1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في علامات الفعل عند قول ابن مالك رحمه الله بتاء فعلت نقرأ الابيات مع ونون اقبلن فعل ينجلي سوى

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمكايا شم وماضي الافعال كوني فعل الامر ان امر فهم. والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم النحو صهو حي هل

3
00:00:40.250 --> 00:01:06.350
هنا ابن مالك ذكر العلامات التي تميز الفعل عن اخويه فمنها علامات خاصة ومنها علامات عامة. لكن نحن لو اردنا ان نأخذ علامات كل فعل وحدها يعني لو اردنا ان نميز الفعل الماضي. ما هي علامة الفعل الماضي؟ تاء التأنيث الساكنة وتاء؟ ابن مالك

4
00:01:06.350 --> 00:01:28.900
ذكرها على انها ميزته عن الاسم والحرف واضح هذا؟ لكن نحن لو اردنا ان نأخذها علامة خاصة كما فعل السيوطي الصوت في الهام عقال لا اريد ان اذكر علامات تميز الفعل عن عن اخاي خلص اذكر علامة كل فعل التي تميزه. وهذا يكفي ويكون مميزا للبقية. الان

5
00:01:28.900 --> 00:01:58.900
الفعل المضارع ما الذي يميزه؟ سين سوف هل يوجد علامة انفع من ذلك نقول طب حروف المضارعة ليست من خواص فعل المضارع. على الماضي مثل اكرم ونفع قل لا بد من قيدين اذا اجتمعا قيدان فهي من انفع العلامات وهذا اخذ به كثير من المحققين قالوا من انفع العلامات احرف المضارعة بشرطين

6
00:01:58.900 --> 00:02:16.950
لماذا هي من انفع العلامات لانها موجودة دائما. ما هي ما هما الشرطان؟ مضارع. ان يكون زائدا. ان تكون زائدة. مثل اكرم اصول كرومة. مثلا يذهب اصله ذهب ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له فالهمزة

7
00:02:17.500 --> 00:02:36.000
المتكلم والنوع المتكلمين او المعظم نفسه هل يدخل المثنى الزيداني اذا تكلم انا وعبد الرحمن نذهب او نحن الثلاثة نذهب. نذهب. او المعظم نفسه. لماذا المعظم نفسه استعملت له النون

8
00:02:36.650 --> 00:02:53.950
لان القائد او العظيم كانه يمثل الجماعة ويتحدث بلسان الجماعة. لذلك قال يا ايها النبي اذا طلقتم يا ايها النبي اذا طلقتم جمع بعد ما قال يا ايها النبي. والتاء للمخاطبة مطلقة

9
00:02:54.600 --> 00:03:19.650
غائبتي والغائبتين. هند تقوم الهندان تقومان. والياء لجمع النساء الغائبات هي مطلقات يتربصن وهل المذكر الغائب مطلقا؟ زيد يجلس والزيدان يجلسان والزيدون يجلسون. هل نستطيع ان نقول المطلقات في غير القرآن مثلا النساء يجلسن ولا تجلسن؟ يجلسن اتفقن عليه هل يصح تجلسن

10
00:03:20.200 --> 00:03:39.450
هناك لغة قليلة. هم. لماذا لغة قليلة؟ لان النون علامة التأنيث. فلا داعي ان نذكر علامتين في وقت واحد اه من انفع العلامات فخرج هذين الشيطان مثل اكرما لماذا خرجت؟ هي زائدة؟ زائدة. لكنها استعملت للغائب

11
00:03:39.950 --> 00:04:03.500
وخرج يرنأ الشيب اغضبه باليرناء فيها اللغات كثيرة منها يرن اللي هو الحناء هذه هي اصلية وخرجت نفع ايضا اصلية الان فعل الامر العلامة التي تميز فعل الامر ان يدل على الطلب. نعم. وان يقبل نون التوكيد او او ياء المخاطبة. المخاطبة. نون التوكيد

12
00:04:03.500 --> 00:04:29.750
اكيد ماذا تلحق اصالة تلحق الامر من غير شرط. بدون شرط نعم. اجلس اجلسن وتلحق المضارعة اما وجوبا مثل تالله لاكيدن او ما يقرب من الوجوب اما يبلغن او يستحسن بعد الطلب ليت بعد لعله الترجي وهذه الاشياء. النفي فيه خلاف والاصح انه يصح مثل فتنة لا تصيبن. هذي

13
00:04:29.750 --> 00:04:47.000
مواضع هل تلحق الماضي؟ شاذا. لا تلحق الماضي. لماذا؟ لانك تؤكد للمستقبل. والماضي قد حصل وانتهى. فكيف هذا يؤكد له لا تلحق الا الامر والمضارع لا تلحقوا الماضي ولا تلحقوا الاسماء

14
00:04:47.400 --> 00:05:08.200
فكانت لذلك من علامات فعل لان لا تلحق الحروف ولا تلحق الاسماء. هي من علامات فعل الامر. وكذلك يا المخابرات طبعا والامر يستعمل لاحداث الفعل او للدوام على الفعل. مثل يا ايها النبي اتق الله. النبي يتقي الله لكن كان قال اثبت ودم على هذا

15
00:05:08.200 --> 00:05:26.350
اهدنا الصراط المستقيم. بعضهم جعل للثبات والاصح انها في زيادة كانك تطلب الهداية زيادة على ذلك والامر قد يكون بالصيغة وهذا الذي نتكلم عنه. اجلس الامر بالصيغة مع نون التوكيد او ياء المخاطبة. ونحن لا نتكلم عن لام

16
00:05:26.350 --> 00:05:43.950
الامر هذا اللي يجلس خرجت لانها لا تدل على الطلب بذاتها. تدل على الطلب من اللام. نعم. فهذه خارجة من دلالته على الطلب مع قبوله دلالته على الطلب بذاته لا بشيء خارج مثل لتجلس فلتجلس خارجه

17
00:05:44.150 --> 00:06:06.700
وايضا خرج الاخبار التي يراد بها الامر والوالدات يرضعن بمعنى ارضعن يا والدات لكن لماذا عدل للخبر حتى يدل على انه امرهن فامتثلن في تشجيع وحث كانه امرهن فامتثلن المطلقات يتربصن كانه امرهن فامتثلن وهذا فيه طلب مؤكد

18
00:06:06.800 --> 00:06:26.800
فخرج كل هذا بدلالته على الطلب بذاته يعني خرج لتجلس وخرج الاخبار الدالة على الطلب قد ينعكس الامر فيكون امرا يراد به خبر مثل فليمدد له الرحمن مد كانه يأمر نفسه سبحانه وتعالى بذلك لتأكيد انه سيفعل. فهو خبر لكن عدل به للانشاء

19
00:06:26.800 --> 00:06:42.500
مبالغة. هنا يعني اذا رجعنا بقتل الابيات ابن مالك ماذا ذكر؟ ذكر العلامات المميزة للفعل عن قسيميه. متى فعلت واتت لتاء الفاعل وتاء التأنيث. ويفعل لماذا تدخلي افعلي على ماذا

20
00:06:42.750 --> 00:07:01.750
الامر والمضارع تجلسين. هي ليس خاصة باياء الامر كما يوهم كلام ابن مالك. فهي تدخل على الامر. نعم. وتدخل على المضارع. ما الذي  يميزهما ان المضارع فيه هي مخاطبة انت تجلسين لكن ما فيه طلب. نعم. لذلك نحن نذكر علامتين

21
00:07:01.900 --> 00:07:17.550
يعني الدلالة على الطلب مع قبوله الياء. لان المضارع تدخل عليه ياء المخاطب لكن لا يدل على الطلاق. ونوني اقبل ان هذا خاص بالفعل. طب التاء التانيث للفعل ماضي. نون اقبلن تدخل ايضا

22
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
الماضي والمضارع. يفعلي مع الطلب على الامر لكن تدخل ايضا مع المضارع بدون اه طلب. تفضل سيدي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. ويفعل

23
00:07:37.550 --> 00:07:54.950
يعني ياء المخاطبة. نعم. يعني تدخل مع الامر والمضارع الامر مثل اجلسي. والمضارع مثل انت تجلسين والذي يميز الامر دلالة على الطلب مع هذه العلامة زيادة على هذه العلامة. نعم سيدي

24
00:07:55.000 --> 00:08:15.000
نحو قومي يا هند. وانت يا هند. وانت وانت يا هند تقومين. نعم. ونون طبعا هي اصلها ياء. لكن لماذا قال ياء؟ ياء. هذا قصرها لماذا؟ للضرورة. والا هي اصلها ياء. نعم

25
00:08:15.000 --> 00:08:35.150
يشترك في لحاقها الامر والمضارع. نحو قومي يا هند وانت يا هند تقومين. ما الذي يميز امر دلالة على الطلب. والياء هنا قصرت للوزن طبعا لماذا لم يقل ياء الضمير؟ قال افعلي. لماذا لم يقل ياء الضمير

26
00:08:36.000 --> 00:09:03.950
لان ياء الضمير تلحق الاسم والفعل والحرف. فتقول من ربي؟ دخلت على اخي على الاسم فاكرمني على الفعل. نعم. ونون وبهذه العلامة رد على الزمخشري في قوله وتعالى قال هي اسماء افعال. فردوا عليه انها تقبل الياء. نقول تعالي وهاتي. هاتي وتعالى. هذه افعال امر

27
00:09:03.950 --> 00:09:21.550
كيف نعرب هاتي يا زيد فعل امر فعل امر فعل امر مبني على مبني على هاتي يا هند مبني على تعال يا زيد مبني على حذف حرف العلة. نعم. وتعالي يا هند مبني على

28
00:09:21.550 --> 00:09:41.350
النون نعم ونون التوكيد ثقيلة كانت او خفيفة. نقوا اقبلن ونحو لنسفع. لا نسفع عن يعني اذا وصلنا الى نسف عن اذا وقفناها لنسفع صفة صلة. لنسفع عن نعم. ونحو

29
00:09:41.350 --> 00:10:01.350
طعن وقد اجتمعتا وكتبتا على طريقة الكوفيين هذا احسن لانه حتى يعني حسب تعريفنا لها لانهم اخرجوها عندما عرفوا التنوين قالوا لا خطا. فجميل ان يكتبها هكذا. نعم. نحو لنسفعا وقد اجتمعتا حكاية

30
00:10:01.350 --> 00:10:27.550
في قوله. حكاية. حكاية في قوله. تعالى زي الزمن؟ ليسجنن. ليسجنن ولا يكونن. طبعا لماذا هي اكدت امرأة العزيز قالت لا يسجنن لانها تؤكد سجنا وتريد سجنا اهو ولم تؤكد ليكونن من الصاغرين كثيرا لانها لا تحب ان يكون صاغرا. ولهذا ايضا استعملت خفيفة في قوله تعالى

31
00:10:27.550 --> 00:10:46.450
لنسفعا بالناصية كانه ما قال لنسفعا هو احقر من ان يؤكد الله له تأكيدا بليغا. طب لماذا اكد تأكيدا خفيفا؟ بس قلوب المؤمنين. ونون التوكيد ثقيلة كان او خفيفة. كانت او خفيفة. كانت او خفيفة

32
00:10:46.750 --> 00:11:07.850
نحو اقبلن ونحو لنسف عنه. وقد اجتمعتا حكاية في قوله ليسجنن ايش الحكاية كان الله حكاها عن امرأة قالت لئن لم يفعل ما امره لاسجنن وليكونن من الصاغرين. نعم. وقد اجتمعتا حكاية في

33
00:11:07.850 --> 00:11:40.700
قوله ليسجنن وليكونن واما لحاقها لحاقها واما لحاقها اسم الفاعل في قوله اجاهرهن بعد ما السيوف. السيوف. اشاهرن بعدنا السيوف وقوله اقائلن احضروا الشهود فشاذ اذا هو لما لما قال هي خاصة نون التوكيد الثقيلة من علامات الافعال. اعترض علينا اعترض علينا بانه وردت نون التوكيد

34
00:11:40.700 --> 00:12:00.700
كد داخلة على اسماء الفاعلين اشاههرن بعدنا السيوف اقائلن احضروا الشهود وهذه قائلن قائلون قائل اسم فاعل اشهرونن ثم حذفنا نون التوكيد شاهرن ايش اصلها؟ شاهرونن حذفنا نون التوكيد لماذا

35
00:12:00.700 --> 00:12:28.700
لكراهة توالي الامثال الزوائد. هذا قيد مهم. امثال الزوائد لانه الامثال قد تتوالى ان لم تكن زائدة مثل منا اما توال امثال الزواج هذا الذي يكرهونه فالتقى ساكنان اشاهرون فحدثنا الواو لماذا؟ التقاء اثنين اما التقاء الساكنين اذا كنا لا نجيز هنا التقاء الساكنين. نعم. اذا كنا نشترط في نحو دابة يعني متى يجوز

36
00:12:28.700 --> 00:12:49.850
التقاء الساكنة اما عند الوقف او الف بعدها او حرف علة بعده شدة هل نشترط ان يكون حرف العلة لان من نفس الكلمة اذا اشترطنا هذا مثل دابة طامة حاقة اذا اشترطنا هذا فنقول حذفت الواو هنا لالتقاء الساكنين لانه لا يجوز

37
00:12:49.950 --> 00:13:01.650
اما اذا لم نشترط انما شرط ان تكون من كلمة واحدة ونقول يجوز التقاء الساكنين. اذا جاء حرف علة بعده شدة سواء كان من نفس الكلمة الدابة او من كلمة

38
00:13:01.650 --> 00:13:27.450
تحاجوني نقول هنا حذفت الواو لثقل التقاء الساكنين المهم انه حذفنا نون الكراهة والامثال وحذفنا الواو لالتقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنين فقلنا شاهرن بعدنا السيوفا وفي المثال الثاني اقائلن احضروا الشهود اصله اقائلونن حذفنا النون اللي كرهت والامثال حذفنا الواو لالتقاء الساكنين او لثقة

39
00:13:27.450 --> 00:13:50.300
التقاء الساكنين. طب هنا دخلت على اسم الفاعل قائل وشاهر قال هذا شاذ. ما الذي سوغ شذوذه؟ ما الذي هلا هو مشابهة الاخوة شاركونا الاخوة الذين عزوهم شاركونا لانه يشبه المضارع يضارب يشبه يضرب الان اذا نظرنا للابيات نريد ان نشرح

40
00:13:50.300 --> 00:14:10.250
الابيات يعني هذه الابيات التي اشاهروهن بعدنا السيوف هذا من بحر الرجز منسوب لرؤبة ابن العجاج واوله يا ليت شعري عنكم حنيفا وقد جدعنا منكم الانوفة. اتحملون بعدنا السيوف ام تغزلون الخرف

41
00:14:10.250 --> 00:14:29.650
مندوفة ويروى بيت الشاهد هكذا اشاهروهن بعد ما السيوف اتحملون بعدنا السيوف؟ او اشهرن بعدنا السيوف يا ليت شعري هذا الاسلوب من الاساليب التي يجب فيها حذف الخبر. ما معنى شعري؟ اي شعوري وان خبر ليت

42
00:14:29.950 --> 00:14:53.500
محبوب محذوف حاصل حاصل ودائما مفعول شعري ماذا يكون استفهام. استفهام. ليت شعري هل ذهب زيد يا ليتني اشعر واعرف هل ذهب زيد؟ ليت شعري هل عمرو ذاهب فكيف نعرب ليت شعري؟ شعري اسمها ومن اضافة مصدر لفاعله. والمفعول هو الجملة الاستفهامية

43
00:14:53.850 --> 00:15:18.050
واين الخبر؟ الخبر محذوف. الخبر اه محذوف. فهنا قال يا ليت شعري عنكم. اين جملة الاستفهام التي هي المفعول به اتحملون بعدنا السيوف او اشاهرن بعدنا السيوف. هذه المفعول به. اين الخبر؟ محذوف. ليت شعري عنكم وهنا بمعنى منكم

44
00:15:18.050 --> 00:15:36.850
حنيفة هذا مرخم يعني يا حنيفة وحنيفة وابو القبيلة. يا ليت شعوري حاصل يا حنيفة. فكان يقول يا بني حنيفة ملخص حنيفة وابو القبيلة يا حنيفة يعني كانه يقول يا حنيفة وابوهم حنيفة ثم سميت القبيلة

45
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
حنيفة كما نقول تميم. يا ليت شعري عنكم ويا حنيفة وقد جدعنا. ايا ليت شعري حاصل في هذه الحال واو واو والحال. وقد جدعنا منكم الانوفة. يعني يا ليت شعوري حاصل عندما نقطع انوفكم. ماذا شعوره حاصل؟ هل تحملون بعدنا

46
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
فيا ليتني اعرف هل تحملون بعد نسيه فكان يقول عندما نقطع انوفكم وبعدما نهزمكم لن تستطيعوا حمل السيوف. اتحملون بعد السيوف او اشاهرن بعدنا السيوف ام تغزلون الخرف عالمندوف الخرفع قالوا هو القطن الرديء القطن الذي

47
00:16:16.900 --> 00:16:35.900
او القطن الرديء فجعلهم كالنساء يعني يجلسون لنتف قطن وغزل القطن فيقول هل ستحملون السيوف وتكونون رجال ام ستصيرون كالنساء؟ فاذا اه هنا نقول هذا الشاذ وسهل هذا الشذوذ ان اسم الفاعل يشبه الفعل المضارع

48
00:16:35.950 --> 00:16:57.400
اقائلن احضروا الشهود اه طبعا في روايات في رواية اتحملون بعد فلا يستشهد به اشاهرون بعدنا السيوف لا يستشعر به؟ نحن كلامنا على شاهرن بعدنا السيوف. الان على البيت الشاهد الثاني اقائلون

49
00:16:57.400 --> 00:17:20.150
احضروا الشهود. ايضا هذا لرؤبة ابن عجاج. طبعا رؤبة ما ميزته؟ الرجز تعرفون انه حمار الشعر. ولا يلتزم في قافية معينة ولا روي معين من بقية القصائد اللامية او رائية او دالية يلتزم. لكن الرجز لا يلتزم فيه. قال محمد وهو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. كاف

50
00:17:20.350 --> 00:17:39.500
ومكسور مصليا على النبي المصطفى واله المستكملين الشرف فاء ومفتوح فلذلك العلماء اختلفوا هل هو من الشعر ام لا وكانت عادة الارجاس تكون قصيرة خمسة ابيات ستة ابيات رقبة طولها وجعلها كالقصائد. رؤى ابن عجاج من الذين طولوا

51
00:17:39.500 --> 00:18:00.950
الرجز فيقول ارأيت ان جاءت به املودا مرجلا ويلبس آآ ويلبس البرود ولا ترى آمالا له معدودا اقائلن احضروا الشهود فهنا ارأيت هذه ارأيت اصلها في قراءة الكساء في ارأيت فيها قراءات

52
00:18:01.000 --> 00:18:25.850
ارأيتكم او ارأيت هذا؟ ارأيتك هذا الذي كرمت عليه؟ في قراءة رأيت في قراءة بالتسهيل اراهيت؟ في قراءة بالابدال الف مع ست حركات ارأيتم او ارأيتكم وفي قراءة الكساء بحذف الهمزة ارأيت هذه جاءت على قراءة الكساية ارأيت؟ وهذه ارأيت العلماء يفسرونها باخبرني

53
00:18:25.850 --> 00:18:45.850
من احسن ما تكلم عليه المطعنة في الاستفهام البلاغي في القرآن. في الاغلب يأتي بعدها استفهام. ارأيت ان اصبح ماؤكم غيره فما يأتيكم؟ اقول ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة هل يهلك؟ فيؤتى بعدها باستفهام. فهي العلماء يفسرونها باخبرني لكن ليست تماما اخبرني هي

54
00:18:45.850 --> 00:19:08.100
تأملوا هذا الامر واخبرني بجواب هذا السؤال. ارأيت ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع؟ يعني كأني اقول تأمل ان اصبحت اميرا ماذا انت صانع وان قلنا هي متعدية لمفعولين تكون جملة الاستفهام مفعولا ثانيا. واذا جاءت مع الكاف هذه الكاف حرف لا محل له من الاعراب

55
00:19:08.250 --> 00:19:27.150
قلنا الكاف اربعة مواضع لا محل لها من الاعراب. منها ذلك واياك واسماء الافعال الكتاب. ومنها ارأيتك لو قال ارأيتكم هذا ابلغ من او في المواضع التي فيها التأكيد اكثر من ارأيت؟ ارأيتكم من يعطيني اية فيها؟ ارأيتكم

56
00:19:27.750 --> 00:19:49.350
تبهت لنا الاية ارأيتكم؟ ارأيتكم؟ ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة غير الله تدعون. احسنتم. ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة تأملوا هذا الامر. ومش اخبروني فقط. تأملوا ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة تأملوا هذا الامر

57
00:19:49.400 --> 00:20:09.250
اغير الله تدعون كانوا قال تأملوا هذا الامر وشاهدوه واخبروني بجواب هذا السؤال وهذه جملة الاستفهام ان قلنا ارأيت متعدي الاثنين قلبية نقول المفعول الثاني وان قلنا هي غير متعدية نجعل الجملة استئنافية. هذا موضوع ارأيت

58
00:20:09.750 --> 00:20:29.750
اسم كتاب المطعن هو التفسير البلاغي للاستفهام في القرآن الحكيم. التفسير البلاغي الاستفهام في القرآن الحكيم لعبدي العظيم المطعني هو كتاب نافع في اربعة مجلدات. سامراء يتكلم عليه في معاني النحو ايضا. والنحو الوافي تكلم عليها هنا في مواضع الضمير ايضا

59
00:20:29.750 --> 00:20:53.500
تذكر بالتفسير يعني. نعم. اه قال رأيت ان جاءت به املودا يعني احسن قصة ذكروها ان اهل البادية كانوا لا يزوجون اهل الحضر الاهل بادية لا يزوجون اهل الحظر فيقول ارأيت ان جاءت هذه المرأة بهذا الزوج ام لودا قال املود الناعم

60
00:20:53.500 --> 00:21:08.700
مرجلا يعني ممشط شعره تعرفون اهل البادية لا يفعلون هذا. يمشط شعره متل اهل المدينة نظيف. ويلبس البرودة وهو نوع من الثياب الجيدة ولا ترى مالا له معدودا يعني ترى ماله كثير

61
00:21:08.750 --> 00:21:28.750
اقائلن اعجل الشهداء هل ستقولون هذا؟ فالهمزة الانكار يعني تأمل هذا الامر. ان جاءت المرأة بهذا الرجل على هذه الاوصاف واعطوني جواب هذا السؤال بعد ان تتأملوه كانكم ترونه رأي العين. هل تقولون احضروا الشهود ينكر عليهم ذلك

62
00:21:29.050 --> 00:21:50.150
وذكروا قصة اخرى واحد عاشر امرأة ثم انكر ان يكون الولد منه فقالت له هذه الابيات لكن القصة الاولى اجمل هون موضع الشاهد اقائلن احضروا الشهود. هذا شاذ. لكن ما سر البلاغي اذا نظرنا انهم استعملوا هذا الشذوذ؟ لانه اراد التأكيد اشاهرون بعدنا السيوف

63
00:21:50.150 --> 00:22:08.950
واضح اشاهرن بعد نسي فان المقام يقتضي التأكيد. وكذلك اقائلن احضروا الشهداء. قد يقول قائل طيب لماذا العرب لا يؤكدون اسم الفهم نعم نقول لان اسم الفاعل يؤكد بان ولا تقول ان زيدا لقائم ما تحتاج لنون التوكيد

64
00:22:09.000 --> 00:22:25.250
عرفنا نون التوكيد جعلناها للافعال. اذا اردت تأكيد الاسماء هات ان واللام فلا نحتاجها لكن نقول ممكن المقام او الشعر اقتضى التأكيد كلامه اقتضى التأكيد والشعر ما ساعده. فاتى بنون التوكيد يعني هنا

65
00:22:25.350 --> 00:22:50.700
لان المقام يقتضي اقائلن احضروا الشهود اشهرن بعدنا السيوف؟ المقام يقتضي هذا يعني. نعم سيدي. سيدي التأويلات ستأتينا في التصريح لن يتركها خلينا انه يعني في تأويل انه حذفت الهمزة اعتباطا وكذا هذا نأخذه ان شاء الله في التصريح. وقد اجتمعتا حكاية في

66
00:22:50.700 --> 00:23:08.800
بقوله ليسجنان لقوله تعالى نعم. في قوله تعالى يا شيخ عبد الفتاح ابو غدة في صفحات مصب العلماء قال اذا رأيت اسم الله وما في تعالى او اسم النبي صلى الله عليه وسلم فيه صلى الله عليه وسلم والانبياء والصالحين لا بد ان تذكر هذا ولو لم يذكر في الكتاب يعني. نعم

67
00:23:09.550 --> 00:23:37.050
وقد اجتمعتا حكاية في قوله تعالى ليسجنن وليكونن واما لحاقها اسم الفاعلة في قوله اشاهرن بعدنا السيوف وكذلك في لحاقها الفعل الماضي دامن سعدك لو رحمتي متيما دامن سعدك لو رحمت متيما ادخل نون التوكيد على الفعل الماضي. وهذا قليل

68
00:23:37.050 --> 00:24:01.050
شاذ يعني نون توكيد لا تدخلوا الا على المضارع وعلى الامر. على الامر مطلقا وعلى المضارع بالشروط. نعم. يعني معناه قد حصل فلا يحتاج للتأكيد. نعم وقوله اقائلن احضروا الشهود فشاذ فعل ينجلي مبتدأ وخبر. فايش البيت هنا

69
00:24:01.050 --> 00:24:21.050
افعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي ففعل مبتدأ. نعم. وينجلي خبر. ينجلي بماذا؟ متى فعلت؟ اذا فعلت. الان ما الذي سوى الابتداء بالناكرة تعرفون انه لا يجوز الابتداء بالناكرة ما لم تفدك عند زيد هو الان سيذكر هذا. نعم. وصبغ الابتداء

70
00:24:21.050 --> 00:24:41.050
وصوغ وصوغ الابتداء بفعل وسوغ الابتداء وسوغ الابتداء بفعل بفعل قصد لا لا وسوغ الابتداء بفعل لانه هو فعل ينجلي اه فعل ينجلي هذا كيف جاء الابتداء بفعل وهي نكرة؟ نعم. احكيها

71
00:24:41.050 --> 00:24:55.850
حكاية. يعني هنا عندنا قضيتان قدم معمول فعل خبري عندهم لا يجوز تقديم المعمول الفعل الخبري. لماذا لا يجوز لانه الفعل الخبري هل يصح تقديمه؟ يعني لو قلت لك زيد يجلس

72
00:24:55.950 --> 00:25:12.250
هل يصح ان نقدم يجلس الخبر؟ لا. يجلس زيد لماذا لا يصح؟ لان الفعل جملة فعلية. يتحول لجملة فعلية. طب اذا الخبر لا يصح تقديمه فمعموله لا يصح تقديره. او لا. لكن هنا لانه جاء رمجر ويدخل جاء مجرور بين الشجرة ولحائها

73
00:25:12.300 --> 00:25:33.450
او للضرورة نقول يعني اما نقول او للضرورة هاي القضية الاولى. القضية الثانية ما الذي سوغ الابتداء بالنكرة هذا الذي تتكلم عليه؟ تفضل  وسوغ الابتداء بفعل قصد بفعل قصد الجنس. قصده. قصد الجنس. سوغ الابتداء مفعول به بفعله

74
00:25:33.450 --> 00:25:53.450
ما الذي سوغه؟ قصد الجنسي هذا فاعل. قصد الجنس كقولهم مثل قولهم قول سيدنا عمر رضي الله عنه تمرة. تمرة خير من جرادة هذا الحمص يعني هذه قصتان في الروايات. قصة مع اهل حمص وقصة مع رجل. اهل حمص جاءوا في فترة فيها جراد كثير. انا اول عمرة

75
00:25:53.450 --> 00:26:08.800
عملتها كان في جراد كثير فعلا اينما تمشي كان جراد يعني لازم تدعس على جرادة يعني فكان اهل حمص يدعسون عالجراد يعني وماذا يفعلون يتصدقون بدرهم قتلوا كثيرا من الجراد

76
00:26:08.900 --> 00:26:26.150
فسيدنا عمر قال ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص اه تمرة خير من جرادة تمرة خير من جراد يعني هذا الجنس خير من هذا الجنس. فما الذي سوغ الابتداء بتمرة هنا؟ الجنس ارادة الجنس فهذا الذي

77
00:26:26.150 --> 00:26:43.900
وفي رواية انه رجل دعس على جرادة فجاء لسيدنا عمر وكان كعب الاحبار حاضرا فقال يعني لابد ان يدفع درهما فقال ما اكثر دراهمك؟ تمرة خير من جراد. نعم. هنا الدراهم كثيرة يكفي التمرة يعني

78
00:26:44.050 --> 00:27:05.050
نعم وسوغ الابتداء بفعل ابتداء وسوغ الابتداء بفعل قصد الجنس مثل قولهم تمرة خير من جرادة لكن في فارق بين تمرة خير من جرادة وهذا. هناك نريد الجنس احسن من هذا الجنس مثل رجل واقوى من المرأة. نعم. يعني جنس الرجل

79
00:27:05.050 --> 00:27:21.600
اقوى من جنس المرأة. اما هذه العلامات الجنس تعرفون التركيز فيه على الذهن يعني ما الفرق بين اسم الجنس والنكرة؟ اسم الجنس يعني انت رأيت بقر او شجرة وانت صغير فصرت تبرمج هذه الاشياء في ذهنك تقول هذه اسم شجرة

80
00:27:21.600 --> 00:27:40.250
وضعت اسماء ان سألت عن اسمائها فقالوا هذا الشجرة بقرة انسان حيوان رجل هذا الصورة الذهنية النكرة النظر فيها للخارج تمام؟ فالان الجنس هل تدخل العلامات؟ علامات الفعل تاء التأنيث؟ تاء الفاعل اه

81
00:27:40.250 --> 00:27:58.850
فعلت واتت ويفعلي تدخل على الجنس الذي في ذهنك ولا على الافراد؟ على الافراد. افراد. فهنا الجنس لا يصلح هنا. تنويع. فرق يعني فرق عندما قلت تمرة خير من الجراد يعني هذا الجنس احسن من هذا الجنس. الرجل اقوى من المرأة هذا الجنس اقوى من هذا الجنس وقد يخرج بعض الافراد

82
00:27:58.900 --> 00:28:17.450
تمام؟ لكن علامات لا تميز الا ما في الخارج يعني تاء فعلتها تدخل على الامثلة التي في الخارج. قل ما هي الذهنية اللي هو الجنس لا تدخلوا عليه هذه العلامات. فاجاب الصبان قال في ضمن افراد بعض انواعه

83
00:28:17.850 --> 00:28:41.550
حتى يدافع عن الاشموني. يعني الجنس داخل في ضمن الافراد فالخضري قال يعني عندنا هنا في النهاية انت رجعت للتنويه للافراد فالعبرة بالافراد لا بالجنس اذا بما ان العبرة بالافراد لا بالجنس فخذ ما قاله خالد الازهري المعرب الالفية ولقاء الشيخ خالد الازهري ان التنكير للتنويع

84
00:28:41.650 --> 00:29:03.200
من يعطيني مثالا لتنكير التنويع؟ وجوه يومي. جيد. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ووجوه. فالتنكير اما للتنويع وجوه كذا وجوه او للتكثير ثوبا لبست وثوبا اجر. الثوب هكذا وثوب هكذا. هنا لما قال علامة الاسم كذا بالجر والتنوين عند والال ومسند للاسم

85
00:29:03.200 --> 00:29:26.400
في تمييز حصل والحرف كذا والفعل كذا فالتنكير فعل ينجلي بكذا واسم ينجلي بكذا وفعل وحرف ينجلي بكذا فالتنوين للتنويع فلذلك قال المسوغ والتنويع لانه نوع من الكلمة وهذا معنى قول معرب المسوغ كونه قسيما. اراد انه تنوين التنويع

86
00:29:26.500 --> 00:29:54.450
نعم وسوغ الابتداء بفعل قصد الجنس مثل قولهم تمرة خير من جرادة لكن بينهما فرق. نعم. وبتاء متعلق بينجلي. يعني فعل ينجلي بتاء فعلت واتت. ويفعلي. نعم هل هذا الحصر؟ ليس الحصر ان هناك علامات كثيرة غير ما ذكر نحن ذكرنا الماضي علامتين

87
00:29:54.550 --> 00:30:14.050
تاء ترث تاء الفاعل صح؟ نعم. وذكرنا المضارع السين وسوف وحروف المضارع. وللامر الدلالة على الطلب مع قبوله نون التوكيد مع قبوله نون التوكيد وياء المخاطبة وعندنا علامات اخرى بقية الجوازم. الجوازم

88
00:30:14.350 --> 00:30:35.600
كلها لا تدخل الا على الافعال وايضا اتصاله بضمير رفع البارز. مثل ناصرته نصرنا نصرت نصرت. هل تاء تدخل على اسماء لا لا ان نصرتوا نصرنا نصرت الضمائر البارزة. ضمائر الرفع البارزة لا تدخلوا الا على الاسماء. لزومه مع ياء

89
00:30:35.600 --> 00:30:55.200
المتكلم نون الوقاية. نعم. هذا من علامات الاسماء وبه عرفنا فعلية تعجب ما احسنها زيد. تقول ما اكرمني اعطني اكرمني عرفوا فعلية افعال التعجب عندما نقول ما احسن زيدا ما اكرم زيدا هي افعال على الاصح خلافا للكوفيين. كيف عرفنا؟ تلحقها الياء

90
00:30:55.200 --> 00:31:20.350
مع لون الوقاية. فلزوم نون الوقاية مع الياء بدي ازنهن الوقاية مع الياء. قد من علامات ايضا تدخل على الفعل الماضي والمضارع. اخدنا السين وسوف النواصب ايضا من علامات الافعال وهي تلحق الفعل المضارع. لو ايضا واحرف المضارعة كما اخذنا. فهذا التقديم لا يراد به الحصر. لا يراد به الحصر

91
00:31:20.350 --> 00:31:53.100
اتفضل يا استاز. وبتاء متعلق بينجلي اي يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه بهذه العلامات لاختصاصها به فلا توجد. شو قال لاختصاصها به؟ فالباء داخل على المقصور عليه عندما مقصور ومقصور عليه عندما نقول من متنبي الا شاعر اين المقصور واين المقصور عليه؟ المقصود دائما ضع سهم هكذا متشنبه كسرنا

92
00:31:53.100 --> 00:32:18.250
المتنبي مقصور الشعر مقصور عليه فهنا قال بتاء فعلت واتت ويفعل ونون لاقبلن فعل ينجح ففعل ينجلي متى فعلته فالمقصود ما هو؟ المقصور هو هذه العلامات والمقصور عليه هو الفعل. لذلك قال لاختصاصها به

93
00:32:18.250 --> 00:32:38.250
داخلة على المقصور عليه وهو الفعل اي هذه العلامات مختصة بالفعل فالعلامات مقصور الفعل مقصور عليه وفسر هذا بقوله فلا توجد مع غيره. فالعلامات فقط مقصورة على الفعل ولا توجد في غير الفعل

94
00:32:38.250 --> 00:33:07.400
والفعل مقصور عليه. هذا لذلك ايش قال هو في عبارته قال لاختصاصها به نعم اه نعم لكن حقيقة الاصل فيه خلاف كثير. بس هنا المهم انها دخلت على عليه. وبتاء متعلق بينجلي. اي يتضح الفعل ويمتاز عن قسيميه بهذه العلامات

95
00:33:07.400 --> 00:33:27.400
في اختصاصها به. فلا توجد مع غيره الا في شذوذ كما تقدم. اين تقدم؟ الاخوة شاركونا اين تقدم؟ اه قائلن احضروا الشهود واشاهرن بعدنا السيوف. نعم احسنتم. نعم. تنبيه قولهم في علامات الاسم

96
00:33:27.400 --> 00:33:49.550
والفعل يعرف بكذا وكذا هو من باب الحكم بالجميع لا بالمجموع. يعني عندنا اذا نظرنا لفعل مضارع هذا من باب الحكم بالجميع يعني كل علامة. نعم. يعني بانفرادها علامة يعني السين علامة قد علامة سوف علامة. هل يشترط ان تجتمع

97
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
هيك في وجود واحدة صح؟ بخلاف فعل الامر لا بد من المجموع دلالة على الطلب مع قبول نون التوكيد. نعم. مع قبوله نون التوحيد اكيد. ففي فعل امر لا بد من المجموع. لكن فعل ماضي الفعل مضارع. الاسماء يكفي الجميع اي يكفي

98
00:34:09.950 --> 00:34:25.200
باي علامة من هذه العلامات فكل واحدة من هذه العلامات بمفردها تكفي. لا يشترط ان تجتمع كلها للدلالة او تجتمع علامتان يكفي واحدة. اما في فعل الامر لا بد من الاجتماع

99
00:34:25.400 --> 00:34:39.450
هذا معنى قوله هنا هو من باب الحكم بالجميع لا بالمجموع. هذا اذا نظرنا في الكل الا في فعل الامر اذا اخذنا نون التوكيد في فعل الامر او ياء المخاطبة ايضا بالجميع

100
00:34:39.550 --> 00:34:59.550
لا بالمجموع لانه دلال على الطلب مع هذا او الدلالة على الطلب مع هذا بس بالنسبة للدلالة على الطلب مع احدهما هذا مجموع المجموع كلها اما يعني تكفي اي واحد منها بالجميع لا بالمجموع بالجميع يعني اتكفي واحدة منها المجموع لا بد من اجتماع اثنين هذا اجتماع اثنين فقط متحقق

101
00:34:59.550 --> 00:35:27.600
في فعل الامر مع احدهما. نعم. قولهم في علامات الاثم والفعل يعرف بكذا وكذا. ومن باب الحكم بالجميع لا بالمجموع اي كل واحد علامة بمفرده لا جز علامة. نعم. كل واحد علامة بمفرده لا جزء. هاي لا هذه عاطفة. لا جزء علامة. فهمنا لا جزء علامة

102
00:35:27.600 --> 00:35:50.200
الدلالة على الطلب مع قبوله نون التوكيد هذا جزء علامة كل منهما جزء علامة فهذا بالمجموع اما بقية العلامات في الاسم والفعل والحرف بالجميع نعم. اي كل واحد علامة بمفرده لا جزء علامة. نعم. سواهما. الان سيبدأ بالحرف يعني عندنا فقط بعض

103
00:35:50.200 --> 00:36:17.850
بعض الاضافات هنا الان اذا عندنا احيانا الفعل يفقد الزمن من يعطيني متى يفقد الفعل الزمن؟ نعم نعم بئس ليس حبذا ايضا عندنا فقد الزمن  اذا كان بمعنى صار في معنى سورة لا لا تفقد زمان. اذا كان مع نصارى فيها زمن؟ فيها زمان

104
00:36:17.850 --> 00:36:27.850
يعني لا تدل على المعنى الذي هي خاصة به هناك. لكن نعمة وبئس اولا فقدت الزمن. لماذا فقد الزمن؟ لاني امدح في كل وقت. نعم. انت لا تمدحه في وقت

105
00:36:27.850 --> 00:36:44.150
معين. كذلك حبذا كذلك في التعجب ما احسن السماء ان تتعجب في كل وقت الا اذا جاء بعدها ماذا اذا قلنا ما اصح علم من تقدم مطلقا لكن كيف لا يمكن ان تدل على الزمن الماضي؟ ايش نزيد

106
00:36:44.500 --> 00:37:01.950
كانت زائدة. نعم. اذا ادخلنا كان الزائدة تدل عالزمن الماضي. كذلك في التعريفات العلمية بالتعريفات العلمية الفعل منسلخ من الزمان. الفعل منسلخ من الزمان. في بعض اقوال العلماء يقولون كان

107
00:37:01.950 --> 00:37:17.700
تدل على الزمن دون الحدث. عكس يعني احيانا نقول تجردت من الزمن واحيانا تجرد من الحدث هذه الافعال نعمة بئس ما احسن زيدا وفي التعريفات العلمية هذه الفعل لا يدل على الزمن. نقول طب كيف جعلناه فعلا

108
00:37:17.700 --> 00:37:34.850
ماذا تجيب  كيف جعلناه فعلا الاخوة شاركونا طب هنا ولا يدل على الزمن والفعل ما دل على حدث وزمن. الفعل ما دل على حدث وزمن. فماذا تجيبون؟ قبولها مثلا التأنيث او في الاصل

109
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
لانه في الاصل يدل على الزمان. لكن فقد الدلالة على الزمن فقدا عارضا. شيء فقدا عارضا. لماذا فقد الدلالة على الزمن لانه للانشاء. لانشاء المدح لانشاء الذم لانشاء التعجب. والانشاء ايش يناسبه؟ الدوام. او النظر دون دون

110
00:37:54.850 --> 00:38:10.600
ان لا يقيد بزمن فهذا شيء عارض كيف واحد مثلا عربي اخد جنسية امريكية ويبقى عربي هذه الجنسية يعني عارضة عرفتم؟ فهذا نفس الشيء. واحيانا بعض الافعال العلماء يقولون ليس فيها حدث

111
00:38:10.650 --> 00:38:28.950
كما قالوا في كان واخواتها هي تدل على الزمن فقط. في قول بعض العلماء. والاصح انها تدل على الحدث والزمن بدليل انه يأتي المصدر منها وكونك اياه عليك يسير. الان همزة المضارع عندما اتكلم عن نفسي انا اجلس. اكتب كيف تكون

112
00:38:30.500 --> 00:39:00.100
مفتوحة او مكسورة مفتوحة. مفتوحة. الا في متى تضام في الموضوع في الرباعي جلس اجلسوا انطلق اه ثلاثي الثلاثي جلس اجلس انطلق انطلق استغفر استغفر مفتوحة الا في الرباعي كرما انا اكرم اه اكرم انا اكرم

113
00:39:00.150 --> 00:39:22.450
طب في الرباعي تضم هل تكسر؟ لا تكسر الا في حالة واحدة اخال ولست اخال ادري وما ادري ولست اخال ادري افصح فيها الكسر ادخال افصح من اخال ايخال افصح من اه اخال. عندنا ايضا اه من الامور التي لا بد ان نأخذها. التقاء الساكنين في

114
00:39:22.450 --> 00:39:42.700
الحروف الصحيحة كيف نحرك كيف نحرك الساكن الاول بكسر الاول. بكسر الاول. الا في حالتين ما هما  اذا من اذا جاء بعدها هل تفتح من الارض؟ اما اذا جاء بعدها همزة وصل

115
00:39:43.500 --> 00:39:59.850
بدون لام بدون تكسر. لماذا سي؟ لانه من استغفار من استنباط هذا الاصل. لكن من الارض جربوا ان تكسروها من الارض  لان النون واللام مخرجهما قريب جدا. هي النون ان ان ال

116
00:39:59.900 --> 00:40:17.300
ان لا من حافة اللسان والنون من طرف فاذا انتقلت لكسر من من الارض صعب لذلك هي تفتح من الارض. اذا قاعدة من؟ اذا جاء بعدها ال تفتح واذا جاءت بدون لام همزة وصل. او ساكن بدون لام تكسر. تكسر. والحالة

117
00:40:17.300 --> 00:40:43.200
ثانية الاصل في التقاء الساكنة ان يحرك بالكسر في الصحيح الا في من اذا جاء بعدها قال وايضا اذا ميم الجمع ميم الجمع بهم الاسباب عليهم القتال ماذا نفعل لا بهم الاسباب. نعم. عليهم القتال نضم. نضم. اذا نقول الاصل في التقاء الساكنين ان يحرك بالكسر الا في

118
00:40:43.200 --> 00:41:02.250
من وفي ميم الجمع من اذا جاء بعدها ال تفتح وميم الجمع تضم. الا في قراءة من شيخ رأفت في قراءة ابي عمرو ايش قرأها؟ به من اسباب؟ وعليه من قتال. الان اذا التقى ساكنان والاول حرف علة ماذا نفعل

119
00:41:02.250 --> 00:41:21.100
تعال نحذف مقيمي الصلاة مثلا قال الحمد لله الذي فضلنا على كثير. التقاء الساكنين على حده عند النحاء يجوز عند الوقف كيف تقول سعيد او جيم او عند الحكاية؟ ويجوز اذا عندك حرف مد بعده شدة

120
00:41:21.250 --> 00:41:34.100
لكن هذا هم حجروا واسعا والقراءات كما يقول الدكتور سمير السيتية يعني سموها الرسوبيات او كذا يعني هي حفظت لنا لغات غابت عن بعض العلماء ليس عن كل هي لم

121
00:41:34.100 --> 00:41:54.100
تغب عن الكل. لذلك التقاء الساكنة هو اعم مما يذكره النحاه. فقد اجتمعا في نحو نعم. يهدي اثنان عشر شهرا واجتمع في كثير من المواضع غير ما ذكره العلماء. هذا يضاف لما ذكروه. اه عندنا ايضا اه

122
00:41:54.100 --> 00:42:11.850
التنوين التنويه ان الاصل ان نحركه بالكسر قل ادعو او اخرج قال تعبد محظورا انظر ويصح ان كان الثالث مضموما ضما ان تظن ثمن الضر ثمن قل ادعوا او اخرج

123
00:42:11.950 --> 00:42:29.600
محظورا انظر فما اضطر. كيف نعرفها؟ يأتي الساكن كيف تبدأ بهمزة اخرج بالضمة بالضمة اضطر بالضم. اعبدوا بالضم اذا بدأت بالهمزة بالضم وكان في ساكن لك الضم. بل هو الاكثر من الكسر

124
00:42:29.600 --> 00:42:45.500
قل ادعوا لماذا اكثر خفة كيف خفة؟ انتقلت انه هاي حركة اتباع صح؟ اتباع اتباع. اتباعنا الساكن للثالث المضموم. لماذا؟ لانه في انتقال منضم الى ضم. قل ادعوا او اخرج محظورا

125
00:42:45.500 --> 00:43:02.700
ننظر ويصح في لغة تحذف التنويه ثلاث لغات لغة تكسر ها وضمك اولى الساكنين لثالث ضم لزوما كسروا فينا دن حلا. حمزة الكساوي وابو عامر في بعض الحالات. بقية القراء ضموا. وفي لغة عن

126
00:43:02.700 --> 00:43:21.950
تحذف التنوين تحذف التنوين فمثلا محظورا انظر تحذف هذا التنوين قل ادعوا او مثلا من يأتي تنوين مثلا عالم اخرج عالم اخرج يقولون عالم اخرج يحذفون التنين. وقف خطيب اسمع ايش تقول

127
00:43:22.000 --> 00:43:44.100
خطيب واسمع تحذف التنوين هذه لغة اخرى. يعني هذا بس اضافات لابد اه ان نأخذها. في اشياء سنأخذها في التسهيل ازمان المضارع ازمان الماضي ازمان الامر. يعني كيف الازمان والاحوال؟ هذا نأخذه في كتاب التسهيل. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

128
00:43:44.100 --> 00:43:44.168