1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشموني على الالفية الى قول ابن مالك رحمه الله بالجر والتنوين والنداء وال وصلنا الى انواع التنوين. نقرأ معا بالجر والتنوين

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.450
ومسند للاسم تمييز حصل لتاء فعلت واتت ويفعل ونون اقبلن فعل ينجلي سواهم ما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يا شم. الان ما زلنا في علامات الاسم. تفضل

3
00:00:39.700 --> 00:01:09.150
واما عوض عن جملة وهو التنوين اللاحق لاحق لاذ في نحو يومئذ وحينئذ والساعة اذا ووقت اذا نعم فانه عوض عن الجملة التي تضاف اذ اليها فان الاصل يوم يومئذ يومئذ كان يومئذ كان كذا يعني لاحظوا عندنا

4
00:01:09.150 --> 00:01:31.700
نلاحظ الملاحظتين اولا التنوين عوض عن جملة. يعني نقول جاء زيد وحينئذ اكرمته. ما اصلها شو عبد الصمد؟ جاء زيد حينئذ اكرمت اذا اردنا ان نصرع جاء زيد. احسنتم. جاء زيد وحين اذ جاء زيد اكرمته. واذا صرحت بالجملة

5
00:01:31.700 --> 00:01:48.400
ان تفصل يوم عن اذ كما فعل المصنف. لاحظوا فصل يوم عن اذ عندما صرح عندما صرح بالجملة لازم تفصل يوم عن اذ. اما اذا حذفت الجملة تكتبهما متصلتين. فمن اين اتى الكسر؟ عندما حذفنا

6
00:01:48.400 --> 00:02:08.400
انا كذا او جاء زيد اين اتت الكسرة؟ التقاء الساكنة اين الساكنان؟ نون اين اذ الذال ساكنة اذ نعم وتنوين تم العوض اكتبها كتابة عروضية اذا اذ مع نون. فيلتقي ساكنان فتكتب كسرة. نعم. في نحو يومين

7
00:02:08.400 --> 00:02:35.200
وحينئذ فانه عوض عن الجملة التي تضاف اذ اليها فان الاصل يوم اذ كان كذا. فحذفت الجملة وعبد عنها التنوين. وكسرت لماذا فعلوا هذا اختصارا غير جميل ان تقول جاء زيد وحين اذ جاء زيد فيها اختصار وفيها كما قلنا الامور البلاغية

8
00:02:35.200 --> 00:02:55.200
هي التي اخذناها. نعم. فحذفت الجملة وعود عنها التنوين. تنوي ضم نفخم الضاد. اه. نعم. وعوض. وعوض. وعوض عنها التنوين وكسرت وكسر التئذ. وكسرت اذ لالتقاء الساكنين. كما كسرت صه صهين

9
00:02:55.200 --> 00:03:09.950
اذا صحن ايش اقول صه يا زيد صح؟ من اين اتى التنوين في صهن؟ صه يا زيد نأتي بتنوين ماذا؟ تنكير تنكير صهل هاء ساكنة وين التنكير اللي ساكن؟ فماذا نفعل؟ نقول صهن. نعم

10
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
ونفس الشيء في مها نقول مهيا زيد ومهن كما كسرت صهين ومهن عند تنوينهما عمل اخفش عندئذ مجرورة بالاضافة. وان كسرتها كسرة اعراب. الاخفش سعيد بن مسعدة اللي هو التلميذ وهو الذي نقل لنا كتاب سيبويه وحتى قال سيبويه في حياته اعرف بكتابه مني وانا بعد موته اعرف بك

11
00:03:40.000 --> 00:04:01.550
منه لكنه قد تذكرون عندما ذهب يدافع عن السي بويهي ذهب عند الكساء فقربه فتأثر بالكوفيين. فيخالف البصريين كثيرا هذا الاخفش. الاخفش يقول طب حينئذ خلاص مضاف ومضاف اليه. لماذا تتعبون الطلاب؟ يعني حين مضاف واذن مضاف اليه فهذه

12
00:04:01.550 --> 00:04:22.950
كسرتها تنوين تمكين يعني هذا وكسرتها كسرة اعراب وتنوينه وتنوينه تمكين ماذا رد عليه؟ نعم ورد ورد ورد ورد بملازمتها للبناء يعني اول هي دائما مبنية اذ لماذا مبنية؟ شبه ماذا فيها من انواع الشبه؟ الحرف

13
00:04:23.000 --> 00:04:43.950
شبه وضعي اولا موضوع على حرفين. هل فيها شبه افتقاري؟ يحتاج وقتك نعم تفتقر الى جملة افتقارا لا لان اذ مضاف ملازم الاضافة الجمل حيث واذ واذا قد يعترض معترض لكن كيف تقولون هي ملازمة نعم شبه الوضع واضح

14
00:04:44.250 --> 00:05:09.150
لكن شبه الافتقار هي ليست دائما مفتقرة لانها تحذف في الجملة ماذا تجيبون؟ بدلا من العلم. احسنت يعني نعم حذفت لكن التنوين عوض عنها. فالمحذوف هناك الموجود فيها شبه اولا وضعي وهذا لا يفارقها فهي مبنية فكيف تقول حركتها اعراب؟ ولو سلمنا انه شبه افتقاري لا نسلم انها

15
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
لا تفتقر عند حذفها لانها حذفت وعوض عنها الجملة. هذا يعني عندنا الرد الاول انها شبه وضعي. الرد الثاني لو سلمنا انه شبه افتقاري نقول ولو حذفت لو حذفت لكن لا يزول الشبه الافتقاري. وكثير من الموصولات يعني كما سنأخذ في باب

16
00:05:29.150 --> 00:05:51.400
طول قد تحذف الصلة صلة الموصول قد تحذف كيف نقول باللتيا والتي؟ نعم. باللتيا والتي تحذف الصلة ويبقى الموصول مبنيا لانه اذا حذف وهناك قرينة دلت عليه ولا سيما ايضا تنويه عوض عنه قد يقول قائل الاخوش لا يسلم انه تنويه عوض نقول قرينة دلت عليه

17
00:05:51.400 --> 00:06:10.150
وجميع الموصولات اذا حذفت صلتها تبقى مبنية هذا الرد الثاني. الرد الثالث عليه انه ورد بيت من الشعر لا يوجد حين ولا ساعة ولا وقت وكسرت ايضا. اقرأ هذا الرد شيخنا

18
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
ورد بملازمتها للبناء لشبهها بالحرف في الوضع وفي الافتقار دائما الى الجملة. وبانها كسرت حيث لا شيء يقدر. لا شيء. لا شيء يقتدل جر. الجر في قوله ورد بملازمة البناء اولا

19
00:06:30.450 --> 00:06:49.050
بابي الحرشة بهالوضعية ثم لو قلنا الافتقار ايضا كذلك. والافتقار دائما موجود. وبانها كسرت حيث لا شيء يقتضي الجر. في مثل نهيتك نعم في قوله ابو ذؤيب الهذلي. تعرفون ابو ذئب الهذلي له قصيدة رائعة

20
00:06:49.150 --> 00:07:09.150
يعني من امهات او امهات الشعر العربي عندما مات له خمسة من الاولاد مرة واحدة. فقال قصيدة رائعة منها البيت الذي يكرر علماء البيان واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع. دائما يعني في السمرقندية هذا البيت كرر

21
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
مئات المرات. واذا المنية هذا البيت قبله بيت جمالك ايها القلب القريح ستلقى من تحب فتستريح. جمالك يعني الزم الزم جمالك منصوب عالاغراء او مفعول مطلق مفعول اه مطلق مثل ضرب الرقاب. جمالك ايها القلب القريح يعني التي يؤذي فيك

22
00:07:29.150 --> 00:07:49.150
من الالم ستلقى من تحب فتستريح. نهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة. هنا في رواية ذكرها الدمامين بعافية لكن رد عليه محمد محي الدين. طلابك من طالبه طلابا. ايش مصدر فعل؟ فعل. المصدر القياسي لفاعله

23
00:07:49.150 --> 00:08:09.150
ما هو؟ مفاعل مفاعلة وقد يأتي على فعال قاتل مقاتلات وقتال وطالب مطالبة وطلاب بعاقبة العاقبة هي اخر الشيء. يعني اخر الشيء عاقبة المتقين يعني اخر امرهم. والمراد اخر ما اوصيتك به تقول لمن

24
00:08:09.150 --> 00:08:26.950
عليه في امر خالفك. كان اخر ما ذكرته لك ونصحتك به كذا وكذا تنهيتك عن طلابك ام عمرو بعاقبة يعني اخر ما وصيتك به ان تفعل هذا. واضح؟ نهيتك عن طلابك ام عمرو

25
00:08:26.950 --> 00:08:46.100
عاقبة وانت اذا صحيح وانت اذ انت مبتدأ اين خبره؟ صحيح. صحيح. واذا مبني على السكون في محل نصب بماذا متعلق؟ صحيح صحيح. بصحيح. فهو ظرف مبني على السكون في محل نصب. فمن اين اتت الكسرة التي في اذن

26
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
الاخفش يقول عادة في حينئذ هذه كسرتها كسرة اعراب لانه مضاف اليه. نقول له هنا انت اذا من اين اتت الكسرة؟ لا يوجد مضاف حتى تكون اذن مضافا اليه. من اين اتى الكسر؟ لا يجد مضاف. نقول هذا التنوين عوض. فاذ ساكنة

27
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
والتنوين ساكن فكسرت. بهذا يرد على الاخفش. لان الاخفش يقول هو مضاف اليه نقول اين المضاف؟ ماذا يرد علينا الاخفى يقول مضاف مقدم المضاف مقدر يقول لك المعنى عليه حينئذ لكن العلماء ردوا عليه وقالوا هذا ضعيف

28
00:09:26.250 --> 00:09:45.750
لان الاصل عدم الحذف. ايضا حذف مضاف. وابقاء المضاف اليه مجرورا هذا ايضا ضعيف. لان المضاف عادة اذا حذف المضاف اليه يأخذه محلهم مثلا يبين الله لكم ان تضلوا تقدير كراهة ان تضلوا صح؟ نعم. كراهة مفعول مطلق وان تضلوا مضاف اليه. احذف كراهة

29
00:09:45.900 --> 00:10:05.900
تصير ان تضلوا منصوبة فدائما المضاف اليه يأخذه محل المضاف في الاعراب. مثلا ما لي اكثر من مالك. حذفنا مال المضاف اليه وهو الياء ايش تصير الان؟ مالي مال مبتدأ والياء مضاف اليه احذف مال الياء تصير تصير مبتدأ

30
00:10:06.000 --> 00:10:22.150
نقول اخفش مردود عليه بامرين ان الاصل عدم الحذف وما ذهب اليه من حذف المضاف اليه مع ابقاء عمله ضعيف. لذلك ابو علي الفارسي وتلميذه ابن جني ردوا على الاخفش في هذه المقالة

31
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
نعيد اذا وزعم الاخفش. اذا الحاصل ان تنوين اذن تنوين عوض وليس تنوين تمكين كما يقول الاخفش والرد عليه ان اذ فيها الشبه الوضعي وهذا ملازم لها. ولو سلمنا انه شبه افتقاري هي دائما مفتقرة لان القرينة

32
00:10:42.200 --> 00:11:01.550
قلت له علي لا سيما ان التنوين جاء ايضا فيه ويرد عليه بهذا البيت وهذا البيت لا يوجد مضاف حتى يقول هو مضاف اليه. نعم سيدي. وزعم الاخفش ان اذ مجرورة بالاضافة. وان كسرتها كسرة اعراب

33
00:11:01.600 --> 00:11:31.600
ورد بملازمتها للبناء لشبهها بالحرف في الوضع وفي الافتقار دائما الى الجملة. وبانها حيث لا شيء يقتضي الجرة في قوله نهيتك عن عن طلابك ام بعاقبة وانت اذ صحيب. الان جماعة من العلماء قالوا تنوين العوض عن جملة ايضا يلحق اذا نقول كيف اذا

34
00:11:31.600 --> 00:11:52.750
تقول مثلا غدا اتيك. تقول اذا اكرمك. طب اذا نحن عندنا ايش هي هذه من ادوات النصب والتنوين هذا اصلي فيها. يقول لك لا هي اصل اذا وتنوين عوض فعندما تقول غدا اتيك اذا اكرمك كانك تقول اذا اتيتني اكرمك

35
00:11:52.800 --> 00:12:12.800
ان يقول هذا التنوين تنوين عوض وايضا وانكم اذا لمن المقربين يجعلها اذا وتنوين عوض. لكن هذا ليس من يكتبها بتمويل او من يكتبها بالنون كيف بالضبط يعني هل لذلك العلماء لم يأخذوا بهذا يعني؟ ومن تلوين العوض ما هو عوض عن كلمة

36
00:12:12.800 --> 00:12:32.800
وهو تنوين كل كلا كل وبعض عوضا عما يضافان اليه. ذكرهما ناظر اذا الشيخ يضعف ان تنوين كل ان تنوين كل وبعض واي تنوين عوض. عوض. قل هذا ليس من

37
00:12:32.800 --> 00:12:52.800
لماذا اعترض هذا الاعتراض؟ لانه معرض منصرف فيقول هذا التنوين تمكين. نقول لا منافاة فهو تنوين وتمكين باعتبار انه معرب منصرف وتنوين عوض لانه دل على المحذوف. في التحقيق انه تنوينه عوض وتمكين. نعم سيدي. ذكره الله عز وجل. اه ذكره

38
00:12:52.800 --> 00:13:12.800
ابن مالك يعني انه ذكر هذا. يوافق. فقال قيل ومن تنوين العوض ما هو عوض عن كلمة وتنوين كل وبعض عوضا عما يضافان الاشموني رحمه الله لا يوافق ابن مالك في ان هذا التنوين تنوين عوض ويقول ان تنوينه تنوين تمكين. نقرأها قال

39
00:13:12.800 --> 00:13:36.750
قيل لما قاله المصرح من المصرح صاحب الشيء خالد الأزهري تصريح التوضيح من ان التحقيق ان تنوينهما تنوين تمكين قال بعضهم ولا مخالفة بين القولين فتنوينهما عوض عن مضاف اليه بلا شك. وللتمكين لان مدخوله معرب منصرف. نعم سيدي

40
00:13:36.750 --> 00:14:05.850
والرابع تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات مما جمع بالف وتاء سمي بذلك لانه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم. في نحو مسلمين وليس بتنوين امكانية خلافا للربيع خلافا للربعي. بفتح الراء والباء خلافا للربعي. خلافا

41
00:14:05.850 --> 00:14:35.700
طبعي لثبوته فيما لا ينصرف منه. اه نسبة الى ربيعة. نسبة الى ربيعة. بفتح الباء الموحدة للربعي للربعي. للربع. نعم. خلافا للربعي لثبوته. كيف نقول حنيفا ما في اه فعيلة فعالي. ربيعة رباعي. خلافا للربعي لثبوته حركا للربعي. اه. خلافا

42
00:14:35.700 --> 00:15:05.700
رباعية لثبوته فيما لا ينصرف منه وهو ما سمي به مؤنث كأذرعات اذرعة اذرعات لقرية. ايش اذرعات؟ اي مدينة؟ اسم قرية؟ ايش هي؟ من قبل. هي نفسها درعة. درعة اللي هي عند حدود الاردن في سوريا. اه في شمال الاردن وجنوب سوريا. هي مدينة درعا التي منها الامام النووي. نعم

43
00:15:05.700 --> 00:15:25.500
قريبة من الاردن هي اللغة يعني على حدود الاردن تقريبا في اول سوريا. درعا الان يقولون هي نفسها درعات. نعم. هي مدينة قديمة عريقة. نعم خرجت كثيرا من كبار العلماء منهم النووي. نعم. اقرأوا عنها في تاريخ اهل المدينة. خرجت كثيرا من العلماء. نعم

44
00:15:25.650 --> 00:15:47.800
القرعة نفسها. نعم كاذرعات لقرية ولا تنوين تنكير. الان كاذرعات لقرية. الان نريد ان نشرح هذه العبارة اولا تنوين المقابلة لما سمي تنوين المقابلة؟ لانه قابل النون في النون في جمع مذكر سالم. قابله في ماذا؟ قابل النون في جامع

45
00:15:47.800 --> 00:16:14.400
في ماذا قابلهم؟ عن التنويم. في ماذا قابلهم؟ طب النون في جمع مذكر سالم ما فائدته النون في زيدون ما فائدته سلامة ليس علامة العلامة بالواو ايوة نقول عوض عن طب التنويه في اسم مفرد ما فائدته؟ الدلالة على تمامية الكلمة. اذا هو عوض عن التنوين مش

46
00:16:14.400 --> 00:16:30.850
النون عوض عن التنوين في الدلالة على تمامية الكلمة فنحن اذا اتينا بتنوين نعرف ان الكلمة تامة لكن اذا ما اتينا بالتنوين لا تكون تاما لانها قد تكون مضافة. لذلك الاضاف والتنوين لا

47
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
التنوين يدل على التمامية والاضافة لا تدل على التمامية. فكأني تنوين وانت اضافة فحيث تراني لا تحل مكاني. العرب وضعوا نونا لجمع المذكر السالم في الدلالة على التمامية. فتعرفون حقوق المرأة من جمعيات حقوق المرأة وكذا قالوا نريد للمؤنث كذلك يعني

48
00:16:50.850 --> 00:17:10.850
شيئا يدل على تمامية الكلمة فقلنا نعطيهن تنوينا هذا تنوين المقابلة. طب لماذا لم نعتبره تنوينا تمكين ماذا قال الشيخ؟ قال تنوين المقاول وهو اللاحق لنحو مسلمات ما جمع بالف وتاء سمي بذلك لانه في مقابلة النون

49
00:17:10.850 --> 00:17:30.850
في جمع المذكر السالم اي في الدلالة على تمامية الكلمة في نحو مسلمين. وليس بتنوين الامكنية. لماذا؟ معناه منصرف. خلافا للربعي. اذا الربعي قال تنوين تمكين. وكأن الربعي لم يعتد وليس فقط الربع

50
00:17:30.850 --> 00:17:53.950
وحده جماعة من العلماء اخذوا بهذا يعني قالوا هذه الحالة التي ستذكرونها حالا قليلة شاذة لاجلها اخترعتم نوعا مستقلا واتركوا هذه الحالة لا تعتدوا بها. فالربعي له وجهة نظر قوية لان الحالة التي سنذكرها هي حالة من الاف الحالات. ايش اقول لثبوته فيما لا ينصرف منه وهو ما

51
00:17:53.950 --> 00:18:13.950
به مؤنث كاذرعات لقرية. من يشرح هذه العبارة؟ لماذا اخترعنا تنوين المقابلة؟ ما الذي دعا العلماء الى هذا القسم قال لانه لان التنوين يثبت في الممنوع من الصرف مما سمي به مؤنث. ما معنى هذه العبارة؟ زينب

52
00:18:13.950 --> 00:18:32.700
احسنت لو اسمينا مثلا بنت اسمها زينب احسنت سمينا امرأة بزينبات كم لغة فيها ثلاث لغات. اللغة الاولى كجمع المؤنث السالم فنقول جاءت زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينبات وهذه فيها المشكلة

53
00:18:33.100 --> 00:18:55.650
اللغة الثانية تمنعها من الصرف ماذا تقول الدجاج ومررت بزينبات واللغة الثالثة ماذا تفعل  حل وسط حل وسط اذا انت اختلفت مع زوجتك ايش الحل الوسط؟ تأخذ برأيها تمام؟ اخذوا حل وسط

54
00:18:55.650 --> 00:19:11.900
قالوا كجمع المؤنث السالم لكن بدون تنوين. نعم. جاءت زينبات ورأيت زينباتي ومررت بزينباتي. هذه اللغة ما فيها اشكال. والممنوعة من الصرف ما في اشكال. الاعتراض العلماء دائما يريدون ان يهربوا من اعتراضات الطلاب

55
00:19:11.950 --> 00:19:31.950
يعني لو قلنا جاءت زي نبات اكثر ناس يدققون كازاخيون والقرغستانيون الاتراك ماذا يقولون لنا؟ طب لماذا نونت يعني سبحان الله الفكر التركي والكردي مبني على الفلسفة. يحبون التعقيد. يحبون التعليل. يحبون ان

56
00:19:31.950 --> 00:19:51.950
كل صغيرة وكبيرة وان يدخلوا في تفاصيل التفاصيل حتى يعني يدخلون في الادب هذه الامور العرب لا يحب هذا يحب خلاص يعني المعنى العام المعنى الجمالي. يعني دقق بس مش زيادة يعني لا تزيد هذا. بس سبحان الله العقول مبنية على هذا لاحظتها في

57
00:19:51.950 --> 00:20:10.050
لذلك اذا سعدت في التزاني تدقيقات هذه في الصرفية وكذا تجدها منهم يعني هذه التعليلات التدقيقات. الفكر اليوناني يعني داخل فيهم بعمق يعني. اه وهذا جميل جدا. قعد القواعد. لذلك يعني من ينطق

58
00:20:10.050 --> 00:20:24.600
علماء البلاغة في التلخيص كمحمد رشيد رضا ومحمد عبده. هذا حقيقة ليس معه حق ابدا ابدا لماذا؟ لاننا انا عندما اردت حل تدريبات المنهاج الواضح ما استطعت ان احلها من خلال الكتب المعاصرة

59
00:20:24.700 --> 00:20:42.850
ما استطعت ان احل الا من حواشي الدسوقي. فيها التدقيق وفيها التقعيد وفيها الترتيب اما كتب الامام عبدالقاهر لا يمكن ان تفهم ما مذهبه. يعني ارجع لمذهب عبدالقاهر في السعارة التمثيلية في خمسة اقوال. انا بقيت مرة

60
00:20:42.850 --> 00:21:02.850
مرة اسبوعا حتى عرفت مذهبه وجدت الشيخ فضل ما شاء الله حرره تحريرا تاما. لكن صعب ويدخل في الشعر وشرح الابيات فحقيقة هذه الانتقادات يعني لا تنتقد العلماء هم عقولهم اكبر من عقولنا. يعني كم ترك الاول للاخر لكن حقيقة ما فعله عبد

61
00:21:02.850 --> 00:21:22.850
مطلوب وما فعله السعد والسيد الشريف والدسوقي وغيره مطلوب. كل ان غطى مكانا. زينب اه زينبات يعني عندنا زي نبات نقول جاءت زينبات رأيت زينبات مررت بزينبات قالوا لماذا سألونا لماذا نونت مع انه في

62
00:21:22.850 --> 00:21:38.000
والتانية طبعا لا نعني بالتأنيث الالف والتاء التأنيث المعنوي يعني. نعم. فماذا سنجيب؟ سنقع في حي صبيص ما الحل من هذا الاشكال؟ اذا قلت تنوين تمكين طب لماذا وجد؟ اصلا يمنع من الصرف

63
00:21:38.550 --> 00:21:54.650
فاخترعنا هذا التنوين فقالوا هذا تنوين مقابلة وبعضهم سماه تنوين جمع المؤنث السالب. اما الربعي وكذلك بجماعة من كبار محققين ذكرناهم في ابن عقيل قالوا يا جماعة هذه حالة واحدة لاجلها تخترعون نوعا

64
00:21:54.800 --> 00:22:14.800
يعني حالة من ثلاث حالات مما سمي به. اتركوها واجعلوه من تنوين تمكين. هذا معنى قوله لثبوته فيما لا ينصرف وهو ما سمي به مؤنث كاذرعات علم على القرية او زينبات علم على المرأة او عرفات مثلا. ولا تنويني قال ليس

65
00:22:14.800 --> 00:22:34.800
لتنوين الامكانيات ولا تنوين تنكير لماذا ليس بتنوين تنكير لثبوته مع المعربات؟ زينبات معرب ولا تنوين في عوض لانه ليس عوضا عن شيء. اذا لا يمكن ان يكون تنوين تمكين لانهم في علتان. ولا يمكن ان يكون تنوين تنكير لانه

66
00:22:34.800 --> 00:22:54.800
منصرف ولا يمكن ان يكون تنوين عوض لانه ليس عوضا عن شيء فبقي انه قسم مستقل. نعم سيدي. والرابع تنوين المقابلة وهو ماذا؟ المسبب الى السبب تنوين المقابل المسبب والتنوين المقابلة هي السبب. وهو اللاحق

67
00:22:54.800 --> 00:23:21.600
قل لنحو مسلمات مما جمع بالف وتاء. سمي بذلك لانه في مقابلة النون في جمع المذكر السالم في نحو مسلمينا وليس بتنوين الامكانية خلافا للربعية لثبوته فيما لا ينصرف منه. وهو ما سمي به مؤنث كاذرعات لقرية. ولا تنوين

68
00:23:21.600 --> 00:23:48.950
تنكير لثبوته مع المعربات. ولا تنوين عوض وهو ظاهر وما قيل انه عوض عن الفتحة نصبا مردود بان الكسرة قد عودت عنها او عوضت عنها عوضت او عوضت. ايش معنى هذا؟ نحن نقول رأيت مسلمات. رأيت مسلمات. بعض العلماء قال هي هذا التنوين عوض عام عن الفتحة

69
00:23:49.450 --> 00:24:09.100
نقول لا الذي عوض عن الفتحة ما هو؟ الكسرة يعني مسلمات فيها شيئان كسرة وتنوين الكسرة عوض عن الفتحة وليس التنوين هذا الرد الاول. الرد الثاني طب هذا التنوين يكون في حالة الرفع والنصب والجر

70
00:24:09.250 --> 00:24:29.250
لو كان عوضا عن الفتحة لما ثبت في حالة الرفع والجر. صح؟ نعم. يعني عوض عن الفتحة فقط في حالة النصب طوبحات الرفع والجر فهذا مردود ايضا. نعم سيدي. والنداء. النداء. هنا العلماء يذكرون مبحثا تكلمنا عنه بتوسع في في ابن

71
00:24:29.250 --> 00:24:53.250
ترجعون له لكن نشير اشارات. يعني متى تحذف التنوين؟ اعطوني حالات تحذف فيها التنوين  يسألكم اولا لا تجتمع التنوين والاضافة ايضا لا تجتمعوا معها التنوين. غير منصرف. وفي شبه الاضافة ما مثال شبه الاضافة؟ شبه الاضافة

72
00:24:53.300 --> 00:25:08.450
في مثل لا مال ما ضمن اه في مثل لا مال لزيد اذا قدر الجار والمجرور صفة والخبر محذوف. في هذه الحالة نزلنا الموصوف منزلة المضاف والصفة منزلة المضاف اليه فحذفنا

73
00:25:08.450 --> 00:25:27.700
تنويه. والخبر محذوف لكنه قدر خبرا فحذف التنوين هذا للبناء. الان اذا قدرنا اللام مقحمة فلماذا حذف التنوين؟ للاضافة. وحتى نفهم هذه المسألة نتذكر النسمة لا ان كان مفردا يبنى. وان كان مضافا ينصب من غير تنوين

74
00:25:27.700 --> 00:25:42.800
وان كان شبيها بالمضاف ينصب بتنوين الان اذا قلنا ما لا اسم له فهو مبني على الفتح في محل نصب ولزيد خبر. كما نقول لا ريب فيه ريب مبني على الفتح في محل نصب

75
00:25:42.800 --> 00:26:04.600
وفيه خبر مثل لا رجل في الدار رجل مبني على الفتح وفي الدار خبر هذا سهل. وليس كلامنا فيه هنا. وان قلنا ما لهنا موصوف ولزيد صفة فلماذا حذفنا التنوين؟ لاننا نزلنا الموصوف هنا وهو مال منزلة المضاف ولذلك

76
00:26:04.600 --> 00:26:24.600
وهو الصفة منزلة المضاف اليه. فحذفنا التنوين هنا لشبه الاضافة. وهذا هو الذي نتكلم فيه. فمن اسباب ترك التنوين شبه الاضافة. اما ان قدرنا اللامزائد كما قالوا في لا ابى لك. قالوا اصلها لا اباك ولا مزائدة. ان قدمناها اللامزاد

77
00:26:24.600 --> 00:26:45.500
فاذا كاننا قلنا لا مال زيد فمال هنا اسم لا منصوب وهو مضاف وزيد مضاف اليه واللام زائدة. اين الخبر احذوف اذا في الحالة الاولى ان قلنا ما هي الاسم وهو مفرد فلزيد خبر وفتحتها فتحة بناء. وان قلنا ما لا موصوفة به

78
00:26:45.500 --> 00:27:06.300
اللي زايد ففتحتها فتحة اعراب ولزيت صفة والخبر محذوف وان قلنا اللام زائدة فمال مضافة لزيد والخبر محذوف؟ ولماذا حذفنا التنوين؟ للاضافة هنا. هذا حاصل هذه المسألة. خل ناخذ مثال اسهل. اذا قلنا مثلا لا ابى لك

79
00:27:06.350 --> 00:27:28.850
لا ابى لك الان اذا قدرنا اللامة محذوفة اللامة زائدة. زائد. فهنا ابى. لماذا نصبت بالالف؟ اضافة. للاضافة. فهنا اذا قلنا لا مال لزيد. اذا جعلناها مثل لا ابا لك يعني اللام زائدة واصل لا مال زيد. فهذه لماذا لم تأتي التنوين

80
00:27:28.850 --> 00:27:49.850
اضافة طيب اذا قدرنا لا مال مبنية على الفتح ولزيد هو الخبر هذا واضح للبناء التنوين للبناء لكن اذا جعلنا لزيت صفتان فنقول لماذا لم يأتي التنوين لشبه الاضافة؟ نزلنا الموصوفة منزلة

81
00:27:49.850 --> 00:28:09.050
والصفة منزلة مضاف اليه فحذفنا التنوين. لشبه الاضافة والخبر محذوف. والخبر محذوف. ماذا ايضا عندنا؟ اه من اسباب كالتنوين؟ البناث. قلنا البناء احسنتم. البناء مثل ياء زيد. يا رجل لا لا لا فوت

82
00:28:09.100 --> 00:28:29.100
لا اله الا الله ايضا منع الصرف. منع الصرف. اذا كان هناك مانع للصرف مثلا عالمية والتأنيث مثلا. ايضا في جاء زيد مررت بزيد اما في النصب فنأتي بالالف بدلا. ايضا كلمة ابن اذا وقعت بين علمين زي دب

83
00:28:29.100 --> 00:28:53.250
خالدا زيد بن خالد. نعم. او ابنة خالد او ابنة خالد اما بنت عند قوم المتفق عليه زيد ابن خالد وهند ابنة وهند ابنة هنا نترك التنوين بشروط حذف الالف تعرفونها. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك