1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنبدأ اليوم بتوفيق الله تعالى بشرح على الفية ابن ما لك. والاشموني رحمه الله تعالى هو علي بن محمد نور الدين الاشموني بضم الهمزة الاوشموني في

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
هذا الذي عليه الزرقاني وفي تاج عروس والزركلي وهناك وجه ذكره ابن جوزيف في جامع رحلة ابن بطوطة انه اشموني بفتح الهمزة فيصح الوجهان لكن الاشهر انه الاوشموني وهو نحوي من فقهاء الشافعية اصله من اوشمون بمصر مولده بالقاهرة ولي القضاء

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بدمياط صنف شرح الالفية ونظمن منهاج اللي هو منهاج الامام النووي وشرحه ايضا وايضا نظم جمع الجوامع وشرحه ونظم ايساغوجي في المنطق قال السخاوي نراج امره حتى رجح الجلال السيوطي. طبعا رجح الجلالة السيوطي السخاوي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
معاداته للجلاس ولم يعني لم يرجع على السيوطي لكن هذا يدل على كمال علمه. كان اماما ورعا عالما زاهدا متقشفا في مأكله وملبسه وفراشه. قال الشعراني صحبته نحو ثلاث سنين كانت كأنها سنة من حسن

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وحلاوة كلامه. ولم يزل على ذلك حتى مات. وقال والذي في لواقح الانوار قال شيخنا شيخ اسلامي العالم الصالح الورع الزاهد نور الدين الاوشموني الشافعي رضي الله عنه كان متقشفا في مأكله الى اخر

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
هذا الكلام. وشرح شرح رائع محكم دقيق حقيقة. مزجه بالالفية مزجا تاما. وهو حقيقة مع احكم شرح للالفية. نعم هو اخذ من من ابن قاسم المرادي. لكن ترتيبه كان احكم وادق. وهو اوسع من

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الجلال السيوطي ومن شرح ابن عقيل. وكذلك مع تعليقات الصبان يعني فيه خلاصة الخلاصة. نعم سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم في الدارين. بكم يا رب

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لانه تعرفون الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر او اجزم او اقطع وعندنا القول الاصح فيها هو قول الكوفيين ان الجار المجنون متعلقان بفعله محذوفة طبعا متأخرة خاصة

9
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
نعم يعني بسم الله اقرأ او بسم الله اكل وبسم الله اشرب لافادة الحصر. لكن الالوسي وابن عاشور خالفا في هذا قال نقدره متقدما مع افادته الحصر. لا يشترط لافادة الحصر هنا ان ان يقدم ان يقدر متأخرا. لان المقام يدل على

10
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
الحصر وهذا احسن من تقدير جمهور المصريين انه ابتدائي كائن باسم الله لانك حذفت المبتدأ والخبر فيها حذف كثير. نعم بسم الله الرحمن اصح الاقوال من بعد التحقيقات في كل القرآن واستقراء القرآن ان الرحمن هو على وزن فعلان يدل على الامتلاء

11
00:03:20.050 --> 00:03:38.600
وفي حق لا يدل على كمال الرحمة واطلق يعني اسم الرحمن على خلق السماوات والارض ونعم الدنيا ونعم الاخرة فكل نعمة ذكرت في الكون كانت باسم الرحمن. وكذلك في الاخرة وباسم الرحمن تدل على غاية الرحمة كما يدل عليه صيغة فعلان

12
00:03:38.600 --> 00:03:58.600
وشبعان واكثر ما تطلق على صفة الذات. ليس على التعلق بشيء مثلا مم. رحم كذا. بخلاف لم يطلقها الله عز وجل الا على الناس. لا اقول على المؤمنين فقط بل على الناس بالناس لرؤوف رحيم. ورحمته بالناس بالنسبة للكفار ان

13
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
وانه لا يعذبهم. وبالنسبة للمؤمنين انه يرحمهم في الدنيا ثم يرحمهم في الاخرة وانه يهديهم ويثبتهم. ولم تطلق رحيم على النعم على النعم الحسية يعني على غير العباد الا في ثلاث او اربع ايات في سورة النحر ولها سبب بلاغ. فرحيم دائما

14
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
متعلقة بالناس وفيها صفة الفعل الرحم بي. رحيم بالمؤمنين. رحيم بالناس. ويدل على عموم الرحمن انه قال مانو على العرش استوى. وانت اذا استقرأت القرآن وجدت هذا المعنى. هو ادق من المشهور ان الرحمن والمنعم لجلاء النعم والرحيم منعم بدقائق

15
00:04:38.600 --> 00:04:58.600
هذا اخذ من القاعدة الكلية فقط ان زيادة المعنى تدل على زيادة المبنى. نعم هذا صحيح. لكن زيادة المعنى مع فعلان يدل على على عظمة هذه الرحمة فعمت السماوات والارض والدنيا والاخرة. ورحيم الدلالة فيه على الثبوت. رحيم فعيل. كمان كيف نقول شريف

16
00:04:58.600 --> 00:05:18.600
عليم ونحو ذلك. فتدل على الثبوت وتعلقها بالعباد. هذا اصح الاقوال من مأخوذ من استقراء القرآن الدقيق بسم الله الرحمن الرحيم وابتداء الرحمن القرآن بالرحمن الرحيم يدل على ان علاقة الله عز وجل بالناس هي علاقة آآ رحمة

17
00:05:18.600 --> 00:05:38.600
حتى لا يقنط العباد يعني الشيطان دائما يؤيس الانسان من اذا هو عمل المعاصي. فعلاقتك مع الله علاقة رحمة. والله اخلقك ليرحمك. لكن انت كن شاكرا لهذه النعمة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. اما بعد حمد الله

18
00:05:38.600 --> 00:05:54.000
يعني البسمة الاولة وحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والحمد على كعبا من الشكر الحمد يتعلق يعني انت تحمد الله على اتصافه بصفات الكمال وعلى انعامه

19
00:05:54.050 --> 00:06:09.000
هذا اعلى كعب في العبودية من الشكر الذي يكون فقط في مقابلة نعمة انت تحمده لانه متصف بصفاته الكمال. فهو اعلى كعب في العبودية لذلك بدأ الله سبحانه وتعالى به بعد حمد الله

20
00:06:09.000 --> 00:06:29.000
نعم؟ اما بعد حمد الله على ما منح من على التعليلية لكن هي يعني على هي اصل معناها الاستعلاء لكن تؤول الى انا التعليم. على ما منح. ولاحظ كلمة منح تدل على انه متفضل سبحانه وتعالى. من اسباب البيان ما مانع ما هنا

21
00:06:29.000 --> 00:06:50.700
ماذا تحتمل ما وصلي موصولة موصولة على الذي منحه من اسباب البيان والعائد محذوف او نكرة على شيء اذا كان شيء معروف فالاولى الموصولية اذا كان شيء معروف اما اذا شيء مجهول على شيء منحه. والاحسن ان نجعلها موصولة هنا باعتبار انها نعم معلومة

22
00:06:50.700 --> 00:07:10.700
قال الحمد لله على ما منح. ولاحظ هنا اه على ما منح من اسباب البيان. ما هو البيان؟ المراد هنا هو المنطق الفصيح. نعم. المعرب عما في الضمير. المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير. ومنه قوله سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن خلق

23
00:07:10.700 --> 00:07:28.250
انسان علمه البيئة فهي من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى على البشر. ما هي اسباب البيان اسباب البيان كسلامة اللسان من العين وسلامة القلب من موانع الادراك. فالله عز وجل علمنا البيان منحنا البيان ومنح

24
00:07:28.250 --> 00:07:48.250
اسبابه ايضا. نعم سيدي. اما بعد حمد الله على ما منح من اسباب البيان وفتح من ابواب التبيان. لاحظ التبيان يعني ما كان على التفعال قياسه الفتح تكرار تذكار وشذة كسر التاء التبيان والتلقاء

25
00:07:48.250 --> 00:08:08.250
وهذه الصيغة فيها مبالغة لاحظ البيان التبيان التبيان ابلغ من البيان ابلغ من البيان كأنه البيان الذي يكون معه دليل وبرهان وهذا مأخوذ ايضا من زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. ولاحظوا فتح من

26
00:08:08.250 --> 00:08:28.250
ابواب التبيان ماذا كيف نجري الاستعارة اه هنا؟ فتح من ابواب التبيان. هل للتبيان ابواب؟ لا. فجعلنا كأنه خزائن ملأى على وحذفنا المشبهة به وتركنا شيئا وهو الابواب على سبيل الاستعارة

27
00:08:28.250 --> 00:08:54.400
واضافة الابواب للتبيان وفتح ترشيح ترشيح ترشيح تقوية للاستعارة للاستعارة. قال الحمد لله على ما منح من اسباب البيان وفتح من ابواب التبيان. طبعا فتح من ابواب التبيان يشغلني ابوابه كل ما له دخل في حصول التبيان

28
00:08:54.450 --> 00:09:14.450
كالادراكات القوية وجودة اللسان مثلا. كانه عند التبيان فالله فتح هذه الابواب. فنحن نحمد الله سبحانه وتعالى عليها وهذا فيه قراءة استهلال لانه سيعلمك النحو الذي هو وسيلة حقيقة لحصول البيان والصلاة

29
00:09:14.450 --> 00:09:34.450
والصلاة عطفا على حمده. نعم. والصلاة والسلام على من رفع بماضي العزم قواعد الايمان. بالضبط. طبعا رفع يأخذ بعد قليل جزم هذه ايضا من براعة الاستهلال انه يذكر رفعه ونصبه وخفض وجزم ونحو ذلك هذا من براعة الاستهلال

30
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
قال والصلاة والسلام على من رفع بماضي العزم. لاحظ هنا ماضي العزم. هل العزم فيه شيء ماض؟ لا. لا هذا استعارة ماذا؟ جمال مثني شبهنا العزم بالسيف. ثم اثبات الماضي له استعارة تخييلية. والصلاة

31
00:09:54.450 --> 00:10:14.450
والسلام على من رفع بماضي العزم. يعني بعزمه الماضي القوي. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم له عزم قوي ثلاث عشرة سنة بقي في مكة ويعرض نفسه على القبائل وهم يؤذون وهم مستمر ومستمر فماضي عزمه باذن الله وتوفيق الله قال والصلاة والسلام على

32
00:10:14.450 --> 00:10:34.450
على من رفع بماضي العزم قواعد الايمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم بتوفيق الله وبجهده العظيم رفع قواعد اهله والصلاة والسلام على من رفع. هنا الصلاة يعني هي حقيقة اسم مصدر. نعم. اسم مصدر. وهنا هل

33
00:10:34.450 --> 00:10:53.900
المصدر يحصل فيه الاشتغال طبعا اسمه مصدر نحن لو حققناه هو العلماء يقولون الفرق بين المصدر من حيث الصناعة الفرق بين المصدر واسم المصدر ان المصدر مثلا اعطى مصدره ماذا؟ فاذا قلت عطاء نقصت بعض الحروف

34
00:10:53.900 --> 00:11:13.300
الان العطاء قد يطلق على نفس المعطى فهذا لا مصدر ولا اسمه مصدر. وقد يطلق على بمعنى الاعطاء المصدر. هكذا يقول نوحاه. يعني اذا قلنا العطاء اللي هو الدنانير انا اعطيتك عطاء مثلا اعطيتك اه عشرة دنانير

35
00:11:13.300 --> 00:11:34.250
فاذا قصدت او قلت اعطيتك عطاء وقصدت المعطى هذا لا مصدر ولا اسمه مصدر. اما اذا قلت اعطيت عطاء وقصدت الاعطاء العملية فهذا اسم مصدر. نعم. هكذا يقولون فالفرق بين مصدر واسم مصدر انها نقصت منه بعض الحروف وهو بنفس المعنى. وفرق اخر قالوا ان المصدر اسم للحدث

36
00:11:34.250 --> 00:11:54.250
واما اسم المصدر اسم للمصدر والمصدر اسم للحدث قسم الفعل. لكن نحن لو لو دققنا اكثر نجد ان اسم المصدر على امرين يدل على المصدر واثره حقيقة. ايوه. لذلك مثلا في انبتها نباتا تفيد انه انبتها ان باتا فنبتت نباتا

37
00:11:54.250 --> 00:12:14.250
دلت على الامرين في وقت واحد لذلك القرآن يقول انبتها نباتا ويقول ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا ما قال اضلالا كان يريد الاضلال واثر الاضلال. ويمتعكم لكن يقول متاعا كانها تفيد الامرين احسن. لذلك نقول اسم المصدر يعمل

38
00:12:14.250 --> 00:12:34.250
فهنا فيه فيه تنازع والصلاة والسلام على من رفع. اي على من رفع تنازعها. كل من الصلاة فطبعا الثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى. وهم الكوفيون. عمله الثاني اولى عند اهل البصرة ونحذف

39
00:12:34.250 --> 00:12:57.900
نظيره فنقول الصلاة عليه السلام على من رفعه. هم. فحذفنا عليه. عند الكوفيين نعمل اذا عملنا الاول الصلاة والصلاة على من رفع والسلام من عليه وبعض العلماء منع عمل اسم مصدر ورده الصبان وهذا يعني انه فعلا حقيقة فيه مصدر واثر

40
00:12:58.050 --> 00:13:18.050
المصدر فعمله الحقيقة هذا قوي. قال العزم الماضي. طبعا ماضي العزم من اضافة الصفة الموصوف اي العزم والعزم عزم على شيء عقد عليه الاصبع من غير مثنوية. ولا تردد. فانت عزمت على الشيء من غير تردد ولا مثنوي

41
00:13:18.050 --> 00:13:40.650
والفرق بين العزم والهم طبعا في القرآن في خارج القرآن قد يتوسع فيه اكثر لكن في القرآن نجد ان العزم لم يطلق الا على الشيء الجيد. اذا عزمت على الله فالعزم يدل على العقد القوي في الشيء الخير. اما الهم مأخوذ من هممت الشحم. والهم ليس مراد اول

42
00:13:40.650 --> 00:14:01.600
بل الهم يكون القصد القوي مع اخذ اسباب. ومنه همت به وهم بها. لكن لا تكون الا في الشر. لماذا؟ كان الانسان اذا اراد ان يعمل شيئا السيئة كأنه يفكر كثيرا حتى يذيب حتى يذيبه التفكير. فكأنه ذاك يستعمل في الشر همت به

43
00:14:01.600 --> 00:14:21.600
كل امة برسولهم ليأخذوه. لكن لا تفهموا ان الهم اول آآ انه اول درجات الارادة. بل هو قصد قوي مع اخذ اسباب لكن يكون في الشر. لذلك قال العزم على الشيء ان عزم على الشيء عقد ضميره على فعله. هذا عقد

44
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
ضميره على فعله من غير مثنوية لازم يزيد. من غير تردده ولا اه مثنويا. نعم سيدي. وقواعد الايمان هذا فيه ايضا استعارة شبه الايمان بالبناء العظيم الذي له قواعد النبي صلى الله عليه وسلم رفع قواعده كرفع ابراهيم

45
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
للقواعد. والامام اه طبعا وهذا جميل جدا كأن الايمان كالسكن اذا دخلته امنت. وهذا فعل الانسان سبحان الله حتى اذا ابتعد عن الايمان حتى لو هو في داخل الايمان وابتعد عن القرآن والذكر تجده يشقى فكيف بمن هو خارج عن الايمان؟ كم الشقاء

46
00:15:01.600 --> 00:15:21.600
هو في لذلك الله عز وجل قال يدخلون في دين الله كأن دين الله حصن كأنه حصن حصين وهو يحميهم. واما الذين هم خارج هذا الحصن انهم في الم وعذاب. طبعا الايمان هو يتعلق بالقلب. والاسلام هو الاستسلام يطلق على معنيين. الاستسلام لله سبحانه وتعالى

47
00:15:21.600 --> 00:15:41.600
ظاهرا وباطنا والدخول في الاسلام. فهنا لنا ان نحملها على ما وجب الايمان به مما ينبني عليه غيره او جميع ما الايمان به او يراد به مطلق الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رفع قواعد الايمان. رفع وخفض لاحظ وعامل

48
00:15:41.600 --> 00:16:06.750
والجزم جميل جدا. نعم وخفض بعامل الجزم كلمة البهتان. اه كلمة البهتان التي هي الكفر بهته اذا كذب كذبا يعني الذي يسمع هذا الكذب لا يستطيع الحراك نعم كيف اذا المرأة مثلا قذفتها انت قلت بهتان يقف مبهوت والكفار يأتون بالبهتان على الله وعلى رسله وعلى

49
00:16:06.750 --> 00:16:26.750
على المؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم خفض بعامل الجزم بجزمه القوي ماذا خفض كلمة البهتان؟ والكلمة يعني في الاصل اطلق عالكلمة الواحدة والمراد بها الكلمات الكثيرة وجعلت كلماتها من باب المجاز المرسل اطلاق الجزء وارادة الكل. لماذا؟ لان كل

50
00:16:26.750 --> 00:16:47.850
كفر هو ككلمة واحدة في كونه كفرا. كيف كلمة التقوى؟ كلها تدور الى معنى واحد. فجعلت كلمة واحدة. لكن هنا في اشكال الجازم يخفض قليل ان يجزم طبعا الاصل جزم لغة القطع صحيح؟ مم. ثم اطلقناها على قطع الحركة

51
00:16:47.900 --> 00:17:03.250
وقطع الحرف والعامل الاصل في العوامل انها التي تعمل في غيرها في النحو يعني. والعامل هنا اراد به يعني الادوات التي استعملها النبي الله عليه وسلم بعامل الجزم. الان لكن فيه اشكال هنا. كيف هذا

52
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
ولا يخفى. لا يخفض فكيف ومما يحدث؟ بالضبط. اجاب عن هذا الصبان قال للاشارة الى ان ما وقع ومنه صلى الله عليه وسلم امر فوق ما الفه البشر. الله. خارج عن طوقهم. انه الجازم يجزم لكنه

53
00:17:24.050 --> 00:17:39.750
اذا خفض هذا الشيخ خارج عن فوق البشر هذا فعلا يعني شوف هتلر مثلا طبعا هو كافر ومجرم. حاول بكل قوته ان ينشر فكره ما استطاع واوقفه العالم. كلهم جبار هكذا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما

54
00:17:39.750 --> 00:17:57.600
السيف ابدا في ادخال الاسلام في قلوب الناس. النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هل استعمل السيف في ان جعل ان جعل بلالا يصبر على الحجارة في الصحراء لم يفعل هذا. هل استعمل السيف لاهل مكة عندما فتح مكة وكانوا اذلاء تحت يدي

55
00:17:57.700 --> 00:18:17.700
قال اذهبوا انتم الطلقاء ثم اسلموا هم بانفسهم. هل استعمل السيف في الشام الشباب هؤلاء عندما دخلوا الان عندنا ثلاثة ثلاثة قرى فقط حول الكرك نصارى. لو استعمل السيف لما بقي. عندنا كثير نصارى استمروا بالشام. وقريب من سمرقند عندما دخلها المسلمون جبرا واشتكوا على

56
00:18:17.700 --> 00:18:33.650
القائد المسلمين انه ما كان على حسب اتفاقه قضى القاضي بخروجها فدخل الناس في دين الله افواجا. هل استعمل السيف في اندونيسيا؟ تجار اسلموا. لكن السيف فقط لازالة الحواجز التي تمنع الناس عن

57
00:18:33.650 --> 00:18:52.600
هذا الدين. نعم. فقال خفض بعام الجزم كلمتان البهتان. نعم سيدي. محمد محمد محمد المنتخب من خلاصة معد بمعد ولباب عدنان. نعم وصل شو عندنا والصلاة والسلام على من رفع بما

58
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
العزم ثم قال محمد يعني بدل من من او عطف بيان. قال المنتخبي المنتخب مأخوذ من النخبة ونخبة الشيخ خياره يعني المختار. المنتخب من خلاصة معد. معد هو ولد عدنان لصلبه. يعني عدنان هو ابو العرب

59
00:19:12.600 --> 00:19:34.650
مم ثم ابنه معد معد وابنه طبعا هو اخر النسب الصحيح للنبي صلى الله عليه وسلم فكأنه يقول المنتخب خلاصة العرب وتعرفون ان نسب النبي صلى الله عليه وسلم عندنا هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب

60
00:19:34.650 --> 00:19:55.050
ابن لؤي ابن غالب ابن فهر فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان فما عاد هو ابنه عدنان. نعم. جمعوها في البيت وشاروا لكل واحد بحر. جميل. قولوا معي شاهن عقيم كمن كلف منه

61
00:19:55.050 --> 00:20:12.550
كيخممنا من ما عندي لا هنا زكر. ما شاء الله. ما شاء الله. في قرة الابصار. مم. قرة الابصار في سيرة المشفع. الله يجزيك الخير الله يجزيك خير الله يكرمكم. قال المنتخب من خلاصة معد ولباب عدنان. وعلى

62
00:20:12.950 --> 00:20:30.100
وعلى اله واصحابه الذين احرزوا قصبات السبق في في مضمار في مضمار الاحسان. نعم. يعني وعلى اله وصحبه طبعا مضمار الاحسان اما ان نحمله على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه. او مطلق الطاعة

63
00:20:30.200 --> 00:20:56.150
وكما يعبر عنها ابو السعود قال احسان الذاتي والوصفي. الاحسان وان تأتي باحسن الاعمال على احسن الوجوه ستأتي باحسن الاعمال على احسن وجوه. ما هو المضمار  المكان الذي تتسابق فيه الاحصنة والفرسان يتسابقون فيه هذا المضمار. وما هي قصبات السبق؟ كانوا يعني الان عندنا

64
00:20:56.150 --> 00:21:12.250
ما يفوز الاول يكون هناك شبرة. نعم. ويخترقها الشخص. قديما كان هناك قصبة الذي يأخذها اولا هو الفائز. فالناس تسابقوا في اعمال الخير والاحسان من سبق في الاول؟ ال النبي واصحابه احرزوا

65
00:21:12.250 --> 00:21:32.250
القصبات السبق في مضمار الاحسان. ماذا فيها من استعارات؟ منع استعارة مكنية. لا ليست مكنية هي جزء فقط تمثيلية احسنت اذا حملناها على التمثيلية فيها تصوير كامل. كامل كان الناس تسابقوا في حصول اه شبهنا عملا

66
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
الناس في الاحسان والمسابقة للخيرات لاناس يستبقون في مضمار فحاز ال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قصب السبق رضوان الله عليه. نعم. وابرزوا ضمير القصة والشام بسنان اللسان ولسان السنان. الله الله. اه تعرفون اولا عندنا مصطلحات

67
00:21:52.250 --> 00:22:17.950
استخدم مصطلحا اه نحويا ومصطلحا بديعيا مصطلح النحو اللي هو ضمير القصة والشام ومصطلح اه البديعي الذي هو العكس هذا نسميه العكس. اه تعرفون بان ضمير الشأن هو ضمير لا يعود لكلام سابق يؤتى به للتفخيم والتعظيم. مثل هو الله احد في قول مثل انه لا يفلح الظالمون. فيها فوائد بلاغية ثلاث

68
00:22:17.950 --> 00:22:40.300
ذكره ابو السعود ما هي اذا قلنا الظالمون. لانه لا يحتاج الى مرجع. ماذا يدل على انه من الشهرة والعظمة بحيث لا نحتاج الى مرجع سابق. هذا اولا. ثم فيه الابهام والبيان. انه هو. تتشوق ما هو؟ لا يفلح

69
00:22:40.300 --> 00:22:55.300
الظالمون هو الله احد. وفيه ذكر الشيء مرتين كأنك تقول ان القصة العظيمة الله احد او القصة العظيمة لا يفلح الظالمون. ففيه عود الضمير الى غير مذكور وهذا يدل على

70
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
انه لا يحتاج الى ذكر وثانيا فيه الابهام ثم البيان وفيه ذكر الشيء مرتين. هذا ضمير الشأن. طبعا ضمير القصة اذا كان مؤنثا انها لا تعمى الابصار. نقول ضمير القصة. واذا قال انه نقول ضمير. الشعر. اه الشأن. الان عند

71
00:23:15.300 --> 00:23:36.850
ماذا اراد بابرز ابرز واظهره؟ ضمير القصة. الضمير هو الشيء المستور. الذي كان له قصة وشأن عظم ما هو هذا ضمير القصة الذي له شأن عظيم كان مضمرا فهم ابرزوه. الاسلام. هو دين الاسلام بالضبط. تسميته مضمرا باعتبار ما كان. يعني

72
00:23:36.850 --> 00:23:56.850
كان الاسلام مضمرا. هم ماذا فعلوا؟ نشروه وتعبوا فنجد الصحابة وصلوا الى الاردن هنا مات كثير منهم. وفي تركيا ابو ايوب مصاري وفي في بلاد بعيدة جدا تجده الصحابة هم ابرز ضمير القصة. او يكون اشارة الى قوله تعالى فاعلم انه

73
00:23:56.850 --> 00:24:11.850
لا اله الا الله. ايش نوع انه؟ هذا ضمير. الشام. ضمير الشام. فاعلم ان الشأن لا اله الا الله. فالمراد بضمير. القصة هون ضمير اصطلاحي لكن على حذف مفسر ضمير القصة

74
00:24:12.050 --> 00:24:32.050
ما هو مفسر انه؟ لا اله الا الله. فسرت لا اله الا الله. فاما ان تحملها على لا اله الا الله فهو مفسر ضمير القصة فعلا او ضمير القصة الذي له الشأن العظيم هو الاسلام فهم ابرزوه. بسنان اللسان واللسان السنان هذه طريقة

75
00:24:32.050 --> 00:25:00.450
جدا اخدناها في في منهاج واضح. شيء بسمونه العكس. هذا اسلوب رائع جدا. تقول عادات السادات سادات العادات عادات السادات يعني الامراء او العلماء هي سادات العادات وهنا قال سنان اللسان ولسان السنان. سنان اللسان. تعرفون السنان هو النصل الرمح. الحديد

76
00:25:00.450 --> 00:25:25.750
في الرمح فسنان اللسان وفي استعارة شبهنا اللسان بالرمح الحاد القوي. واثبتنا له حذفنا به على سبيل الشعار المكنية لوازمه. نعم. ولسان السنان شبهنا السنان بانه انسان له لسان واثبات اللسان

77
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
الدعارة يعني هو يريد ان يقول انهم ابرزوا آآ الاسلام بسنان اللسان فكانت السنتهم قوية في حجة الاسلام والاسلام الان يعني هم لكثرة الاعلام المضل جعلوه يعني كانه ضعيف ويدافع عن نفسه هم الضعفاء هم

78
00:25:45.750 --> 00:26:04.700
ما عندهم شيء لكن كما ترون في الدول الاسلامية يدخلون الخمور اذا ارادوا افساد دولة كما نشاهد يدخلون الخمور والمراقص والمغنين وكذا ويجبرون على عاداته خارج عن ما ارادوا. هذا كله من صناعتهم. ولسان السنان لان السنان ازال الحواجز

79
00:26:04.750 --> 00:26:20.800
ازال الحواج فكأنه يتكلم ازال الحواجز فدخل الناس في دين الله افواجا محبين له لذلك يا اي دولة مستعمرة اذا خرجت الناس يحبون طردها لكن ما نجد دولة تحب طرد الاسلام ممن اسلم. بالعكس هم يضحون لاجل الاسلام

80
00:26:20.950 --> 00:26:40.950
نعم سيدي. فهذا؟ فهذا شرح لطيف بديع على الفية ابن ما لك. نعم. على الفية طبعا قبل هذا نجد انه استعمل كثيرا من انواع البديل عنده براعة الاستهلاك. وتورية في فتح ورفع والماضي كذلك عنده الطباق

81
00:26:40.950 --> 00:27:00.950
اتى رفع وخفض ايمان وبهتان افراط وتفريط اللاحق. الجناس عندنا في جناز تام ناس ناقصة. الجناس تامة يتوافقان في كل شيء. والجناس الناقص ان يختلف في الحروف او في شكل الحروف او الحركات او الترتيب. الحروف يوضع اسما

82
00:27:00.950 --> 00:27:22.000
لكل واحد منها يعني من انواع هذا الجناس. فالجناس ان كان بحرف بعيد المخرج سمي له لاحقا اذا اختلف في الجناس الناقص اختلفت الحروف بحرف بعيد سمي لاحقا كانه يحاول ان يلحقه. نعم. وان كان بحرف قريب يسمى جناسا مضارعا

83
00:27:22.000 --> 00:27:44.000
فهنا الجناس اللاحق في اسد وجسد. لاحظ همزة وجيم اختلفا. نعم. وتحقيق وتدقيق في ماذا تلحام بعيد. هذي الجناس لاحق. والجناس المضارع مثل خلا وعلا. لماذا قرين؟ من نفس المخرج نعم

84
00:27:44.000 --> 00:28:01.400
حروف الحلق. اها. خلى وعلى. نعم سيدي. فهذا الفاء اين واقع في جواب ماذا اما اما اما فهذا في واقع في جوابها. وهذا ان عندنا سبعة مذاهب دائما في في بدايات الكتب

85
00:28:01.400 --> 00:28:21.400
الى ماذا يعود اسم الاشارة؟ منهم من قال تعود الى النقوش ومنهم من قال الى المعاني ومنهم من قال الى الالفاظ ومنهم من قال خذ نقوش والفاظ معاني والفاظ في سبعة مذاهب في هذا اعدل المذاهب انها تعود للالفاظ الذهنية المخصوصة

86
00:28:21.400 --> 00:28:47.100
الدالة على المعاني المخصوصة سواء تقدمت للخطبة او تأخرت الى المعاني الذهنية. الدالة على المعاني المخصوصة. هذا في المنطق تدرسون الاحتمالات السبعة يعني اما نقوش او للالفاظ او للمعاني او تأخذ اثنتين منهما نقوش والفاظ معاني وهكذا يصير سبعة. تمام؟ احسنها انها ترجع الى الالفاظ الذهنية المخصوصة

87
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
في الذهن. طب كيف يشير لها بهذا؟ وهذا الاصل ان يشار به لشيء محسوس. فيها كمان شبهناه كامساء شبهنا عحسوس المعاني الذهنية بالشيء المحسوس ما هو الجامع بينهما؟ لقوة هذه المعاني واستحضاره لها وقوة استحضار

88
00:29:07.100 --> 00:29:24.750
للعقل لهذه المعاني كأنه لكمال اتقانها كأنها حاضرة امامه يراها يعني ثم استعرنا ماذا؟ الاسم الموضوع للشيء المحسوس على سبيل الاستعارة التصريحية. اختلفوا فيها اللي هي التصريحية تبعية او اصلية. المعاني الذهنية شيخ عبد الصمد

89
00:29:25.150 --> 00:29:45.150
لان هيك غير محسوسة لكن نزلنا هذه المعاني الذهنية منزلة الشيء المحسوس الذي يشار له. ثم استعرنا هذا الموضوعة للشيء المحسوب لهذا الامر المعنوي. على سبيل استعراض التصريحية الاصلية او نعم. فهذا شرح لطيف. هنا لطيف

90
00:29:45.150 --> 00:30:06.900
ليس بصغير لا نحمل على صغير هو اللطيف يأتي معنى الصغير لكن هذا الشرح كبير فنأخذ المعنى الانسب هنا انه اللطيف انه لا يحجب ما وراءه من المعاني يعني لا يحجب ما وراءه من معانيه فمعانيه واضحة سهلة يعني. نعم. شرح لطيف ممكن ايضا ان يقال شرح يعني اذا قارن

91
00:30:06.900 --> 00:30:26.900
هو مختصر اختصارا نسبيا. يعني اذا نظرنا الشرح الشاطبي على الالفية نجده يعني في عشرة مجلدات وفي هذا في مجلدين ممكن نقول بهذا وهو صغير لكن اذا ما اردنا الصغر النسبي نقول لانه لا يحجب ما وراءه. اما

92
00:30:26.900 --> 00:30:49.650
في اسماء الله ياتي المعنى اه لطيف مأخوذ من الشيء الدقيق عكس الجذب. مم. والدقيق يأتي ان ربي لطيف لما يشاء. يصل بما يريد من حيث لا تشعر تطيف لما يشاء فكيف ابقت سيدنا يوسف؟ وسيدنا موسى بشيء دون ان يشعر الناس. ويأتي اللطيف الذي يوصي الخير الى الناس مع الاحسان

93
00:30:49.650 --> 00:31:04.150
لطف ويأتي اللطيف ان علمه يدخل في دقائق الامور ذاك وهو اللطيف الخبيث الخبير. فاللطيف كان علمه يدخل في دقائق الامور. والخبير الذي يغوص علمه في بواطن الامور. يعني يا سيدي ممكن

94
00:31:04.150 --> 00:31:24.150
واللطيف الدقائق فيه دقة. فيه دقة والخبير يعني فيه خفايا. الخبير مأخوذ من الارض الخضار التي يغوص رجلك فيها. هم الخبير يطلق على النوايا والبواطن يعني. امور بواطن امور فخبير يغوص علمه فيها. اما اللطيف كانه يدخل

95
00:31:24.150 --> 00:31:44.150
بين الاشياء الصعبة ويصل الى ما يريد من حيث لا يشعر الانسان. نعم. فتأتي بهذه المعاني. اه قال هذا شرح لطيف بديع بديع ابلغ من مبدع والبدعة شيء والبديع الذي يصنع على غير مثال على غير مثال فهل هنا بمعنى

96
00:31:44.150 --> 00:32:07.500
مبدع او مبدع هنا بديع. سعيد معنى مفعول او فاعل. مبدع. مبدع في معنى مفعول اي مخترع لا على مثال سالب وفعلا يعني انت اذا نظرت للشروح يعني هذا ابدع شرح حقيقة. نعم يقاربه السيوطي. لكن هذا ابدع شرح على الاطلاق هذا. لا سيما مع حاشية الصبان. قال فهذا شرح لطيف

97
00:32:07.500 --> 00:32:27.500
بديع اي مبدع اي مخترع لا على مثال اه سابق. لم يسبق بمثله. والمراد انه فاق غيره من الشرور. اما المبدع يأتي بديع انا مبدع مثل بديع السماوات والارض اي مبدع السماوات والارض. قال هذا شرح لطيف بديع على الفية ابن مالك. طبعا ابن مالك كما سيأتينا بعد

98
00:32:27.500 --> 00:32:44.600
بعد قليل هذا نسبة الى جده لا الى ابيه نعم سيدي محمد بن ما لك تفضل سيدي. مهذب المقاصد واضح المسالك. التهذيب اه التنقية والمقاصد ان هو مهذب المقاصد. في عندنا مقاصد وعندنا مسالك

99
00:32:44.700 --> 00:33:09.350
ما دام سلكت طريقا. مم. لم اقصد. مثلا ذهبت للعمرة فعندي طريق مسلك وعندي مقصد. مم. الان عندنا في شرح الالفية ما هي المقاصد وما هي المسالك؟ المسالك الالفاظ والمقاصد هي المعاني. المعاني. فهو مهذب المقاصد يعني التهذيب والتنقية. يعني المعاني يعطيك اياها يعطيك المعاني صافية

100
00:33:09.350 --> 00:33:29.350
المسالك الطريق الذي التي توصلك الى هذه المعاني واضحة. نعم سيدي. يمتزج يمتزج بها امتزاج الروح بالجسد امتزاجها هذا مفعول اه مطلق امتزاجا كامتزاج الروح بالجسد. وهذا جميل جدا. ان عندما الشروح عندنا شرح

101
00:33:29.350 --> 00:33:49.350
خاص تجي والشرح يكون ليس على سبيل المز مزج. الشرح المزجي ان يخلط المصنف عبارته مع عبارة المصنف كما فعل هنا في الاشمون كما فعل السيوف. وهذا يكون ادق لكنه يكون اصعب. نعم. وهناك شرح لا يكون مزجيا كشرح ابن عقيل

102
00:33:49.350 --> 00:34:09.350
يذكر المعنى بعد البيت يعطيك حاصلة. المعنى في الدقة لا يكون ادق لكن يكون اسهل. وعلينا ان ننتبه ان الشرح يختلف عن اشياء ان بعض الطلاب يظنوا ان الحاشية لا تكون الا اذا كان تعليقا على شرح هذا ليس بصحيح. هناك حاشية فعلا تكون على شرح

103
00:34:09.350 --> 00:34:33.300
قشة الصبار على الغشموني وهناك حاشية على المتن السمرقندية. الباجوري كتب عليها حاشية. ايش الفرق؟ الشرح يشرح كل كلمة اما الحاشية يأخذ بعض الكلمات متفرقة ويعلق عليها الطيبة مثلا لا حاشية الطيبة هناك على شرح على شرح نعم لكن كحاشية مثلا

104
00:34:33.300 --> 00:34:53.300
على الجوهرة. وحاشية الباجوري على كذلك السمرقندية. نعم سيدي. فهذا شرح لطيف بديع على الفية ابن ما لك مهذب المقاصد واضح المسالك. لاحظوا الاضافة تفيد الثبوت. تفيد آآ الثبوت لانها اضافة اسم الفاعل المفعول

105
00:34:53.300 --> 00:35:13.950
الى فاعله ونائب فاعله تصيره الى صفة مشبعة. نقول فلان مستقيم الطريقة يعني هذا صفته الدائمة صارت صفة مشبهة الان لان اسم الفاعل لا يضاف لمن فاعله. اسم مفعول وهو اسم مفعول لا يضاف اليه الفعل. فاذا اضفت وحولته الى صفة مو شبه مهذب المقاصد

106
00:35:13.950 --> 00:35:35.500
واضح المساجد بخلاف ما لو قال مهذب المقاصد مم. لذلك في القرآن عالم الغيب فالق الحب نعم يمتزج بها امتزاج الروح بالجسد. الروح كيف ممتزجة بالجسد حتى لا تميز الروح ولا تستطيع ان تخرجها وحدها

107
00:35:35.500 --> 00:36:03.700
هكذا الشرح امتزج امتزاج الروح للجسد والجامع بينهما قوة الامتزاج. نعم ويحل منها محل الشجاعة من الاسد. يعني عندنا هذا بقيت ابحث طويلا في هل حل يحل تأتي بمعنى ينزل يعني مشهور عند العلماء محل يحل بمعنى نزل. وحل يحل يحل عليه عذاب مقيم اي يجب

108
00:36:03.700 --> 00:36:23.700
باستحقاق يعني يجب عليه باستحقاق وانه قد جاء وقته مستحقا له. وعندما حل يحل العقدة بالضم حل يحل عقدة فصار عندنا المشهور اذا نزل نقول حل يحله. واذا وجب عليه وهو مستحق واذا حلق

109
00:36:23.700 --> 00:36:41.200
حل يحله. لكن حقيقة كما قال الصبان هنا ان النزول يستعمل له يحل ويحل وكانه يتضمن الامرين. لذلك الله يقول يحل عليه عذاب مقيم. لم لم يقل يحل كانها تضمنت الامرين. لما قال عذاب مقيم

110
00:36:41.200 --> 00:36:57.750
شبه العذاب كانه باناس كانوا مرتحلين ونزل بهم لا يفارقهم وفي تعبير بالكسر ايضا كانه يعطي المعنيين كما قال جماعة من العلماء فيحل اذا كانت معنى نازل وتعطي المعنيين انه نزل بهم وهم مستحقون

111
00:36:57.750 --> 00:37:17.750
فهو وجب عليه. نعم. هذا خلاصة البحث ان الاكثر في النزول حل يحل. فاذا استعمل بحلة يحل يعني حل يحل استعمل بمعنى النزول يكون فيه معنيان النزول مع الاستحقاق. وقد يكون الاستحقاق فقط والوجوب يحل. هم. وعندنا هنا

112
00:37:17.750 --> 00:37:37.750
اذا فككت العبارة حللتها احلها. وعندي ابحاث في هذا جمعت كل ما في القرآن ممكن اعطيكم اياها ان شاء الله. تأملوا يحل في في كل القرآن. نعم هنا موضع الشاهد هنا ويحل منها محل الشجاعة من الاسد هنا ينزل. ويحل منها محل الشجاعة من الاسد. كيف هذا يشبه

113
00:37:37.750 --> 00:37:57.750
اولا شرحه كأنه الروح من الجسد في قوة الاختلاط. وانها كانها الشجاعة تحل يعني هذا الشرح يحل الالفية محل الشجاعة من الاسد. فيها يعني رفع لهذا الشرح هذا كله ليس افتخارا انما لتشجيع الطالب

114
00:37:57.750 --> 00:38:16.850
لا سيما من علماء الكبار الذين يأمنون على انفسهم اه الرياء. نعم سيدي. تجدوا نشر التحقيق من ادراج عباراته يعبق نقول عبق يعبق كفرح يفرح. والتحقيق يطلق اطلاقات. يطلق على ذكر الشيء على وجه الحق

115
00:38:17.000 --> 00:38:36.350
هي من الحق الحق اصله الشيء الثابت واصل الحق كيف عندنا حق الرجل التي تدخل يعني هذه تدخل في الحوض فكانها تدخل وتطابقه وحق الباب المكان الذي يتحرك فيه الباب وينطبق عليه. فالحق هو الصواب الصحيح المطابق للواقع

116
00:38:36.350 --> 00:38:56.350
او لما ينبغي ان يكون عليه الامر. فالتحقيق يطلق اولا على على ذكر الشيء على وجه الحق. لانه من الحق اصلا. ويطلق على اثبات المسألة بدليلها لانك حققتها نعم. ثبتها ولانك ترد القوادح. قال هنا تجد نشرا والنشر هي الرائحة الطيبة

117
00:38:56.350 --> 00:39:17.200
تجدوا نشر التحقيق من ادراج. ادراج جمع جمع درج او درج. ما يكتب فيه. يقال هذا في درج كتابي وضعت هذا في درج كتابي يعني في ضمن كتابه. فتحصل عندنا انك تجد رائحة التحقيق في

118
00:39:17.200 --> 00:39:37.200
ضمن عبارته يعبق. ومتى يعبق العطر اذا كان كثيرا جميلا منتشرا. ففيه استعارات اه جدا. يعني اولا يعني شبهنا نجعل اه اين مجلس الاستعارة في التحقيق؟ التحقيق. شبهنا التحقيق بماذا؟ في نفاسته بماذا

119
00:39:37.600 --> 00:39:59.350
بما انه له رائحة بمسك شبهنا التحقيق بالمسك. ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. اين القرينة؟ نشر التحقيق التحقيق ليس له رائحة. نعم. فاثبات النشر لتحقيق استعارة. الداخلية. ثم قال من ادراج عبارته يعبق. كلمة يعبق ماذا لا نجعلها

120
00:39:59.700 --> 00:40:19.700
تبعية ترشيح اه. تقوية الاستعارة. نعم. فجعلنا التحقيق عطرا. ولم نكتفي بذلك حتى اثبتنا له رائحة ولم نكتفي بذلك حتى حتى جعلنا هذه الرائحة جميل جدا تجد نشر التحقيق من ادراج عباراته يعبق جميل

121
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
تجد نشر التحقيق من ادراج عباراته يعبق. وبدر التدقيق من ابراج اشاراته يشرق. لاحظ عبر بالبدر لم يقل هلال مثلا هو البدر الكامل والتدقيق قالوا التدقيق يطلق على اثبات المسألة بدليلين او اكثر لانك تدقق كانك تزيد

122
00:40:40.800 --> 00:41:02.050
لا فقط لا تأتي بدليل واحد تأتي بادلة اه كثيرة ويطلق ايضا على اثبات دليل المسألة يعني في مسألة لها دليل انت تثبت دليلها دليل يعني وعلى ذكر الشيء على وجه فيه دقة من الدقة مأخوذة. فاخذنا التدقيق واخذنا البدر. ابراج نحن هنا المراد بها البروج

123
00:41:02.050 --> 00:41:20.050
بروج السماء في كل شهر في كل شهر في شكل في السماء يختلف عن الشهر الثاني لان يعني هذه البروج ما تراه في السماء الان من شكل النجوم في كل شهر يختلف عن الشهر الاخر. على حسب دوران الارض وموضع

124
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
اه الكرة الارضية منها. والناس اطلقوا عليها برج السرطان. سرطان برج الاسد برج كذا. هذه التسميات يعني هذه لكن بروج حقيقة. نعم. فالبروج يعني هذه مواقع النجوم التي في السماء مأخوذ من البرج وهو الظهور سميت

125
00:41:40.050 --> 00:42:04.650
والبروج اعلى شيء في السماء. فلاحظ التعبير بالبدر والتدقيق والبروج والاشارات. اذا من اشاراته يعني هذا والاشراق كل هذا في غاية الجمال بدر التدقيق من ابراج اشارات يشرق ففيه اشراق واظهار المعاني

126
00:42:04.650 --> 00:42:32.850
والمعاني الدقيقة وانها كاملة كالبدر وانها عالية والبروج. ما صفاتها الظهور والانارة والقوة والمتانة فشبه التدقيق بالسماء ومن حيث الرفعة والمتانة وعدم تطرق الخلل ثم اثبت على سرير شعار المكنية واثبت البدر تخييل يعني اشراق هذا الزيادة اكثر

127
00:42:33.000 --> 00:42:55.400
هذا كله تقوية للتشبيه. فشبه التدقيق بالليل او بالسماء اجمل. بالليلة المقمرة او بالسماء والبدر تخييل والاشراق والابراج ترشيحا. ترشيح كل منها ترشيح ففهمنا؟ يعني التدقيق هذا كالسماء او كالليلة التي فيها قمر

128
00:42:55.450 --> 00:43:16.250
ثم اثبات البدر هذا تخييل. نعم. ثم الابراج والاشراق هذا كله ايش؟ ترشيح. كله مدح لشرحه. نعم خلا من الافراط الممل. وعلى عن التفريط المخل. نعم. تعرفون الافراط والتفريط. نعم. الافراط مجاوزة الحد. افرط زاد

129
00:43:16.250 --> 00:43:37.700
نعم. وجاوز الحد. والتفريط التقصير وايهما اصعب واشد تقصير؟ يعني واحد يطيل لكن مع التمام يعني فيه سوء لكن اخف من واحد يقصر في الشرح. فهو خلا لاحظوا العبارة خلا من الافراط الممل. من التطويل قلة

130
00:43:37.700 --> 00:43:57.700
فكان الاختصار فيه ملتزم. وعلى عبر بعلى اشد من خلا. لانه التفريط اصعب. وعلى من التفريط المخل وكان بين ذلك القوامة هذا نسميه اقتباسا. مم. اقتبس وذلك وان كان تعود لشيئين لكن باعتبار المشاري اليه اي

131
00:43:57.700 --> 00:44:16.650
قواما وهذا فعلا حقيقة اني انت اذا قرأت الشرح الشاطوي طويل جدا الشرح شروح المختصرة كالمكودي فيها اختصار هو كان حقيقة وسطا. يعني ابن عقيل ينطبق عليه هذا. وينطبق على من حيث السولة ابن عقيل ومن حيث التدقيق هذا

132
00:44:16.950 --> 00:44:34.700
نعم سيدي وكان بين ذلك قواما. يعني عدلا وقد لقبته مهما قال سميته لماذا؟ تسمية ليس فيها اشعار بمدح او ذنب. مم. بخلاف اللقب. يعني التسمية ما وضع اولا. واللقب ما وضع ثانيا لكن مع مدح او

133
00:44:34.700 --> 00:44:59.550
اه ذنب فقال لقبته اشعار بمدحه. نعم. وقد لقبته بمنهج السالك الى الفية ابن مالك. وعلى كل حال لا يعرفون الناس لو قلت هذا الاسم يعرفون شرح الاوشموني. نعم ولم الوا جهدا في تنقيحه الا يألوا. بمعنى قصر الا يالوا بمعنى قصر وقد يضمن قد

134
00:44:59.550 --> 00:45:19.550
يضمن معنى الترك وقد يضمن معنى المنع. لكن في الوضع الطبيعي وبمعنى التقصير يعني لم اقصر بل بذلت كل جهدي لم اهل جهدا في تنقيحه. جهدا ماذا نعربها هنا؟ مفعول به. اذا ضمنته. نعم. معنى الترك. او ما في المطلق

135
00:45:19.550 --> 00:45:40.350
اما اذا لم اقصر لان لا يأخذ مفعولا به الشيخ عبدالصمد كلامه صحيح لكن على تطمين اله بمعنى اترك او على تضمينه معناه  آآ امنع لكن آآ هذا المفعول الثاني لم امنع احدا جهده. مم. يعني المفعول به اما على معنى ضمناه معنى الترك لم اترك

136
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
جودة او نجعل المفعول الثاني اذا ضمناه معنى المنع لم امنع احدا جهدا. لكن الاجمل هنا مقصر. تمييز محول نعم الفاعل لم يقصر اجتهادي وفيه مجاز. اغتفلت الاجتهاد يقصر؟ لا ما نوع المجاز هنا؟ جدة جدا

137
00:46:00.350 --> 00:46:23.400
لم يقصر اجتهادي او نجعله منصوبا بنزع الخافض لم الوا في اجتهادي. مم. او اه نجعله حالة لم ال مجتهدا. نعم سيدي لم الوا جهدا في تنقيحه وتهذيبه وتوضيحه وتقريبه. نعم. لما قالوا جهدا في تنقيحه وتهذيبه

138
00:46:23.400 --> 00:46:46.350
التهذيب كما عرفناه قبل قليل انه هذبه وازال عنه الاشياء الزائدة وتوضيحه انه وضحه وقربه. لكن هذا يعني هذا الشهر حقيقة عقدته الابيات اذا فهمت ابيات الاشموني سهل الكتاب. وابيات الاشموني بحمد الله قد حققها محمد محيي الدين بتحقيق رائع. لكن عليكم ان تنتبهوا ان له تحقيقين

139
00:46:46.350 --> 00:47:10.000
تحقيق مختصر لم يضع الا تعليقات صغيرة فهذا يكتب تعليقات محمد محيي الدين ولا يضع شيئا. وتعليقات كبيرة في اربعة مجلدات هذه التي نشتريها طبعا ايضا عندنا كتاب اخر فك عبارات الاشموني اسمه زواهر الكواكب لبواهر المواكب لمحمد بن

140
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
علي ابن سعيد التونسي المالكي. هذا شرح جميل جدا ورائع لكنه طويل. شرح العشوائي وحاشي على لكن فيها نعم سيدي. والله اسأل ان يجعله خالصا لوجهه الكريم. فما قدم المفعول الاول يعني اسأل الله ان يجعله اللفظ

141
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
المفعول الاول منصوب على التعظيم وان يجعله المفعول الثاني قدمه لافادة الحصر. ان يجعله خالصا واصل خالص كالصافي. الى ان الخالص ما زال شوك هذا مهم جدا. الخالص ما زال شوه. يعني شوف انت تعبد الله مخلص. اذا عندك شرك فانت تخلص عبادتك

142
00:47:50.000 --> 00:48:07.400
طب انت تعبد الله مخلصا لانه يعرض لك الرياء تزيل الرياء وتأتي به صافيا فالخالص كالصافي الا انه ما زال عنه شوبه. خالصا لوجهه الكريم. ولم يقل لله لان الوجه هو اعلى المقاصد. لذلك كبار

143
00:48:07.400 --> 00:48:24.950
اولياء هم يخافون من النار لا شك ولا يصح ان تقول اعبد الله ولا اخاف من ناره ويرغبون في الجنة ولا يصح انك تقول لا ارغب فيها لانك ان تعظم ما عظم الله وتخاف مما عظم الله ايضا. لكن نظرهم الاصلي لله

144
00:48:25.050 --> 00:48:39.450
يعبر وجه ربه لنا الوجه هو اعلى المقاصد. ولانك اذا قلت افعله لوجهك كانك تقصده ولا تلتفت الى غيره. اذا قال انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف

145
00:48:39.750 --> 00:48:59.750
من ربنا يوم هم لم يخافوا من اليوم لاجله بل لانهم من ربهم. هذا كمال كبار الاولياء يعني العبادة وكبار الاولياء. لا قال الرجال خالصا لوجهه لاحظ التعبير بالوجه الكريم وان ينفع به من تلقاه بقلب سليم. رميت الكرة فتلقيتها انت

146
00:49:00.350 --> 00:49:21.300
اذا اخذته بغاية فانت مش لقيته تلقيته انت لابد ان تنتظره وان تجتهد لتحصيله. من تلقاه بقلب سليم. لانه في زمانهم كان هناك علماء كثيرون هناك حساد اذا واحد الف كتابا ينقضونه ويتكلمون عليه ويذمونه

147
00:49:21.350 --> 00:49:41.350
فيقولون هو دعا لمن؟ يلقاه بقلب سليم. لذلك قال الشاطبي يقول لحر والمروءة مروءها لاخوته اتوا ذو النور مكحلا. اخي ايها المجتاز نظمي نظمي فاعل. ببابه ينادى عليه كاسد السوق اجملا. وظن به خيرا. وسامح نسيجه

148
00:49:41.350 --> 00:50:01.350
الاغضاء والحسنى وان كان هلهل وسلم لاحدى الحسنيين اصابة والاخرى اجتهاد رام صوبا فام حلا وقل صادقا لولا الوئام وروحه لطاح الانام الكل في الخلف والقلى وعش سالما صدرا وعن غيبة تحضر حظار القدس انقى مغسل. فهو يعني يقول هذا لمن تلقى

149
00:50:01.350 --> 00:50:25.000
بقلب سليم ليس فيه حقد ولا حسد ولا شيء انه قريب مجيب. وما توفيقي الا بالله. كان شيخنا يقول التوفيق عزيز. لذلك لم يذكر في القرآن الا مرة واحدة وما توفيقي الا بالله يعني بمعونة الله. بمعونة الله لكن جعلها يعني بالله ابلغ من ان يقول بمعونتي الله

150
00:50:25.000 --> 00:50:45.000
توكل توكل ابلغ من وكل وفيه التفاعل والتوكيل كيف نقول؟ انت عندما حملك على غيرك اذا تعدى بعلى وضعت حملي على غيري لاني لا استطيع ان احمله فوكلت غيري فيه. هم. فالتوكل على الله ان تجعل الامور التي لا تستطيع ان تأخذها

151
00:50:45.000 --> 00:51:03.258
على الله سبحانه وتعالى هو الذي يحملها بقدرته عنك وتقديم الجار ومجهول الحصر والتفاعل المبالغ واليه انير والانابة الرجوع مرة بعد مرة توبة الى الله وعبادة له نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك