1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في قول ابن مالك رحمه الله بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل. تفضل شيخ عبد القادر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. لا تفخم الطاسة اعتقد

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.850
تشيطوا. نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلم وبعلمكم في الدارين امين. للاسم تمييز عن قسيميه حصة لا سيما يعني المقسم الكلمة مقسم. اسم مكان للقسم مقسم

3
00:00:42.900 --> 00:01:10.250
الاسم والفعل والحرف اقسام فاذا نظرنا للمقسم اقسامه الاسم والفعل والحرف لكن اذا نظرنا قسيم الاسم الفعل والحرف وقسيم الحرف الفعل والاسم. فقال بالجر والتنوين والندا وال مسند للاسم تمييز حصل ما هو افضل اعراب لهذا البيت؟ تمييز مبتدأ حصل خبر خبر للاسم ماذا نعلقه

4
00:01:10.250 --> 00:01:41.500
بتمييز يعني تمييز للاسم حصل بالجر تمييز للاسم حصل بالجرف تمييز مبتدأ حصل خبر للاسم متعلق بماذا؟ بتميل بتمييز. وبالجر متعلق بماذا؟ بحصى. بحصنة. تمييز حصل للاسم بالجر والتنوين والنداء وهذا التقديم ليس الحصر فهناك علامات كثيرة سنأخذها الان

5
00:01:41.550 --> 00:01:58.700
فهذا فيه اهتمام فقط. نعم سيدي. للاسم تمييز عن قسيميه حصل تمييز مبتدأ والجملة بعده صفة له. اذا هو جعل الجملة ليس لم يجعلها خبرا جعلها صفة. نعم. اذا قلنا صفة

6
00:01:58.700 --> 00:02:23.750
ايش يا عبد الصمد ايش يصير معنا تمييز حاصل تمييز حاصل او ثابت للاسم. نعم سيدي. حصل تمييز مبتدأ والجملة بعده صفة له وللاسم خبر. خبر يعني كائن للاسم. تمييز حاصل بالجر والتنوين والندا وال كائن للاسم

7
00:02:23.750 --> 00:02:49.800
في نوع تكلف يعني ما ذكرناه في الاول احسن وللاسم خبر وبالجر المتعلق ماذا؟ محذوف كائن يعني. نعم. متعلق حصل وقدم معمول الصفة على الموصوف ممنوع اختيارا للضرورة. الان يعني عندنا الخبر الفعلي لا يتقدم عامله. الخبر الفعلي. هم. لا يتقدم

8
00:02:49.800 --> 00:03:18.500
معاملوه. فهنا نحن اذا قلنا تمييز مبتدأ وحصل خبر. الخبر الفعل لا يتقدم معموله. لكن هنا يتساهل في ماذا؟ في الجار والمجرور وسهلها كونه جارا وسهلها كونه جارا ومجرورا وانما هنا على طبعا هذا على قولنا نحن. لكن على قول المصنف انه المعمول الصفة

9
00:03:18.750 --> 00:03:38.750
يعني على قولنا هو معمول الخبر. نعم. لا يتقدم عن معمول الخبر الفعلي. وهنا على قوله هو معمول الصفة ليس معمول الخبر نفس الكلام نفس الكلام وقدم معمول الصفة على المال الصفة وقدم معمول الصفة على الموصوف الممنوع اختيار

10
00:03:38.750 --> 00:04:04.100
للضرورة. لماذا ممنوع؟ لانها الصفة الاصل ان تتأخر عن موصوف ومعمولها كذلك الاصل ان يتأخر عن الموصوف. فهنا المعمول تقدم على الموصوف وهو حصل. فكيف قدمتموه؟ نقول يتساهل فيهما. يدخلان بين الشجرة ولحائها كما يقولون. وسهلها كونه جارا ومجرورا. جارا

11
00:04:04.100 --> 00:04:28.100
جارا ومجرورا وانما ميزت هذه الخمسة هذه الخمسة خمسة ميزت هذه الخمسة خمسة لثن الاسم ها وميزت هذه الخمسة اعد من وانما ميزت هذه الخمسة الاسماء لانها خواص له. خواص

12
00:04:28.100 --> 00:04:52.700
هي اصلها يعني عندنا اذا كان عندنا خماسي اه بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور تمنع من الصرف. فخواص اصله خواص. نعم. مثل دواب فتمنع من الصرف مرة ثانية وانما ميزت هذه الخمسة الاسماء لانها خواص له. نعم. اما الجر. الان ان يقول

13
00:04:52.700 --> 00:05:19.700
ماذا كانت هذه العلامات مميزة للاسم؟ لانها خواص له. نعم. هي خاصة به. كيف ذلك؟ نعم اما الجر فلان المجرور مخبر عنه في المعنى بالضبط فاذا قلنا مررت بزيت فانا اخبرت ان المرور حصل على زيد وكأنك قلت زيد ممرور به. وعندما نقول جاء غلام زيد دلنا على ان زيد له

14
00:05:19.700 --> 00:05:39.700
وغلام اخبرته كأنه في المعنى اخبرته ان زيدا له غلام. فهو مخبر عنه من حيث المعنى. قد يقول قائل خلاص ادخلوه وها في المسند اليه نقول هذه علامة ظاهرة وكونه مسندا اليه او مخبرا عنه هذه علامة خفية فالعلماء علقوها بعلامة

15
00:05:39.700 --> 00:05:57.900
ظاهرة نعم سيدي. اما الجر فلان المجرور مخبر عنه في المعنى. فزيد ممروء زيد مررت بزيد زيد ممرورا به به وجاء غلام زيد فزيد له غلام. نعم ولا يخبر الا عن الاسم

16
00:05:58.150 --> 00:06:22.900
بالضبط لان الاسم دائما هو الذي يخبر عنه ويسند اليه. نعم واما التنوين فلان معانيه معانيه الاربعة لان معانيه الاربعة معاني اسم منقوص صح؟ نعم. المعاني. معانيها. نعم. واما التنوين فلان معانيه انصبها بالفتحة

17
00:06:22.900 --> 00:06:42.900
معانيه. نعم. واما التنوين فلان معانيه الاربعة لا تتأتى في غير الاسم. كيف لا تتأتى الان يقول يعني اما التنوين احنا قلنا التنوين اما انه تنوين وتمكين او تنكير او مقابلة او عوض. تنوين تمكين

18
00:06:42.900 --> 00:07:00.950
اين يكون؟ يدخل في المعارك والمعرب المنصرف هذا من خواص الاسماء ليدل على خفته في الاسمية والتنكير عندما نقول نكرة ومعرفة هل فعل يوصف بانه نكرة ومعرفة؟ لا. لا. طيب. لكن نقول الجملة في حكم النكرة

19
00:07:01.150 --> 00:07:17.000
الجملة في حكمها في حكم النكرة لماذا حكمنا على الجملة في حكم النكرة؟ لانها تكون خبرا للا نافع الجنس. تقول لا رجل يجلس هنا. وتكون صفة لنكرة جاء رجل يمشي لكنها ليست بنكرة هي في حكم النكرة

20
00:07:17.400 --> 00:07:41.350
والحرف لا يوصف بتعريف ولا تنكير. فالتعريف والتنكير هذا من خواص الاسماء. وتنوين التنكير هذا ظهر. ايضا تنوين قابل تنوي المقابلة في جمع المؤنث السالم هل افعال تجمع جمع مؤنث سالم؟ لا. او احرف لا تجمع جمع مؤنث اه سالما. الان تنوين العوض

21
00:07:41.350 --> 00:07:59.100
فان كانت عن جملة عوض عن جملة مثل حينئذ وساعة اذن. في الفعل والحرف لا يعقبهما جملة فلا يمكن ان يكون مضافين عن جملة لانه لا يعقبهما اصلا جملة العوض عن جملة تكون في المضاف اليه

22
00:07:59.100 --> 00:08:21.650
حينئذ والمضاف اليه يعني لا يكون المضاف فعلا ولا جملة انما هذا في الاسماء يعني ما عندنا فعل يضاف بكلمة او حرف يضاف لشيء. نفس الشيء كل يموت مثلا كل يموت كل التنوين عوض عن المضاف

23
00:08:21.650 --> 00:08:35.950
اليه والاسم والفعل لا يضافان لشيء. فلذلك قالوا ان كانت عن جملة في الفعل والحرف لا يعقبهما اصلا جملة. ولا يضافان لجملة اذا كان عوض عن جملة الفعل والحرف لا يأتي بعدهما جملة ولا

24
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
ايضا يضافان الى جملة. وان قلنا في كل وبعض هو عوض عن مضاف اليه. كل يموت ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. والاسم والحرف لا يضافان الى شيء. طب عوض عن حرف الحرف المعوض عنه اين يكون تنوين العوض؟ لماذا اخترعناه نحن؟ اين يكون تنوين العوض عن حرب

25
00:08:56.350 --> 00:09:17.800
في الاسم المنقوص الممنوع من الصرف. نحن اخترعناه لانه ممنوع من الصرف. فلماذا نون؟ فالاسم المنقوص لا يكون الا في الاسماء فلهذا كانت من خواص الاسماء. يعني التمكين لانه يدل على انه معرض منصرف وهذا من خواص اسمه. التنكير يدل على تنكيره. واذا وجد

26
00:09:17.800 --> 00:09:36.800
اذا ذهبت تنوين يدل على تعريفه وهذا من خواص الاسماء وتنوين المقابلة في جمع المؤنث السالم والفعل والحرف لا يجمعان وتنوين العوض عن جملة الفعل والحرف لا يأتي بعدهما يعني لا يعقبهما جملة ولا يضافان لجملة

27
00:09:36.800 --> 00:09:55.850
وضعا مضاف اليه اسم الفعل والحرف لا يضافان للاسم. وعوض عن حرف هذا يكون في المنقوص ممنوع من الصرف وهذا في الاسماء فلذلك نعيد العبارة هنا. فلان مع واما التنوين فلان معانيه الاربعة لا تتأتى في غيره

28
00:09:55.850 --> 00:10:20.150
ديري الاسم واما النداء فلان المنادى مفعول به. بالضبط هذا عند فمفعول به لفظا ومعنى. فانتصاب المنادى لفظا او عند سيبويه على انه مفعول به. وناصبه الفعل المقدر فاصل يا زيد عنده ادعو زيدا. فحذف الفعل حذفا لازما لكثرة

29
00:10:20.150 --> 00:10:40.550
استعمال ولدلالة حرف النداء عليه او قال ابن كيسان ابن الطراوة هو مفعول به من حيث المعنى للتقدير يعني لا نقدر انادي من حيث المعنى هو مفعول به. على كل حال هو مفعول به سواء قلنا لفظا ومعنى بالتقدير كما قال الجمهور. او معناه مفعول

30
00:10:40.550 --> 00:11:04.550
والمفعول به لا يكون الا اسما. قد يقول قائل المفعول به يكون جملة. قال اني عبد الله قلت قلت قلت الله اكبر او لا اله الا الله نقول هذه الجملة ايش يراد بها؟ مفرد في النوع بالضبط هذه يراد بها لفظها. كأنك تقول قلت هذا اللفظ. كيف اخذنا في باب المبتدأ والخبر في ابن عقيل

31
00:11:04.550 --> 00:11:24.550
عندما نقول لا اله الا الله كلمة التوحيد من باب المبتدأ المفرد. كان يقول هذا اللفظ هذا اللفظ. قد تقول طب في باب ظن واخواتها ظننت زيد مثلا يجلس. نقول وان كانت جملة لكنها في حكم المفرد كانك تقول ظننت زيدا

32
00:11:24.550 --> 00:11:44.550
جالسا. الحاصل انه المفعول به الاصل ان يكون اسمه. واذا جاءت جملة هو مؤول بمفرد في النهاية. نتكلم على المفعول به اصالة ان يكون في الاسم نعم. واما واما النداء فلان المنادى مفعول به والمفعول به لا يكون الا اسما

33
00:11:45.700 --> 00:12:05.700
واما يعني لو قلنا قال زيد حسبي الله وحسبي الله يراد لفظها. نعم. ولو قلت اظن زيدا ابوه قائم ديرها ماذا؟ اظن زيدا قائم ابوها. قائم الابي. قائم قائم. قائم الابي. واما النداء فلان المنادى مفعول به. والمفعول

34
00:12:05.700 --> 00:12:32.850
قل به والمفعول؟ والمفعول به لا يكون الا اسما واما ان فلان اصل معناها التعريف. اه قال هنا تذكرون اخذنا هل نعبر بال او الالف واللام هذه اخذنا. نعم الخلاف فيها هل معرف هو اللام وحدها؟ اذا قلنا المعرف الكاملة والهمزة قطع كما يقول خليل. فالاحسن ان نعبر بال كمان

35
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
نقول هل وقد. نعم. واذا قلنا المعرف اللام والهمزة زيدت ولا يعتد بها فنقول الالف واللام اه واذا قلنا المعرف واللام والهمزة زائدة معتد بها في التعريف. نعم. فنقول ماذا؟ لنا ان نقول ال او الالف واللام

36
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
واما ان فلان اصل معناها التعريف وهو لا يكون الا للاسمه. طبعا يعني كانه اخذ برأي المصنف ان التي الموصولة ليست من علامات الاسم. لماذا؟ لان ابن ما لك يقول الموصولة تدخل على الافعال. نعم. ما انت بالحكم الترضع

37
00:13:12.850 --> 00:13:34.000
حكومة فلذلك هو ذكر ال المعرف ولم يذكر ال الموصولة. فقال المعرفة يؤتى بها للتعريف والتعريف لا والتنكير لا يكون الاسماء وحتى الزائدة يعني الزائدة تدخل ايضا على الاسماء. لانها لماذا اعتبرناها زائدة؟ لان الكلمة كانت معرفة قبل ان تدخل

38
00:13:34.000 --> 00:13:49.750
عليها اما تقول العباس مثلا تبت النفس يا قيس عن عمرو الذي التي فهي لا تدخل الا على الاسماء فاعتبرت زائدة لانها لم تعرف نعم. نعم. واما فلان اصل معناها التعريف

39
00:13:49.800 --> 00:14:06.700
وهو لا يكون الا للاسمه. بالضبط اما الفعل الفعل في حكم النكرة الفعل في حكم النكرة صحيح؟ نعم. والحرف اه غير مستقل ليس له معنى في نفسه. فالتعريف من خصائص الاسماء الافعال

40
00:14:06.700 --> 00:14:28.750
في حكم النكرات ولا نصفها حتى لا نقول نكرة حتى نقول في حكم النكرات. نعم. والحرف معناه في غيره. نعم واما المسند فلان المسند اليه لا يكون الا اسما. بالضبط المسند اليه لا يكون الا اسما سواء تأخر المسند اليه. مثل قمت

41
00:14:28.800 --> 00:14:48.800
او تقدم مثل زيد قائم. نعم. زيد مسند اليه. وسواء كان اسما مثل قائم او انا قمت الجملة اسندت الى انا ناصي. تنبيه. هنا قبل التنبيه فقط ما نذكر بقية العلامات التي ذكرها العلماء. العلماء ذكروا على

42
00:14:48.800 --> 00:15:12.850
كثيرة للاسم لماذا؟ لان الاسماء انواع كثيرة. اه. ان هناك اسماء لا تقبل الا النداء مثل الياء اه فولو كما او مكرمان وهناك اسماء لا تقبل الا التنوين هناك اسماء لا تقبل الا الاسناد اليك. الضمائر. واسماء لا تقبل الا دخولها. حروف الجر. مثل هذا

43
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
الاسماء لما كانت متنوعة العلماء عددوا علامات الاسم. نحن اخذنا بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل من علامات الاسم ايضا ان يكون مضافا. نعم. يعني مثلا يعجبني قراءة الكتب. المضاف لا يكون الا اسما. ان يعود عليه الضمير

44
00:15:33.050 --> 00:15:50.900
مثلا مهما تأتينا به كيف عرفنا سمية مهما؟ من الضمير. من الضمير. جاء المحسن كيف عرفنا اسمية الموصول على رأي الجمهور ايضا الجمع. الجمع من خصائص الاسم. اي كلمة جمعت

45
00:15:51.150 --> 00:16:07.350
فهي اسم. يعني سواء جمعت تصحيح جمع تكسير. جمع مذكر سالم جمع مؤنث سالم. مفتاح مفاتيح مثلا. التصغير ايضا صغير من خصائص الاسماء درهم دريهم. ان يبدل منه اسم صريح

46
00:16:07.550 --> 00:16:31.000
يعني مثلا اذا قلنا كيف زيد اصحيح ام سقيم كيف زيد؟ نعم. اصحيح ام سقيم؟ كيف نقول؟ كيف؟ يعني كيف نعرف سمية كيف ابدلنا منها اصحيحة؟ صحيح. صحيح؟ يعني كيف اذا كيف نعرب كيف زيد؟ كيف ماذا نعرب هنا؟ خبر. خبر وزيد مبتدأ احسنت وصحيح بدل من كيفك

47
00:16:31.000 --> 00:16:51.000
والاصل في البدل ان يوافق المبدل منه في السمية والفعلية. ايضا ان يكون موافقا لما هو متفق على سميته. نعم. يعني دراكي او نزالي. ايش دراكي ونزالي هذي؟ نزل. اسم ايش؟ اسم فعل. قياسي او سماعة

48
00:16:51.000 --> 00:17:11.000
قياسية. قياسي على وزن فعالة من كل فعل ثلاثي. نعم. نقول كتابة دراسة. طبعا نزالي. نزلي. اه والدراكي لكن شاذة من ادرك هذا المهم دراكي نزالي كيف نعرف سميتها؟ قالوا جاءت موافقة لكلمة متفق على اسميتها وهي حذامي. نعم

49
00:17:11.000 --> 00:17:37.350
فلما جاءت موازنة لحذامي وقطامي موازنة لها وموافقة لها في الوزن فاعتبرناها اسما لذلك ان يكون معناها موافقا لمعنى لفظ ثابت الاسمية يعني مثلا قبضه ايش نقول لا ما فعلته قط؟ ما معنى ما فعلته قط؟ ابدا في المستقبل ماذا اقول؟ لا افعله عوضه

50
00:17:37.350 --> 00:17:57.350
في الماضي ما فعلت قط؟ في المستقبل لا افعله عوض. عوضه وحيث. هذه الالفاظ لا نجد علامة من العلامات التي اخذناها تقبل تقبل واي علامة من هذه العلامات. لكن قط بمعنى ماض وماض يقبل علامات الاسم. اسم. عوضه. عوض مستقبل وحيث

51
00:17:57.350 --> 00:18:17.350
بمعنى مكان فهي موافق لكلمات ثابتة الاسمية وقابلة لعلامات الاسم. يعني هذا من علامات الاسم واخذنا الاسناد سنأخذ في اوضح المسالك باوسع من هذا يكفينا هذا القدر من العلامات الان. نعم سيدي. تنبيه لا يشترط لتمييز هذه

52
00:18:17.350 --> 00:18:43.350
لتمييز هذه العلامات وجودها بالفعل بل يكفي ان يكون في الكلمة صلاحية صلاحية مثلا انا عندما اقول كتاب مثلا او قلم يعني هل يشترط ان توجد فيه او نحو ذلك؟ لا ممكن ان تدخل عليه. نعم. نقول لك كيف تعرف كتاب

53
00:18:43.350 --> 00:19:11.750
مثلا الكتاب او بالكتاب او بكتاب لا يشترط لتمييز هذه العلامات وجودها فعلا بل يكفي ان يكون في الكلمة صلاحية لقبولها. بتاء سنبدأ بتا فعلت واتت ويفعل ونوني اقبلن فعل ينجلي سواهما الحرف كهل وفي ولم

54
00:19:11.750 --> 00:19:40.300
مضارع لم يلي لم كاشم. سيبدأ الان بعلامات الفعل. نعم سيدي بتاء الفاعلة متكلما كان نحو. فعلت ابن مالك قال بتا فعلت وايش قال؟ بتاء الفاعل نعم. لماذا فسرها بذلك؟ من المثال نفهم انه يعني لماذا قال تاء الفاعل؟ لانه فعلت هل فقط فعلته ولا فعلت

55
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
بالضبط لان ضمير الفاعل سواء كان لمتكلم فعلته او مخاطب فعلته او مؤنث مخاطب مذكر او مؤنث. فلذلك قال تاء الفاعل لا خصوص المفتوحة. فكانه يشير الى انه مجاز مرسل. او كناية من ذكر الملزوم وارادة

56
00:20:00.300 --> 00:20:22.350
لازم نعصي بتاء بتاء الفاعل متكلما كان نحو فعلت فعلت. بضم التاء حملها على ضم التاء مع ان الرواية المشهورة هي قالوا كانه لان المتكلم اشرف والضم اعلى من الفتح. والا هو

57
00:20:22.350 --> 00:20:41.250
الرواية المشهورة بتا فعلتها. يعني اولا اشار الى انه ليس المقصود خصوص المتكلم او المخاطب بتاء الفاعل ثم كانه رجح ان تكون متى فعلت؟ لماذا؟ لانه ايها اعرف المتكلم ام المخاطب؟ المتكلم. يعني الضمائر في الاعراف

58
00:20:41.250 --> 00:21:01.250
تكلم خطاب غيبة. نعم. ما معنى اعرف ان الاحتمال فيه اقل. نعم. انا لو قلت انا اكلت. لا يوجد احتمال اخر عندك. نعم. بخلاف اكلتها ممكن عبد الصمد ممكن عبدالقادر. المتكلم اعرف من المخاطب والمخاطب اعرف من الغائب. فرجح هذا

59
00:21:01.250 --> 00:21:22.250
لاجل هذا لكن يعني ممكن يحمل على انه روي عنده بالضم لكن الرواية المشهورة بتاء فعلت نعم زين بتاي الفاعل متكلما كان نحو فعلت بضم التاء او مخاطبا نحو تباركت يا الله

60
00:21:22.300 --> 00:21:42.550
بفتحها او مخاطبة نحو قمت يا هند بكسرها اذا فالمراد بالفاعل تعرفون الفاعل قد يطلق على الفاعل لغوي. نعم. الفاعل اللغوي مثل ضرب زيد عمرا. زيد الفاعل لغوي. هل مات زيد فاعل في اللغة

61
00:21:42.700 --> 00:21:55.200
باللغة لا في الاصطلاح النحوي مات زيد هل هو فاعل في اللغة؟ لا. لانه ما امات نفسه. نعم. فعندنا يعني فاعل في اللغة وفي فاعل في الاصطلاح وفي فاعل اعم من

62
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
ذلك. نعم. هنا نريد الاعم من اللغوي والاصطلاحي. فقال هنا المراد بتاء الفاعل التاء الدالة بالمطابقة على من وجد منه الفعل مثل قمت او قام به الفعل مثل مات زيده او مرض زيد مثلا او

63
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
عنه الفعل مثل ما قمت وما مت مثلا لماذا قال هذا؟ حتى يدخل الفاعل اللغوي فاعلة الاصطلاحي وما هو اعم من ذلك. نعم. مثل تاء مثلا كنت وكنت وكنت هي هنا في اسم كانا. اسم كان

64
00:22:35.200 --> 00:22:55.750
ليست فاعلة لا في الاصطلاح ولا في اللغة وهو يريد ما هو اعم من الاصطلاح واللغوي. الحاصل انها تشمل الذي يفعل فعل مثل قمته والذي قام به الفعل مثل مرضت او مت مثبت او منفي وتشمل اسمك انا كنت كنت هذا

65
00:22:55.750 --> 00:23:17.150
شامل لهذا ولست ولست ولست لاننا سنستدل على فعلية ليس بالتاء. طب هل هذه التاء فاعل لغوي؟ لا. فاعل اصطلاحي؟ لا. نعم. فلذلك ذكر الخضري والصبان المراد من وجد وجد منه الفعل او قام به او نفي عنه. وكائد تأنيب

66
00:23:17.300 --> 00:23:40.450
الساكنة اصالة نحو اتت. اتت هند. تاء التأنيث الساكنة اصالة. اذا لماذا قال السائل لحتى يخرج التاء المتحركة. التاء المتحركة التي في الاعراب اين تلحق؟ وين الساكنة؟ لا الاسماء. الاسماء. مثلا فاطمة خديجة قائمة

67
00:23:40.500 --> 00:23:59.450
هذه تلحق الاسماء في الاعراب اذا اردنا حركة الاعراب. اه نعم. فاذا عندما قال تاء التأنيث الساكنة اخرجت تاء التأنيث المتحركة اذا كانت في الاعراب. واذا اردنا ما هو اعم من الاعراب فاخرجت ايضا لا حول ولا قوة. ايش هذه حركتها

68
00:23:59.850 --> 00:24:19.850
اسم لا مبني على الفتح. واخرج التاء المضارع تخرج. نعم. هند تخرج. تعرفون ان المضارعة من اوله. نعم. فالتاء ايضا خرجت هذه حركة بنية. بنية. حركات بنية. واخرجت ايضا ربة. يعني بعض الاحرف لك ان

69
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
تأتي بتاء ثم بتأنيث اللفظ نسميها. ثم ثم ته. ثم ته. تاء المفتوحة وهي في لغة ثمت. وربت. اذا الربت وثمة خارجة. خارجة بعدما نقلنا تاء التأنيث الساكنة خرجت كل هذه. قد يقول اه قائل طب عندنا ربة وثمة هذه

70
00:24:39.850 --> 00:25:02.100
تأنيث؟ نعم. ساكنة. ماذا نجيب عن هذا التأنيث ليس تأنيث الفاعل. نعم. يعني هذه التأنيث لتدل على ان الفاعلة بمعانيه التي ذكرناها مؤنث. هذا مؤنث لكن ربة وثمة هل هي لتأنيث الفاعل؟ لا. لتأنيث ايش نسميه؟ اللفظ. لتأنيث اللفظ. لماذا قال اصالة

71
00:25:02.250 --> 00:25:26.450
هذه للادخال ساكنة هذا القيد للاخراج واصالة للادخال لانها تاء التأنيث قد تتحرك لاي شيء تتحرك؟ قال امرأة العزيز او مناسبة او مثلا تتحرك تتحرك التقاء الساكنين وتكون فتحة للمناسبة مثل قالتا كثير من الطلاب يخطئ في العراق قالت

72
00:25:26.450 --> 00:25:46.450
فنقول قال فعل ماض والتاء تاء التنين الساكنة وحركت لالتقاء الساكنين وكانت فتحة مناسبة للمناسبة لماذا حركت لماذا كانت فتحة ولا محل لها بالاعراب والالف فاعل؟ وعندنا قد تتحرك للنقل قالت امة في قراءة ورش ينقل حركة الهمزة

73
00:25:46.450 --> 00:26:11.850
الى الى الساكن ويحذف الهمزة فايش يقرأها؟ فاصالة تدخل كل هذا نعم سيدي التأنيث الساكنة اصالة نحو اتت هند والاحتراز بالاصالة عن الحركة العارضة نحو قال تمة. بالضبط هذا بالنقل. حركة النقل نعم. لنقل

74
00:26:11.850 --> 00:26:31.650
ضمت الهمزة الى التاء وقالت امرأتي العزيزة. امرأة مم. وقالت امرأة العزيز. عبر بالمرأة اذا كان لا يوجد توافق تام بين لجين كان اختلف الدين او لا يوجد ولد بينهما هذا يعبر بالمرأة

75
00:26:31.700 --> 00:26:50.200
امرأة العزيز ما كان عندها ولد بدليل تعبير بامرأة العزيز وقول العزيز عندما جاء بسيدنا يوسف او نتخذه ولدا مم. او نتخذه ولدا. نعم سيدي. وقالت امرأة العزيز بكسر التاء لالتقاء الساكنين

76
00:26:50.350 --> 00:27:22.150
وقالتا بفتحها لذلك اما تاء هي فتحت يعني نقول لماذا حركت لالتقاء وفتحت مناسبة ليس التقاء الساكنة بالمناسبة يعني عموم التحريك لالتقاء الساكنة. وخصوص الفتحة للمناسبة. نعم واما تاء التأنيث المتحركة اصالة فلا تختص بالفعل. بل ان كانت حركتها اعرابا

77
00:27:22.150 --> 00:27:49.150
ان يختصت بالاسم. وهذا من عدل اللغة العربية. لان الفعل ثقيل في حدث وزمن فاعطوه تاء التأنيث الساكنة. نعم. والاسم خفيف فاعطوه التاء المتحركة. لذلك كانت من علامات التنين الساكن لماذا كانت من العلامات؟ لان الساكنة لا تدخل على الاسماء ولا الافعال ولا الحروف لتأنيث الفاعل

78
00:27:49.450 --> 00:28:11.450
فاما الاسماء فتاؤها مفتوحة ان كانت للاعراب واذا كانت للبناء فهي مبنية على الفتح ايضا. مثل لا حول ولا قوة واذا دخلت على الحروف ايضا مفتوحة فاذا كانت التي الساكنة من علامات الاسماء. لا تكون في الافعال ولا الحروف الا في قليل من حروف ربت وثمت. نقول هذه ليست

79
00:28:11.450 --> 00:28:38.800
الفاعل. نعم. وهي لغة قليلة ايضا. نعم اما تاء التأنيث المتحركة اصالة فلا تختص بالفعل. بل ان كانت حركتها اعرابا اختست بالاسم. اختصت؟ اختصت بالاسمه نحو فاطمة وقائمة. فاطمة وقائمة وهذه نسميها حقيقة العلماء يسمونها هاء التأنيث

80
00:28:39.000 --> 00:29:01.200
في الاغلب لا يسمونها تاء التأنيث. التاء عندهم المبسوطة التي يقف عليها بالتاء وهي زائدة جلست اكلت. واما هذه قائمة وجالسة يسمونها هاء التأنيث. لماذا؟ لانه يوقف عليها بالهاء وليس منها بنت واخت. لماذا

81
00:29:01.750 --> 00:29:18.500
اولا يوقف عليه بالتاء وايضا هي عوض عن الواو. بنو واخوا اصوات. حذفنا الواو عوضنا عنها التاء. فهي ليست للتأنيث اصالة. هذه عوض. وان كانت غير اعراب غير وان كانت غير اعراب فلا تختص بالفعل

82
00:29:18.600 --> 00:29:36.350
بل تكون في لاسمه. اذا اذا كانت اعراب هذا من خصائص الاسماء. ولان الاسم خفيف اعطوه المتحرك. الان اذا ما اردت حركة الاعراب فهو اعم من ذلك يشمل الاسم والفعل والحرف. اذا كانت ليست حركة اعراب ايش قال لا تختص

83
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
لا وان كانت وان كانت غير اعراب فلا تختص بالفعل. بل تكون في الاسم نحو لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اسم لا مفرد وهو مبني على الفتح. الفت. نعم. وفي الفعل نحو هند تقوم

84
00:29:56.800 --> 00:30:16.800
تقوم هي حركة بنية. نعم. في اول فعل فهي تاء وتأنيث. والفعل المضارع يؤنثه في اوله. وفي الحرف نحو مت وثمة. ربة. على لغة التحريك. ومثلها لات مش لا في اقوال

85
00:30:16.800 --> 00:30:33.900
انها تاء تأنيث فهي تعطي ايضا معنى قوة النفي ايضا. نعم. وفي الحرف يعني بعض اللغات القليلة الحقها لعل بتاء تأنيث ساكنة لعلت لكن هذه لغة نادرة يعني هذه لغة نادرة. نعم. وفي الحرف

86
00:30:33.900 --> 00:30:53.900
نحو ربة وسمة. ربة. ربة وثمة. وبهاتين العلامتين. ايش هاتين العلامتين الان؟ والتأنيث وتاء الفاعل قد يجتمعان في الدلالة على الاسمية. وقد تكون واحدة منهما دالة على الاسم. فوزعوها ثلاثة اقسام. نعم. بهما

87
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
فعلية ليس وبتاء التأنيث الساكنة عرفنا فعلية نعمة وبئستاء الفاعل عرفنا فعلية تباركت تباركت تباركت كل اصح نتباركت يصح ان نقول تباركت يا الله وتباركت اسماؤه. انا ليس قياسه قال هذا قياس ولا قياس في اللغة. قال هذا

88
00:31:13.900 --> 00:31:35.850
ليس قياس انما الاصل في الفعل انه تلحقه هذه الكلمات فنحن اثبتنا له ما الاصل فيه. فليس من باب القياس. نعم  وبهاتين العلامتين وهما تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة رد على من زعم من البصريين كالفارسي

89
00:31:35.950 --> 00:31:53.100
حرفية ليس فقال ليس هذا حرف. نقول ليست يقول لست لست لست وليست. نعم. طبعا عن الفارسي لماذا نظر انها حرف؟ قال قياسا على مال نافية. وقال ايضا ما فيها حدث

90
00:31:53.250 --> 00:32:11.750
ماذا رد الجمهور انه ليس فيها حدث؟ قالوا فيها حدث عندما نقول ليس زيد قائما يعني ثبت انتفاء قيام زيد. ثبت انتفاؤه  وقال يعني ماذا استدل؟ قال قياسا على ما ما حرف وهذه ليس نافية هذه نافية وهذه نافية هذا حرف فهذا حرف

91
00:32:12.000 --> 00:32:32.000
نعم. رددنا عليه بالعلامتين. ايضا اه قال ليس فيها حدث. نقول لا فيها حدث. يعني ليس زيد قائما. ثبت انتفاء قيام الليل. زيد اذا قد يرده اذا ما نفسه اذا فيه حدث. نعم. مثل ما زيد قائم اذا يمكن ان نقول يعني من هذا القياس

92
00:32:32.000 --> 00:32:52.000
اذا في ما ايضا حدث؟ لأ. خلاص متفق على حرفيتها. هو يريد ان يقول مش انتم اتفقتم على حرفية ما؟ يا سلام. فقولوا هذا ايضا حرف نقول له دخلت العلامتان ماذا يرد علينا؟ يقول نعم دخلت العلامتان لان ليس اشبهت الافعال هي ليست بفعل

93
00:32:52.450 --> 00:33:12.450
اشبهت الافعال. نقول بماذا اشبهت الافعال؟ يقولان على ثلاثة احرف. فمثل كان على ثلاثة احرف. وايضا في المعنى تشبه الافعال كانك تقول ليس زيدا قائما كانك تقول ما كان زيد قائما. واشبهت الافعال لا ترفع وتنصت. فلما اشبهت الافعال

94
00:33:12.450 --> 00:33:33.650
جاز دخول هاتين العلامتين. اذا هو قال هي حرف نقول ما دليلك؟ اقول دليلنا اولا ما فيها حدث. ليس زيدا قائما انت تمشي نقول لا في حدث ثبت ثبت انتفاء قيام زيد هكذا. ثبت انتفاء قيام زيد. قال قياسا على ماء ما حرف هذا

95
00:33:33.650 --> 00:33:53.650
حرف نقول ليس كل شيء بمعنى شيء يلزم ان يكون مثله. في الفعلية والاسمية والحرفية. نقول له طب ماذا تقول في قبوله يقول لست وليست ولست ولست. يقول لا هي حرف لكن لماذا دخلت عليها هذه

96
00:33:53.650 --> 00:34:13.650
علامات لانها اشبه باسمي. الفعل نقول ماذا اشبهت الفعل؟ يقول هي ثلاثية مثل كان. مش انتم تقولون كان فعل. هي اشبهتها. نعم وليس زيد قائما كانك تقول ما كان زيد قائما. وايضا هي ترفع وتنصب كالافعال. فلما اشبهت الافعال اجزنا دخولتا

97
00:34:13.650 --> 00:34:27.850
التأنيث كما ستأخذون بعد قليل في بيت الشعر اشاهرن بعدنا السيوف؟ هذا اسم الفاعل لا يدخل عليه نون التوكيد. لكن لما اشبه الفعل جاز دخول نون التوكيد عليه شذوذا وهنا كذلك

98
00:34:28.100 --> 00:34:50.800
نفس الكلام يقال في عسى في اجابتهم نحن رددنا عليهم نقول عسيت عسيت عسيت عسى نفس الكلام ردوا علينا في هذا. نعم سيدي وبهاتين العلامتين وهما تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة. رد رد على من زعم من البصريين

99
00:34:50.800 --> 00:35:13.950
كالفارسي كالفارسية. كالفارسية حرفية ليس. وعلى من زعم من الكوفيين حرفية عشرة. نحن قلنا عسى نوافق في شيء مخالف في شيء. عسى قد يلحقها ضمان رفع عسيت عسيت عسيت. فهذا هذا الذي يقول البصريون فعل. اه والكوفيون يقولون

100
00:35:13.950 --> 00:35:33.950
حرف واما عساها نار اذا لحق بها ضمائر ونصب عساها عساني هذا حرف عندنا لانها تشبه لعله من اخواتي النا فخلافنا معكم ليس في عساها نار انما خلافنا في عسيت عسيت عسيت. فنحن نقول

101
00:35:33.950 --> 00:35:52.450
هي افعال وانتم تقولون اسماء. نقول ما دليلكم؟ يقولون يعني دليل استدلوا بعسى انها بمعنى لعل يعني دليلهم ان عسى بمعنى لعل ان استدل الكوفيون ان عسى بمعنى لعل وانتم تقولون لعل حرف فلتكن عسى ايضا حرف

102
00:35:52.600 --> 00:36:17.800
نحن نقول لا عسى يلحقه علامة تاء والتأنيث الساكنة وتاء الفاعل فيجيبون بما اجاب من؟ بما اجاب الفارس فقال هي اشبهت الفعل فلحقتها هذه العلامات. نعم سيدي وعلى من زعم من الكوفيين حرفية عسى. وبالثانية. ايش الثانية؟ يعني بالعلامتين عرفنا

103
00:36:17.800 --> 00:36:37.800
فعلية ليس وعسى. وبالثانية وهي التأنيث رد نعم. وبالثانية رد على من زعم من الكوفي كالفراء كالفراء اسمية نعم وبئسا. اذا هم قالوا نعم وبئس لانها عندما نقول نعم الرجل زيد وبئس الرجل

104
00:36:37.800 --> 00:37:01.050
هل انت تمدحه في زمن معين او في كل زمان؟ نعم الرجل مطلقا فهو ليس فيه حدث ليس فيه حدث. نقول ماذا نرد عليهم في هذا اصله في حدث واما هذا الطرع من اين طرأ زوال الحدث؟ لانه نقل لمعنى الانشاء. نعم. يعني نعم الرجل زايد اصله نعم زيد دال على الزمن

105
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
وبئس الرجل زايد اصلها بئس زيد. دال على الزمن. فنحن نقلناه للانشاء فقلنا نعم الرجل زيد وبئس الرجل زيد. فهذا عارض فيه. والاصل فيه دلالة على الزمن والحدث معا. نعم. وايضا استدلوا انه دخل علي حرف الجر. نعم. ما هي؟ بنعم الولد ونعم السيف

106
00:37:21.650 --> 00:37:41.650
على بئس العيرين وكان سائرا على حمار الى محبوبته وكان الحمار بطيئا فقال نعم السير على بئس العير. فنجيبه بان حرف الجر لم يدخل على الفعل انما داخل على مقدر نعم السير على عير مقول فيه بئس

107
00:37:41.650 --> 00:38:04.150
العير ما هي بنعم الولد؟ ما هي بولد مقول فيه الولد. نقول هل لهذا نظير؟ نقول نعم ما لي بنا مصاحبوه طب نام ونحن متفقون انه فعل ودخل حرف الجر عليه. لانه على تقدير ما لي بليل نام صاحبه. نقول لماذا ما قلت مقول فيه هنا

108
00:38:04.150 --> 00:38:23.950
نقول لنا جملة خبرية تكون صفة. نعم. اما نعمة وبئس لا تكون صفة. الجملة الانشائية لا تكون صفة ولا حالا. فاذا ورد ما وانها صفة او حال نقدر صفة. صفة. فنقول نعم السير على عين مقول فيه بئس العير

109
00:38:24.000 --> 00:38:50.850
وما هي بولد مقول فيه نعم الولد وبالثانية رد على من زعم من الكوفيين كالفراء اسمية نعمة وبئسا تنبيه اشترك التأني في بحاق لحاق لحاق بفتح اللام لحق لحاقا. نعم. اشترك التآن في لحاق ليس وعسى. فليس وعسى

110
00:38:50.850 --> 00:39:20.250
فيهما علامتان تاء التأنيث الساكنة وتاء نعم اشترك التأن في لحاق ليس وعسى. وانفردت الساكنة بنعم وبئس. لماذا انفردت؟ لانه عندما نقول نعم نعمة المرأة هند نحن هذا التأنيث للمخصوص بالمدح وبئست المرأة التأنيث. لكن كيف سيأتي الفاعل؟ لا الفاعل هو من الذي ينشئ المدح انت

111
00:39:21.050 --> 00:39:38.300
والمخصوص بالمدح والذم المذكور بعده. فلا يصلح اتيان تاء الفاعل هنا. عرفتم كيف؟ يعني نحن لماذا جاز التاء والتأنيث؟ نقول نعم الرجل الزيت اذا كان مذكرا ممدوح. نعم. وبئست المرأة هند لتأنيث المخصوص بالمدح او الذم

112
00:39:38.500 --> 00:39:56.700
لكن لا يأتي فاعل لانه الفاعل فاعل ان شاء المتكلم بخلاف ما اذا قلنا مثلا لست انت تتكلم عن نفسك اه عسيت انت الذي ترجو. نعم. فهذا السر انه لا يأتي فيها تاء الفاعل. الفاعل. نعم

113
00:39:57.250 --> 00:40:26.250
اشترك التأن في لحاق ليس وعسى. وانفردت الساكنة بنعم وبئسا وانفردت تاء الفاعل في تبارك. يعني تبارك ما معنى تبارك؟ اصل البركة هو الخير الكثير مع النمو يعني مادة البركة فيها شيئان. فيها ثبوت ونمو. فعندما نقول مبارك يعني هذا ثبت فيه الخير

114
00:40:26.250 --> 00:40:53.000
ونمى وتزايد. جدا. نمى وتزايد. فتبارك اصل صيغة تفاعل لاي شيء. يعني مشاركة. تقاتل مشاركة لكن قد تستعمل للمبالغة في مثل تبارك للدلالة مش معناه انه في احد شارك لكن مشاركة لما تدل على القوة استعملت لقوة البركة. نعم. وتبارك الله اي كثر خير

115
00:40:53.000 --> 00:41:09.150
جدا هذا المعنى الاول. في معنى من اللفظ ومعنى من اللازم المعنى الذي من اللفظ تبارك الله اي كثر خيره جدا واذا قارنه بشيء ليبين ان خير الله من هذا الشيء

116
00:41:09.200 --> 00:41:31.800
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اي كثر خيره جدا من جهة انزاله القرآن فهذا خير عظيم عميم لا يقدر او لا يقادر قدره رأيت اليوم واحد عند ينزل اولاده في الكنيسة يعني. والله الواحد يريد يبكي يعني على نعمة الاسلام يعني. يعني هذا انت خير كثير جدا

117
00:41:31.800 --> 00:41:51.800
او تبارك الذي جعل في السماء بروجا ليعطيك الخير الكثير من هذا. تبارك الذي بيده الملك اي الذي بيده الملك في ملكه خير كتير انزله عليكم. ومن اللازم انه المنفرد بالخلق والتدبير الذي ينبغي ان يعبد. فتطلق في

118
00:41:51.800 --> 00:42:05.200
قام بهذا الاطلاق يعني بهذين الاطلاق يعني انه كثر خيره جدا ومن لوازم ذلك توحيده وانه لا اله الا هو وانه المعبود المألوه ولا خالق ولا رازق ولا منعم الا هو

119
00:42:05.400 --> 00:42:22.900
هذا تبارك. فتبارك هل نقول تبارك يا الله؟ نعم. هل نقول تباركت اسماؤك؟ نقول صحيح. نعم. فهذا الذي سيقوله. تفضل انفردت تاء الفاعل بتبارك هكذا مشى عليه الناظم. هذه صيغة تبر

120
00:42:22.950 --> 00:42:42.950
كما يقول الفقهاء كذا قيل اه صيغة تبر هو لا يقر بهذا. نعم. هكذا مشى عليه الناضل. فانه قال في شرح الكافية وقد انفردت يعني تاء التأنيب بلحاقها نعمة وبئس كما انفردت تاء الفاعل

121
00:42:42.950 --> 00:43:13.700
بلحاقها بلحاقها بلحاقها تبارك وفي شرح شرح الاجرومية للشهاب بالظبط البجاء بكسر الباء. نسبة الى بجاية في بلاد المغرب. الى بجاية في بلاد المغرب. ماذا قال في البجائي ان تبارك تقبل التائين. تقول تباركت يا الله وتباركت اسماء الله. واضح

122
00:43:13.700 --> 00:43:33.700
ففي التصريح يعني خالد الازهري اراد ان يدافع عن ابن مالك فقال هذا ان كان مسموعا فذاك نقبله. والا فاللغة لا تثبت بالقياس فردوا عليه بان هذا ليس من اثبات اللغة بالقياس. لان القياس وضعس اسمه معنى على معنى اخر

123
00:43:33.700 --> 00:43:53.700
لجامع بينهما وما هنا ليس كذلك لان غاية ما فيه ادخال علامة في فعل يصلح لدخولها يعني تبارك الاصل فعل والاصل في فعل انه يقبل على متين الفعل ماضي. فنحن ادخلنا علامة في فعل الاصل ان يقبلها. فما المانع؟ وقد وجه الخضري رحمه الله كلام المانعين

124
00:43:53.700 --> 00:44:13.700
فقال لعل المصنفة وممن منع دخول التاء على تبارك راعى ان معنى تبارك التنزيه البليغ الذي لا يليق بغيره تبارك خيره جدا ومن لوازمها انه هو الخالق الرازق المنعم الذي ينبغي ان يعبد وحده. فقال لعل

125
00:44:13.700 --> 00:44:33.700
راعى ان معنى تبارك التنزيه البليغ الذي لا يليق بغيره تعالى فمنعت الامتناع التأنيث في جانبه. ولما لاحظ البجائي ان ذلك التنزيه يكون لاسماء وصفاته ايضا اجازها باعتبار الجملة. فقال تباركت اسماؤه. قال

126
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
تأملوا فانه نفيس جدا. وبه يرد ما في التصريح. الان قال متى فعلت؟ انتهينا؟ من تاء فعلت سيبدأ بعدها بيفعل يتكلم على بقية العلامات نأخذها في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

127
00:44:53.700 --> 00:44:55.547
اه نريد ان نقسم