن ملازمة الظرفية لانه مر معنا انه من الظروف الجامدة بعضها قد يخرج

145
00:42:41.600 --> 00:43:01.600
اللجوء يعني يخرج عن الظرفية الى الجر بمنه صح؟ لما ذكرنا الظروف الجامدة غير المتصرفة قلنا منها ما لا يخرج عن الظرف فيك ابدا. ومنا ما يخرج عن الظرفية بالجر بمنه. فقضية انه هذا ظرف جامد لكنه ورد جره وهذا يقول لك لا يخرجه عن جموده

146
00:43:02.700 --> 00:43:17.900
قال وبعض الابيات قابل للتأويل. فاذا هناك عراك ثم قال انتهى. لذلك قلت يعني اشعر انه في هناك نقل عندكم انتهاء صح؟ تظن انه هاي العبارة كلها منقولة مش من كلام الاشموني. لذلك انا متردد في قضية وادي اعدل من كلام من هي

147
00:43:21.450 --> 00:43:35.200
اذا في تردد في سوى وسواء وسواء لكن واضح ان ابن مالك اخذ الشيء هذا الذي نريد ان نثبته. ابن مالك يرى ان سوى وزوى وسواء هي في الحقيقة آآ ليست ملازمة للظرفية

148
00:43:35.400 --> 00:43:49.750
وانها تأتي في مختلف المواقع في العربية ومن اتيانها يعني في مختلف الاماكن جاء استعمالها استعمال غير فتعرب باعراب غير الاستثنائية تعرب باعراب غير بالاستثناء فتعطى ما يعطى الاسم الواقع بعد الا

149
00:43:49.800 --> 00:44:08.100
هذه هي الفكرة فتقول جاء القوم سوى زيد سوى اعرابها مستثنى منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة وما جاء القوم سوى زيد نفس الفكرة على البدنية ونفس الاشي الاستثناء ما جاء سوى زيد سوى

150
00:44:08.600 --> 00:44:39.800
تعرب على انها فاعلة استثناء مفرغ وعلى ذلك فقس بس سوى وسوى وسواء هي مثله مثل غير في احكام الاستثناء ثم قالت  فلا تفعل غير احنا نعطف على المضاف اليه. زيد

151
00:44:40.400 --> 00:45:04.000
ما جاء القوم سوى زيد فسوى زيد وعمرو تقول ما جاء القوم سوى زيد وعمرو انت قصدك ها قضية غير الاشار اليه اخونا نعم يجوز في حالة جواز البدنية وجواز النصب نعم يجوز ما جاء القوم سوى زيد وسوى زيد سوى زيد وعمرو وسوى زيد وعمرو وسوى زيد

152
00:45:04.000 --> 00:45:21.500
وعمران لانه سواء فعلا محيرة مش مبين عليه الحركات صحيح تنبيهات الاول حكى للفاسية في شرح الشاطبية في سوى لغة الرابعة وهي المد مع الكسر فتقول ماذا سوى بس احنا معانا سواء

153
00:45:22.000 --> 00:45:36.250
لكن في هناك لغة حكوها ايش هي؟ سواء. طيب هذه لغة جديدة الثاني افهم كلامه انه يجوز في المعطوف على المستثنى بها نفس الاشي اعتبار المعنى زي ما مر معنا في غيره. كما جاز ذلك في غير ويساعده قوله في

154
00:45:36.250 --> 00:45:50.400
تساويها مطلقا سوى في التسهيل. قال ابن مالك آآ انه سوى تساوي غير مطلقا بعد ذكره جواز اعتبار المعنى في العطف على مجرور غيره. فكما كنا نقول زي ما تفضلتم

155
00:45:50.450 --> 00:46:03.150
جاء ما جاء القوم سوى غير مثلا ما جاء القوم غير زيد وعمل نفس الاشياء تقول ما جاء القوم سوى زيد وعمر وسوى زيد وعمر وسوى زيدان او سوى زيد وعمران

156
00:46:04.250 --> 00:46:24.750
طب الفرق بين سوى وغير في الاستثناء؟ قال تفارق هذه فائدة جيدة. تفارق سوى غير في امرين ما هو ان المستثنى بغير قد يحذف اذا فهم المعنى فيجوز في الانحياز الاستثناء بغير ان تقول ماذا

157
00:46:25.500 --> 00:46:41.900
ليس غيره ليس غير وهذا كثير ما تجدونه في اللغة العربية هذا الاستعمال وفي نصوص الائمة قل له هذا الامر ليس غيره يجوز اذا في المستثنى بغير ان يحذف وتبقى غير وحدها

158
00:46:42.100 --> 00:46:56.750
المستثنى بغير قد يحذف اذا فهم المعنى فتقول ليس غيره. وحينئذ يجوز في غير الضم البناء على الضم ليس غيره ويجوز البناء على الفتح ليس غيره ويجوز التنوين ليس غيرا

159
00:46:57.600 --> 00:47:14.850
تمام؟ بخلاف سوى. هذه هنا غير تعامل معاملة قبل وبعد. اللي اخذناها في قطر الندى. اذا بتذكره اذا قلنا ليس غيره هنا حذف المضاف اليه ونوي معناه اذا قلنا ليس غيرة بالفتح لكن بدون نصب

160
00:47:15.150 --> 00:47:32.850
بدون تنوين ليس غيرة هنا حذف المضاف اليه ونوي لفظه اذا قلنا ليس غيرا بالتنوين حذف المضاف اليه بعدها ولم ينوى شيء فلك ان تقول ليس غير وليس غيرة وليس غيرا

161
00:47:33.450 --> 00:47:47.850
ليس غير كما قلت لكم حذف المضاف اليه ونوي معنا ليس غيرة حذف المضاف اليه ونوي لفظه ليس غيرا حذف المضاف اليه ولم ينوى شيء. مثل قبل وبعد اللي اخذناها في قطر الندم

162
00:47:48.350 --> 00:48:04.600
طيب واما سوى فلا يجوز ان تحذف المضاف اليه بعدها ثانيهما ان سوى تقع صلة الموصول في فصيح الكلام كما سلف. فيجوز ان تقول اه رأيت الذي سواك رأيت الذي

163
00:48:04.700 --> 00:48:21.900
تواكة بخلاف غير فلا يجوز جاء الذي غيرك فسيوى نعم تصح مع المضاف اليه ان تأتي صلة موصول لكن غير لا تصح ان تأتي صلة موصول التنبيه الرابع تأتي سواء في اللغة العربية على معاني اخرى غير معنى الاستثناء

164
00:48:22.050 --> 00:48:36.950
فتأتي سواء بمعنى كلمة وسط وتأتي سواء بمعنى التام وفي كلا الحالتين فتمد فيهما مع الفتح فتقول آآ في قوله تعالى فاطلع فرآه في سواء الجحيم. شو يعني سواء هنا

165
00:48:37.700 --> 00:48:51.950
وسط ومنه قولك هذا درهم سواء. شو يعني سواء هنا تام فالسواء لها معاني اخرى هاي من التنبيهات تبعت العشموني. انه سواء تأتي بمعاني اخرى في العربية. تأتي بمعنى وسط الشيء

166
00:48:52.000 --> 00:49:18.250
وتأتي بمعنى تمام وتأتي ايضا بمعنى مستو سواء تأتي بمعنى مستو. ففي هذه الحالة اما ان تقصر مع الكسر فتقول مكانا سوى مكانا سوى هذي في سورة ايش؟ طه ويكون المعنى مكانا سوى مكان ايش؟ مستوي

167
00:49:18.600 --> 00:49:43.250
ويجوز ان تمد مع الفتح فتقول مررت برجل سواء والعدم سواء هنا ايش معناها مستو ايضا هو والعدم مستويان كانك تريد ان تقول مرأت برجل سواء اي مستو والعدم ويخبر بها حينئذ عن الواحد اذا كانت آآ سواء بمعنى مستو يجوز ان يخبر بها عن الواحد فما فوقه فتقول مثلا في الجمع

168
00:49:43.700 --> 00:50:04.200
ليسوا سواء ليسوا مستويين لانها في الاصل سواء هنا بمعنى المصدر والمصدر يخبر به عن الواحد وعن الاثنين وعن الجمع فهذه كلها يعني فوائد يبثها الاشموني رحمة الله عليه حتى لا تظن ان هذه الكلمة لا تأتي في العربية الا على وجه واحد كما يتوهم البعض

169
00:50:04.600 --> 00:50:23.200
اذا طبعا كل هذا فيه نوع استطراد. وانت ركز لي عدد الابيات استثني مجرورا بغير المعربة بمال مستثنى بالا نسب ولسوى ولسوى سوى سواء اجعلها على الاصح مال غير جعل. هاي هي الخلاصة اللي انت بدك اياها فلا تضيعها وانت قاعد بتقرأ في الفوائد

170
00:50:23.200 --> 00:50:38.850
يمينا وشمالا سوى غير وسوى وسوى وسواء تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا هاي كل خلاصة الكلام يا عمر هاي كل خلاصة الكلام وما سوى ذلك هي فوائد من الاشموني

171
00:50:39.000 --> 00:50:59.650
يعني هي جيدة لكن تستهلك شيء من الوقت في عملية شرحها طيب ثم قال واستثني ناصبا بليس وخالة وبعدا وبيكونوا بعدنا الان انتقل لادوات نصب اخرى ادوات النصب هذه ليس

172
00:51:01.650 --> 00:51:28.950
وخلا وعدا ولا يخون يعني احبابي الكرام هذه الادوات هي ادوات نصب لكن الاسم المستثنى الواقع بعدها مش ادوات استثناء ادوات نصب صح؟ لا انا بدي ادوات استثناء هذه ادوات استثناء احبابي الكرام. لكن الازمة الواقع بعدها اللي هو المستثنى من حيث المعنى

173
00:51:29.100 --> 00:51:51.100
لا منصبه على الاستثناء. لا نقول منصوب استثناء منصوب وانما ينصب على معانيها فان ليس من اخوات ماذا؟ كان فالاسم المستثنى ينصب بعدها على انه خبر ليس تمام؟ ولا يكون نفس الشيء لا يكون

174
00:51:51.150 --> 00:52:10.550
فالاسم المنصوب بعدها هو من حيث المعنى مستثنى فهمنا من حيث المعنى مستثنى لكنه من حيث الاعراب وماذا؟ هو خبر يكون فتقول مثلا قام القوم ليس زيدا قام القوم ليس زيدا. شو اعراب زيدا

175
00:52:11.200 --> 00:52:26.400
خبر ليس وهي من حيث المعنى فقط استثناء قام القوم لا يكونوا بكرا بكرا اشي عرابها خبر يكونه بس هي من حيث المعنى استثناء. تمام؟ فهنا بدك تفرق بين هاي الادوات وبين الادوات السابقة

176
00:52:26.450 --> 00:52:47.400
الادوات السابقة الا اغير وسوى وسواء لأ كان في اعراب اسمه استثناء منصوب هيك اسمه استثناء منصوب هون ما فش عنا اعراب اسمه استثناء منصوب هون عندنا معنى الاستثناء موجود لكن الاعراب ما اسموش استثناء منصوب. اسمه خبر ليس على الاصل وخبر يكون

177
00:52:47.600 --> 00:53:09.200
وبعد خلوا بعدا المستثنى يكون ايش اعرابه مفعول به منصوب مفعول به مفعول به فلذلك قال ابن مالك ايش قال؟ قال واستثني ناصبا المستثنى بعد هذه الادوات يكون دائما منصوبا

178
00:53:09.300 --> 00:53:27.900
لكن منصوب على ايش على حسب السياق او على حسب الاداء فليس خبر ليس وبعد لا يكون خبر وبعد خلا وعدا مفعول به. ممتاز طيب قال واستثني ناصبا للمستثنى بليس وخلى وبعدا وبيكون

179
00:53:28.000 --> 00:53:41.350
بعد ان يكون الواقع بعد لا لازم يكون تكون واقعة بعد لا النافية ولا النافية بالتحديد ما بينفعش اداة نفي غير لا. لازم لا النافية بالتحديد. لو جبنا اياه مثلا ما النافية بزبط يا شيخ

180
00:53:41.550 --> 00:53:56.600
ان النافية بتزبط ؟ لأ. لازم لا بالتحديد. ولازم يكون تكون بصيغة المضارع. هكذا سمع استعماله في الاستثناء طيب فتقول قاموا ليس زيدا وقاموا خلا عمرا وعدا بكرا ولا يكون

181
00:53:56.700 --> 00:54:19.950
قالدا قال اما ليس ولا يقول قال اما ليس ولا يكون فالمستثنى بهما واجب النصب لماذا قال لانه خبرهما هو الخبر اصلا طب اذا كان خبر ماذا سيكون يا شيخ عمر؟ اسم ليس واسم لا يكون. هذا الخبر. طب اين الاسم

182
00:54:20.050 --> 00:54:42.050
لما نقول لك قام القوم ليس زيدا اين اسم ليس ضمير صح؟ ضمير مستتر وجوبا تقديره ماذا موهوبة هو هو يعود على ماذا ضمير مستثنى تقديره ويعود على ماذا في خلاف في ثلاثة اقوال في تفسير الضمير

183
00:54:42.250 --> 00:55:03.100
فيه ثلاثة اقوال في تفسير الضمير. انظروا ايش هي الاقوال الثلاث قال واسمها ضمير مستتر وجوبا يعود على البعض المدلول عليه بالكل السابق ايش يعني؟ يعني قاموا ليس هو زيدا اي هو هنا بمعنى ليس بعضهم زيدان

184
00:55:03.400 --> 00:55:20.450
قاموا ليس هو زيدان هو تعود على البعض المفهوم من الكل السابق. فواو الجماعة تدل على الكل وهو لا تعود على واو الجماعة كلها لا تعود على بعض من دلت عليه واو الجماعة

185
00:55:20.600 --> 00:55:40.600
التقدير قاموا ليس هو اي ليس بعضهم زيدان فهمتم ايش يعني ان الضمير يعود على البعض المفهوم من الكل ان المستثنى منه يدل على الكل صح الضمير الواقع بعد ليس سيكون يعود على البعض المفهوم من الكل

186
00:55:40.700 --> 00:55:58.550
فتقديره ليس بعضهم زيدان طيب آآ قال فهو نظير قوله تعالى فان كن نساء فوق اثنتين بعد قوله يوصيكم الله في اولادكم لانه لو في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

187
00:55:58.650 --> 00:56:24.100
فان كنا الاولاد تشمل الذكور والاناث تشمل الذكور والاناث ثم لما اعاد الضمير على اولادكم اعاده باعتبار الاناث فقط اعاده عليه باعتبار الاناث فقط اي باعتبار بعض الاولاد لا كلهم. باعتبار بعض الاولاد فانكن نساء

188
00:56:24.350 --> 00:56:41.700
كنا الضمير فيكن يعود على ماذا على الاولاد بس الاولاد تشمل الذكورين. كيف يعودوا على جميعهم قالوا الضمير هنا عاد على بعض مفهوم الاولاد فهذا اذا شائع في العربية ان يعود الضمير على بعض ما دل عليه الاسم السابق لا على كله

189
00:56:41.950 --> 00:57:00.250
وقيل اه ان الضمير لا يعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق فقام القوم ليس زيدا التقدير قام القوم ليس القائم زيدا الضمير يعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق

190
00:57:00.750 --> 00:57:21.200
وقيل الضمير عائد على مصدر الفعل المفهوم من الكلام السابق الضمير يعود على عندك كلمة مصدر  الحقيقة هنا انا اضفت كلمة مصدر وقيل الضمير يعود على مصدر الفعل هذا المصدر من اين فهم؟ من الكلام السابق

191
00:57:21.800 --> 00:57:44.750
تقدير قام القوم ليس هو اي ليس فعلهم فعل زيد قام القوم ليس فعلهم فعل زينة ليس قيامهم قيام زيد قام القوم ليس قيامهم قيام زيد ليس قيامهم قيام زيد. فرجعوا الضمير

192
00:57:44.800 --> 00:58:00.300
على المصدر المفهوم من الفعل السابق لكن فحذف المضاف فحذف المضاف هو يقصد المضاف فيه ليس قيامهم قيام زيد. هدفنا المضاف هو كلمة قيامة وجعلنا زيدا منصوبا على خبر ليس

193
00:58:00.350 --> 00:58:19.450
قال ويضعف هذين عدم الاضطراد. لانه قد لا يكون هناك فعل. اه يعني القول الثاني والثالث ضعيف يقوده الاشموني. ليش؟ ان تقول الضمير يرجع الى اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق او الى المصدر المفهوم من الفعل السابق. بقول لك الاشموني الطيب اذا كان ما فش فعل سابق اصلا

194
00:58:19.550 --> 00:58:39.200
مثلا لو كانت الجملة القوم اخوتك ليس زيدا في اسم فاعل ممكن نوخذه من هون؟ ما فش. ما في فعل سابق على ليس نأخذ منه اسم فاعل او مصدر وبقول ليس دائما قبل ليس او قبل لا يكون يكون عندي فعل نستطيع ان نأخذ منه اسم فاعل او مصدر

195
00:58:39.400 --> 00:58:53.000
القولين الاخيرين ضعفهما الاشموني ورجح القول الاول ان الضمير يعود على البعض المفهوم من الكل فهمتوا ايش وجه الضعف بدي اياكوا تفهموا شو وجه الضعف وجه الضعف انه قبل ليس ممكن ما يكونش في فعل

196
00:58:53.350 --> 00:59:10.600
فكيف تقول الضمير يعود على اسم فاعل او على مصدر مفهوم من الفعل السابق هذا ليس مضطردا واضح؟ طيب قال واما خلا وعدى خلى وعدا احبابي الكرام فهي عبارة عن افعال غير متصرفة

197
00:59:10.950 --> 00:59:28.850
وسيأتي معنا الان وانها يجوز ان تستعمل استعمال حروف الجر هي افعال غير متصرفة لوقوعهما موقع الا وانتصاب المستثنى بهما على المفعولية اي انه مفعول به وفاعلهما ضمير مستتر وجوبا

198
00:59:29.150 --> 00:59:44.650
طب الى اين يرجع هذا الضمير المستتر؟ نفس الخلاف السابق اللي حكيناه في ليس اما على البعض المفهوم من الكل واما على اسم الفاعل واما على المصدر المفهوم من الفعل السابق وضعفنا القولين الاخيرين فيبقى الراجح ما هو

199
00:59:44.700 --> 00:59:59.200
ان الضمير المستتر في خلا وعداء الذي هو اعرابه فاعل يعود على البعض المفهوم من الكل واضح  قال تنبيهان الاول قيل موضع جملة الاستثناء من هذه الاربع نصب على الحال

200
00:59:59.400 --> 01:00:12.750
يعني لما نقول قام القوم ليس زيدا او لا يكون زيدا او خلا زيدا او عدا زيدا بالنهاية هذه جمل فعلية اليس كذلك ليس زيدا لا يكون زيدا كلها جمل

201
01:00:13.000 --> 01:00:29.050
جملة الاستثناء في هذه الامثلة ما اعرابها؟ البعض قال جملة الاستثناء في هذه الامثلة منصوبة على الحالية هكذا ذكر بعضهم قام القوم ليس زيدا جملة ليس زيدان جملة منصوبة على الحال

202
01:00:29.350 --> 01:00:42.150
قام القوم لا يكونوا زيدا. جملة لا يكون زيدا منصوبة على الحال قام القوم خلا بكرا قال ابا بكر المنصوب على ماذا على الحال. طبعا هذا فيه نظر من جهة

203
01:00:42.250 --> 01:01:07.600
يأتي معنا ان الجملة الحالية اذا كانت ماضوية الجملة الحالية اذا كانت ماضية لابد ان تبدأ بقد في البداية لابد وان تصدر بماذا بقدر لكن البعض قال هذا مستثنى يعني هذه الجبن الاربع نصبت على الحال مع ان افعالها افعال ماضية من دون ان تصدر من قبيل ماذا

204
01:01:07.600 --> 01:01:29.400
استثناء من قبيل اللي الاصل ان تتصل بقد. جاء محمد آآ وقد ضربت اباه. جاء محمد وقد اكرمت اخاه. هذا الاصل ان تتصل  وسنعرف لماذا تتصل بقد وقال بعضهم بل هي مستأنفة لا موضع لها. البعض قال هذه الجمل الاستثنائية

205
01:01:29.450 --> 01:01:48.500
هي جمل مستأنفة وليس لها موضع من الاعراب وصحح هذا الرأي من عصفور لا هو مش هيكح. فاذا احنا جعلنا ليس ولا يكون وخلوا عدا. هذه جمل الاستثناء اذا اعتبرناها جمل حالية. طب ما هي افعال ماضية

206
01:01:48.750 --> 01:02:00.850
هي في النهاية مصدرة بافعال ايش ماضي ليس فعل ماضي وخلى فعل ماضي وعدا فعل ماضي بجوز لا يكون هي الوحيدة اللي مش ماضي لكن خلا وعدا وليس افعال ايش

207
01:02:01.200 --> 01:02:21.900
ماضية. فهل يصح نصبها ان تكون جملتها منصوبة على الحالية بدون اتصالها بقدر الاصل ان تتصل بقد انه سيأتي معنا ان الجملة الحالية اذا كانت ماضوية تتصل بماذا بقدر هنا لم تتصل بقد هذه الجمل. انت جعلتوها جملة حالية وهي غير متصلة بقد قام القوم ليس زيدا

208
01:02:22.000 --> 01:02:36.350
قام القوم عدا بكرا. فكيف جعلتموها جمل حالية مع انها لم تتصل بقط؟ قالوا استثناء قال انا خلاص اعتبرها حالة استثنائية. جملة حالية مضوية لم تتصل بقد على سبيل الاستثناء. هذا خاص بهذه الامثلة

209
01:02:38.500 --> 01:02:52.900
لا هذي قضية اخرى قضية هو ابو العاصي تأتي معا لكن قضيتي انا ركزت على قضية قد اما قضية وجود واو الحال ليس شرطا دائما قال التنبيه الثاني لا تستعمل يكون في هذا الاستثناء مع غيري لا من ادوات النفي وهذا ذكرته لكم

210
01:02:53.000 --> 01:03:09.150
انه يكون لازم تكون معها لا فقط وليس اي اداة اخرى من ادوات النفي. ثم قال وجرور بسابقي يكون ان ترد وبعد منصب وانجرار قد يرد اه اجرر بسابق ان يكون في البيت السابق

211
01:03:10.700 --> 01:03:27.450
يكون ايش قبلها اجروا ربي سابقا يكون الان بترجعوا للبيت السابق قبل ما ذكر يكون ابن ماله شو ذكر قبلها طاء قال اه يعني الاثنين اللي يسبقان يقول خلوا عدا صح

212
01:03:27.550 --> 01:03:44.950
واجبر بسابقي يكون. نقصد خلى وعد في البيت السابق واجبر بسابقي يكون ان ترد. اه. خلو عدا كما قلت لكم يصح استعمالهم استعمال الافعال فعال جامدة وبالتالي ينتصب المستثنى على انه مفعول به

213
01:03:45.050 --> 01:04:06.550
ويصح ايضا ان نعاملها على انها حروف جر فيكون المستثنى مجرورا بها ويصح استعماله على انه ايش طروف جار لذلك قال واجرر بسابقي يكون ان ترد ان  طب وبعد ما انصب وانجيران قد يرد. اما اذا جاء

214
01:04:07.600 --> 01:04:22.700
ما قبل خلا وعد وهنا ينظر اذا كانت ماء جعلناها من المصدرية وهنا خلو عدا انت مجبر تجعلها افعال. ما فيش والله انت مخير تخليها افعال ولا حروف جر. اذا جاءت ما

215
01:04:23.400 --> 01:04:38.850
قبل خلع وعدا وكانت ماء مصدرية فانت هنا ايش مجبر ان تجعل خلا وعد افعال. ويكون المستثنى بالتالي منصوب على المفعول به واضح لكن اذا جاءت ما قبل خلا وعدا وجعلناها ما زائدة

216
01:04:39.450 --> 01:04:55.650
هنا لا حرج ايضا ان تقول خلا وعدا حروف جر. يبقى الخيار قائم لك لذلك انظروا ايش قال هو وبعدما اكتب باء المصدرية انصب وانجرار قد يرد. اه انجرار قد يرد. هذا ليس اذا كانت معه مصدرية

217
01:04:55.800 --> 01:05:13.900
بل اذا كانت ماء زائدة لانه ما المصدرية لا يأتي بعدها حروف جر لذلك يقول العشموني واجبر بسابقي يكون وهما خلا وعدا ان ترد الجرة فانه جائز وان كان قليلا يعني يقل ان تجعل الخلاء بعدها حروف جر. لكنه جائز في النهاية

218
01:05:14.100 --> 01:05:27.550
فمن الجر بخلى قول الشاعر قال الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالك خلا الله لا ارجو سواك يعني لا ارجو سواك خلا الله في تقديم وتأخير

219
01:05:27.800 --> 01:05:54.300
ومن الجر بعد ابحنا ابحنا حيهم قتلا واسرا عدا الشمطائي عادا الشمطائي ابحنا حيهم عدا الشمطاء فجر بعدا المستثنى الا كل ما خلى الله لا هذي ما هي مصدرية ما خلا الله انت رفعت

220
01:05:54.750 --> 01:06:17.450
لو كانت الله الا كل ما خلا الله منى نعم تكون ما زائدة انه هذا يعني هكذا هي جيء بهذه المصدرية انهم تأولوها بما بعدها بالمصدر يعني لا تصلحون في هذا السياق ان تكون موصولية

221
01:06:20.300 --> 01:06:42.900
لا يصلح هنا لانه كما قلت لك هي وما بعدها مؤولة بالمصدر هي وما بعدها اولوها بالمصدر فجعلوها ماء مصدرية. نعم يعني الا تقول الا كل مثلا ايش بنقول الاستثناء

222
01:06:43.000 --> 01:07:02.450
اه تقدر بمعنى المصدر بمعنى الاستثناء او ماذا مثلا يمكن نقول مصدر هنا ويحضر للحقيقة عم بحاول افسر ما هو المصدر الذي يمكن الخلو مثلا ممكن تقول الخلو قولوا مصدر

223
01:07:03.100 --> 01:07:22.750
يفسرها بالخلو او الاستثناء هذا هو الذي يعني يظهر لي انسب شيء في هذا السياق هم قدروها مصدر مؤول لذلك حكموا على انها مصدرية. هذه هي الفكرة انا لم اقف على احد في الصلاة انا وصوله لذلك يعني قلت لكم جعلوها مصدرية. لم اقف على احد

224
01:07:22.950 --> 01:07:44.450
جعلها موصولية فهمت علي تمام لكن تبقى قضية انك تبحث مثلا هل مثلا يأتي آآ افعال جامدة صلة موصول مثلا ممكن يكون هذا الاشكال من الاشكاليات هل يمكن ان يأتي الفأل الجامد زي خالة وعدا

225
01:07:45.350 --> 01:08:10.800
جملة صلة الموصول لما؟ هذه قضية تحتاج للنظر نعم بحكيش انه جاء الذي ليس منه يعني لا اعلم انه يقول جاء الذي ليس من او جاء الذي ليس زيدا تمام الجاء الذي ليس هو قائما. يعني هي قضية تحتاج لمراجعة في الحقيقة يعني بحث في الكتب وبطون الكتب لماذا؟ بشكل عام لا تجوز الا ان تكون مصدرية. لكن هذا

226
01:08:10.800 --> 01:08:26.050
اللي وقفت عليه في هذا البحث والله تعالى اعلم  تنبيهان الاول لم يحظ سيبويه الجر بعدا اي لم يسمعه عن العرب قيل ولا بخلاء وليس كذلك بل ذكر الجر بخانة وهو منتشر شائع. الثاني

227
01:08:26.450 --> 01:08:42.900
آآ اذا جعلنا خلا وعدا حروف جر ما متعلقهما؟ اذا اي لانه اي حرف جر له متعلق فقيل يتعلقان حينئذ بما قبلهما من فعل او شبهه تقول قام القوم خلا زيد فمثلا تقول الجار مجرور متعلق بقامة

228
01:08:43.300 --> 01:08:57.000
على قاعدة حروف الجر. وقيل موضعهما نصب عن تمام الكلام. ايش يعني هذا الكلام؟ وقيل موضعهما نصب عن تمام الكلام بالتالي ليس لهما متعلق اذا هل لهما متعلق ولا ليس لهما متعلق

229
01:08:57.050 --> 01:09:13.100
البعض قال له ما متعلق ومتعلقهما ما في الجملة قبلهما من فعل او شبهه من فعل او شبه يعني من المشتقات. على قاعدة عروف الجر قيل موضعهما نصب عن تمام الكلام فهما وان كانا مجرورين

230
01:09:13.500 --> 01:09:27.200
فهما وان كانا مجرورين لكنهما في معنى النصب وهو الصواب لعدم اضطراد الاول. ايش يعني عدم اضطراد الاول؟ انه زي ما مر معنا انه خلى وعدا يمكن وهما حروف جر يمكن ما يسبقهم فعل

231
01:09:27.400 --> 01:09:46.050
او يسم مشتاق. ممكن تكون الجملة. القوم اخوتك خلا زيد القوم اخوتك خلا زيدا فكيف سنجعل هنا الجار الموجود متعلق بفعل او شبهه؟ ما فشي قالوا ولانهما لا يعديان الافعال الى الاسماء اي لا يوصلان معناها اليها وحروف الجر

232
01:09:46.100 --> 01:10:03.350
حنا عرفنا فائدة حروف الجر الحقيقية اضافة معاني الافعال الى الاسماء وخلى وعد لا تفعل هذا لا تضيف معاني الافعال الى الاسماء بل هي بالعكس بل يزيلان معناها عنها انها تجعل ما بعدها غير داخل في الفعل الذي قبلها

233
01:10:03.600 --> 01:10:19.750
فاشبه في عدم التعدية الحروف الزائدة اي حرف الجر الزائد وحرف الجر الزائد كما ذكرنا سابقا ليس له متعلق ولانهما بمنزلة الا وهي غير متعلقة. اذا خلا وعد هل لها متعلقات

234
01:10:19.900 --> 01:10:34.800
هل هي مثل باقي حروف الجر؟ تحتاج الى متعلق؟ البعض قال نعم لكن واضح من سياق الاشمون انه يرجح انها حروف جر ليس لها متعلق بالاسباب التي ذكرها وانها في معنى النصب عن تمام الكلام

235
01:10:35.100 --> 01:10:58.350
طيب وبعد ما المصدرية قال ان صبح حتما لانها تعين لانهما تعينا بها للفعلية. لانهما تعينا بها للفعلية اذا قالت ما مصدرية فان ما بعدها يكون ماذا؟ فعلا لا غير. كقولك الا كل شيء ما خلى

236
01:10:58.450 --> 01:11:17.700
الله على كل شيء ما قال الله فالله مفعول به لخلى وما مصدريا. وقوله تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولع تمل الندامة ما عداني ما مصدرية فعداني تعينت للفعلية

237
01:11:18.100 --> 01:11:37.050
وموضع شوف شو قال هنا يا شيخ حسين شايف وموضع الموصول الحرفي وصلته نصب بالاتفاق. اللي هو ايش؟ المصدر المؤول وموضع الموصول الحرفي مع صلته اللي هو اختصار المصدر الاول ان وصول الحرب في معصلته ينتج مصدر مؤول منصوب بالاتفاق

238
01:11:37.100 --> 01:11:54.400
منصوب على ماذا؟ فقال السيرافي على الحالية وهذا مشكل لتصريحهم في غير هذا الموضع بان المصدر المؤول لا يقع حالا كما يقع المصدر الصريح حالا وقيل على الظرفية وما تكون مصدرية ظرفية

239
01:11:55.100 --> 01:12:10.300
نابت هي وسيلتها عن الوقت فالمعنى على الاول والمعنى على الاول ماذا سيكون؟ على الحالية لقد قام القوم قال زيدا او ما خلا زيدا قام القوم ما خلا زيدا شوف شو قدرها

240
01:12:10.450 --> 01:12:27.750
قاموا مجاوزين زيدا طبعا الان قام القوم خلا زيدا. طب من وين جاب مجاوزين هي قامة القوم انت بدك مصدر مؤول المصدر المؤول مش اسم فاعل. هنا مجاوزين هذا ايش

241
01:12:28.100 --> 01:12:42.600
اسم فاعل. فالظاهر انه اول اشي قدرها مصدر مؤول بعدين قدر المصدر المؤول بمعنى اسم الفاعل. حوض المصدر المؤول الى اسم فاعل. حتى يجعل الحال مشتق. حتى يجعل الحال مشتق. فهي الاصل. قام القوم

242
01:12:42.600 --> 01:13:00.950
تجاوزا زيدا لكن لما كان الحال لا يأتي مصدرا في العادة اول المصدر بمعنى اسم الفاعل واصبح قام القوم مجاوزين زيدا فهذا تأويل بعد تأويل  وعلى الثاني على الظرفية تقول قاموا

243
01:13:02.300 --> 01:13:21.300
قاموا وقت مجاوزتهم زيدا قاموا وقت مجاوزتهم زيدان فتكون ماء هنا مصدرية ظرفية وبالتالي ستقدر بالوقت والمدة. ويكون التقدير قاموا مدة تجاوزهم زيداء وقال ابن خروف على الاستثناء كانتصاب غير

244
01:13:21.450 --> 01:13:40.750
قاموا غير زيد. اذا ابن خروف يرى انه هنا المصدر المؤول منصوب على الاستثناء منصوب على انه مستثنى على هذا الموطن فبالتالي هناك ثلاثة اراء في المصدر المؤول. هناك ثلاثة اراء في المصدر المؤول. هل هو مصدر منصوب على الحالية؟ ولا المصدر المؤول على الظرفية

245
01:13:40.750 --> 01:13:59.500
وللمصدر المؤول منصوب على الاستثناء فهذه ثلاثة اقوال ثم قال وانجرار بهما اي بخلا وعدا حين اذ اي وهي بعدما قد يرد اجاز ذلك الجرمي والربعي والكسائي والفارسي لكن على تقدير ما ايش

246
01:13:59.700 --> 01:14:14.800
قلنا زائدة لا مصدرية فان قالوا بالقياس ففاسد لان ما لا تزاد قبل الجار بل بعده. كانه هنا بده يرد عليهم شوي الاشموني اللي قالوا انه ما يصح جعلها زائدة

247
01:14:14.850 --> 01:14:27.350
قبل حروف الجر ايش بحكي ليش من؟ هؤلاء لربما قاسوها على ما التي تزاد بعد حروف الجرس. يأتي معنا في حروف الجر انه بعض حروف الجر تزاد بعدها ماء بعض حروف الجر

248
01:14:27.500 --> 01:14:46.800
تزاد بعدها مازي سيأتي معنا في عن والباء يجوز ان تقول عما قليل وما زائدة فبما رحمة الما زائدة. نعم ما قد تزاد بعد حروف الجر. قال فكأنهم هؤلاء الاربعة الجرمي والربعي والكسائي قاسوا على ذلك

249
01:14:46.800 --> 01:15:03.100
يعني قاسوا زيادتها قبل حروف الجر على زيادتها بعد حروف الجر. فايش يقول لهم الاشموني؟ قياسكم هذا فاسد لان ما لا تزاد قبل الجر بل بعده هذا الذي سمع انه ما تزاد بعد حرف الجر وليس قبله

250
01:15:03.450 --> 01:15:21.500
وان قالوه بالسماع قالوا لا احنا القضية عندنا مش قياسية. القضية السماعية سمع زيادة ماء قبل حرف الجر. فنقول لهم هذا من الشذوذ خذ بحيث لا يحتج به. فكأن الاشموني يضاعف هذا الرأي الذي يبيح جعل خلا وعد جارة بعدما

251
01:15:21.750 --> 01:15:41.150
حتى على جعل ما زائدة قال هذا لا يصلح. نجعل ما زائد قبل حرف الجر هذا من الشاذ الذي لا يعبأ به ثم قال وحيث جرافهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان وهذا واضح البيت لا يحتاج الى شرح انه خلى وعد متى جر ما بعدهما فهما

252
01:15:41.150 --> 01:15:57.350
حروف جر ومتى نصب ما بعده ما عدا المفعول به فهما افعال. هذا واضح لا يحتاج فيه الى كبير شرح ثم ختم الباء فقال وكخلا حاشا ولا تصحب ماء وقيل حاشا وحشا فاحفظهما

253
01:15:57.650 --> 01:16:16.550
هناك اداة جديدة سنضيفها الى القائمة بعد خلا وعداء وهي حاشا وفيها لغات حاشا بالفين وحاشا بالف في الوسط وحشا بالف في الاخير فاما حاشا بالفين واما حاش بالف في الوسط

254
01:16:16.600 --> 01:16:38.650
واما حشا بالف في الاخير  وهذه مثلها مثل خلا وعد. انها يجوز ان تعتبر فعلا وينتصب المستثنى بعدها على المفعول به قام القوم حاشا زيدا ويجوز ان تعتبر حرف جر

255
01:16:38.800 --> 01:17:01.600
فيجر بعدها المستثنى قام القوم حاشا زيد هي مثلها مثل خان وعدا. لكن الميزة التي تختص بها انها لا تقع بعدما المصدرية لذلك قال وكخلا حاشا ولا تصحبوا ما لا يأتي قبلها مع المصدرية. بالتالي لا يوجد حالة انت ملزم فيها بان تجعلها فعلا

256
01:17:02.300 --> 01:17:18.700
بما انه لا تقع قبل امان مصدرية اذا لا توجد حالة انت ملزم فيها بان تجعلها فعلا فهي دائما على التخيير. يجوز ان تجعلها فعلا ويجوز ان تجعلها حرف جر قالوا وكخلا حاشا ولا تصحب ماء

257
01:17:18.850 --> 01:17:37.800
وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. يقول الاشموني وكخلا في جواز جر المستثنى بها ونصبه حاشا فتقول قام القوم حاشا زيد وحاشا زيدا فاذا جرت كانت حرف جر وفيما تتعلق به ما سبق في خلق وهل لها متعلق ولا ما لهاش متعلق

258
01:17:37.950 --> 01:17:53.050
البعض قال لا متعلق والبعض قال ليس لها متعلق نفس الخلاف في خلع واذا نصبت بها كانت فعلا والخلاف في فاعلها وفي محل الجملة كما في خلاء. طيب تنبيهات الاول الجر بحاشا هو الكثير الراجح

259
01:17:53.500 --> 01:18:11.400
ولذا التزم سيباوي واكثر البصريين حرفيتها ولم يجوزوا النصب لكن الصحيح جوازه فقد ثبت بنقل ابي زيد وابي عمرو الشيباني والاخفش وابن خروف واجازه المازلي والمبرد والزجاج. ومنه قول الشاعر حاشا قريشا فان الله فضلهم

260
01:18:11.400 --> 01:18:27.500
شوف كيفها نصبت هذي امثلة على النصب وقوله اللهم اغفر لي ولمن يسمع حاشا الشيطان وابى الاصبغ حاش الشيطان وابا الاصبهان اغفر الي بس هدولا الاثنين لا تغفلهم الشيطان وبالاصبغ. حاشا الشيطان فنصبه بحاشا

261
01:18:27.550 --> 01:18:40.650
وحاشى ابا ثوبان عاش ابا ثوبان قال المرزوقي في رواية الضب حاشا ابا ثوبان بالنصب. فهذه كلها امثلة على حاشا وهي ناصبة. فالقول بانه لازم دائما تكون جارة ليس تبي صحيح

262
01:18:40.850 --> 01:18:54.950
يجوز ان تكون جارة ويجوز ان تكون ناصبة التنبيه الثاني الذي ذهب اليه الفراء انها فعل لكن لا فاعل له والنصب بعده انما هو بالحمل على الا ولم يلقى ذلك

263
01:18:55.650 --> 01:19:10.150
في خلا وعدا يعني البعض الفراء يذهب الى انها فعل لكن ما الهاش فاعل والنصب بعده انما هو بالحمل على الا انها تعامل معاملة اداة الاستثناء الا منصوب بعدها منصوب على ماذا

264
01:19:10.850 --> 01:19:22.950
هذا الاستثناء وليس هذا المفعول به. هذا رأي الفراء انا على رأي الجمهور هي مفعول به مثلها مثل خالة وعدة. الفراء بقول لا. بقول اه حاش عندي اياها فعل لكن ما الهاش فاعل ولا مفعول به

265
01:19:23.100 --> 01:19:41.950
والمنصوب بعدها منصوب على الاستثناء. طيب لكن هذا يضاعفه انه ما في في العربية فعل العائلة ليس له فاعل  ثم قال ولا تصحب ماء اي فلا يجوز قام القوم ما حاشى زيدا. واما قول الشاعر رأيت الناس ما حاشى قريشا فهذا شاذ. مجيء

266
01:19:41.950 --> 01:20:07.800
ما قبل حاشا وقيل في حاشا حاش وحاشا. فاحفظهما وهل هاتان اللغتان في حاشا الاستثنائية او التنزيهية الاول ظاهر كلامه هنا انها لغتان في حاش الاستثنائية والثاني انها لغتان في حاشا التنزيهية هو ظاهر كلامه في التسهيل وهو الاقرب. طب شو الحاجة الاستثنائية والحاجة التنزيهية طلع في سالفة جديدة

267
01:20:07.900 --> 01:20:24.450
قودوا التنبيه هذا حتى تفهموا. تنبيه حاشا على ثلاثة اوجه في لسان العرب هناك حاشا الاستثنائية وهي اللي اتكلمنا عنها قبل شوي. تستعمل استعمال الاستثناء قام القوم حاشا زيدا وقام القوم حاشا زيدا. هاي فهمناها

268
01:20:24.750 --> 01:20:42.850
هناك حاجة ان ايش التنزيهية وهذه نوع اخر يا شيخ عمر حاشا التنزيهية تستعمل في سياق التنزيه. لذلك تأتي في العادة في بداية الجملة. مثل معاذ الله وسبحان الله هذه مش فائدتها الاستثنائية ليست الاستثناء

269
01:20:42.900 --> 01:21:05.500
هذه للتنزيه ومنه في سورة يوسف في موضعين محادثة الملك لامرأة للنسوة قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. قلنا حاشا لله هذا مش استثناء هذا مش اسلوب استثناء. الاستثناء قام القوم حاشا زيدا. هذا اسلوب الاستثناء

270
01:21:05.550 --> 01:21:18.600
هاي حاشا الذي يصدر بها الكلام هاي تسمى حاجة الايش التنزيهية اي نوع اخر حاشا التنزيهية زيها زي ما عاذ الله وكذلك نسوة العزيزة لما رأينا يوسف ايش قال طعن ايديهن وقلن

271
01:21:18.850 --> 01:21:34.800
حاشا لله ما هذا بشر هذه مش حاشا الاستثنائية. هاي حاشا التنزيهية. طب هاي ايش اصلها؟ شو قصتها؟ قالوا هذه ليست حرفا قال في التسهيل بلا خلاف بل هي عند المبرد وبالجني والكوفيين فعل

272
01:21:35.400 --> 01:22:00.250
عاش التنزيهية فعل لتصرفهم فيها بالحذف ايش يعني بتصرفهم فيها بالحذف الان  عن على ما رجحه الاشموني اللغتين اللي ذكرهم ابن مالك وهما حاشا وحاشا لغتان في حاشا التنزيهية حاشا التنزيهية يجوز ان تقول فيها حاش

273
01:22:01.350 --> 01:22:19.300
وايش وحاشى. فحذفنا من حاشا احدى الالفين حاشا اما هنا حذفنا الالف الاخيرة وفي حاجة حذفنا الالف التي في المنتصف. صح؟ فطبعا كما قال الاشموني الظاهر انه اللغتان اللي ذكرهم ابن مالك

274
01:22:19.500 --> 01:22:42.300
ليست لحاجة الاستثنائية بلي حاجة التنزيهية. فلذلك كما قال لك حاشا التنزيهية هي فعل والدليل الاول على فعليتها ما هو قال تصرفهم فيها بالحذف تصرفهم فيها بماذا؟ بالحذف انهم حذفوا منها احدى الالفين سواء على اللغة الاولى او على اللغة الاخرى. لا انت اسمع الكلام لاخرته

275
01:22:43.400 --> 01:23:01.150
قال لتصرفهم فيها بالحذف وكأن هذا الحذف دليل على الفعلية ولادخالهم اياها على الحرف فتقول حاش لله حاش لله مش هيك تقول الان حاشا لله لفظ الجلالة مجرور باللام. وقبله حاشا

276
01:23:01.550 --> 01:23:18.450
هذا دليل على ان حاش ليست حرفا بل ايش فعل لانه ايش قال جاز دخولها على الحرف والحرف في العائلة لا يدخل على الحرف. الحرف لا يدخل على الحرف يعني لو كانت حاشا حرف جر حاشا التنزيهين لو كانت حرف جر

277
01:23:18.550 --> 01:23:34.550
لكانت حرب جر بعديها حرف جر اخر حاشا لله وهذا ما بنفع طيب لكن الصحيح هذان الدليلان ينفيان الحرفية لكن لا يثبتان الفانية صح يعني لما نقول انه جاز دخولها على الحرف

278
01:23:34.700 --> 01:23:46.500
الدخول جواز دخوله على الحروف يدل على انها ليست حرفا لكن لا يدل على انها فعل يمكن ان تكون اسم صح وجواز التصرف بها لا يدل على انها ليست حرف

279
01:23:46.650 --> 01:23:59.250
عفوا لا يدل على انها لا فعل وانما يدل على انها ليست حرف لكن يمكن تكون اسم والاسم ايضا يلعب فيه فيقول وهذان الدليلان لا يدلان على الفعلية لكن ينفيان الحرفية. قالوا

280
01:24:01.100 --> 01:24:16.750
والمعنى في الاية اية حاشا لله ما علمنا عليه من سوء جانب يوسف المعصية لاجل الله هذا معنى حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. هاك معنا معناها جانب الذين قالوا انها فعل. الذين قالوا انها

281
01:24:16.750 --> 01:24:36.150
فعل ايش قالوا معنى الفعل هنا؟ جانب حاجة لله يعني جانب يوسف المعصية لاجل الله. طبعا مما يرد به على هؤلاء انه هذا تأويل لا يتأتى في قولهم في الاية السابقة حاشا لله ما هذا بشرا. شو يعني جانا ابا يوسف ما هذا بشرا؟ مش رح تزبط

282
01:24:36.400 --> 01:25:00.800
ان تتأول حاجة بمعنى جانبة فالصحيح اذا الصحيح انها ليست فعل والصحيح انها اسم مرادف للتنزيه منصوب انتصاب المصدر الواقع بدلا من اللفظ بالفعل بدليل قراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة كمعاذ الله وسبحان الله. يعني الرأي الثاني يرى انه حاش هنا مصدر

283
01:25:01.700 --> 01:25:17.150
منصوب على المفعول المطلق باختصار والمصدر هنا نائب عن فعله قلت لكم مش اخدنا في المفعول المطلق المصدر النائب عن فعله هنا المصدر مصدر نائب عن فعله منصوب على مفعول مطلق. فحاش اسم وليست فعل

284
01:25:17.200 --> 01:25:45.150
وهي مصدر منصوب على المفعولية المطلقة نابت مناب الفعل مثلها مثل قولك معاذ الله وسبحان الله. هذا معنى الكلام  قال بدليل قراءة ابن مسعود حاشا الله بالاضافة وقراءة ابي السمان. حاشا لله بالتنوين اي تنزيها لله. كما يقال رعيا لزيد. والوجه في قراءة من ترك التنوين

285
01:25:45.150 --> 01:26:02.950
ان تكون مبنية لشبهها بحاشا الحرفية. الحرفية يعني الاستثنائية لانه حاشا آآ الاستثنائية الاغلب فيها ان تكون حرفا. لذلك قال حاشا الحرفية قال والوجه في قراءة من ترك التنوين ان تكون مبنية

286
01:26:03.250 --> 01:26:28.350
لشبهها بماذا؟ بحاشر حرفية لفظا ومعنى. اذا هذا الكلام في حاشا التنزيهية  نعم نعم هذا ظاهر كلامي واللوج في قراءة من ترك التنوين اه انها تكون مبنية نعم لشبهها بحاشا الحرفية اللي هي الاستثنائية. لفظا

287
01:26:28.550 --> 01:26:55.450
ومعنى لفظا ومعنى نعم في محل نصب ابن مالك اخي الكريم اصلا هو ما تكلمش عن التنزيهية ابن مالك كل كلامه عن حاش الاستثنائية وذكر لك انها تعامل معاملة خلا وعدا فيجوز ان تكون فعلا. ويجوز ان تكون حرف جر وان كان الغالب عليه ان تكون حرف جر. اما الاستثنائي التنزيهية

288
01:26:55.450 --> 01:27:18.300
واضح ان الاشموني يجنح الى انها اسم مرادف للتنزيه فيكون منصوبا على المصدرية مفعولا مطلقا. طيب النوع الثالث لحاجة ان تكون فعلا متعديا متصرفا وتقول حاشيته بمعنى ايش استثنيت فعل عادي فعل من افعاله الطبيعية فعل متعدي

289
01:27:18.450 --> 01:27:34.650
اه متصرف يأخذ مضارعا وغير ذلك ومنه الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة على انه ما نافية والمعنى انه صلى الله عليه وسلم لم يستثني حتى فاطمة

290
01:27:34.850 --> 01:27:51.300
اسامة احب الناس الي ما حاشا فاطمة اي لا استثني فاطمة ايضا. لا استثني فاطمة اه وتوهم الشارع وهو ابن الناظم انها ليست ما نافية بل مصدرية. والتقدير اسامة واحب الناس الي

291
01:27:51.450 --> 01:28:09.300
احاشي فاطمة يعني باستثناء فاطمة يعني وحاشا وحاشا الاستثنائية بناء على انه من كلامه صلى الله عليه وسلم. فطبعا مجيء ما المصدرية قبل حاشا الاستثنائية؟ احنا وهذا شاذ هذا الذي توهمه الشارح

292
01:28:09.350 --> 01:28:26.850
ليس بصحيح وهذا توهمه بناء على انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاستدل به على انه قد يقال فاستدل به على انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا فاستدل به على انه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا يعني الناظم ابن الناظم

293
01:28:26.850 --> 01:28:43.650
عفوا استدل بهذه الرواية برواية مها حاشا فاطمة على جواز اتيان ماء المصدرية قبل ماذا قبل حاشا قال فاستدل به على جوازي قام القوم ما حاج زيدا لكن هذا لا يستقيم له. لذلك قال الاشموني ويرده ان في معجم الطبراني

294
01:28:44.050 --> 01:29:01.800
قال ما حاشا فاطمة ولا غيرها قوله ولا غيرها الاتيان بلال نافية دليل على انه ما الاولى ما نافية تيام بلا النافية في هذه الرواية بعد واو العطف دليل على ان مال العلماء النافية وليست ماء المصدرية

295
01:29:02.250 --> 01:29:23.000
قال هذا يرد كلام ابن الناضب واما دليل التصرف فقول الشاعر ولا ارى فاعلا في الناس يشبه ولا احاشي. هنا فعل مضارع ولا احاشي من الاقوام من احد طيب آآ ختم العشموني رحمة الله عليه هذا الباب بالكلام عن سيما

296
01:29:23.450 --> 01:29:36.500
انا بدأت الساعة السابعة يعني ساعة وانا صورنا آآ هذي سيما سأقرأها سريعا يعني هي خاتمة هذا المجلد الاول من شرح الاشموني. يقول لكنها جيدة تعرف سيما لانها كثيرة متكررة في لسان العربية. احيانا بعض

297
01:29:36.500 --> 01:29:48.850
وايد الاشموني احبابي ثقيلة قد تكون قليلة الفائدة يعني بتتعب وانت بتقرأ فيها وانت عارف انه يعني ما راح تمر معاك في كل ساعة بالعربية. وبعض الفوائد سبحان الله مفيدة

298
01:29:49.100 --> 01:30:01.200
انه قل ان تقف عليها في كتاب مثل هذه الفائدة ارى انها مفيدة لذلك سنذكرها تقول جرت عادة النحويين ان يذكروا لا سيما مع ادوات الاستثناء مع ان الذي بعدها

299
01:30:01.500 --> 01:30:22.750
منبه على اولويته بما نسب لما قبلها. شو يعني هذا الكلام يا عمر؟ مع ان الذي بعدها منبه على اولويته بما نسب لما قبلها احسنت يعني هم يذكرون لا سيما مع ادوات الاستثناء مع انه مفهومها العكس

300
01:30:23.050 --> 01:30:36.150
لا سيما تفيد ان ما بعدها اولى بالدخول في حكم ما قبلها صح؟ لما اقول لك قام القوم لا سيما بكر انت ايش بتفهم؟ هل بكر مستثنى ولا قام معهم

301
01:30:36.850 --> 01:30:52.100
قوم معهم بل كانك تدل على اولويته في القيام فبقول لك لا سيما يذكرها المحويون مع ادوات الاستثناء مع انها في الحقيقة مفهومها معاكس لانها تدل على انه ما بعدها اولى بالدخول في حكم

302
01:30:52.150 --> 01:31:14.300
ما قبلها وليس مخرجا ممتاز؟ هاي اول فكرة قال ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا يجوز في الاسم الواقع بعدها لا سيما زيد يجوز لا سيما زيد لا سيما زيد هذا يجوز مطلقا سواء كان هذا الاسم معرفة او نكرة

303
01:31:14.600 --> 01:31:30.800
ويجوز النصب اذا كان نكرة. فاذا الاسم الواقع بعدها سيما ايش يجوز فيه يا حسين؟ الرفع والجر سواء كان معرفة او نكرة واما النصب فلا يجوز الا اذا كان الاسم نكرة. طيب

304
01:31:31.000 --> 01:31:49.250
وقد روي بهن قوله في معلقة امرء قيس الا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما ولا سيما يوم بدارة جلجل ولا سيما يوم بدارة جلجل ولا سيما يوما بدار دجل هنا يجوز الثلاث حتى النصب جائز لانه اليوم

305
01:31:49.900 --> 01:32:07.850
نكرة صح طب على ماذا يكون التخريج؟ ركزوا لانه هذا الاعراب يعني يهمك ان تحفظه في الحقيقة قال والجر ارجحها ان تقول ولا سيما يوم قام القوم لا سيما ولا سيما ولا سيما

306
01:32:08.350 --> 01:32:31.050
زيد اوعوا ركزوا انه دائما تذكر الواو قبل لا النافية. قام القوم ولا سيما زيد الجر ارجحها والجر على ماذا سيكون يا عمر لما نقول ولا سيما زيد قام القوم

307
01:32:32.750 --> 01:32:53.600
ولا سيما زيد نعم ستكون ما زائدة وتكون زيد مضاف اليه وتكون زيد ايش اعرابها مضاف اليه مثلها كما في قوله ايام الاجلين. كيف ما زائدة هنا واي مضاف الاجرين مضاف اليه

308
01:32:53.950 --> 01:33:21.400
واما الرفع على انه خبر لمضمر محذوف وما موصولية الرفع لو قلت لا سيما زيد لقلت ولا سيما زيد تكون زيد خبر لمبتدأ محذوف ممتاز وما ما هذا تكون موصولية وما موصولية

309
01:33:21.550 --> 01:33:38.600
قال والرفع على انه خبر لمضمن محذوف وما موصولة هذا هو الاشهر ويجوز ان تجعل ما مش موصولية نكرة موصوفة بالجملة نكرة جعلها نكرة موصوفة بالجملة بعدها. هي تجعل الماء موصولية. يعني تجعل ماء نكرة موصوفة. والجملة بعدها

310
01:33:39.300 --> 01:33:56.900
هي الوصف والتقدير ولا مثل الذي هو يوم بدارة جلجل هذي اذا جعلتها موصولية ولا مثل الذي فسرناه بالذي او تجعلها نكرة موصوفة فيكون التقدير ولا مثل شيء هو يوم

311
01:33:56.950 --> 01:34:11.400
بدارة جلجله لكن يضاعفه ماذا هذا الوجه؟ الرفع ما الذي يضعفه انه لو قلنا ما موصولة هل يجوز حذف العائد المرفوع في هذه الحالة؟ هاي بدها واحد متذكر معاي اسم الموصول

312
01:34:11.450 --> 01:34:29.300
في قضية حذف العائد المرفوع احنا قلنا حتى يحذف العائد المرفوع بعد الذي او الاسماء الموصولة باستثناء اي طبعا هذه خلوها عجنب حذف العائد المرفوع لا بد فيه ايش كما قال ابن مالك في الالفية اذ يستطل

313
01:34:30.000 --> 01:34:49.850
وصل ان يستطل وصل لابد تكون الصلة طويلة حتى يجوز حذف العائد المرفوع وهنا لما قلنا ولا سيما زيد انت بدك تجعل زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو وماء موصولية. اذا انت حذفت العائد المرفوع

314
01:34:50.100 --> 01:35:12.350
مع ان الصلة قصيرة الان في بيت ابن القيس زبطت معك. لانه طويل يوم بدارة جلجل او يوم بدارة جلجل لكن في هذا المثال ما بتزبط معك لانه هنا فش غير كلمة زيد. فبدك تجعل زيد خبر لمبتدأ محذوف والمبتدأ مع خبره صلة الموصول للذي. واحنا عرفنا لا يجوز حذف العائد المرفوع

315
01:35:12.550 --> 01:35:31.800
الا اذا كانت الصلة طويلة فهذا وجه الضعف في الرفع بذلك ضعفه على قال الجر ارجح انه الرفع سيوقعك في هذا المحظور قال ولا سيما زيد قال ويضاعفه في نحو قولك ولا سيما زيد حذف العائد المرفوع مع عدم الطول هو ذكر لك اياها

316
01:35:31.950 --> 01:35:46.650
حذف العائد المرفوع مع عدم الطول في الصلة وايضا الاشكالية الثانية اطلاق ما على من يعقل لما نقول ولا سيما هو زيد ان تماهنا اسم موصول لغير العاقل وهتستعملها للعاقل

317
01:35:47.200 --> 01:36:05.600
صح؟ راح تستعملها للعاقل وهذا اشكال ثاني ايضا قال وعلى الوجهين سواء على وجه الرفع او على وجه الجر ففتحة سي اعراب لانه مضاف نحن نقول ولا سيما زيد او ولا سيما زيد على كذا الوجهين بغض النظر

318
01:36:05.650 --> 01:36:22.050
سيا مفتوحة صح وفتحتها فتحة ايش؟ بناء ولا اعراب اعراب فتحتها فتحة اعراب لانها ايش؟ على الوجه الاول مضافة مضافة الى ماذا على الوجه الاول مضافة الى زيد وما زائدة

319
01:36:22.150 --> 01:36:40.150
وعلى الوجه الثاني سية مضافة الى اسم الموصول ما. نعم صح؟ فهي على كلا الوجهين سيئة مضافة فلابد ان تكون معربة  ففتحت سيء اعراب لانه مضاف الان انتهى من هذا قال واما النصب الان بده يعطيك وجه النصب لقلت ولا سيما زيدا

320
01:36:40.900 --> 01:36:59.850
النصب على ماذا؟ قالوا والنصب على التمييز كما يقع التمييز بعد مثل في قوله تعالى ولو جئنا بمثله مددا. فنفس الاشي ولا سيما زيد. فتجعل زيدا تمييز وتكون ماء كافة عن الاضافة في هذه الحالة تكون ماء

321
01:36:59.900 --> 01:37:24.250
ايش وظيفتها في هاي الحالة؟ مال كافة عن الاضافة والفتحة التي على سي فتحة بناء مثلها مثل لا رجل كانك لاسية لا رجل في الدار لاسي زيدان طيب. واما انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيد فقلنا مانعه الجمهور. انه زيد لا لا يجوز ان اقول ولا سيما زيدا عند الجمهور. انا

322
01:37:24.250 --> 01:37:37.350
يعني انا مثلت ولا سيما زيدا بس في الحقيقة هذه عند الجمهور ممنوع انا قلت لكم الاسم المنصوب بعد آآ سيما لازم يكون نكرة. اما اذا قلت لا سيما زيدا فعند الجمهور ممنوع

323
01:37:37.950 --> 01:37:59.550
جيد هيكا بنكون احنا عرفنا احكامها ثم ختم فقال وتجديد ياءها سية ودخوله لا عليها ودخول الواو على الله واجب. هاي الثلاث واجبات قال ثعلب من استعمله على خلاف ما جاء في قوله ولا سيما يوم اي خلاف بيت امرئ القيس فهو مخطئ. فثعلب اذا دلل على ان

324
01:37:59.550 --> 01:38:14.650
لا سيما لا بد تكون مشددة الياء ولابد هناك لا نافية ولا بد قبل الان نافية من الواو ومن استعملها خلاف ذلك فهو مخطئ وذكر غيره انها قد تخفف وقد تحذف الواو

325
01:38:14.950 --> 01:38:29.700
به بالعقود وبالايمان لا سيما بدون تجديد وبدون الواو شف هذا البيت لا فيه تجديد ولا فيه واو عقد وفاء به من اعظم القرب هذا ختام اذا تعليقنا احبابي الكرام على باب الاستثناء

326
01:38:30.150 --> 01:38:51.950
وان شاء الله في المحاضرة القادمة باذن الله نتطرق الى باب جديد الا وهو باب الحال. الامر احبابي يحتاج كما قلنا لشغل للفية بدها شغل يا مشايخ بدك تشجر بدك تجلس على الاحكام وتعمل لها خاطرة زي ما احنا بنرسم احيانا. احنا رسمنا لكم في المحاضرة السابقة رسمنا احكام الاستثناء مشجرة. واحكام تكرار اللام مشجرة. بدك تتعب

327
01:38:51.950 --> 01:39:10.250
تضبط والا مجرد هيك قراءة عابرة مشي الحال هذه لا تصنع منك شيئا في الالفية. هذا الواقع الذي يجب ان نعترف به. شيخ عمر دسامة واحيانا وانت اصلا بتلخص وبتهذب بتكتشف مناطق ضعفك

328
01:39:10.700 --> 01:39:25.850
انت نفسك راح تكتشف انه هاي والله واضح اني مش فاهمها برجع بسأل برجع بسأل عنها حتى افهمها زي اسمي لا تقتصر ولا تتثاقل عن الملخصات. انه مرة واحدة تدرس الالفية دراسة جيدة متمكنة مستبحرة

329
01:39:25.900 --> 01:39:41.550
خلاص تكفيك طوال عمرك في رحلتك العلمية في الحديث في الفقه في كتب العقائد في كل شيء لكن ضلك ضعيفة الالفية ومستواك مش قادر يحلل ابياتا ولا تشرحها بتبقى تتعب لن تستطيع ان تفهم كلام اهل العلم او تبقى فجوات في حياتك

330
01:39:41.750 --> 01:39:47.788
فالله يرضى عليكم بدنا يعني همة ان شاء الله والله المستعان وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم