1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المعرب والمبني من شرحه الاوشموني على الالفية نقرأ الابيات تفضل شيخ شامل اقرأ. والاسم منه معرب. والاسم منه معرب ومبني لشبه من

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
حروف مدني كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا. والمعنوي في متى؟ وفي هنا وكنيابة عن الفعل بلا تأثر قارن اصل ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. تفضل شيخ شامل. بسم الله الرحمن الرحيم. والاسم

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
والاسم؟ والاسم منه معرب ومبني ومبني لشبه من الحروف مدني كشبه الوضعي في اسم جئتنا والمعنوية والمعنوية في متى وفيها وفي هنا نعم. وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار الصلة ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض والسما كارض وسما. جيد. طبعا اه قسم

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
الى معرب ومبني. اه قال والاسم منه معرب اي ومنه مبني. ثم تعرفون ان الحروف كلها مبنية. وان الافعال الاصل في الافعال البناء عند البصريين. فالماضي متفق على بنائه. والمضارع الاصح والمضارع

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
معرب والمضارع معرب لشبهه بالاسماء. وان الامر فيه خلاف بين البصريين والكوفيين فقلنا ماذا قال البصريون امن مستقيم. هي صيغة مستقلة وهو مبني. وماذا قال الكوفيون؟ جزء من المضارع. انه اصله مضارع وهو

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
معرض معرض فهو مجزوم. فهو مجزوم. ثم الاسماء الاصل في الاسماء الاعراب. واما المبنيات كما سيأتي الان اختلفوا هل سبب البناء واحد او اسباب كثيرة؟ الذي رجحه ابن مالك ان سبب البناء واحد وهو

7
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
الشبه والحرف. لذلك قال والاسم منه معرض ومبني لشبه من الحروف مدني. وقال مدني اي مقرب اه احترازا عما اذا عارضه ومعارض كما في اي مثلا الاستفهامية والشرطية مثلا فهي دائما معربة جميع ادوات الاستفهام مبنية الا اي وجميع

8
00:02:30.050 --> 00:02:53.350
وادوات الشرط مبنية الا اي ايضا. لماذا لانها مضافة والاضافة من خصائص الاسماء فعارضت الشبه. وكذلك اللذان واللذين واللتان واللتين وهذان عند ابن مالك فهي معربة لانه ليس فيها شبه مدني لانه عارضها انها

9
00:02:53.800 --> 00:03:12.800
مثلث انها مثنى وتثني من خصائص الاسماء. كالشبه الوضعي في اسمه جئتنا كما سيأتينا الان اشبهت الحروف في انها موضوعة على حرف او حرفين. وقلنا هناك خلاف بين الشاطبي شارح الالفية وبين الجمهور في هذا. من يذكر الخلاف

10
00:03:14.500 --> 00:03:36.850
ان الشاطوي رحمه الله يقول لابد ان يكون الساني من الحرفين ليم. اذا الحرف الاصل في وضعه ان يكون على حرف واحد او على حرفين. ثانيهما لين. اما اذا كانا على حرفين ثانيهما ليس لينا فهذا ليس خاصا بالحروف. فقد يكون في الاسماء مثل ماذا؟ كم

11
00:03:37.400 --> 00:03:54.400
لا في الاسماء مثل لا في الاسماء المعربة الكلام عن الاسماء المعرضة لين مثل مع الاصح انها معربة وهي موضوعة على حرفين. ومثل قد قد التي بمعنى حسب نحن قلنا قد

12
00:03:54.400 --> 00:04:14.400
تصفيقات حرفية وهذه مبنية قطعا. وفي قداسمية قسمناها الى قسمين ما هما؟ هنا قد الاسمية اه اسم فاء بالضبط اما ان تكون اسم فعلا اما ان تكون الاسم فعل تقول قد زيدا درهم. فقد هنا اسم فعل مضارع مبني

13
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
اه زيد المفعول به ودرهم فاعل. كما تقول قدني درهم. فقد اسم فعل مضارع مبني على السكون والياء مفعول به ودرهم فاعل. كما تقول يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم. فاذا

14
00:04:34.400 --> 00:04:56.900
اذا انقد التي هي اسم فعل مضارع مبنية على السكون كبقية اسماء الافعال. وتكون بمعنى حسب واذا كانت بمعنى حسب قد زايدن درهم يعني يكفي حسب زيد درهم هل هي معربة او مبنية؟ يصح اعراب وهو الاكثر بناؤها الاكثر بناؤها. الان اذا قلنا في لغة

15
00:04:56.900 --> 00:05:16.900
اعرابها فجاءت على حرفين وهي اسم وهي معربة فمع موضوعة على حرفين وقيل انها موضوعة على ثلاث حروف. اذا قلنا موضوع على حرفين فجاءت موضوعة على حرفين وهي معربة وقد التي معنى حسب اذا لم تكن حرفا وطبعا ولم تكن اسم فعل اذا لم تكن حرفا

16
00:05:16.900 --> 00:05:36.900
واذا كانت معنا حسب ولم وليست اسمها فعل. اه فهي تعرب فهي موضوعة على حرفين. هذه حجة الشاطبي ونقله عن ابنه جني ونسبه الى سبوه وجماعة فقال لابد ان يكون ثانيهما حرف لين اذا اردتم ان يكون من خصائص الحروف يعني ما هو الذي

17
00:05:36.900 --> 00:05:56.900
من خصائص الحروف ان يوضع على حرف او حرفين ثانيهما لين. فاذا الاسم اشباه في هذا يبنى. اما اذا لم يشبه في هذا مثل معوق هي موضوعة على حرفين وليس ثانيهما لينا فلا يبنى. لكن الجمهور على خلاف الجمهور قالوا لا. الحرف موضوعه

18
00:05:56.900 --> 00:06:14.750
من خصائصه ان يوضع على حرف او حرفين او الاصل في الحرف ان يوضع على حرف او حرفين الغالب فيه هذا كل ما كان من الاسماء على هذا فهو يشبه في هذا. فمن الاستفهامي على هذا؟ ماذا نقول؟ من الاستفهامية اشبهت الحرف في الوضع

19
00:06:14.850 --> 00:06:37.600
ما الاستفهام هي اشبهت الحرف في الوضع؟ ومن الشرطية اشبهت الحرف في الوضع؟ ايضا. اما اذا اخذنا بقول التحقيق نقول من الاستفهامية؟ هل اشبه شبها وضعيا معنويا معنويا ومن الشرطية كذلك شبه معنوي كم اذا اخذنا برأي الشاطبي كم الاستفهامية لما بنيت

20
00:06:37.600 --> 00:07:07.600
شبه المعنوي الشبه المعنوي. وكم التكفيرية؟ شبه اوروبا اشبهت اوروبا شبها معنويا. فالانصار عندنا يعني اما على رأي الجمهور لنا ان نقول هي شبه وضعي. اذا قال لشبه من الحروف المدنية كالشبه الوضعي في اسمين جئتنا ماذا يدخل في الشبه الواضعي؟ الضمائر. والمعنوية وما وضع على اكثر من ذلك يحمل

21
00:07:07.600 --> 00:07:31.500
عليه. والمعنوية في متى وفي هنا؟ ماذا يدخل في المعنوي اسمعوا الشرط اسمعوا الشرط والاستفهام في متى في متى؟ وهنا ماذا يدخل فيها  اسماء اشارة متى الشرط والاستفهام اشبه حرفا موضوعا وهو الهمزة في الاستفهام وان في الشرط. وهنا اشبهت

22
00:07:31.500 --> 00:07:51.700
حرفا غير موضوع لانه كان من حق العرب ان تضعه فلم تضعه فهو كالخطاب. الخطاب ماذا وضع له  الكاف لانه نسبة بين المخاطب والمخاطب. وكذلك الاشارة هي نسبة بين المشير والمشار اليه. فكان

23
00:07:51.700 --> 00:08:07.200
من حق العرب ان تضع له حرفا فلم تضعه. خلف في هذا اثنان من العلماء قال اشبه حرفا موضوعا من هما؟ نعم. قلنا استعدي التفتزاني وابو علي الفارسي قالوا عندنا حرف اشارة ما هو حرف

24
00:08:07.200 --> 00:08:29.250
والاشارة عندهم وقالوا العهدية يشار بها للعهد الخارجي والعهد الذهني العهدية. يشار بها العهد الخارجي اذا اخذنا المذهب بمذهب النحاء فيشار بها العهد الذكري والعهد العلمي والعهد الحضوري وكلها عهد خارجي عند النحاة. واذا قلنا اه الجنسية التي العهد

25
00:08:29.250 --> 00:08:47.000
ذهني عند البلاغين لكن خلينا نتكلم عند النحاة هي يشار بها للعهد الخارجي او الذهني عند النحاة فهي حرف فهي بنيت لانها تضمنت التي هي العهد وهي حرف اشارة عندهم

26
00:08:47.050 --> 00:09:07.050
تمام وهذا ممكن منطقي اكثر للطلاب. وكنيابة عن فعلي بلا تأثر ماذا نسمي هذا الشبه؟ الاستعمال. الاستعمال يدخل في الاسماء يدخلوا في اسماء الافعال اسماء الافعال اه ماذا خرج بلا تأثر؟ اه نحو ضرب زيد. المصدر نائب عن

27
00:09:07.050 --> 00:09:31.350
ضربا زيدا فهو يعمل في غيره ولا يعمل فيه غيره. وكافتقار اصل ماذا نسمي هذا الشبه شبه القصة. الشبه الافتقاري اشترطوا فيه شرطان. افتقار الى  الافتقار الى جملة والشرط الثاني قطار متوسط. متأصل مع متأصلين لازم. افتقار لازم

28
00:09:31.350 --> 00:09:57.900
خرج بالافتقار الى جملة. نحن سبحان كلى وكلتا فهذه هذه تضاف لمفرد فلا تؤتبنا وخرج باوصل خرج باصل افتقارا لازما خرج النكرة الموصوفة النكرة الموصوفة من يعطيني من نكرة موصوفة او ما نكرة موصوفة

29
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
لكن وصفت بجملة قد توصف بمفرد مررت بمن معجب لك رأيت من معجبا لك جاء من معجب لك لكن اريد نكرة موصوفة صفت بجملة اخذنا ربما تكره تكره النفوس ربما تكره النفوس من

30
00:10:17.900 --> 00:10:37.900
امر له فرجة كحل العقال. هذه نكرة وصفت بجملة لكن هل هذا الافتقار مؤصل لازم؟ لا. لا لان من تكون نكرة موصوفة ونكرة غير موصوفة كما درسنا في النحو الوظيفي تذكرون في انواع من وما وخرج ايضا يوم

31
00:10:37.900 --> 00:11:00.200
هذا يوم ينفع هي مضافة الى جملة لكنه افتقار ليس لازما. لماذا هاليوم دائما مضافة لا قد يقول هذا يوم جميل مثلا. تمام؟ ان هذا حاصل الموضوع ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبهه الحرف. اذا لم يكن فيه

32
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
والحرف فهو معرض كارض وسما. سنتكلم على ارض وسما وماذا فيها؟ بعد قليل. نقرأ الان تفضل شيخ شامل تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين. المعرب والمبني

33
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
المعرب والمندي اسم المعرب المبني اسم مفعول مشتقان من الاعراب والبناء. فوجب ان يقدم بيان الاعراب والبناء اذا كانه يعترض على ابن ما لك يقول قبل ان تعطينا اسباب البناء والاعراب عرف لنا ما هو المعرض

34
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
ما هو المبني؟ ما هو المعرب؟ وما هو المبني؟ فلذلك هذا معنى قوله المعرب والمبني اسماء مفعول مشتقان من الاعراب والبناء متى ايهما اسبق في البيان المشتق او ما اشتق منه؟ مشتق منه ماذا؟ انا اقول هذا

35
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
اجتهاد اه اجتهد زيد او زيد مجتهد. انا حتى افهم مجتهد لابد ان افهم الاجتهاد. تمام؟ فهذا معنى قولي المعرب والمبني اسمها مفعول المشتقان من الاعراب والبناء. فوجب ان يقدم بيان الاعراب والبناء. لكن العلماء اعتذروا عن ابن مالك ما هو اعتذار

36
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
عن ابن مالك ابن مالك ما بين المعرب والمبني بين اسباب البناء واسباب الاعراب. يعني هو في الظاهر انه بين المعرب والمبني قبل ان يبين الاعراب لانه بين الاعراب بماذا؟ يعني بين الاعراب بما سيأتي. ماذا قال في بيان

37
00:12:40.200 --> 00:13:02.600
الاعراب  والرفع والنصب جعل الاعراب لاسم وفعل نحن لن اهاب. فبين الاعراب هناك. فقالوا انت بينت يعني قدمت بيان المعرب والمبني قبل ان تبين الاعراب اعترضوا عليه بذلك. ماذا نجيب

38
00:13:02.600 --> 00:13:22.600
ابن مالك وهذا اعتراض ابن هشام ايضا. اه انه يريد يريد يعني قبول الاسم للاعراب والبناء. بالضبط يعني هنا عندما قالوا الاسم منه معرب وهو الان لا يبين المعرض والمبني. يبين يبين ما هي الكلمات التي تقبل الاعراب والبناء وما اسباب البناء

39
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
الاعراب فهذا يعني مقدم على بيان على بيان الاعراب. هذا مقدم على بيان الاعراب ان يبين لنا ما هي الكلمات التي لا تقبل الاعراب اعراب وما هي اسباب عدم قبول الاعراب؟ هذا الذي اراد ان يبينه ثم بين الاعراب فكأنه يقول لنا اذا الكلمة اشبهت الحرف في

40
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
الوضع او اشبهته في المعنى او اشبهته في كذا فاعرف انها لا تكون معربة كانه قدم هذا. ثم بين لنا الاعراب فهو حقيقة لم يبين المشتاق قبل بيان ما اشتق منه. انما بين ما هي الكلمات التي يعني ما هي الاسباب التي تمنع من قبول

41
00:14:02.600 --> 00:14:22.600
هذا الاعتذار عن مصنف. لذلك قال اه الصبار هنا بانه ليس المراد هنا بيان المعرب والمبني من حيث اتصافهما بالاعراب الاعراب والبناء بالفعل حتى يقال معرفة المشتق منه سابقة على معرفة المشتاق. بل من حيث قبولهما الاعراب والبناء

42
00:14:22.600 --> 00:14:42.600
كان سبب القبول وضابطه. يعني ما هي الكلمات اللي تقبل ما هي الكلمات التي لا تقبل؟ وما هي اسباب عدم قبول الاعراب؟ ثم بين الاعراب. فهذا عن ابن مالك نعيدها مرة ثانية لو سمحتم المعرب والمبني اسمان مفعول مشتقان من الاعراب والبناء فوجب ان يقدم بيان

43
00:14:42.600 --> 00:15:06.800
الاعراب والبناء فالاعراب في اللغة مصدر اعرب اي ابان اي اظهر او اجال. سيذكر معاني كثيرة من حيث اللغة للاعراب عادة نحن نذكر معنيين للاعراب ما هما التغيير جيد والانتقال والايضاح صحيح والبيان الابانة يعني عادة نحن نذكر الابانة والتغيير والابانة

44
00:15:06.800 --> 00:15:36.800
طب لاي قول عندنا الاعراب معنوي واعراب لفظي. الابانة اقرب للمعنوي او لللفظي؟ اللفظي. اللفظي ركزوا فيه. الابانة ابانة المعاني. وللمعنى المعنوي. المعنوي. المعنوي. المعنوي انسب الاعراب المعنوي لانه العرب؟ الحرب. يعني عندما نقول تغيير اواخر الكلام. الاعراب هو التغيير اواخر الكلام. الاختلاف العوامل الداخلة عليها

45
00:15:36.800 --> 00:16:06.800
هو تغيير هذاك انسب للمعنوي. اما اذا قلنا الاعراب هو اثر ظاهر او مقدر هذا انسب لمعنى عندنا تغيير وعندنا الابانة. التغيير انسب للاعراب المعنوي. والابانة انسب للاعراب اللفظي كيف؟ نحن عندما نعرف الاعراب المعنوي نقول تغيير اواخر الكلمة اي التغير معنى التغير من رفع الى نصب الى جر. وهذا

46
00:16:06.800 --> 00:16:26.800
بمعنى التغير او التغيير. واما ثاني هو اثر ظاهر او مقدر. هذا انسب انه هذا الاثر الظاهر او اللي هو الفتحة الضمة الكسرة هي التي تفرق لنا المعاني ما احسن زيدا ما احسن زيد ما احسن زيد هذه

47
00:16:26.800 --> 00:16:46.800
حركات هي التي ميزت لنا المعاني. عرفتم؟ فاذا التغيير انسب الاعراب المعنوي انه تغيير ظاهر او وتغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها. والابانة انسب باللفظ لان الحركات لان الحركات الظاهرة

48
00:16:46.800 --> 00:17:06.800
هي التي تفرق المعاني. هذا الذي يهمنا من كل المعاني التي سيذكرها المصنف. وان كان يعني خمسة منها قد تأتي فيما نحن في كما قال السيوطي لكن الذي يناسبنا هو التغيير على القول بانه معنوي او الابانة على القول بانه

49
00:17:06.800 --> 00:17:29.200
تفضل سيدي فالاعراب في اللغة مصدر اعرب اي ابانة. ابان من يعطيني امثلة لاعرب معنى ابانا وبماذا يعدى؟ عيب عما في نفسك. بالضبط اعرب الرجل عن عن ما في نفسه او عن حاجته

50
00:17:29.200 --> 00:17:49.200
معنى بينها والثيب تعرب عما في نفسها او عن نفسها اي تبين لكن فيه بيان بايضاح يعني ويتعدى فهذا المعنى اي ابانا اي اظهره. او اجاله. نقول اعرب زيد دابته يعني اجالها ونقلها من مكان

51
00:17:49.200 --> 00:18:09.200
الى اخر اجالها ونقلها من مكان الى اخر. نعم سيدي. فالاعراب في اللغة مصدر اعرب اي ابانا اي اظهر او اجال او حسن او كلها يعني من لوازم الايضاح. من لوازم زيادة الايضاح قد يعني اذا رجعت لابن فارس

52
00:18:09.200 --> 00:18:29.200
سيرجعها عادة الى مادة واحدة او مادتين. يعني حسن هو من يوضح كلامه توضيحا تاما يلزمه ماذا؟ ان ان يكون كلامه حسنا نقول فلان يعني خطبته واضحة جدا اعرب عما في خطبة في خطبته او يعني معنى حسن

53
00:18:29.200 --> 00:18:49.200
هذا من لوازم المعنى من لوازم الابانة والاظهار. نعم سيدي. او ازال عرب الشيء او غير غير نقول عربت المعدة بمعنى تغيرت. هذا لازم. اذا اردت ان اعديها اعديها بالهمزة اعرب الطعام المعدة بمعنى

54
00:18:49.200 --> 00:19:14.300
غيرها وعرب الجرح تغير وتورم نعم وكأنه يبين عن نفسه يعني من شدة التورم كأنه يظهر نفسه. والمعدة عندما يعني تنتفخ او تؤذيك كانها تبين عن نفسها في النهاية ان فيها مشكلة. فتستطيع ان ترجعها لمادة واحدة في الحقيقة. نعم. او ازال عرب الشيء وهو

55
00:19:14.300 --> 00:19:34.300
وفساده. بالضبط يعني آآ اعرب ازال عرب الشيء وهو فساد. فتكون الهمزة للإزالة. كيف نقول اشكيته؟ يعني ازلته شكاية نقول قسط او قسط ظلمة قسط ظلمة اقسط ازال الظلم والجور بمعنى عدل

56
00:19:34.300 --> 00:19:54.300
انا اقول قاسطون اي ظالمون. المقسط هو المزيل للظلم. فالهمزة ازالة هنا. فاعرب بمعنى ازال والشيء الهمزة للازالة تختلف عن اعرب الطعام والمعدة بمعنى غيرها فالهمزة للتعدية. واضحة؟ يعني اعرب الطعام

57
00:19:54.300 --> 00:20:14.300
الهمزة للتعديل نقول عربت المعدة بنفسها. اذا اردت ان اجعلها متعدية نقول اعرب الطعام والمعدة. لكن اه عندما يكون بمعنى الازالة اعرب بمعنى ازال عربه يعني هنا الهمزة الازالة. اعرب معنى ازال عرب الشيء وهو فساده. الهمزة

58
00:20:14.300 --> 00:20:34.300
للازالة. نعم. مثل اشكيته. تفضل ست. او تكلم بالعربية تكلم بالعربية يعني كأنها الاعجمية يكون كلامه غير واضح. فاذا صار كالعرب او يتكلموا بكلام واضح نقول اعرب. تكلم بالعربية اي بوضوح هنا. ليس

59
00:20:34.300 --> 00:20:54.300
مجرد انه تكلم بالعربية يعني تكلم بالعربية وصار عربيا او كالعرب. وهذا من لوازم الايضاح حقيقة من لوازم الايضاح لان كلامه قبل ذلك لا يكون واضحا لكن بعد ذلك يفصح في كلامه فنقول اعرب. نعم. او اعطى

60
00:20:54.300 --> 00:21:14.300
هنا هنا الشيخ شامل اما ان تقرأها العربون او العربون. اما العربون هذه لم ترد في المعاجم. اذا اعطى العربون او العربون هو ما يعطى لصاحب البضائع ليضمن انك سترجع. مثلا انت تقول سأشتري هذه السيارة فيقول

61
00:21:14.300 --> 00:21:34.300
لك البائع ادفع العربون او العربون. فنقول اذا اعرب اعطى العربون او العربون. وما يعطى للبائع حتى يضمن انك استرجع وهذه المعاني حقيقة ذكرها تاج العروس. والشيخ هنا اخذها عنه ولخصها. او ولد له ولد

62
00:21:34.300 --> 00:21:50.050
من عربي اللون بتضل اعرب فلان اي الاعراب ان يولد لك ولد عربي اللون يعني لونه عربي من كلام العرب يعني. نعم. او تكلم بالفحش تكلم من يعطيني العلاقة بينها وبين الايضاح؟ ان تكلم بالفحش والرفث

63
00:21:50.250 --> 00:22:10.950
يعني الاصل في الفحش ان يكون مخفيا احسنت احسنت يعني الاصل في في الكلام فعشان يثنى عنه لكنه اعرب يعني وتكلم بصراحة فنقول اعرب فلان تكلم وعشان يتكلم صراحة بالفحش والرفث فهو راجع المعنى الاول في الحقيقة. نعم. او لم يلحن في الكلام. هذا لم يلحن في الكلام من لوازم تكلم بالعربية. نقول اعرب

64
00:22:10.950 --> 00:22:24.350
لم يلحن وبان كلامه فهما حقيقة شيء واحد. لان المراد يتكلم بالعربية بوضوح ولم يلحن. فهما شيء واحد حقيقة عبر عنه بشيئين او كما قال صبارنا هذا الثاني من لوازم الاول. نعم

65
00:22:24.600 --> 00:22:34.600
او دائما يعني هذا التكثير المعاني تجد مثلا في القرآن يقول لك هذه الكلمة جاءت على عشرين معنى فيه كتب يعني يسمونها الاشباه و فهذه يذكرون كلمات عشرين معنى للكلمة

66
00:22:34.600 --> 00:22:54.600
معنى واحد لكن يعني استعمالاته من لوازم او نحو ذلك. يعني معظم الكلمات ترجع لاصل واحد فنرجعها لاصل واحد فيها بعض الزيادات. عرفتم؟ ومعظم هذي الكتب فيها تكلفات حقيقة. يقول لك الفتنة تأتي بمعنى كذا والفتنة تأتي بمعنى كذا. لا هي الفتنة اضطراب الحال واختلالهم. والفتنة اضطراب الحال واختلاله يكون بالتعذيب بالنار. او يكون بان

67
00:22:54.600 --> 00:23:14.600
يصب الكفار على المسلمين اذاهم ويطردونهم من ديارهم او ان يأتوا عليهم يوردوا عليهم الشبهات فتختل امورهم فهو مادة واحدة حقيقة نعم. او صار له خيل عراب. العراب يعني العرب فرقوا بين الانسان وبين الخيل. فنقول هذا عربي. لكن لا نقول يعني الافضل نقول

68
00:23:14.600 --> 00:23:34.600
العربية نقول خي العراب يعني هي الخيل التي ليست هي هجنة سالمة كريمة اصيلة ليست كخيلتي مثلا في القوقاز او نعم فهي خير عربية اصيلة سالمة من الهجنة. فهنا هذا معنى قوله آآ اعرب فلان يعني اعرب الرجل يعني ملك خيلا عرابا اصيلة

69
00:23:34.600 --> 00:23:54.600
وكأنها هنا يعني ممكن نرجعها ايضا لانها لما كانت خالصة. المعرض يوضح ما في نفسه وضوحا تاما. وهذه السالمة من جميع الخيل التي خيل اعاجم ونحوها من بعض من بعض الخيل قصير. بعض الخيل ضعيف في المشي. بعضها سمين كذا. العرق الخيل العربية الاصيلة يعني هذه غالية

70
00:23:54.600 --> 00:24:14.600
وهي سالمة من كل عيب من او الهجنة التي في الخير الاخر. وهذا مناسب للاعراب الذي فيه الايضاح يعني. نعم. او تحبب الى غيره ما تقول اه تعربت المرأة تحببت الى زوجها من يعطيني اية في هذا المعنى؟ عربا ترابا. عربا اترابه المتحببة الى زوجها التي تحبه

71
00:24:14.600 --> 00:24:34.600
تتلطف معه وتغازله يتكلم معه بكلام لطيف. نعم. ومنه العروبة المتحببة الى زوجها ومنه العروبة المتحببة الى زوجها. نعم سيدي. واما في الاصطلاح ففيه مذهبان. اذا عندنا الاعراب ذكر معاني كثيرة للاعراب. الذي يهمنا هنا معنيان الابانة والتغيير. الابانة

72
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
والتغيير والابانة انسب قلنا بان الاعراب لفظي والتغيير انسب لان هو يصلح للاثنين حقيقة لكن عندما نقول انسب انسب الاعراب اللفظي والتغيير سب الاعراب المعنوي. نعم. احدهما انه لفظي واختاره الناظم ونسبه الى المحققين وعرفه في التسهيل بقوله ما جيء به لبيان مقتضى العام

73
00:24:54.600 --> 00:25:14.600
من حركة او حرف او سكون او حذف. والثاني انه معنوي. والحركات دلائل عليه. دلائل ممنوعة من الصبر. الدلائل عليه. واختاره الاعلم شارح كتاب وكثيرون. نعم. وهو ظاهر مذهب سيبويه وعرفوه بانه تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا

74
00:25:14.600 --> 00:25:34.600
او تقديرا والمذهب الاول اقرب الى الصواب لان المذهب الثاني يقتضي ان التغيير لان المذهب الثانية؟ نعم. لان المذهب الثاني يقتضي ان التغيير الاول ليس اعرابا. لان كاملة لم تختلف بعضه وليس كذلك. طيب خلنا نشرح هذا بشكل عام اولا ثم نعود اليها عبارة. يعني اولا نقول اختلف العلماء هل الاعراب لفظي او معنوي

75
00:25:34.600 --> 00:25:54.600
وتجد العلماء ينسبون هذا للجمهور وهذا للجمهور يعني هذا يحتاج الى استقراء يعني كتب المتقدمين ان نعرف فعلا ما هو مذهب الجمهور لكن كثير من المحققين يميلون الى انه لفظي وهذا احسن حقيقة يعني عندما قلت زيد زيدا زيدا زيدا زيدا زيدا هل نقول الاعراب هو التغيير؟ ولا هي الضمة والفتحة والكسرة الموجودة ايها اجمل واوضح

76
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
واسهل للتغيير؟ الشيخ شامل يقول التغيير. هل توافقون؟ الضمة والفتحة. يعني لشيء ظاهر موجود. يعني هناك اذا قلت معنوي هو التغيير. التغيير من رفع الى ضم الى من رفع الى نصب الى جر هو الاعراب. والضمه الفتحة علامات. طب لماذا نحيل الى شيء يعني لا يعني الى شيء معنوي

77
00:26:14.600 --> 00:26:34.600
شيء موجود. لذلك اختار كثير من العلماء ونسبوه للجمهور اختاروا اه اختاروا انه لفظي اختاره ابن خروف والشلوبين وابن مالك. ونسبه المحققين واخترب من الحاجب وسائر المتأخرين اختاره الاوشموني والصبار. وعرفوه قالوا اثر ظاهر او مقدر يجلبه او يجلبه لنا ان نضبطها بالضم او

78
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
كسر العامل في محل الاعراب وهو الاخر. فالاثر ما هو الاثر المراد؟ اثر ظاهر ام مقدر. ما هو الاثر؟ ماذا يشمل الحركة؟ الحركة اربعة ايش الحركة الحذف والذي نابع الحركة اولا الحركة مش نحن في الاجرومية نقول حركات وفي نوائب عن الحركات ونقول سكون وفي نائب عن

79
00:26:54.600 --> 00:27:14.600
السكون صحيح؟ فالحركة والحرف النائب عنهن الحرف الاشمل الالف والواو والنون هذي الاشياء. اذا حركة والحرف والسكون والحذف والحذف هذا المراد بالاثر اثر ظاهر او مقدر الظاهر كما نقول زيد زيدا زيدا المقدم مثل ماذا جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى يجلبه العامل خرج به

80
00:27:14.600 --> 00:27:34.600
اشياء لا يجلبها العامل مثلا من يعطيني اشياء لا يجلبها العامل سنأخذها نحن في تعريف البناء حقيقة لكن لو اخذنا بعض هذه الاشياء التي لا يجلبها العامل حركة الحكاية. حركة الحكاية. من يعطيني مثالا لحركة الحكاية؟ هذا سنأخذه حقيقة يعني في البناء. سنأخذه في البناء بعد قليل. لكن يعني نمر سريعا

81
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
ممكن اعود له يعني عندنا حركة الحكاية. من يعطيني مثال لحركة الحكاية؟ واحد يقول رأيت زيدا فبايش تقول له؟ من زيدان؟ من؟ زيدان هذي حكاية. تمام؟ او في الاسم المسند كما تقول رأيت جاء تأبط شرا. هذه الحركات

82
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
حكاية ايضا ماذا خرج بها؟ حركة الاتباع. حركة الاتباع مثل الحمد لله. الحمد لله. ايضا ماذا خرج؟ التخلص من التخلص من التقاء الساكنة مثل لم يكن الذين كفروا هل هي بناء او اعراب؟ لا بناء لا بناء لا بناء ولا اعراب طيب الكلمة هل هي معربة ام مبنية؟ لم يكن

83
00:28:14.600 --> 00:28:34.600
المعرظة لكن الاعراب غير ظاهر. لكن الكسرة ليست اعرابا ولا بناء. جيد. ايضا مناسبة. المناسبة مثل كتابي. هذي حركة ليست باعراض ولا بناء لم يجلبها العامل. حركة الوقف جاء زيد. حركة تخفيف. من يعطيني التخفيف؟ قد افلح المؤمن. هذا نقل. النقل

84
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
المؤمنون. لم يكن. لا ليس تخفيف هذا. يلا شيخ رأفت يعرف اذ كان يأمركم. اذ كان ينصركم ويأمركم له تأمرهم ايضا وينصركم تلى ابو عمرو البصري قرأ مثلا ان الله يأمركم او يأمركم على قراءة السوسي ويأمركم دوري

85
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
يأمركم ان الله يأمركم ان تذبحوا. هذا الاسكان للتخفيف. هذا الاسكان تخفيف. الاصل يأمركم. ينصركم يقرأها ينصركم. هذا للتخفيف. تمام؟ هذا كله ليس لم يجلبه العامل. هذا معنى قولنا اثر ظاهر ومقدر يجلبه العامل فخرج هذه الاشياء لم يجلبها العامل

86
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
في محلي الاعراب. الان في محل الاعراب هل هذا احتراز؟ آآ يعني هل هذا قيد محترف به عن شيء؟ او فقط لبيان الواقع هذا قايد ابن مالك ابن هشام قال هذا القيد فقط لبيان الواقع. لماذا؟ لان ما عندنا اثر يجلبه العامل الا في الاخر. يعني ما عندنا اثر يجلبه العامل الا في

87
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
قد تقول الراف جاء امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ هل هذه حركة الراء جلبها العامل؟ هي ليست في الاخر. هل جلبها العامل؟ لا. لا انما حركة اتباع. التي جلبها العامل هي الاخيرة. اما التي قبلها لم يجلبها العامل فلا نحتاج الى ان نخرجها لاننا نتكلم عما يجلبه. العامل والعامل لا يجلبه الا

88
00:29:54.600 --> 00:30:14.600
في الاخر مثلا جاء ابن من ورأيت ابن من ومررت بابن من ابن من. اللي هو الابن يعني. فهنا الحركة الاخيرة هي حركة اعراب التي قبلها حركة تباع في هذا فقط لبيان يعني البيان لبيان واقع فقط يعني. ما جيء به قال اثر نحن تكلمنا انه اثر ظاهر او مقدر يجلبه

89
00:30:14.600 --> 00:30:34.600
العامل في محل الاعراب وهو الاخر. في التسهيل قال ما جيء به لبيان مقتضى العامل فقط. ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة او سكون الى اخره. ما به لبيان مقتضى العامل. يعني هذا نأخذ شرحه. ما هو الذي يقتضيه العامل؟ ما هو مقتضى العامل؟ بالضبط ما يقتضيه العامل ما يطلبه من فاعلية

90
00:30:34.600 --> 00:30:54.600
والمفعولية والاضافة. طب ما هو الذي جيء به لبيع المقتضى عام هو الاعراب. الاعراب هو الذي يبين ما يقتضيه العامل. لكن هذا تعريف ابن ما لك فيه اشكال ما جيء به لبيان مقتضى العام. نحن قلنا التعريف الافضل للفظ اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في محل الاعراب. تمام؟ هذا افضل من قول ابن مالك

91
00:30:54.600 --> 00:31:14.600
جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة السكون. اعترض الصبار على تعريف التسهيل. ما هو اعتراض الصبار؟ انه يلزم من هذا التعريف وجود الثلاثة مقتضي للاعراب والعامل هذا موجود فيه جاء زيدون فيه جاء يقتضي الفاعلية والضمة تبين الفاعلية ففي عندنا مقتضي واعراب وعامل تمام المقتضي

92
00:31:14.600 --> 00:31:34.600
الفاعل الفاعلية والاعراب موجود الضمة والعامل هو جاء موجود لكن هذا لا يوجد في ماذا؟ لم يضرب لم يضرب زيد لم يضرب زيد لعدم تحقق المقتضي يعني ما عندنا لا فاعلية ومفعولية هنا لم جزمت اه يضرب وما عندنا فاعلية ومفعولية واضافة هنا المقتضي غير موجود

93
00:31:34.600 --> 00:31:54.600
طيب الان هذا تعريف الاعراض على انه لفظي. الاعراب انه معنوي كما قال الاصماني ذهب اليه الاعلم وجماعة من المغاربة. ومنهم ابن الروم صحيح ونسب لظاهر كلام سيبويه ورجحه ابو حيان وابن اجروم حقيقة تلميذ لابي حيام. لذلك ابن اجرم وهو تلميذ تلميذ ابي حيان رجحه

94
00:31:54.600 --> 00:32:14.600
قال الاشموني قال به كثيرون. الاشمعني قال قال به كثيرون. وتعرفون ان تعريفه كما في الاجروم هي تغيير اواخر الكلام لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. الاختلاف اه قلنا تغيير اواخر التغيير. هل الاعراب هو التغيير؟ يعني التغيير مصدر. هل اعراب هو التغيير؟ او هو التغير

95
00:32:14.600 --> 00:32:37.000
ما الذي يعمل التغيير نعم. ما الذي يعمل التغيير؟ المتكلم هو الذي يعمل التغيير بما يأتي به من العوامل. اه انما الاعراض هو التغير الاثر وليس التغيير يرفعون التغيير بمعنى ماذا؟ التغير لانه الاعراب والتغير اما العملية التي يقوم بها الشخص هذه ليست هي الاعراب انما الاثر الذي يعمله

96
00:32:37.000 --> 00:32:57.000
شخص قال تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل. الان الاختلاف العوامل. ما المراد بالاختلاف؟ يشترط ان ينتقل من رفع الى نصب الى جر او يكفي حالة واحدة فقط. اختلاف العوامل اللي لو اخذناه على ظاهره يعني لازم يأتي جاء زيدون. ثم نقول رأيت زيدا ثم مرر

97
00:32:57.000 --> 00:33:12.800
بزيد حتى يكون اعرابا. لكن مثلا سبحان الله هل انتقل الى اشياء كثيرة او حالة واحدة من الوقوف الى النصب. طيب لولا دفع الله مثلا رفع لولا دفعه. هنا حالة واحدة ليأتي بعد لولا دائما مرفوع. لدى مثلا دائما منصوب

98
00:33:12.800 --> 00:33:32.800
فاذا اخذنا الاختلاف حملناه على ظاهره تخرج هذه الحالات ولا تكون اعرابا فلابد ان نأولها. ماذا نقول؟ المراد بالاختلاف هو الذي هو الوجود. الوجود ان يوجد العامل. ليس شرطا ان يختلف. لذلك قال المراد بالاختلاف الوجود وبهذا يرد على اعتراض الاشموني الذي سنأخذه هنا بعد قليل. الان

99
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
اه قال اختلاف العوامل الداخلة عليه لفظا او تقديرا هل نجعلها اه يعني هذا هذا قيد نجعله لفظا وتقديرا تغيير لفظا وتقديرا؟ ولاختلاف العوامل لفظا او تقديرا هذا في شرح الكفراوي اخذناه. نعم. تغيير الافلام. الشيخ شامل يقول تغيير لفظا وتقديرا. ما رأيكم؟ لكليهما. اه الاحسن ان نجعله لكليهما. لماذا

100
00:33:52.800 --> 00:34:11.450
لانه كما يكون الاعراب الاختلاف الاخر لفظا وتقديرا يكون العامل ايضا لفظا وتقديرا. فالاحسن ان نرجع لفظا او تقديرا للتغيير لفظا وتقديرا والاختلاف لفظا تقديرا. فجاء زيده هنا لفظا. وجاء الفتى هذا تقديره. هذا في الاعراب. وفي العوامل جاء زيد العامل لفظا. من يعطيني

101
00:34:11.500 --> 00:34:31.500
عامل مقدر. زيد ضربته هنا منصوب على الاشتغال. منصوب على الاشتغال فنقول ضربته زيدا ضربته. ضربت زيدا ضربته واضح هذا؟ الان الذين قالوا بالقول بانه لفظي استدلوا بادلة. الدليل الاول بان الاعراب قد يكون لازما

102
00:34:31.500 --> 00:34:51.500
الذين قالوا الاعراب لفظي يقولون انتم تقولون تغيير اواخر الكلام يعني كلامكم تغيير اواخر الكلام يقتضي ان يوجد رفع ثم نصب ثم جر وعندنا كلمات احيانا تلزم مثلا لعمرك ماذا نعربها دائما؟ مبتدأ مبتدأ وسبحانه دائما مفعول مطلق وسعديك وحنانيك ودواليك

103
00:34:51.500 --> 00:35:11.500
مفعول مطلق. تمام؟ فعلى قولكم هي خارجة لانكم تقولون تغيير. الاعراب قد يكون لازما. فكلامكم يعني غير دقيق هو الصحيح فماذا نجيب عن ذلك؟ نقول هي لم تعطى فرصة للتغير. جيد هي لم تعطى فرصة هذا معنى

104
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
قول الشيخ رأفت ممكن نعبر عنه التغيير عن حالة السكون التي كانت قبل التركيب الى هذه الحالة تكفي. يعني نعني بالتغيير ليس شرط ان يتغير الى رفع النصب جر. هو الكلمات قبل قبل التركيب تكون يعني كما سيأتينا الخلاف فيها. هل هي معربة حكما كما يقول الزمخشري

105
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
او مبنية يعني زيد قبل ان ادخلها في جملة. الزمخشري وابن عصفور يقولان هي معرضة حكما. يعني هي قابلة للاعراب. لكن هي ليست معربة الان بس قابل العراق اه ابن مالك قال لا هي مبنية. الان قبل التركيب الانتقال من حالة قبل التركيب الى التركيب الى حالة واحدة يكفي

106
00:35:51.500 --> 00:36:11.500
فالمراد بالتغير من حالة السكون التي كان عليها قبل التركيب الى حالة واحدة يكفي. او ان نقول هو صالح للتغيير عندنا جوابات نقول تغيير تغيير اواخر الكلمة انه صالح للتغيير ولو لم يتغير انه صالح للتغيير بس ما اعطي فرصة كما يقول الشيخ رأفت

107
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
او نجيب بجواب اخر انه يكفي الانتقال من حالة السخون لحالة واحدة. رفع فقط مثل العمروك او نصف فقط. وهذا يكفي في التغيير. الذين قالوا اعراب معنوي يقولوا لو كانت الحركات ونحوها اعرابا لم تضاف اليه. نحن نقول زيد. ايش نقول هذه حركات اعراب صح؟ زيد

108
00:36:31.500 --> 00:36:52.250
كتو اعراب حركة اعراب فانتم تقولون نحن نقول الاعراب هو التغيير و الحركة دلت عليه فعندما نقول حركة اعراب اي الحركة التي اثر عن التغيير هذا حركة اعراب الماء الاضافة معناها واضح على

109
00:36:52.250 --> 00:37:12.250
القول بانه معنوي لان الذي يقول هو معنوي يقول الاعراب والتغيير والحركات دلائل عليها. فعندما نقول حركة اعراب الحركة الناتجة عن هذا الاعراب او الحركة المسببة عن هذا التغيير. الاضافة واضحة. اما انتم تقولون الضمة هي

110
00:37:12.250 --> 00:37:31.100
نفس الاعراب فكيف ما معنى الاضافة على قولكم؟ حركة اعراب. فماذا يمكن ان يجيب الاولون؟ الاضافة المهنية بيانية ايش يعني الاضافة البيانية حركة تنهي الاعراب. حركة هي الاعراب. وايضا قالوا الحركات توجد في المبني

111
00:37:31.200 --> 00:38:01.200
فكيف تقولون الحركات نفسها اعراب؟ الضمة موجودة في منذ ومنذ مبنية. بس قبلة نقول هذا هذه غير هذه. لذلك البصريون فرقوا بينهما في الالقاب. هذه حركة ناتجة عن عامل وهذه حركة ناتجة لازمة للكلمة لان الكلمة لا تقبل يعني سنذكر اسبابها لماذا يعني؟ اما التقاء الساكنين او

112
00:38:01.200 --> 00:38:21.200
الاتباع مثلا منذ يؤتى بها الاتباع اين؟ يؤتى بالفتحة لالتقاء الساكنين فلها اسباب الاتيان بها لكن ليست من العامل هذه غيرها يعني واضح؟ اه قالوا ايضا انتم تقولون اه اثر ظاهر او مقدر السكون ليس اثرا. السكون

113
00:38:21.200 --> 00:38:51.300
وعدم الحركة وقطع الحركة ماذا يجيبون يجيبون باننا نريد بالاثر ما يشمل الحركة وجودها او حذفها يعني. والسكون وحذفهم هذا يشمل هذا اه طبعا في ادلة اخرى يعني لهذا. طبعا يقسم الاعراب الى لفظي وتقديري ومحلي. هذا احسن فقط من الاختصار

114
00:38:51.300 --> 00:39:11.300
على قسمين منهما. الان محل الاعراب اين محل الاعراب عادة؟ اخر الكلمة. اذا سألتكم اخر كلمة مثل زيد هذا واضح. طب الافعال خمسة اين اخر الكلمة؟ فيضربان. يضربان كم كلمة يضربان

115
00:39:11.300 --> 00:39:41.300
كلمتي كلمتان يضربان كلمتان يضرب والالف صحيح الان اين الاعراب يضربان بالنون النون. عالنون. عالنون هل النون وهي الاعراب في اخر الكلمة؟ لا لا. لا لانه فصل بينهما فنقول الاعرابي يكون اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخر. اذا الاعرابي يكون اخر الكلمة او ما نزل منزلة

116
00:39:41.300 --> 00:40:01.300
الاخر كما في الافعال الخمسة يفعلان تفعلان يفعلون. كيف نزل منزلة الاخرة؟ يعني الفصل بينهما الفاعل. وما بالضبط الفاعل يعني كأنه جزء من الكلمة فنزل منزلة الاخر لذلك الصبان قالوا المراد بالاخر حقيقة او تنزيلا

117
00:40:01.300 --> 00:40:18.900
تدخل الافعال الخمسة فان اعرابها بالنون وحذفها. وهي ليست الاخرة حقيقة لانها بعد الفاعل. تمام؟ لكن لما كان الفاعل له الضمير بمنزلة الجزء من الكلمة كانت النون بمنزلة الاخر. طيب. اثنى عشر

118
00:40:19.100 --> 00:40:35.450
عندما اقول جاء اثنا عشر رأيت اثني عشر مررت باثني عشر. اين الاعراب محلي انا لا جاء اثنى عشر ورأيت اثني ومررت باثنين عشر اين الاعراب؟ على الالف على الالف نقول اثنان ساعا مرفوعة رفع الالف

119
00:40:35.450 --> 00:40:55.450
لانه ملحق بالمثنى وعشر ليس في الاخر عشر اثنان الالف ليست في الاخر. كيف نجيب بمعنى حرف العاط في الاثنين وعشر. لا. هذا ليست اجابة. انت زدت المشكلة شيخ رأفت لانه انت قلت اثني عشر

120
00:40:55.450 --> 00:41:14.650
صار في فاصل كبير هي ليست في الاخر بعيدة جدا على هذا. نحن نريد ان نعتذر انها منزلة منزلة الاخر. كيف منزلة منزلة الاخر عشر حال لمحل النون. عشر حال لمحل النون كأنك تقول اثنان

121
00:41:14.800 --> 00:41:34.800
هذا احسن من جواب ابن جني. قال لان الاسمين قال لان الاسمين مضمومة احدهما الى الاخر بمنزلة المضاف والمضاف اليه اجاب لانهما بمنزلة مضاف ومضاف اليه. الشبه بعيد. لانه هذا ليس الثاني ليس المضاف اليه. وليس المنزلة بعيدة هنا. فالافضل ان نقول

122
00:41:34.800 --> 00:41:54.800
يعني العشر حال لمحل النون كما قال كما قال ابن هشام. طيب. اذا عندنا الاخر او ما محل الاعراب نقول الاخر او ما نزل منزلة الاخر. ماذا ندخل فيما نزل منزلة الاخر؟ شيئين. ما هما

123
00:41:54.800 --> 00:42:19.550
الافعال خمسة واثنا عشر واثنتي عشر ايضا. طبعا المراد بتغيير تغيير اواخر الكلمة. قلت تغيير يعم ذاتا حقيقة او حكما او صفة حقيقة او حكما. يعني تغيير الاعراب يشمل التغيير الذاتي يعني بان يبدل حرف بحرف. حقيقة من يعطيني

124
00:42:19.550 --> 00:42:41.750
حرف بحرف حقيقة سؤال خمسة. اسماء الخمسة نقول جاء ابوك رأيت اباك مررت بابيك فتغير هنا يعني تغيير ذاتي هنا حقيقة طب من يعطيني ايضا جاء الزيدان ورأيت الزيدين جاء الزيدون رأيت الزيدين. هذا تغيير حقيقة. طب من يعطيني

125
00:42:41.750 --> 00:43:01.450
تغيير اه ذاتا بان يتغير ذاتا حكما تغير في المثنى من المنصوب الى كيف تفهمنا يا شيخ خليل؟ لما تقول مثلا مررت رأيت الزيدين ومررت بالزيدين. كيف هو تغيير ذات حكما

126
00:43:02.000 --> 00:43:26.950
وذات بقيت انتهت هي نفسها الياء هي الياء بس الياء في الحكم غير هذه الياء. هذه الياء نصب وهذه ياء جر فاحيانا يتغير ذات الحرف حقيقة. ابوك اباك ابيك زيدان زيدان زيدون زيدين هذا تغيير ذاتا حقيقة. تغيير حكما نفس الشكل رأيت الزيدين ومررت بالزيدين ورأيت

127
00:43:26.950 --> 00:43:42.100
مررت بالزيدين لكن في الحكم هما مختلفان طيب تغيير الصفة بان تبدى الحركة بحركة. جاء زيد رأيت زيد مررت بزيد. هذا حقيقة تغيير صفة حكما من يعطينا تغيير الصفة ما حكم

128
00:43:43.800 --> 00:44:00.900
جمع المؤنث الثاني. كيف نقول رأيتم المسلمات ومررت بالمسلمات؟ نفس الحركة لكن الحركة مختلفة رأيته ازاي ابراهيم ومررت بابراهيم نفس الحركة لكن الحركة مختلفة فاذا المراد بالتغيير تغيير الاخر ما يعود

129
00:44:00.900 --> 00:44:25.850
تغييره ذاتا حقيقة وذاتا حكما هذا في الحروف او آآ او صفة حقيقة او صفة حكما هذا في الحركات. هل الاعراب زائد عن ما هي تلك كلمة او هو جزء من ما هي الكلمة زيد. هل هذا الاعراب الضمة؟ لا اقول التنوين. ضمة. هل هي داخلة في ما هي الكلمة او خارجة عن ما هي الكلمة

130
00:44:25.850 --> 00:44:49.100
من يذكر الخلاف  الذي جزم به ابو حيان انها زائدة عن ماهية الكلمة. بدليل ان الاعراب غير موجود قبل التركيب. تقول زيد ثم تأتي بالاعراب فهو زائد عن ما هي الكلمة ابن مالك قال هو جزء من الماهية. لكن ابو حيان رد عليه. الان هل في

131
00:44:49.100 --> 00:45:01.750
بين المعرب والمبني  هل في واسطة بين المعرض والمبني؟ لا واسطة الاسم منه معرب ومبني. من اثبت هل في من من يعني ما هو ما هي الكلمة التي قالوا هي واسطة

132
00:45:01.750 --> 00:45:22.300
المضاف مش الياء كتابي فكتابي بعضهم قال واسط لا هو معرب ولا مبني والاصح انه مو عرب لكن منعا من ظهور الحركة اشتغال محل بحركات المناسبة. الان عندنا الاصل اه قلنا الاصل في في الاسماء ما هو

133
00:45:22.300 --> 00:45:52.200
الاعراب. الاعراب والاصل في الافعال البناء. هذا عند البصريين. واما الكوفيون ماذا قالوا؟ في الافعال اذا فعل كمان الاصل في الاسماء والافعال الاعراب الاعراب. البصريون ماذا لماذا قالوا هذا لانه يقسمون شيئا الى ثلاث اقسام يقسمون الفعل ثلاث اقسام في الماضي والامر كله مبني فقط المضارع هو اه المعرب

134
00:45:52.200 --> 00:46:12.200
لان الاسم يقبل بصيغة واحدة معاني مختلفة يعني والاعراب اصل في الاسماء قالوا لان الاسم يقبل بصيغة واحدة معاني مختلفة الفاعلية المفعولية هي الاضافة ما احسن زيدا ما احسن زيد ما احسن زيد. فلولا الاعراب ما فهمت هذه اه المعاني. بخلاف الفعل. الفعل

135
00:46:12.200 --> 00:46:27.800
المعاني كيف تختلف؟ قال تختلف بالصيغ المختلفة في الفعل واضح؟ بخلاف فعل قال فان الالباس فيه لا يعرض لاختلاف الصيغة باختلاف اه صيغه باختلاف المعاني. تمام؟ اه قال هنا مثل ما

136
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
زيدا فالاولى الاعراب لو وقع اللبس بخلاف الفعل فان الالباس فيه لا يعرض لاختلاف صيغة باختلاف المعاني او صيغه باختلاف المعاني فعندما نقول يعني قد يعرض فقط في اشياء نادرة. يعني الفعل يعني حاصل الاسم لماذا احتجنا فيه الاعراب؟ لانه تتوارد عليه المعاني

137
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
اما الفعل يعني دائما الاصل في الفعل او الكثير في الفعل انه يعطي معنا واحدا لا تتوارد عليه المعاني الا اللهم فقط في المضارع في بعض الحالات تتوارد عليه المعاني فاحتيج الى اعرابي مثل لا تأكل السمكة وتشرب وتشرب او تشربه واضح

138
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
اما الكوفيون ما حجتهم ان الاصل في الاسماء افعال الاعراب؟ ما حجة الكوفيين؟ عندهم الفعل ينقسم الى قسمين. نعم ينقسم الى قسمين ايضا لان اللبس الذي اوجب الاعراب في الاسماء موجود في الافعال. قالوا مش انتم تقولون

139
00:47:27.800 --> 00:47:47.800
نحن اعربنا الاسماء لانه يحصل لبس وتتوارد عليه المعاني. هذا موجود ايضا في الافعال لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. هنا تتوارد عليه المعاني فلذلك قالوا هو كما اننا نحتاج الاعراب في الاسماء نحتاجه في الافعال وايضا لانهم عندهم الامر اه

140
00:47:47.800 --> 00:48:07.800
اصله فعل مضارع. تمام. الامر عندهم فعل مضارع. فلذلك قالوا ما قالوا. الان عندنا يقابل البناء الاعراب البناء. نعود الان لكلام لكلام. تفضل سي اقرأه مرة ثانية. بعد المعاني ايش قال؟ تفضل. واما في

141
00:48:07.800 --> 00:48:27.800
اصطلاحه ففيه واما في الاصطلاح ففيه مذهبان احدهما انه لفظي واختاره الناظم ونسبه الى المحققين وعرفه او في التسهيل بقوله ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة او حرف او سكون او حذف. ما هو مقتضى العامل اي ما يطلبه

142
00:48:27.800 --> 00:48:50.700
ما هو الذي يطلبه العامل؟ الفاعلية الفاعلية والمفعولية وقلنا افضل من هذا التعريف ما هو التعريف فالافضل ان هذا التعريف قلنا اثر ظاهر يجذبه العامل جيد. والثاني انه معنوي والحركات دلائل عليه. واختاره الاعلم وكثيرون وهو ظاهر

143
00:48:50.700 --> 00:49:10.700
وعرفوه بانه تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. والمذهب الاول اقرب الى الصواب لان المذهب الثاني يقتضي هو قال اقرب للصوابين كلاهما صواب بس هذا اقرب اقرب من غير تأويل لكن اذا اولنا ممكن يرد علينا في هذا فقال

144
00:49:10.700 --> 00:49:26.950
هل هو اقرب للصواب اذا نظرنا للظاهر؟ قال لان المذهب الثانية ما هو المذهب الثاني انه معنوي يقتضي ان التغيير الاول ليس اعرابا الانتقال من الوقف الى الرفع اذا جاء زيد

145
00:49:26.950 --> 00:49:48.900
لانه ليس باعراب. لماذا يقتضي ليس باعراب؟ كيف يقتضي انه ليس باعراب؟ على القول بانه معنوي لانه ماذا عرفوا الاعراب؟ تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل. والاختلاف لا بد ان تنتقل من الوقف الى رفع الى نصب الى جر

146
00:49:48.950 --> 00:50:08.950
وفي الانتقال الى الحالة الاولى ليس بتغيير. عرفنا؟ قال قال يقتضي ان التغيير الاول ليس اعرابا. لان العوامل لم تختلف بعده ماذا نجيب عن ذلك؟ يكفي الوجود. الوجود اللي هو الوجود اللي هو الانتقال من الوقف الى واحد الرفع او

147
00:50:08.950 --> 00:50:28.950
والنصب او الجر. لذا قال الصبار المراد بالتغيير الانتقال. ولو من الوقف الى الرفع او النصب. فلا يرد ان التعريف لا نحو سبحان الله وايضا نقول المراد بالتغيير الوجود ان يوجد العامل بعد ان كان موقوفا. هذا الجواب

148
00:50:28.950 --> 00:50:48.950
ثم الان سيعطينا البناء تفضل سيدي. والبناء في اللغة وضع نحن لماذا نحتاج كل هذا ونعيد موني والكذا. انا اريد ان اهيئكم للبيضاوي لانه درسنا البيضاوي ما احد فهمه حقيقة. كنا ندرس الطلاب البيضاوي. فالذي درس فقط ابن

149
00:50:48.950 --> 00:51:08.950
قيل او درس يعني الكتب الصغيرة حقيقة لا لم يفهمه البيضاوي يعني ما اكملنا ولا مرة البيضاوي. فنحن قريبا سنبدأ نأخذ الجلالين والبيضاوي فالذي يدرس هذه الكتب واذا درست يعني هذه الشروح ومع التسهيل ثم مغن لبيب هذا كله سهل عليك سيكون بيضاوي ومغن لبيب حتى

150
00:51:08.950 --> 00:51:28.950
يكون سهلا جدا عليك واعراب القرآن ان هناك تفاصيل دقيقة تذكر هناك. عرفنا في السميع الحلبي وفي تفسير ابي حيان والزمخشري والالوسي فانت اذا انت متمكن في الاصول والفقه والعقائد هناك ونحن نأخذ اللغة خلاص لا تحتاج شيئا. يصير البيضاوي سهلا عليك وسترون هذا

151
00:51:28.950 --> 00:51:48.950
وسترون عندما نأخذ يعني في البيضاوي حاجتنا لهذه التفاصيل يعني. نعم سيدي تفضل. والبناء؟ والبناء في اللغة وضع على شيء على صفة يراد بها الثبوت. نعم. واما في الاصطلاح فقال في التسهيل ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من

152
00:51:48.950 --> 00:52:08.950
الاعراب ان تقرأها شبهي او شبهي. نعم. لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من سكونين فعلى هذا هو لفظي. وقيل هو لزوم اخر الكلمة حركة او سكونا لغير عامل او اعتلاء او اعتلال

153
00:52:08.950 --> 00:52:28.950
وعلى هذا هو معنوي وللمناسبة المناسبة والمناسبة في التسمية على المذهبين فيهما ظاهرة ظاهرة جيد اذا الان نعود الى البناء البناء ضد الاعراب كما تعلمون على القول بانه لفظي ماذا نعرفه؟ على القول بانه لفظي

154
00:52:28.950 --> 00:52:48.950
ما جاء به لا باللسان. ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب. ايش ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل. ماذا خرج بيلب لبيان مقتضى العامل. نعرب. خرج الاعراب. لان الاعراب الحركات جيء بها لبيان

155
00:52:48.950 --> 00:53:08.950
مقتضى العامل. اما هذه الحركات منذ اين؟ لا نأتي بها لبيان مقتضاه العامل. من شبه الاعراب ايش يعني شبه الاعراب ما هو الذي يشبه الاعراب؟ وجود هذا بالضبط الفتحة في الفتحة في مثلا ربا

156
00:53:08.950 --> 00:53:28.950
والكسرة في بزيد والضمة في منذ هذه تشبه حركات الاعراب. هي نفس الصورة نفس الشكل تشبه زيد زيد لكنها الفرق بينهما ان هذه يؤتى بها لبيان مقتضى العامل وهذه لا لبيان مقتضاه العامل. هذا معنى قول ما جيء

157
00:53:28.950 --> 00:53:48.950
لا لبيان مقتضى العامل من شبه الاعراب. شبه الاعراب ضم الفتحة الكسرة السكون. وليس حكاية ومثلنا بحكاية بمن زيدان ولا او اتباعا قلنا حركة الاتباع مثل الحمد لله. اه اتبعنا الدال لحركة اللام. او النقل ليس نقلا

158
00:53:48.950 --> 00:54:18.150
اتباعا او نقلا ما مثال النقل قلنا؟ قدفلح ماذا نفعل في قدفلح؟ ما هي الحركات التي فعلناها؟ نقلنا حركة حركة الهمزة للساكن وحذفنا الهمزة بالضبط. والتخلص من التقاء الساكنين لم يكن الذين اكرم الرجل فهذه الحركات هل هل هي اعراب او بناء؟ لا اعرابي ليست

159
00:54:18.150 --> 00:54:38.150
خرابا ولا بناء. طب محله الذي ذكرناه. هل هو معرب او مبني لو رجعنا من زيدا؟ زيدا معرب او او مبني؟ معرب. معرب. اين اعرابه ضرب محله. اين اعرابه؟ مقدر. منع من ظهور حركة الحكاية. الحمد لله. الحمد لله. هل هو معرض او مبني

160
00:54:38.150 --> 00:55:04.800
منع من ظهورها حركة الاتباع. الاتباع فمن اوتي من معرب ام مبني لأ مبني مبني مبني مبني مبني منع من ظهور سكون البناء حركة النقل. اكرمي الرجل اكرم معرب ام مبني؟ مبني. مبني. نعم. منع من ظهور حركة التقاء الساكنة. فهذه الموجودات ليست اعرابا ولا بناء. لكن ليس

161
00:55:04.800 --> 00:55:24.800
معنى ان الكلمة ليست معربة او مبنية انما بناؤها او اعرابها مقدر. كان على ابن مالك ان يزيد اشياءه ولا مناسبة صح؟ ولا وقفا ولا تخفيفا ولا ادغاما. ما مثال مناسبة؟ كتابي. كتابي. نعم. وقفة

162
00:55:24.800 --> 00:55:55.400
يا سيدي. جاء زيد تخفيفا. يأمركم ينصركم يشعركم تمام وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون. اضغاما مثل مدة اشعرها بمدة لا اعرف لا نتكلم عن الفعل مدة يا زيد يداك فعل امر مبني على السكون

163
00:55:55.400 --> 00:56:15.400
وحرك بالفتح تخفيفا هذه حركة اضغام. حركة اضغام. هذا هذا التعريف الذي ذكره ابن مالك قال البناء اولا في اللغة وضع شيء على شيء على صفة يراد بها الثبوت. ماذا خرج بقوله على صفة يراد بها الثبوت

164
00:56:15.400 --> 00:56:31.800
خرج وضع شيء على شيء على صفة لا يراد بها الثبوت مثل ماذا لو انا وضعت ثوبا على ثوب او الشيء الذي تضعه في وقت لا يراد به الثبوت هل هذا يسمى بناء؟ لا يسمى

165
00:56:31.800 --> 00:56:51.800
لكن مثلا واحد يبني عمارة عندما يضع اللبنة على وجهه يروح يراد بها الثبوت ام لا؟ نعم. على وجه يراد بها الثبوت. فاذا لا بد من هذا طيب ليس وضع شيء على شيء بل على صفة يراد بها الثبوت. عندما قال ابن مالك ما جيء به هل هذا التعريف على انه لفظ

166
00:56:51.800 --> 00:57:11.800
معنوي. لفظي. لفظي لانه قال ما جيء به اللي هو الاثر. الاثر الذي في الكلمة يعني. الان على انه معنوي كيف نعرفه؟ ماذا قال؟ قيل هو لزوم مؤخر. لزوم لاحظ اللزوم. كيف هناك نقول تغيير يقابله لزوم

167
00:57:11.800 --> 00:57:31.800
اثر ظاهر ومقدر يجلبه العامل ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل. لاحظ التقابلات. فاللزوم معنوي هناك التغيير معنوي والاثر لفظي. قال لزوم اخر الكلمة. قال لزوم اخر الكلمة حركة او سكونا لغير عامل او اعتلال. حركة او

168
00:57:31.800 --> 00:57:51.800
لغير عام او اعتلال. ما مثال حركة؟ منذ. منذ هؤلاء. والسكون من مثلا من؟ الان او كم مثلا طيب عندما قال حركة او سكونا هل يكون حرفا ايضا؟ هل بناء يكون في الحرف؟ يعني في

169
00:57:51.800 --> 00:58:11.800
بناء في الحركات يعني السكون مثلا سكون من؟ منذ ضم بزيت كسر هؤلاء كسر آآ مثلا له فتح آآ السكون كم؟ طب هل في عندنا الحرف يكون ايضا في اسم لا نافية للجنس؟ لا ناج في الجنس اذا ادخلنا

170
00:58:11.800 --> 00:58:31.800
البناء العارض نقول لا رجلين بني على الياء. وايضا المناداة في النداء يا زيدون بني على الضم على الواو صح؟ مم. النكرة في مفرد العلم والنكرة المقصودة نقول يا زيدون صحيح؟ يا مسلمون

171
00:58:31.800 --> 00:58:51.800
وكذلك في اسم لا نافي الجنس اذا كان مفرد ان نقول لا رجلين. فهنا بني على حرف. هل في بناء على حذف ايضا الاول. بالضبط. فعل الامر والافعال. يعني الحذف النون في افعل افعلوا. افعلي. هنا لابد ان يقول من حركة او سكون

172
00:58:51.800 --> 00:59:12.800
او حذف اما الحرف اذا اردنا ادخال البناء العارض ندخله. لان لا رجلين يا زيدون هل هو بناء اصلي او ارض البناء كما سيأتينا ساعطيكم في اخر الباب في بناء وبناء عارض. البناء الاصلي كما سنأخذ كالشبه الوضعية. والبناء

173
00:59:12.800 --> 00:59:32.800
كالاسم لا ما في الجنس ويا زيدون. هذا بناء عارض بسبب يا ولاء. فاذا اردنا ادخال البناء العارض نزيده او حرفا. اذا نريد ان ندخله نحذفه. اما الحذف حقيقة موجود لانه ارمي واذهبا اذهبوا. هذا موجود. الان هل البناء ينقسم

174
00:59:32.800 --> 00:59:54.950
او قبل ذلك لو اكملنا لزوم اخر الكلمة حركة او سكونا لغير عامل لغير عامل ماذا يتعلق لغير عامل  باللزوم اللزوم لغير عامل. ماذا خرج باللزوم لغير عامل؟ اللزوم خرج اللزوم

175
00:59:54.950 --> 01:00:14.950
اللي عامل؟ اللي عامل. ما مثال لزوم العامل؟ سبحان لبيك وسعديك وحنانيك. وعمرك مثلا فهذه لزمت عاملة صح؟ فلذلك دائما تعرض على حالة واحدة. لكن هي في الاصل معربة لكن ما اعطيت الفرصة

176
01:00:14.950 --> 01:00:35.500
تتحرك لم تعطى الفرصة لتتحرك فسبحان العامل فيها اسبح مثلا وعمرك العامل فيه الابتداء لا الابتداء مش هو مبتدأ الابتداء العامل فيه الابتداء وهكذا. فهنا لزم لعامل فنحن نريد لزوما

177
01:00:35.500 --> 01:01:05.500
غير عامل. اما اللزوم لعامل هذا اعراب. ولا اعتلال. ماذا خرج به؟ اللزوم. اخ بس قولوا لي خرج اللزوم للاعتلال. الاعتلال. ما مثال لزوم الاعتلال؟ المقصود. المقصود مثل الفتى جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى لزم حالة واحدة لكن لعلة. لكن قد يعترض على هذا قد يقال لا يحتاج له. لماذا؟ قد يقال

178
01:01:05.500 --> 01:01:25.500
نحتاج لهذا القيد لان المراد باللزوم لفظا او تقديرا؟ لفظا وتقديرا. الان فتى في التقدير هل هو لازم او غير لازم حالة واحدة؟ يعني غير لازم لانه عندما نقول اصله فتى

179
01:01:25.500 --> 01:01:45.500
وفتيان وفتيان في الاصل وهو متحرك. لكن لزم بعد ذلك. لكن مع حجة يعني من احتاج لاخراجه بانه دائما بحسب بحسب الظاهر قيل ذلك اصح منه بحسب. نعم جيد. هل

180
01:01:45.500 --> 01:02:05.200
البناء ينقسم الى ظاهر ومقدر او فقط بناء ظاهر. يكون ظاهرا ومقدرا يكون ظاهرا ومقدرا. مثال الظاهر سهل ضرب مثلا ومنذ هذا بناء ظاهر. ما مثال ما مثال البناء المقدر؟ قبل قليل اخذنا واحدة منها

181
01:02:05.500 --> 01:02:25.500
عندما اقول مدة وشدة وعدة فعل امر يعني ما اعراب مدة فعل امر مبني على هل السكون ظاهر او مقدر؟ مقدم. مقدر. وعدي وعد اعد ونفس الشيء ومدة ومد ومد

182
01:02:25.500 --> 01:02:45.500
او رد وردي وردي يكون ظاهرا ومقدرا. طيب نحن في الاعراب قلنا يكون في اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخر كالافعال الخمسة واثنى عشر. طيب هل البناء يكون في الاخر كلمة وما نزل منزلة الاخرة او فقط في الاخر؟ في الاخر. في الاخرة فقط. البناء

183
01:02:45.500 --> 01:03:05.500
في الاخر فقط. الان من حيث المبنيات الحرف متفق عليه. ما هو المتفق عليه في المبني؟ الحرف متفق عليه ماضي متفق عليه الامر مختلف فيه اه فيه الاسماء الان عندنا يعني تفصيلات يعني فيها مبنيات عارضة

184
01:03:05.500 --> 01:03:25.500
مبني اه اصلي والاصل في الاسماء الاعراب. الان الحروف الا يحصل فيها لبس؟ يعني وانتم نحن لماذا اعرضنا الاسماء لتوارد المعاني؟ والفعل مضارع ايضا تتوارد عليه المعاني. طب الحروف قد تتوارد عليها المعاني مثلا

185
01:03:25.500 --> 01:03:45.500
سلام الامر ولام التعليل لام الامر ولام التعليل قد اه اللام احيانا تكون الامر احيانا تكون للتعليل يعني لماذا لم تعربوا الحروف؟ وكذلك لا تكون ناهية وتكون نافية. بس هي مؤثرة لا يؤثر عليها. لان المقصود

186
01:03:45.500 --> 01:04:06.500
لان المقصود بتوارد المعاني هي المعاني الفاعلية والمفعولية. نعم. اما معاني الظروف اه فقالوا عنها انها معاني جزئية. جيد. كيف معاني جزئية ايه اه جزئية لا نعرف المعنى الا اذا كانت مركبة بين شيئين يعني معاني جزئية بين شيئين فمن ايش

187
01:04:06.500 --> 01:04:26.500
معناها مجيء ابتداء من مكان يعني ابتداء الغاية فلا بد نسبة بين شيئين. فمعناها ليس في نفسها بل في غيرها حتى لو اختلفت معانيها من اين نأخذ معانيها؟ من السياق. من السياق. غيرها. لانه معناها ليس في نفسها. فمن تكون للتبعيض وتكون

188
01:04:26.500 --> 01:04:46.500
الدعوة تكون آآ زائدة معانيها لكن في غير معانيها جزئية نسبة شيء الى شيء. هذا طبعا في خلاف علم الوضع لابد ان تقرأوه. يعني هذا مذهب العضد على الاصح خلافا لما قاله السعد. وخلافا خلافا لما قاله ابو حيان. وهذه

189
01:04:46.500 --> 01:05:06.500
عليها في ابن عقيل ممكن تراجع ايضا بناء. فمثلا لام الامر مثلا لتجلس لتجلس نعرف انها الامر انها اولا جزمت ولانها تكون في اول جملة بخلاف لام التعليل اقول جئت لاتعلم لابد ان تسبق بشيء. وكذلك انا لا اكتب هذا هذا ما في واضح من

190
01:05:06.500 --> 01:05:26.500
المعنى اما لا تكتب هذا واضح انه من الجزم والسياق انه للناهي. واضح. نعم. الان الامر اخذنا ان الامر عند البصريين هو مستقل وعدل كوفيين هو قسم هو جزء من المضارع هذا اخذناه

191
01:05:26.500 --> 01:05:46.100
اواصل واصل اجلس لتجلس عندهم ثم حذفت اللعب لكثرة الاستعمال وحذفت التاء حتى لا يلتبس تجلس تجلس ثم اتينا بهمزة وصل وهذا يعني الخلاف في الامر هل هو مبني او معرض؟ الخلاف طبعا هذا ينبني عليه ان الامر عند الكوفيين معرب

192
01:05:46.150 --> 01:06:06.150
لذلك قال ابن اجروم والامر مجزوم ابدا. وعند البصريين مبني. اذا بناء الامر واعرابه مبني على مسألتين او على اصلين. ما هما خلال تقريرنا لهذا؟ نوع المستقل بذاته ام تابع بالضبط هل مضارع هل الامر مقتطع ام مضارع

193
01:06:06.150 --> 01:06:26.150
ام لا؟ هذا هذا الاصل الاول والاصل الثاني ان البصريين ماذا قالوا؟ الاصل في الاسماء الاعراب الكوفيين قالوا الاصل في الاسماء ما هو الافعال الاعراب؟ نعم. الان عندنا الاسباب البناء هذا ما سناخذه فيما بعد لكن نعيده قراءة

194
01:06:26.150 --> 01:06:46.150
كما قاله الشيخ مرة ثانية والبناء في اللغة. نعم سيدي. والبناء في اللغة وضع شيء على شيء على صفة يراد بها الثبوت. واما في اصطلاح فقر في التسهيل ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل فخرج من لبيان خرج به الاعراب. من شبه الاعراب المشابه

195
01:06:46.150 --> 01:07:06.150
الاعراب او من شبه الاعراب يصح. نعم. وليس حكاية شبه الاعراب هي ان في في كونه حركة او حرف او كون او حذف نعم نفس الشكل يعني. نعم. وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من سكونيه. فعلى هذا هو لفظي. نعم. وقيل هو

196
01:07:06.150 --> 01:07:27.150
قد يقول قائل نحن ان شاء الله سنأخذ في هنا وفي الصبان في اسباب الضم في خمسة او ستة اسباب للضم يعني ماذا ضممتم منذ لو سألتكم لماذا ضممنا؟ الاصل مش كما ابن مالك سيقول والاصل في المبنية ان يسكن صح

197
01:07:27.400 --> 01:07:56.050
والاصل في المبني ان يسكن فاذا تحرك المبني نسأله لماذا تحرك؟ لماذا تحركوا؟ ولماذا كانت هذه الحركة كذا اذا سألتكم لماذا تحرك منذ بالضم؟ ماذا تقولون لا لا منذ يعني هي اصلا منذ ساكنة بتباعد الميم. لماذا حركنا اين

198
01:07:57.000 --> 01:08:20.250
التقاء الساكنة واخترنا فتحة لانها انسب للفتحة التي في الهمزة وهكذا. فعندنا نقول التقاء الساكنين. صحيح؟ نقول لالتقاء الساكنين ونقول للاتباع طب ابن مالك يقول من شبه الاعراب فهذه ليست اعراب هل هي اعراب او بناء

199
01:08:20.400 --> 01:08:39.900
يعني عندما نقول هذه الحركات التي في التخلص من التقاء الساكنين والمناسبة التي ذكرها ابن مالك قال من شبه الاعراب وليس حكاية او اتباعا او نقلا او تخلصا من سكونيه. هل هذه اعراب او بناء قلنا؟ بناء؟ هذه لا اعراب ولا

200
01:08:39.900 --> 01:08:57.850
طب الان التقاء الساكنين في اين التقى ساكنان فحركناه بالفتح وقلنا حركة بناء وفي منذ قلنا حركة اتباع. فكيف هذا؟ هنا قلتم لا اعراب ولا بناء وهنا تقولون بناء. اجاب الشيخ خليل قال

201
01:08:57.850 --> 01:09:17.550
كلامنا هناك هنا في كلمتين والكلام عندما نقول اين ومنذ تحركت التقاء الساكنين او الاتباع في كلمة واحدة فهذا التفريق بينها. اذا قال هنا قال فهذه الحركات ليست اعرابا ولا بناء بالاعراب والبناء مقدر. اه مقدران

202
01:09:17.550 --> 01:09:42.300
من ظهورهما هذه الحركات ولا ينافي هذا ما سيأتي من عدم الاتباع والتخلص من التقاء الساكنين يعني الاتباع والتخلص من التقاء الساكنة هذا يعتبر تعتبر حركاتي بماء قال لان هذا في كلامنا قبل قليل في كلمتين والكلام الذي سيأتي في كلمة واحدة في كلمة واحدة طيب الان

203
01:09:42.300 --> 01:10:02.300
اكمل سيدي. وقيل هو لزوم اخر الكلمة حق. قيل هو ايش القيل هذا؟ اللي هو التعريف على انه معنوي. نعم. وقيل هو لزوم اخر الكلمة حركة او سكونا لغير عامل او اعتلال. وعلى هذا هو معنوي والمناسبة في التسمية على المذهبين فيه مظاهرة

204
01:10:02.300 --> 01:10:18.450
في المناسبة في التسمية عن مذهبين ظاهرة من يشرح يعني الان عندما قلنا هو اعراب معنوي. المناسبة ظاهرة. ويقول ان الاعراب لفظ المناسبة ظاهرة بين الاسم والمسمى يعني. كيف المناسبة ظاهرة

205
01:10:18.950 --> 01:10:44.600
اه لان قولنا ما جيء به ما هو؟ اثر. اثر ظاهر فهذا المناسب ان نسميه اعرابا لفظية. اما القول بانه معنا وماذا يقول المعنوية عندما قلنا التغيير معاني معقولة. التغيير والتغيير هذي امور معنوية وليست لفظية فسميناه ايش؟ اعرابا

206
01:10:44.600 --> 01:10:55.417
اعرابا معنويا. فهذا معنى قوله والمناسبة في التسمية على المذهبين فيهما ظاهران. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا