1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله سواهما الحرف. ونقرأ الابيات معا. سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع يلي لمك يشم. وماضي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
عالي بالتامز وسن بالنون فعل الامرين امر فهم. والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحو صهو وحيا سواهما ولا يريد الان ان يقول سوى الاسم والفعل الحرف لانه قد ذكر هذا اين ذكره؟ ماذا قال في اول

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.400
وسم وفعل ثم حرف. نعم. هو ذكر انه في غير الاسم والفعل حرف. اذا عندما ذكر علامات الاسم وعلامات الفعل اذا ماذا نفهم سواهما يعني هنا في تقدير مضاف صحيح؟ نعم ما هو سوى قابلي العلامات التسع المذكورة. تسع. فلابد من ان نقدر مضافات

4
00:01:00.400 --> 00:01:23.450
محذوفة سوى قابلي علامات الاسم والفعل هو الحرف يعني ما يقبل علامات الاسم واسم ما يقبل علامات الفعل هو الفعل ما عدا ما يقبل علامات الاسم والفعل هو الحرف. والى ولا يريد ان يقول لنا ما عدا الاسم ما عدا الاسم والفعل هو الحرف لانه قد تقدم. انما ما عدا ما يقبل علامات

5
00:01:23.450 --> 00:01:44.700
وما يقبل علامات الفعل هو الحرف ثم ذكر لنا ثلاثة اقسام من الاحرف قال هل هو حرف مشترك؟ من حيث الاستعمال لا من الاصل الاصل فيه هل انه مختص؟ لان هل اصله معناه قد؟ قد وان كان هناك فرق بين قد وهل هل اتى على الانسان؟ هل هو بمعنى قد اتى على الانسان

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
الابلة. ابلغ هالاتى يعني قد اتاه اخبار. لكن هل اتى على الانسان كأنه يعني يقررك وكأنه شيء معلوم انه مر الدهور ودهون ودهور وانت ايها الانسان لم توجد سواء كان انت بذاتك اذا نظرنا للانسان الذي هو افراد الانسان او جنس الانسان مرة

7
00:02:04.700 --> 00:02:25.050
ملايين السنوات الانسان غير موجود هل اتى على الانسان ثم خلقه الله للابتلاء؟ ليبتليه هل هو شاكر او كفور؟ لذلك نحن نقرأ هذه السورة هذه السورة تريد ان تقرر في داخلنا انك خلقت للابتلاء. فاحرص ان تكون من اهل الجنة الذين اطالت السورة في وصفهم. واياك ان تكون

8
00:02:25.050 --> 00:02:40.250
من اهل النار لذلك ذكر سي ان نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا في اولها خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه انا هديناه السبيل اما شاكر. وفي اخرها انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. فلذلك الله يجعلنا نعيدها في كل صلاة. لكن هل بمعنى قد لو تسامحنا؟ فقلنا هل بمعنى لقد مختصة بالافعال فهل مختصة بالافعال في اصل الوضع. نعم. لكن حيث الاستعمال هي لها الفة بالفعل فان وجد الفعل في حيزها

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
لا ترضى الا ان تعانقه فاذا قلنا هل زيد قام لا يصح. نعم. عند سيبويه هل زيد قام؟ لابد ان تقول هل قام زيد. اما ان لم تجد الفعلة في حيزها تتسلى بالدخول على الاسم فتقول هل زيد قائم قائم. واما الكسائي فاجازها لزيد قام. على انه مبتدأ خلافا لما

11
00:03:20.250 --> 00:03:41.850
كلام الخضري والصبان ان الكسائية اجاز دخولها على الاسم مع وجود الفعل ويعربها فاعل لفعل محذوف. صرح في التسهيل انه لا الكساء يجيز ان تدخل على المبتدأ. على كل حال اتركوا الكساء عند السي بوي. لا تدخلوا على الفعل مع وجود الاستنفاع

12
00:03:41.850 --> 00:04:01.850
اذا الاحرف ثلاثة اقسام مشترك. والاصل في المشترك الا يعمل ومختص بالاسم وهو فيه. والاصل ان يعمل العمل الخاص بالاسم. ما هو الخاص بالاسم؟ الرفع ولا النصب ولا الجر؟ الجر. الجر. ولم خاص بالفعل والاصل ان يعمل

13
00:04:01.850 --> 00:04:21.850
الخاصة بالفعل وهو عندك رفع نصب جر جزم ما هو الخاص بالفعل؟ الجزم بقي الان عندنا اقسام خمسة اخرى اقسام خمسة اخرى مختص بالاسم وعمل غير الجر. ومختص بالفعل وعمل غير الجزم. جزم. وحرف

14
00:04:21.850 --> 00:04:43.400
عمل وحروف مختصة بالفعل واهملت وحروف مختصة بالاسم واهملت. يعني هذا الذي ورد هل لم تعمل على الاصل؟ خلافا لما ذكره الهمع انها مختصة بالفعل وخرجت عن الاصل لا مختصي بالفعل من حيث الاصل لكنها من حيث الاستعمال غير مختصة فهي على الاصل ماشية

15
00:04:43.700 --> 00:05:00.400
وفي مختصة بالاسم معاملة الجر. ولام مختصة بالفعل وعملت الجزم. الجزم فهذا لا يسأل عنه. يسأل عن ماذا؟ يسأل عن مثلا ان تدخل على الافعال هل تدخل على الافعى؟ لا تدخل الا اذا جاء بعدها ايش

16
00:05:00.450 --> 00:05:24.400
مال كافة نعم ان كانما يساقون او نحوها لكن اذا ما دخلت عليها ماركة فمختصة بالاسم. فالاصل ان تجر. لكنها نصبت ورفعت. لماذا؟ نقول تشبيها لها بالفعل. ماذا اشبه الفعل على ثلاثة احرف وبمعنى الافعال لان ان معناها اؤكد ولكن استدرك واشبه

17
00:05:24.400 --> 00:05:48.700
وايضا نصبت ورفعت كالفعل لكن عكس العمل لانها فرع عن الفعل. الفتح كالماضي اخرها احسنت وتلحق قانون الوقاية ايضا النوع الثاني عندنا نواصب الفعل مضارع ايام النواصب قلنا من علامات الافعال صحيح مختصة بالافعال فالاصل ان تعمل الجزم. لماذا عملت النصب؟ عملت النصب

18
00:05:48.700 --> 00:06:02.900
قالوا لانها اشبهت لا نافية الجنس. نعم. نقول لا رجل في الدار الان رجل في الدار هي نفي الاسماء في نفي الاسماء. تلك عملت النصب لا طالع جبل خاسر او لا طالب علم خاسرة

19
00:06:02.950 --> 00:06:19.150
عملت النصب فهذه اشبهت لا النافية للجنس في مطلق النفي. فعملت عملها طيب الان عندنا حرف مشترك مثل ما وان ولا ولاة هذا خلنا نقول ما ولا. الحروف احرف مشبهة بليس

20
00:06:19.300 --> 00:06:36.750
هذه حروف مشتركة تدخل على الافعال وتدخل على الاسماء. لكن لا تعلم. اذا عند بني تميم لم تعمل على الاصل على الاصل لا يسأل لكن عند الحجازيين عملت. نعم. فلماذا عملت؟ تشبيها لها بماذا؟ بليس. الان قد والسين

21
00:06:36.750 --> 00:06:57.800
وسوف هذه مختصة بماذا؟ بالافعال فهي الاصل الاصل ان لكنها لم تعمل اهملت اهملت نقول نزلت منزلة الجزر. لماذا نزلت منزلة الجزر تدل على الزمن والتحقيق والاستقبال وهذا جزء من معنى الفعل

22
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
يعني كانت تقول سين الفعل المستقبل فهي كأنها في ضمن الفعل. وايضا هي على حرف واحد وسوف كانت تدعى للزمن مستقبل فكانها نفس الحدث والزمن الذي في الفعل هي دلت على زمن المستقبل. فصارت كأنها جزء من الفعل. كذلك عندنا

23
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
للتعريف مثلا. نعم. وام في لغة حمير هذي مختصة بالاسم. ولم تعمل. الاصل ان تعمل الجر. نقول لان ال كالجزء من الكلمة. حتى من الناس انه يقول الكتاب يظنها كلمة واحدة فلم تعمل. فيعني هذا الكلام هنا اورد هذا سواهم الحرف. سواهما هنا الخبر والحرف مبتدأ لان

24
00:07:37.900 --> 00:08:00.050
الكلام على الحرف فعل مضارع يلي لمك يا لماذا عاد هذا معنى وذكر علامات الفعل؟ نقول متى فعلت ذكر العلامات التي تميز الفعل عن قسيميه هنا ذكر العلامة التي تميز كل واحد. هناك ذكر العلامة المميزة الفعل على الحرف والاسم. نعم. الان سيذكر العلامة المميزة المضارع عن

25
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
قوي الماضي والامر. ما هي العلامة؟ لم يشمها. لم يشم فيها لغتان اما كفرحة من الباب الرابع. فعل يفعل. شممت يشمم لم يشم او ينصر يشم. هنا المناسب كي يشم. وماضي الافعال بالتامز مازا يميز

26
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
ازمة الباعة يبيع بيع اي ميز الماضي بماضية طبعا مفعول به بالتاء. اي تاء تاء الفاعل التأنيث الساكنة والان فعل الامر وسن من وسم اي اعلم بالنون فعل الامر ان امره فهم نقول هل في دور هنا

27
00:08:40.050 --> 00:08:52.150
اذا اردت ان تعرف فعل الامر بالامر نقول لا ما في دور. يعني فعل الامر المراد به الدال على فعل الامر اللي هو الذي يدل على الامر الفعل الذي يدل على الامر

28
00:08:52.200 --> 00:09:05.450
ان امر فهم الامر اللغوي هنا. لغوي لغوي. يعني فعل الامر كيف نميزه؟ ان دل على الطلب كأنه قال والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم الامر مبتدأ. اين خبره

29
00:09:05.650 --> 00:09:23.450
هو اسمه. اين خبر والامر؟ الامر مبتدأ خبره. اين جواب الشرط محظوظ محذوف فهو اسم. يعني عندنا قاعدة هنا اذا تقدم المبتدأ على اداة الشرط وكان هناك فاء نقول هذا

30
00:09:23.450 --> 00:09:41.800
الجواب للشرط او الفعل الذي بعدها يتلقى يكون جواب الشرط بدون فاء نقول هذا الجواب شرط. اما اذا ما في فاء ولا يصلح الجواب نجعله خبرا. تفضل. كيف مثلا هنا الامر مبتدأ بعده شرط هو اسم هل جاء فيه فاء

31
00:09:41.850 --> 00:10:03.900
لا. ما في فنقول هو خبر. وجواب الشرط محذوف. لو كانت الجملة نفسها فهو اسم نقول فهو اسم جواب شرط والخبر محذوذ تمسكي فكرة يعني نأخذ بيتا واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكبي فما سودتني

32
00:10:03.900 --> 00:10:23.900
امر عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. فما سودتني واني محتاج خبر انها وان كنت ابن سيد عامر فما سودتني ذكر الفاء. نقول هل هذا خبر ان؟ او جواب الشرط؟ جواب الشرط. جواب الشرط. اين اين

33
00:10:23.900 --> 00:10:43.150
خبر انما نأخذ العكس واني وان صرفت في الشعر منطقي لانصف فيما قلت فيه واعدل لانصف هنا في لام وانصف اللام لا تأتي في جواب الشرط هذا جواب شرط جازم. وجواب شرط غير جاز مثل الاول او لا نقول

34
00:10:43.200 --> 00:11:03.200
فنقول هذا خبر ان وجواب الشرط. نعم. محذوف. والامر ان لم يكن للنون محل فيه هو اسم النحو صه وحياة. لكن صه هو حيان نحن ميزناه من قبل بعلامات اخرى ما هي؟ صهي وحية هلا لا لا كيف عرفنا انها اسماء صهن

35
00:11:03.200 --> 00:11:21.600
وحي هلا فيها تنوين هاي عرفناها تسميتها من التنوين فكان عليه ان يذكر نحو دراكي الة مثلا يعني اولا ابن مالك ذكر صهوة حية هل وهذا قد عرف وثانيا هو خص اسم فعل الامر

36
00:11:21.700 --> 00:11:36.250
مع انه حتى اسم الفعل ماضي يدل على الماضي ولا يقبل علامة الماضي. واسم الفعل مضارع يدل على المضارع ولا يقبل علامة المضارع. نعم. فكان ان يعمم انه حجرة واسعة نقول الماء ما عذره

37
00:11:36.300 --> 00:11:56.300
انه معظم اسماء الافعال هي اسماء افعال امر. عليك اليك نزال دراك افصا. حيا. يعني كثير منها اغلبها اسماء فعل امر. اسماء الفعل ماضي قليل هيهات سرعان شتان شتان. اسماء الفعل المضارع قليل اه

38
00:11:56.300 --> 00:12:18.150
افيه مثلا فلما كانت قليلة خص هذا الاوشموني ذكر بيتا قال كان الاولى ان يقول وما يرى كالفعل معنى وانخزل عن شرطه اسم نحو صه وحي هل حتى يشمل كل ما ذكره المصنف. وابن غازي اتى بشيء احسن من هذا

39
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
قال وما يكن منها اي من هذه ما دل على الماضي او المضارع او الامر. ايش لذي؟ اي لهذه العلامات غير محل فاسمع منك هيهات ووي وحي هل. فصرح بالامثلة الثلاثة هيهات ماضي. ويمضارع امر وعمم

40
00:12:38.150 --> 00:13:05.350
نعم سيدي نقرأ تفضل. سواهما اي سوى قابل العلاقة قابلين قابلي علامات التسع المذكورة التسع المذكور لانه ذكر علامات الاسم وعلامات الفعل تواهما اي سوى قابلي العلامات التسع المذكورة. قد يعترض طب يعني لماذا ذكر التسع طب ما هو في وجد علامات

41
00:13:05.350 --> 00:13:21.450
اخرى كما اخذنا في عوض نعم. نقول هذا تعريف بالاعم. وهذا يكفي اعتمادا على الموقف اللي هو الاستاذ. والطالب يعني عرف اهم العلامات. فانتم يعني تتكلمون في عوض وكيف وكذا. هذه دقائق يعني

42
00:13:21.450 --> 00:13:48.600
المدرس يعرفه بها هذا تعريف بالاعم وقد اكتفى به المتقدمون. نعم سيدي جائز عند المتقدمين التعريف بالاعم يعني. نعم. الحرف لما علم من من انحسار انواع الكلمة في الثلاثة اي علامة الحرفية ان لا تقبل الكلمة شيئا. الا تقبل كلمة

43
00:13:48.600 --> 00:14:13.800
شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. اي على على علامة الحرفية ان لا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. سواهما سوى قابلي علامات الاسم والفعل حرف. لماذا؟ لانه قد علم

44
00:14:13.850 --> 00:14:26.450
الكلمة منحصرة في اسم وفعل وحرف اذا ما قبضت علامات الاسماء ولا علامات الافعال ماذا تكون؟ الحرث. حرف مثل حرف جيم. اذا ما نقطة من اعلى وليس نقطة في بطنه

45
00:14:26.450 --> 00:14:44.000
يكون ايش؟ حاء. وهذا يعني لما انحصرت الكلمة في ثلاثة اقسام يقول لما علم من انحصار انواع الكلمات في الثلاثة اي علامة الحرفية الا تقبل الكلمة شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال. نعم سيدي

46
00:14:44.300 --> 00:15:04.300
تبنى الحرف على ثلاثة انواع مشترك على ثلاثة وعليك ان تقول مشترك او مشترك مشترك مثلا نعم؟ مشترك كهل فانك تقول هل زيد قائم؟ لكن مشترك اذا لم يكن في حيزه فعل. مثل

47
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
هل زيد قائم يدخل على الاسماء؟ اما اذا كان في حيز الفعل فهو مختص عند سيبويه. نعم. فانك تقول هل زيد قائم وهل يقعد؟ نعم ومختص بالاسماء نحو فيه ومختص بالافعال نحو لام. طبعا اذا قلنا مشتركا نقرأها ومختص ومختص اذا قال

48
00:15:24.300 --> 00:15:48.250
مشترك ومختص ومختص. نعم تنبيهان الاول انما عدت هل من المشترك نظرا الى ما عرض لها في الاستعمار ما عرض ما عرض لها؟ ما عرض لها في الاستعمال من دخولها على الجملتين؟ هذا فيه نوع رد على السيوطي لانه قال من خلاف الاصل هل

49
00:15:48.250 --> 00:16:03.850
الاصل ان تعمل لانها حرف مختص. فقال لا هذه مختصة بالنظر للاصل. لكن بالنظر لما عرض لها من استعماله مشترك فلا نقول هي جاءت على الاصل من انها لم تعمل. نعم

50
00:16:04.100 --> 00:16:24.100
نحو فهل انتم شاكرون؟ وهل تستطيع ربك؟ يعني هل انتم شاكرون هذه فيها بلاغة؟ لماذا ما قال هل تشكرون؟ لانه هل يصرف المضارع المستقبل. فالله عز وجل لا يريد فقط في المستقبل ان نشكر. باستمرار. بل يريد في كل وقت ان نشكر. ويريد كأنه

51
00:16:24.100 --> 00:16:40.800
انه قد وجدت الموجبات للشكر فهل انتم شاكرون في نوع استبطاء؟ يعني ايش تعملون؟ هل انتم شاكرون في نوع تأكيد واستعمال الجملة الاسمية والدوام وعدم التقييد بالفعل. وفي نوع استبطاء ايش بتعملوا يعني

52
00:16:41.050 --> 00:16:54.900
ففيها التأكيد كما في علم البلاغة. علم المعاني. نعم. وهل انتم شاكرون؟ هل يستطيع ربك؟ يعني هذا كانوا في فترة يعني هذا يدل على ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلى شانا من اصحاب سيدنا عيسى

53
00:16:55.050 --> 00:17:15.050
فهن يعني هل يستطيع معنا هنا؟ يعني هل يقبل هذا؟ يعني ليس هم يعني كانوا يريدون ان يروا كقول سيدنا ابراهيم ربي ارني كيف تحيي موتى لكن هنا الفرق انه في نوع يعني يعني ما في اطمئنان تام يعني هم كانوا مؤمنين لكن الله اوحى لهم ان يؤمنوا حين سألوا

54
00:17:15.050 --> 00:17:32.500
هذا السؤال فثبتهم. فهذا يعني يدل ان ليس ما في شك هو ليس عندهم شك. لكن طلبهم هذا ايضا ليس الاعلى نعم. وهل يستطيع ربك لا نظرا الى اصلها من الاختصاص بالفعل

55
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
الا ترى كيف وجب النصب وامتنع الرفع بالابتداء في نحو؟ هل زيدا اكرمته؟ يعني ايه؟ هل زيدا اكرمته ومثلا يعني يريد ان يستدل وان يرد على الامام السيوطي ان يستدل ان هل صارت الان؟ يعني هي صارت حرفا مشتركا يعني

56
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
وهي مختصة بالافعال مختصة بالافعال هذا من حيث الاصل. هل زيدا اكرمته؟ يعني هنا هل زيدا اكرمته؟ ماذا نوجب دخلت في الظاهر على الاسم. ماذا نوجب فيها؟ فهنا هل يعني عندما قال هذا فيه اشتغال

57
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
فيها اشتغال هو يريد ان يقول هي في الاصل مختصة بالفعل. ما دليل ذلك؟ اننا عندما نقول هل زيدان اكرمت اكرمته؟ يجب النصب ولا يجوز لماذا يجب النصب؟ لانك مم. يعني هو حرف مختص بالدخول على الافعال. فنقدر فعلا هل اكرمت زيدا اكرمته

58
00:18:32.800 --> 00:18:47.450
هنا يريد ان يستدل على ان اصلها الاختصاص بالفعل صحيح اصلها لكن حيث الاستعمال دخلت على الاسماء بدليل هل انتم مسلمون؟ هل انتم منتهون؟ فنحن الان هل ننظر لاصلها؟ ام

59
00:18:47.450 --> 00:19:07.450
انظر لاستعمالها الان ننظر لاستعمالها انها صارت مشترك. هم. فلذلك نقول هل حرف مشترك ولم تعمل لانها مشترك؟ من حيث الاستعمال. اذا ايش قال هو في نرجع من الاول؟ قال عدت من المشترك نظرا لما عرض لها من استعمال. اذا هل انتم شاكرون دخلت على الجملة الاسمية؟ هل يستطيع دخلت على الفعلية

60
00:19:07.450 --> 00:19:27.450
لا نظرا الى اصلها من اختصاص. نقول ما دليل ان اصلها الاختصاص بالفعل؟ اولا معناها مثل انها معناها قد وقد مختص بالفعل مثل هل اتى على الانسان؟ وثانيا اننا في باب الاشتغال نوجب نصبها لانها مختصة بالفعل نوجب نصب الاسم بعدها

61
00:19:27.450 --> 00:19:52.950
فهمتوا؟ فهو استدلال على ان الاصل اختصاص بالفعل. نعم الا ترى كيف وجب النصب وامتنع وامتنع الرفع بالابتداء في نحو هل زيدا اكرمته كما سيجيء في بابه  ووجب كون زيد فاعلا لا مبتدأ فيها ال زيد قاريا لا يجيز هذا اللفظ هل زيد قام لكن ان ورد

62
00:19:52.950 --> 00:20:14.350
كيف نوجهه ان ورد قياس يجعله فاعلا فعل محدود. على ظاهر خضري الصبان ان يجيز ذلك لكن مع تقدير الفعل قياسا. فالفارق عند الصبار الخضري بين والكسائي. ان الكسائية يجيزه قياسا لا يجيزه

63
00:20:14.350 --> 00:20:30.350
ان ورد يوجهه. لكن في شروح التسهيل ان الكسائية يجيز على انه مبتدأ على انه فيحرر يعني لا ينبغي ان يحرر مذهب الكسائي. والقرآن يؤيده في ظاهر القرآن وان وجهه العلماء هل هل

64
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
من اله غير الله يرزقكم. اذا نظرنا للظاهر اله يرزقكم خبر. وان كانوا جعلوها صفة واولها. نعم. التقدير هل قام زيد قام؟ وذلك لانها اذا لم ترى الفعل في حيزها تسلت عنه ذاهلة. ذاهلة

65
00:20:50.350 --> 00:21:20.350
جاهلة وان رأت رأته في حيدها حنت اليه لسابق الالفة الفة فلم ترضى حينئذ الا بمعانقتي. نعم بمعانقتي ان شبه بمرأة تحب رجلا فلا ترضى الا ان تعانقه فان ابوا عمها تسلت بالزواج بغيره. هذا شأنه هل لماذا حنت؟ لان معناها القديم التحقيق تحن الى

66
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
الفعلية ولا تدخل على الاسم ان لم يوجد غيره. وقد نظمها الشاعر في قوله ولست اعشق الا انت قاتلتي وليس ذا غير حب الكلب خانقه يا نزهتي هل انا والفعل انت وهل؟ ان تلقى فعلا قريبا لن تفارقه ان ينأى عنها

67
00:21:40.350 --> 00:22:06.700
انها تسلت عنه ذاهلة او يدنو لم ترضى الا ان تعانقه تشبيه جميل جدا مزج فيه هذا الشعور بهذه القاعدة النحوية وبنفس العبارة عبر الاسبوع نعم سيدي. الثاني حق الهرف المشترك باهماله وحق المختص بقبيل بقبيل ان يعمل العمل

68
00:22:06.700 --> 00:22:26.700
خاصة من يعمل العمل الخاص بذلك القبيل. يعني المختص بالاسماء الاصل ايش عمل خاص بالاسماء الجر ان يعمل الجر. والخاص بالافعال ان يعمل عمل الفعل. نعم. وحق المختص بطبيب ان يعمل العمل الخاص بذلك القبيل. وانما عملت ما

69
00:22:26.700 --> 00:22:46.700
ولا وان النفيات وان وان وان الناس اللي ايه؟ ما وان ولا ولاة. العامل عمل ليس هي لم تعمل على انت ميم على الاصل طب لماذا عملت عند الحجازيين؟ الان هذا جواب وسؤال مقدر. قياسا. طب اذا قلتم الاصل في المختص ان يعمل مختص

70
00:22:46.700 --> 00:23:06.700
بالاسماء ان يعمل جر. لماذا هذه عملت النصب والرفعة؟ حملا لها على ليست. نعم. وتشبيها لها بليسة يعني. نعم. وانما عملت ما ولا وان النافيات مع عدم الاختصاص عملت والنافيات. والنافيات مع عدم الاختصاص لعارض الحمل على

71
00:23:06.700 --> 00:23:23.400
انه هذا الشيء عارض يعني حملناها وشبهناها بليس لانها بمعناها. على ان على ان من العرب من يهملهن على الاصل كما سيأتي. ومن بنو تميم. نعم. وانما لم تعمل ها التنبيه. لا نقول هاء

72
00:23:23.600 --> 00:23:42.350
هذا نبه عليها ياسين قال لا تقولوا هاء التنبيه الان عندما نقول هذا هل هي هاء ولا هاء  هذا فاذا اسمها التنبيه وليس هاء هاء لو قلنا هاء التنبيه لكانت هاء اذى لو كانت هاء

73
00:23:42.350 --> 00:24:09.000
اذى نقول هاء التنبيه. لكن قولوا هالتنبيه بدون همزة. وهاء التنبيه خطأ. وانما لم تعملها التنبيه واهل المعرفة مع مع اختصاصهما بالاسماء ولا قد ولا قد ولا سين وسوف ولا قد والسين وسوف واحرف المضارعة يعني هذه كلها

74
00:24:09.000 --> 00:24:32.100
طاسة يعني هاء وال مختصة بالاسماء. وقد والسين وسوف واحرف المضارع مختصة بالافعال. لكن احرف مضارع جزء من الافعال لا ينبغي الا نذكرها يعني هي جزء من الفعل مضارع فهي ليست يعني زائدة عن الفعل المضارع وان كانت زائدة على اصل الفعل. مثلا يضرب هي جزء من فعل مضارع الياء. فينبغي ان لا

75
00:24:32.100 --> 00:24:59.050
هذه مختصة بالافعال. لماذا؟ لتنزيلهن نعم. لتنزيلهن. لتنزيله. لتنزيلهن من الجزء من مدخولهن. بالضبط يعني لانه يتخطاها العامل يعني هي اولا في الصورة مشبوكة هذا مشبوكة والكتاب مشبوكة. وايضا يتخطاها العامل ويعمل فيما بعدها. بالكتابة

76
00:24:59.050 --> 00:25:20.550
نزلت منزلة الكلمة الواحدة كانها صارت كجزء من الكلمة. وقد والسين وسوف قد ماذا تفيد؟ قرب الفعل من الحال قد اقامة الصلاة او التحقيق مثلا او التقليل والسين وسوف تفيد تأخير الحدث. وهذا بمنزلة كلمة دالة وضعا على الحدث

77
00:25:20.900 --> 00:25:36.900
كما تقول قد مات زيد يعني مات في الوقت القريب سيذهب زيد كأنك تقول يذهب في الوقت القريب او البعيد يعني كأنها جزء من الكلمة يعني معناها كالجزء صار نودال وضعا على يعني الفعل ايش دال عالحدث والزمن

78
00:25:36.950 --> 00:25:53.200
والسين فقط وجهت الزمن سوف وجهت الزمن قد اكدت الحدث فهذا كله في ضمن الفعل فصارت كأنها من مدلول الفعل وجزء من الفعل. نعم. وجزء الشيء لا يعمل فيه وان

79
00:25:53.200 --> 00:26:11.800
لم تعمل ان واخواتها واحرف النداء الجر لما يذكر يذكر في موضعه كلها مشبهة بالفعل كما اخذنا ماذا تشبه الفعل. وعندنا ايضا احرف النداء هي تنوب عن ماذا؟ عن ادعو

80
00:26:12.050 --> 00:26:30.050
على المذاهب التي فيها عند العلماء هل نقدر ادعو اللي هي نائبة عن ادعو؟ هي نائبة مثلا عن ادعو او تدل على ادعو فعملت ان نصبة نعم سيدي. وانما عملت لن لن لن النصب دون الجزم حملا على لا

81
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
قال لها انها في الجنس متل لا طالب علم خاسرة. هذه عاملة النصب وهذه لن تشبهها في النفي فعملت النصبة. حملا على النافية للجنس لانها بمعناها على ان بعضهم على ان بعضهم يعني بعضهم علاوة على ذلك ان بعض العرب جزم بها في بعض اللغة

82
00:26:50.100 --> 00:27:16.700
يعني. كما سيأتي ولما كانت انواع فعل ثلاثة مضارعا مضارع وماض وامر اخذ في تمييد تمييز كل منها عن اخويه بعد ان اتى يعني ميز الفعل عن قسيميه. والاسم عن قسيميه والحرف عن قسيميه. الان يريد ان يميز الافعال عن

83
00:27:16.700 --> 00:27:36.700
ايها الماضي على المضارع والامر والعكس يعني. نعم. اخذ في تمييز كل كل منها عن اخويه مبتدأ بالمضارع لشرفه الاسم. الاسم. يعني المضارع بدأ به. لانه يشبه الفعل يشبه الاسم. والاسم هو الاشرف. فالفعل مضارع هو المعرب. ويشبه الاسم في

84
00:27:36.700 --> 00:27:56.700
اشياء كثيرة في الحركات والسكنات والدلال حدث والزمن والعمل وفي توارد المعاني عليه فقدمه. ثم ثنى بالفعل الماضي لم يأتي بالدرجة الثانية ثم ثلث بالامر لان الكوفيين لا يثبتونه ويدخلونه في فعل المضارع. نعم. اي بمشابهته

85
00:27:56.700 --> 00:28:16.700
كما سيأتي بيانه فقال فعل مضارع يلي اي يتبع لم لم النافية نافية نافية اي ينفي ينفى بها يعني الفعل مضارع ينفى بلم. يعني تقول لم يجلس يجلس جاءت بعد لم المضارع وليها ونفي بها. فعل مضارع يلي

86
00:28:16.700 --> 00:28:36.700
اي يتبع لم ايش ياتي اول لم؟ ثم الفعل مضارع فهو ينفى بها. مثل لم يشم بفتح الشين مضارع شممت الطيبة من باب فعل يفرح شمم يشمم. من باب علم ويعلم. الاحسن ان نقول فرح يفرح فرحا شم ما يشمه

87
00:28:36.700 --> 00:28:56.700
وفي لغة يصح من باب نصره ان شم يشمه. نعم. بفتح الشين مضارع شممت شممت الطيبة شممت الطيبة ونحوه. ونحوه شممت الطيبة ونحوها. ونحوه بالكسر. من باب علم يعلم هذه اللغات الفصحى. هذه اللغة

88
00:28:56.700 --> 00:29:16.400
فصحى وجاء ايضا باب نصرة ينصر من باب الاول باب الرابع او افصح من باب الاول. حكى هذه اللغة الفراء وابن الاعرابي ويعقوب وغيرهم ولا عبرة بتخطئة ابني درستويه العامة في النطق بها. فعندنا لغتان في شمام. نعم

89
00:29:16.450 --> 00:29:35.950
وماضي الافعال بالتام. يعني خطأ العامة في انهم يقول شم يشمه. لكن الاصح انها ثابتة. وان لم تكن الافصح. نعم  وماضي الافعال بالتامز ماضي الافعال هذا مفعول به بالتاء. وهنا قصرها للضرورة

90
00:29:36.100 --> 00:29:56.100
نعم. وماضية لفعالي بالتاء المذكورة اي تاء تاء تاء فعلتها واتت. تاء الفاعل وتاء التأنيث الثاني. مسل هذا معزة يا ميزو ميز مثل باعه يبيعه بيعه بيع الاختصاصي كل منهما به. لانه تاء التأنيث لا تدخل

91
00:29:56.100 --> 00:30:15.150
على المضارع لان المضارع يؤنث من اوله. نعم. ولا تدخل على الامر لان الامر يؤتى به بيا اجلسي اقعدي كانت من علامات الماضي. وتاء الفاعل ايضا يأتي ماذا؟ يعني مع الماضي فقط ولا يأتي مع المضارع. ما نقول

92
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
تخرج يعني تخرج والامر لا تدخل عليه هذه التاء. نعم سيدي. ومن امر من مازه يميزه. يقال مزته فامتاز. لا مزته. مزته فامتاز. وميزته وميزته يعني يأتي من باب مازا يميز من الباب الثاني

93
00:30:35.150 --> 00:30:55.150
باع يبيع ويأتي من فعل يفعل تفعيلا ميز يميز تمييز فعل يفعل تفعيل ميز يميز تمييز او من باب الثاني ما باع يبيع مازا يميزه. نعم سيدي. وميزت وميزته فتميز. والسم

94
00:30:55.150 --> 00:31:12.650
الاسم يعني من وسم يسم سم وعد يعد عد. سم يعني علم. قل من الوسم. نعم. وسم الذي تسم الابل والدواب يعني علم نعم من نون المذكورة اي نون التوكيد

95
00:31:13.150 --> 00:31:30.400
فعل الامر ان امر. الامر الثاني هنا الامر اللغوي. الدال على الامر وهو فعل الامر كيف نميزه؟ ان دل الطلب حتى لا يحصل دور يعني. نعم. اي طلب فهم من اللفظ

96
00:31:30.600 --> 00:31:48.300
اي علامة علامة فعل الامر مجموع شيئين فهنا مجموع مش جميع نعم. افهام الكلمة افهام الكلمة. افهام الكلمة الامر اللغوي. امرا لغويا. امرا لغويا وهو الطلب. وقبولها نون التوكيد فالدور

97
00:31:48.300 --> 00:32:06.250
منتفن اين الدور انتفى في تفسيرنا بالامر بالطلب نعم واما اذا قلت نميز فعل الامر بالامر طب ما هو نحن نريد ان نعرف انه امر. نعم. يصير دورا. لكن نميز فعل الامر الدال على الامر ان دل على الطلب وقبل انه

98
00:32:06.250 --> 00:32:24.400
فان قبلت الكلمة النون ولم تفهم الامر فهي مضارع. ان قبلت الكلمة النون ان قبلت النون التوكيد. نعم. لكنها ما دلت على الامر تعرفون انه التوكيد على ماذا تدخل؟ فالامر على فقط فانون التوكيد دخلت على فعل

99
00:32:24.650 --> 00:32:40.650
وكان فيه الطلب فهو امر. ما كان فيه امر المضارع. الطلاق فهو مضارع هذا الذي يقول فان قبلت الكلمة النون ولم تفهم الامر فهي مضارع. نحو هل تفعلن او فعل تعجب؟ تفضل. او

100
00:32:40.650 --> 00:32:56.750
يعلو تعجب نحو احسنن بزيده. احسنن. احسنن بزيد. هنا احسنن بزيد لابد ان يحذفها لان دخول نون توكيد على فعل التعجب شاذ. يعني هو التوكيد لا تدخل على فعل التعجب

101
00:32:56.950 --> 00:33:10.400
لماذا؟ لانها فعل التعجب وان دل على الطلب احسن بزيد او ابصر بزيد هذا عند السي بوي هو اصل فعل ماضي احسن بزيت حسن ما زايد ابصر به واسمع يعني ابصر

102
00:33:10.550 --> 00:33:29.200
لكن التحقيق ما اختاره الالوسي ان احسن بزيت فعل امر كان يقول اعتقد حسنه. الذي اختاره الالوسي الذي اختاره الالوسي عندما نقول احسن بزيد انه فعل امر حقيقي. نعم. فيقول كان يقول اطلب من كل احد ان يعتقد حسن هذا الانسان

103
00:33:29.250 --> 00:33:46.950
عند السيبوي احسن بزيد اصله حسن زيد. دخول نون التوكيد على فعل التعجب هذا شاذ فكان عليه ان يحذف هذا لان نحن لا نتكلم على الشاذ. والا لادخلنا اقائلن. نعم. فكان عليه ان يحذف هذا. تفضل شيخ عبد الصمد

104
00:33:46.950 --> 00:34:07.350
نحو احسنن بزين. فين؟ فان احسن لفظه لفظ الامر وليس بامر على الصحيح كما ستعرف. له مذهب من؟ سيبويه ولكن التحقيق حقيقة انه امر وكاننا نطلب من كل احد ان يحسن لذلك صيغة افعل به ابلغ مما افعله. والامر ان لم يكن

105
00:34:07.650 --> 00:34:26.500
والامر اي اللفظ والامر اي اللفظ دال على الطلب. اذا الامر المراد به الدال للامر مش نفس الامر دال الامر اللي هو فعل الامر يعني كيما نقول اجلس اقعد هذا الامر اي اللفظ الدال على الطلب ان لم يكن ان لم يكن النون محل فيه

106
00:34:26.500 --> 00:34:40.950
اليس بفعل امر بل الان اذا قلنا الداء نون التوكيد دخلت ولم يدل على طلب فهو مضارع. اذا دل على الطلب فهو امر. هذا فهمناه. طب اذا دل على الطلب ولم يقبل النون عند

107
00:34:40.950 --> 00:35:02.200
ما احتمالان اما انه اسم فعل امر واسم فعل الامر يدل على الطلب نيابة لا اصالة. نعم. كما نقول صبرا في مجال الموت صبرا اي اصبر طبرا هذا يدل على الطلب لكن لا يقبل النون. مصدر نائب عن فعله. او مثل صه لا نقول صه هنا صه يا زيد صه يا زيدان صه لا يقبل الياء ولا يقبل النون

108
00:35:02.200 --> 00:35:15.850
توكيل فهو اسم فعل امر. اذا ان دخلت النون على الفعل عندنا احتمالان اما انه مضارع او امر. ان دل على الطلب فهو امر ان لم يدل فهو مضارع. اذا دل على الطلب ولم يقبل النون عندنا احتمالان

109
00:35:15.850 --> 00:35:32.250
انه مصدر نائب عن فعله مثل صبرا في مجال الموت او اسم فعل مثل صه. والامر ان لم يكن للنون محل فيه محل الاحسن ان ان نتركه تركها اسم اسم مكان. ما في داعي انه اولها كما قال الصبار انها مصدر ميمي حلول لا

110
00:35:32.400 --> 00:35:52.400
بل صحيح ما رجحه الخضري يعني الامر ان لم يكن محل فيه للنون بحيث انه لا يقبل النون. فمحل نبقيه اسم مكان هذا. نعم اما اما مصدر نحو المال هذا يعني كان هناك لصوص يمرون بمنطق

111
00:35:52.400 --> 00:36:16.750
اسمها الدهنة من بلاد تميم فارغة حقائبهم ثم يعودون وقد امتلأت حقائبهم بالمال. فيقول يمرون بالدهنة اي هؤلاء اللصوص باسم مكان اه بلد في تميم خفافا عيابهم جمع عيبة هو ما يجعل فيه الثياب. الحقائب التي تجعل فيها الثياب. ويرجعن اما انه انث

112
00:36:16.750 --> 00:36:36.750
باعتبار الابل التي يحملونها او تحقيرا لهم انثهم. ويرجعن من دارين المكان الذي فيه السوق بجر الحقائب كونها حقائبهم ممتلئة دائما افعل فعلاء جمعه فعل مثل احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر ابجر بجراء بجر

113
00:36:36.750 --> 00:36:56.750
يعني تنوء بجر كيف السرة الناتئة مأخوذة من نتوء السرة حقائبهم ممتلئة يعني هؤلاء يعني لصوص اقوياء على حين لا طبعا بناها على الفتح لانه اضيفت حين لفعل ماضي. ان الهى الناس جل امورهم فندلا. نقول ندى ليندل يعني سرق

114
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
خفة وسرعة فندلا زريق يعني يا زريق. هذا اسم اه شخص او اسم القبيلة هذه. فندلا زريق المال ندل الثعالب وانا منصوب بندلا هو مصدر نائب عن فعله. فهذا الدالة على الطلب لكنه لا يقبل نون التوكيد. طبعا هو يعني

115
00:37:16.750 --> 00:37:36.150
يحتقرهم هو لا يطلب لكن يقول اسرق ما شاء الله اذا الناس التهوا اندل واسرق بسرعة يا زريق المال كما يسرق الثعلب ويخطف بغاية المكري والسرعة. قال اي اندل طبعا هو من باب نصر ينصر من الباب الاول. واما اسم فعلا

116
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
اه اي اندل واما اسم فعل امر واما اسم فعل امر نحو صه فان معناه اسكت صه هو اسم لاسكت لكن اسكت حية فيها حدا وزمن ايضا حيا هل فيها ثلاث لغات اكمل زين؟ ومعناه اقبل او قدم

117
00:37:56.250 --> 00:38:19.150
او عجل ولا محل للنور فيهما. طبعا حي هل اولا فيها ثلاث لغات. حي هل بالتسكين؟ وحي هلا بالفتح وحي هلم بالتنوين حي هل؟ حيا هلا حيا هلا ثم تأتي بمعان قد تتعدى بعلى حي هلم

118
00:38:19.250 --> 00:38:41.800
على الامر حي هلا على الامر معناها ايش شاركونا الاخوة. اقبل. اقبل. اذا تعدت بعلامة معنى اقبل. حي هلني الامر قدم. ما قدم. وحي هلا بالامر عجل. فتتعدى بنفسها بعلى وبنفسها وبالباء وكل منها بمعنى. نعم سيدي

119
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
ولا محل للنون فيهما. تنبيهات. الاول كما ينتفي آآ كون الكلمة الدالة على الطلب فعل امر عند انتفاء النون كذلك ينتفي كون الكلمة الدالة على معنى المضارع فعلا مضارعا عند انتفائه انتفاء قبوله لم

120
00:39:02.350 --> 00:39:22.350
تأوه بمعنى اتوجع واف بمعنى اتضجر. وينتفي كون الكلمة الدالة على معنى الماضي فعلا ماضيا عند انتفاء لقبول التائكة هيهات بمعنى بعد وشتان بمعنى افترقا. فهذه ايضا اسماء وافعال فكان الاولى ان يقول وما يرى كالفعل معنى

121
00:39:22.350 --> 00:39:42.350
وان خزل انخزل يعني فصل عن شرطه اسم نحو صه وحيا لكنه لم يصرح الا بمثال فعل اسمه فعل امر كان عليه ان يقول وما يكن منها لذي غير محل فاسم كهيهات ووي وحي هل. اذا حاصل من هذا التنبيه

122
00:39:42.350 --> 00:39:57.400
انه ما دل على الماضي ولم يقبل علامة الماضي اسم فعل امر ماض اسمه فعل ماض وما دل على المضارع ولم يقبل علامة المضارع اسم فعل مضارع فلماذا حجرت واسعا؟ ابن مالك يجيب ان معظم اسماء الافعال

123
00:39:57.400 --> 00:40:17.700
من اسماء فعل الامر وانتم وليقس ما لم يقال. فصلحوا هذا البيت بهذا البيت واحسن منه بيت ابن غازي. نعم. نعم ليشمل اسماء الافعال اسماء الافعال الثلاثة الافعال الثلاثة. ولعله انما اختصر في ذلك على فعل الامر لكثرة مجيسم الفعل

124
00:40:17.700 --> 00:40:37.700
بمعنى الامر. نعم. وقلة مجيه بمعنى الماضي والمضارع كما ستعرفه. احسنتم. الثاني. الثاني انما يكون انتفاخ كونوا انتفاء. يكون انتفاء قبول التاء دال على انتفاء الفاعلية اذا كان للذات. شن للذات ان للذات

125
00:40:37.700 --> 00:40:57.700
الكلمة لا لامر عارض لذات الكلمة لا لامر عارض. نعم. فان كان لعارض فلا وذلك كما في افعل في تعجب. افعل يعني عندما احسن السماء ونعم الرجل زيد. وبئس الرجل زيد في التعريفات مثلا. وخلوا عدا وحاشا. هذه ليس

126
00:40:57.700 --> 00:41:17.700
ليس فيها زمن نقول هي في اصلها فيها زمن. يعني ذات الكلمة في اصل يدل على الحدث والزمن. لكن لما استعملت للانشاء فقد الدلالة على الزمن هذا لعارض لا يؤثر. فهذا معنى انما يكون انتفاء قبول التاء دال على انتفاء الفعلي اذا كان لذات الكلمة. لا لامر

127
00:41:17.700 --> 00:41:37.700
نعارض وهنا انتفاء الزمن لابن عارض كما في عدا ما عدا وما خلا. ما قال ما حاشا لان حاشا لا تدخل عليها ماء وكمان في افعال التعجب ما احسن زيدا. وكما في نعمة وبئس. نعم. وما عدا وما خلى وما حاشى. لأ ما في ما حاشى

128
00:41:37.700 --> 00:41:53.850
وحاشا. وحاشى في الاستثناء. في الاستثناء. يعني حاشا لا تقبلوا ما. وحبذا في المدح. طبعا حبذا هل فعل حبذا كاملا او حبذا نعم. فانها لا تقبل احدى التأييد مع انها افعال ماضية

129
00:41:54.000 --> 00:42:14.000
لان لان عدم قبولها التاي عارض. التاء عارض. لان عدم قبولها التاء التاء مفعول قبولها عارض هذا الخبر. نعم نشى من استعمالها في التعجب والاستثناء والاستثناء همزة الخماسي السداسي وصل. والاستثناء والمدح بخلاف اسماء

130
00:42:14.000 --> 00:42:34.000
الافعال فانها غير قابلة للتاء لذاتها. هذا الفرق بين اسماء الافعال وهذه الافعال فاسماء الافعال لذاتها لا تقبل لا لعارض. نعم. فاذا قلناها هي ليست افعالا ليست افعالا وهي اسماء افعال. واما نعم وبئس

131
00:42:34.000 --> 00:42:58.600
فهي في اصلها قابلة لكن عرض عدم القبول. نعم الثالث انما دل انتفاع دل انتفاء قبول لم والتاء والنون على انتفاء الفعلية مع كون؟ مع الكون هذه الاحرف علامات علامات والعلامات ملزومة لا لازمة فهي مضطردة ولا ولا يلزم انعكاسها اي يلزم من

132
00:42:58.600 --> 00:43:28.600
اجودها الوجود ولا يلزم عن عدمها العدم لكونها مساوية للازمة. للازمة وقابل للكتابة يستلزم نفي كل منهما نفي الاخر بخلاف الاسم وقبول النداء فان قبول النداء علامة الاسم ملزومة له وهي اخص منه اذ يقال كل قابل للنداء اسم ولا عكس وهذا هو الاصل في العلامة. الان يعني هالعلامة

133
00:43:28.600 --> 00:43:50.350
مطردة منعكسة او غير مطردة منعكسة. نقول الان هذا كما قالوا في الشرط. يعني عندنا في الشرط نقول ان خرجت الشمس فالنهار موجود شف هنا الملزوم واللازم متساويان خروج الشمس لابد ان يوجد النهار

134
00:43:50.600 --> 00:44:04.850
ووجود النهار يستلزم وجود الشمس فهنا اذا انتفى احدهما ينتفي الاخر تستطيع ان تقول اذا لم تخرج الشمس لم يخرج النهار. واذا لم يخرج النهار لم تخرج الشمس. هذا مساوي

135
00:44:05.450 --> 00:44:20.600
هنا مضطرد منعكس لازم وملزوم. اذا وجدت لم اذا دخلت لم فهو فعل مضارع. نعم. واضح؟ اذا لم يقبل لم هو ليس بفعل مضارع هذا لماذا؟ لانه مساوي مثل الشمس وخروج النهار

136
00:44:20.850 --> 00:44:37.150
نفس الشيء السين سوف في الفعل مضارع تاء في الماضي تاء التانيين تاء الفاعل. هنا العلامة مطردة منعكسة اذا دخلت التاء فهو فعل ماض اذا قبل التاء فهو فعل ماض ان لم يقبل التاء فهو ليس بفعل ماضي. لانه مساوي

137
00:44:37.200 --> 00:44:55.850
لكن اذا كانت اعم كيف اعم؟ نقول اذا وجد الضوء فالشمس موجودة طب الان وجود الضوء قد يكون لاسباب اخرى مثل الكهرب من الكهرباء مثلا. فليس اذا وجد الضوء فالشمس موجودة لان الضوء قد يكون من الكهرباء

138
00:44:55.850 --> 00:45:15.850
فوجود الضوء لا يستلزم وجود الشمس. لان الضوء له اسباب كثيرة قد يكون من الشمس. قد يكون من القمر قد يكون من كهرباء فوجود الضوء لا يستلزم وجود النهار. هنا الملزوم واللازم غير متساويين. فهنا غير مساوي لانه هناك

139
00:45:15.850 --> 00:45:35.850
اسباب كثيرة ايش اسباب الضوء مثلا كهرباء مثلا النار فلا تستطيع ان تقول ان وجد الضوء فالشمس موجودة او وبتعكس هذا ان لم توجد شمس في الضوء غير موجود. نفس الشيء علامات الاسم. في علامات الاسم غير مساوي. لماذا؟ لانه بعض الاسماء تقبل هذا العلامة

140
00:45:35.850 --> 00:45:53.050
وبعض الاسماء تقبل هذه العلامة وبعض الاسماء تقبل هذه العلامة. فنستطيع ان نقول ان قبلت الكلمة علامة من علامات الاسم فهو اسم. قبل التنوين فهو اسم قبل ان وقبل هذا العلم فوسم. ولا نستطيع ان نقول ان لم يقبل التنوين فهو ليس باسم

141
00:45:53.350 --> 00:46:11.900
لماذا؟ تاء مثلا نصرت حتى لم تقبل التنوين لا نستطيع ان نقول ليست اسما لماذا؟ لانه في انواع كثيرة من الاسماء اسباب كثيرة يعني وانواع كثيرة الاسماء وكل بعضها تقبل هذه العلامات بعضها تقبل هذه العلامات. فاذا العلامات احيانا تكون مضطردة منعكسة كما في

142
00:46:11.900 --> 00:46:31.900
الفعل الماضي والمضارع وقد تكون مضطردة ولكنها غير منعكسة كما في علامات ايش هذا الذي يريد ان يقوله هنا. فقال انما دل انتفاء قبول لم والتاء والنون على انتفاء الفعلية مع كون هذه الاحرف

143
00:46:31.900 --> 00:46:47.200
علامات والعلامات ملزومة لا لازمة. يعني ايش ملزومة لا لازمة؟ اذا وجدت العلامة اذا وجد العلامة وجد اذا وجدت علامة الاسم فهو اسم. وجدت علامة الفعل فهو فعل. لكن لا لازمة هاي مش على اطلاقها

144
00:46:47.300 --> 00:47:09.800
لا لازمة ان لم تكن مساوية اما اذا كانت مساوية هو مطرد منعكس. فهي مضطردة ولا يلزم انعكاسه. هاي معنى لا لازمة. نقول احيانا تكون مضطرة منعكسة اذا تساوى. وتكون مضطردة غير منعكسة اذا لم يتساوى كما في علامات الاسم ان يلزم من وجودها الوجود. فكل العلامات

145
00:47:09.800 --> 00:47:31.650
ان وجدت وجد المعلن لكن لا نستطيع ان نقول ان لم توجد لم يوجد معنا في الاسماء. نستطيع ان نقول هذا في الافعال الماضية والمضارعة قال اي يلزم من وجود الوجود ولا يلزم من عدم العدم لكونها مساوية لازم فهي الانسان مقابل كتابة كل انسان قابل كتابه كل قابل الكتابة

146
00:47:31.650 --> 00:47:51.650
انسان لانه مساوي. نعم. تمام؟ لكن مثلا اذا نظرنا كل انسان حيوان. لا نستطيع نقول كل حيوان انسان. لانه الحيوان قد يكون ايش؟ غير انسان لانه اعم. يستلزم نفي كل منهما نفي الاخر بخلاف الاسم وقبول النداء. فان قبول النداء علامة الاسم ملزومة له

147
00:47:51.650 --> 00:48:11.650
واي وجد ان قبلت النداء اسم. ان قبل التنوين اسم وهي اخص منه اذ يقال كل قابل للنداء اسم ولا عكس وليس الذي لا يقبل النداء ليس باسم. ليس الذي لا يقبل النداء ليس باسما. قد لا يقبل النداء ويكون اسما وهذا هو الاصل في العلامة. اذا الحاصل

148
00:48:12.150 --> 00:48:32.600
ملخص الموضوع ان نظرنا لعلامات الفعل المضارع كل علامة ان وجدت كل مضارع ان قبل اللم والسين والسوف فهو فعل مضارع وان لم يقبلها ليس فعل مضارع نفس الشيء في الماضي. اما في الاسماء لما تعددت الاسباب وتنوعت والاسماء يعني اختلفت فلا نستطيع ان نقول ان وجدت العلامة وجد الاسم

149
00:48:32.600 --> 00:48:42.475
ولا نستطيع ان نقول ان لم يقبل هذه العلامة فهو ليس باسم. هذا حاصل. الموضوع نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك