1
00:00:00.000 --> 00:00:11.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في المعرض والمبني من شرح الاشموني. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله

2
00:00:12.200 --> 00:00:32.200
لشبه من الحروق والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا والمعنوي في متى وفي هنا؟ وكنيابة عن الفعلي بلا تأثر وكفتقار اصل ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. تفضل شيخنا شامل. بسم الله

3
00:00:32.200 --> 00:00:52.200
الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. والاسم منه اي بعضه معرب على الاصل في ويسمى متمكنا ومنه اي وبعضه الاخر مبني على خلاف الاصل فيه. ويسمى غير متمكن ولا

4
00:00:52.200 --> 00:01:16.100
بينهما على الاصح الذي ذهب اليه الناظر. اذا الاسم منه معرب. اذا اردنا ان نعرب البيت والاسم منه معرب ومبني. كيف تعربون الاسم هنا مبتدأ مبتدأ مبتدأ معرب مين ؟ خبر. خبر ثان ومعرب مبتدأ ثان والجملة معرب منه معرب خبر

5
00:01:16.100 --> 00:01:40.900
الاول. لكن عندما قال بعضه بعضه معرب. لنا ان نعربه اعرابا اخر على مذهب الزمخشري مذهب الزمخشري في من التبعيضية هاي اشي بمعنى بالظبط اه عند الزمخشري من التبعيضية اسم. فمن الناس من يقول من مبتدأ ومن

6
00:01:40.900 --> 00:02:04.800
خبر وابو السعود يحب هذا كثيرا او يعربه عرابا اخر ومن الناس فريق يقول. نقول لابي السعود لماذا تفعل هذا؟ يقول لانه معروف ان من يقول هو من الناس لكن كان ابن عاشور اعمق في هذا في فهم هذا الموضوع ان هي حقيقة ابو السعود يقول لك ما في فائدة ان تحملها

7
00:02:04.800 --> 00:02:26.250
انه من يقول هو من الناس انما المعنى بعض الناس يقول او فريق من الناس ابو السعود يقول لك ليس المعنى انه من يقول امنا هو من الناس انما المعنى انما المعنى بعض الناس يقول او فريق من الناس يقول

8
00:02:26.400 --> 00:02:47.650
فعنده نقول من اسم مبتدأ ومن يقول هو الخبر؟ او من الناس صفة لمبتدأ محذوف فريق من من الناس يقول لكن نحن لو تأملنا من الناس في القرآن يعني من عنده موسوعة شاملة ليست امامي هنا حاولوا ان تخرجوا من الناس

9
00:02:47.800 --> 00:03:03.100
تجدون ان من الناس تأتي به يعني يؤتى به لشيء غريب لشيء غريب مثلا في سورة في سورة الحج لو اخذناها في سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
ثم يقول لك ومن الناس من يجادل في الله. هو ليس المراد يعني ان يقول هو من الناس ليس من او ليس من الناس. انما يؤتى به لانه صفة عجيبة غريبة يعني. يعني بعد كل هذا وان يوم القيامة متحقق يأتي من الناس من يفعل هذا

11
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
عرفت كيف ايضا نفس الشيء صورة لقمان مثلا بعد ان يبين اعجاز القرآن وكذا من الناس من يجادل في الله بغير فكانه استغراب كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بال اقوام فاحسن من بينها ابن عاشور فالحقيقة انه من الناس هو الخبر

12
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
اه وليس المراد الاخبار انه من الناس وليس من الجن او الانس. انما يؤتى به الاستغراب بعد كل هذا الخبر العجيب. يعني مثلا في سورة البقرة ايضا بعد ان ذكر الحج قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على من في قلبه بعد كل هذا

13
00:04:03.100 --> 00:04:22.500
يعني من الناس يبدل ويحرف و او يعني يفعل كذا ويفعل كذا. فاذا يؤتى بها لاستغراب من حاله بعد الحال السابقة هذا حال يعني صغت من الناس اينما وردت في القرآن. المهم هنا من يتخذوا من دون الله

14
00:04:22.550 --> 00:04:42.550
اكمل شغرافات. ومن الناس من يتخذ من دونه. لنأخذ هذه الاية جميلة. جميل. شف قبلها الاية التي قبلها ان ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء. فايش تريد ان تقول الاية؟ هذه فيها كل هذا

15
00:04:42.550 --> 00:04:59.600
الخلق ايات على ان الله واحد وانه الذي ينبغي ان يعبد. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا فلاحظوا بعد الايات الكثيرة على وجوب توحيد الله من الناس من يتخذ من دون الله

16
00:04:59.600 --> 00:05:19.600
فهنا من الناس ليس المراد انه من الناس لا من الجن. انما الاستغراب انه كيف من الناس من يفعل هذا؟ فلذلك يعني ما قاله ابن عاشور ما قاله ابو السعود في هذا ولا نحتاج ان نجعل من اسما حقيقة. المهم اذا مشينا على مدى الزمخشري تكون الاسم مبتدأ منه

17
00:05:19.600 --> 00:05:39.600
مبتدأ اخر من اسم هنا مبتدأ معرب خبر والجملة خبر الاول. اما اذا ما اشينا مذهب الجمهور لسه مبتدأ اول معرب ومبتدأ ثاني ومنه خبر ومبني اي ومنه مبني. لذلك ماذا قال الاشموني؟ اعد القراءة مرة ثانية. والاسم منه

18
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
بعضه معرب على الاصل فيه ويسمى متمكنا ومنه مبني قدر ومنه مبني. لشبه اكملوه نعم تفضل. ومنه اي وبعضه الاخر مبني على خلاف الاصل فيه ويسمى غير متمكن ولا واسطة بينهما الاصل هنا

19
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
اي الراجح والغالب. الراجح هو الغالب. ويسمى الان هذا التقسيم اخذناه. الاسم ينقسم الى متمكن وهو المعرب. وغير متمكن وهو المبني والمتمكن معرب المنصرف متمكن امكن والمعرب غير منصرف متمكن غير امكن. فالمعرض هو المتمكن والمبنى سواء كان

20
00:06:19.600 --> 00:06:39.600
متمكن ان امكن او غير امكن والمبني هو غير المتمكن. نعيدها والاسم منه؟ والاسم منه اي بعضه معرب على الاصل فيه ويسمى متمكن ومنه اي وبعضه الاخر مبني على خلاف الاصل فيه ويسمى غير متمكن. ولا واسطة بينهما على الاصح الذي ذهب اليه الناظم. خلافا

21
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
قال كتابي هذه واسطة لا معرب ولا مبني فالاصح انه معرب. نعم. ويعلم ذلك من قوله تعالى اي تعلم عدم الواسطة يعني تعلم عدم الواسطة ويعلم ذلك نعم ويعلم ذلك من قوله ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف. كارض وسما لانه ذكر

22
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
المعربة ثم ذكر المبنية ثم ذكر المعرى. تمام؟ فلا واسطة الا لا واسطة بينهما. نعم. وبناءه من الحروف مدني اي مقرب مقرب مقرب لقوته يعني ان يعني المدني الشبه المدني اي المقرب بحيث

23
00:07:19.600 --> 00:07:39.600
لا يكون له معارض. اما اذا كان له معارض فهو شبه ضعيف لا يقرب ولا يسبب البناء. كالاضافة في اي التثنية في اللذان واللذين واللتان واللتين. نعم. يعني ان علة بناي الاسم منحصرة في مشابهة الحرف

24
00:07:39.600 --> 00:07:57.850
في مشابهته الحرفة في مشابهة الحرف شبها قويا يقرب به منه. يقربه منه تقربهم منهم. والاحتراز بذلك والاحتراز بذلك من الشبه الضعيف. والاحتراز بذلك من الشبه الضعيف وهو الذي عارضه

25
00:07:57.850 --> 00:08:14.700
وشيء من خواص الاسم خواص الاسم خواص الاسم كشبه الوضع وهو ان اذا احترس بذلك عن الشبه الضعيف فمثلا قلنا اي الاستفهامية والشرطية وحتى الموصولة الموصولة تبنى في حالة واحدة ما هي

26
00:08:14.950 --> 00:08:35.700
يعني قلنا الاستفهامية دائما معربة. اي الاستفهامية لانها دائما مضافة. يا اخي خلينا نبدأ واحدة واحدة. يعني اي الاستفهامية هل هي دائما مضافة ام لا دائما والله دائما فنقول ماذا نقول؟ اي الكتابين هذا؟ او اي اي الكتابين اشتريت؟ طب احيانا تكون

27
00:08:35.700 --> 00:08:59.700
تنوينا ايا كان ايا كان مثلا او ايا كان هذا ماذا تقولون هل هي مضافة الان؟ لا طيب ناخذ شرطية ايا ما معنى لانه قلنا التنوين تنوين عوض. فهي ملازمة للاضافة لفظا ومعنى او

28
00:08:59.700 --> 00:09:21.300
معنى فلذلك الاستفهامية دائما معربة والشرطية دائما معربة لانها مضافة والاضافة من خصائص الاصناف فابعدتها عن ابعدت ابعدته عن شبه الحرف. طيب الان موصولة تبنى في حالة وتعرف في ثلاثة. قلنا ما هي حالة الحالة التي تبنى فيها؟ اذا اضيفت وحذف

29
00:09:21.300 --> 00:09:41.300
للصلاة مثل ايهم اشد. طيب الان اضيفت فكيف بنيت؟ يعني هذه الحالة تبنى ما عداها تعرب. طيب خلينا نأخذ ما عدا يعني اذا مثلا اذا قلنا جاء اي تحبه اي تحبه هنا لماذا اعربت؟ لانها

30
00:09:41.300 --> 00:10:02.900
لم تضاف لم تضاف. او مثلا ايهم هو تحبه؟ ايضا هذه اعربت لم تضاف. طب لماذا بنيت ايهم اشد  هذا سيذكره في التنبيه في اخر الموضوع لانهم جعلوا حذف صدر صلتها يا ايهم هو اشد فجعلوا المضاف الذي هو

31
00:10:02.900 --> 00:10:26.950
اتصل بي ايهم نزل منزلة صدر الصلة. صدر الصلة. فكانها ما اضيفت. وفي لغة تعربه في لغة تعربه فقرأ شدوذا ايهم اشد نظروا للظاهر فاذا موصول في لغة تعربه ولغة تبنيه في نحو ايهم اشد. فمن اعربه لانه اضيفت لانها اضيفت. ومن بناه ما

32
00:10:26.950 --> 00:10:49.700
مع انها اضيفت انا حزب الصبر والصلاة والسلام حذف صدر الصلة فالمضاف نزل منزلة الصدر فيها. هذا معنى قولي هنا في اخر الكلام والاحتراز بذلك من الشبه الضعيف. هذا معنى قولي والاحتراز بذلك من الشبه الضعيف. هو الذي عارضه شيء من خواص اسمك هذا. او كلذان واللذان

33
00:10:49.700 --> 00:11:09.700
واللتان واللتين لانها مثنى هنا. نعم سيدي. والاحتراز بذلك من الشبه الضعيف وهو الذي عارضه شيء من خواص الاسم الوضعية وهو ان يكون الاسم موضوعا على صورة وضع الحروف بان يكون قد وضع على حرف او حرفي هجاء كما في نقرأ

34
00:11:09.700 --> 00:11:39.700
اها حرفا ولا حرفي يعني هل نقرأ حرفي او حرفيه جاء على اعتبار الاضافة يعني مش هو حرف اضيف لهجاء او نقول حرف او حرفيه جاء؟ الاخت تقول حرف ما رأيكم؟ حرفي. لا حرفي او حرفين. اه يعني حرفي هجائم او حرفين؟ يصح الوجهان. اذا لك ان

35
00:11:39.700 --> 00:11:59.700
حرف لا تلاحظ المضاف اليه فيه هجاء. ما وضع على حرف او حرفيه جاء. او تلاحظ الاضافة كما في قولهم قطع الله يدا و قطع الله يد ورجل من قالها؟ قطع الله

36
00:11:59.700 --> 00:12:19.700
يدها مش يدا قطع الله يدا ورجل من قالها. فلاحظ لاحظ المضاف اليه. فلك الوجهان هنا. قد وضع على حرف او حرفيه جاء او حرفي او حرفيه جاء اذا لاحظت الاضافة هنا. نعم اكمل. كالشبه الوضعي وهو ان يكون الاسم موضوعا على صورة

37
00:12:19.700 --> 00:12:39.700
وضع الحروف بان يكون قد وضع على حرف او حرفيه جاء كما في اسمي قولك جئتنا. نعم التاء وانا اذ الاول على حرفي على حرف والثاني على حرفين. فشابه الاول الحرف الاحادية كبائر الجر

38
00:12:39.700 --> 00:12:59.700
وشابه الثاني الحرف الثنائي كعن. والاصل في وضع الحروف ان تكون على حرف او حرفيه جاء. وما وضع على اكثر فعلى لا في الاصل واصل الاسم ان يوضع على ثلاثة فصاعدا فما وضع على اقل منها فقد شابه الحرف في وضعه

39
00:12:59.700 --> 00:13:19.700
البناء واعرب نحو يد ودم لانهما ثلاثيان وضعا. تنبيه الان اولا قبل عندما قال والاسم منه معرب ومبني لشبه. هل هذا متفق عليه انه دائما شبه الحرف او في اقوال اخرى

40
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
يعني هل المقتضي لبناء الاسم هو شبه الحرف فقط؟ او يعني في اشباه اخرى؟ هناك اشباه اخرى اخرى. هناك اشباه اخرى لكن الاصح ما هو؟ عندنا اقوال. الاصح ما اختاره ابن ما لك ان البناء في الاسماء فقط لشبه

41
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
الحرف اما مباشرة او بواسطة يعني. فالسبب الوحيد هو شبه الحرف. عندما اقوال اخرى منهم من قال لا ليس فقط اه شبه الحرف هو المقتضي للبناء. احيانا مثلا شبه الفعل المبني. يعني قالوا قد يكون سبب

42
00:13:59.700 --> 00:14:19.700
الاسم انه اشبه الفعل المبني من يمثل لنا باسم اشبه الفعلة المبنية؟ نزالي اشبهت؟ انزل هيهات اشبات بعد فقالوا هذه بنيت لانها اشبهت الفعلة. هذا قول. تمام. تمام؟ اشبهت الفعلة

43
00:14:19.700 --> 00:14:39.700
لكن نحن نقول لا ماذا نقول؟ هذا غير صحيح كلامكم هذه العلة غير صحيحة طردا وعكسا. كيف طردا وعكسا يعني هذه العلة غير صحيحة. اه طردا لان يعني هناك مثلا نحو اف وهي

44
00:14:39.700 --> 00:14:59.700
بس اول شي في الطرد. اه. سقيا لك. سقيا لك. سقيا لك. سقيا لك. ماذا اشبهت؟ اسقي صحيح؟ هل هي معربة ام مبنية؟ مبنية. معربة معربة معربة ضربا زيدا ماذا اشبهت؟ اضرب. ومع ذلك معربة. هو يقول الاسم اذا اشبه الفعل يبنى

45
00:14:59.700 --> 00:15:19.700
ويقول من اسباب البناء شبه الفعل المبني. فمثل نزالة اشبهت انزل فبنيت ودراكي اشبهت ادرك فبنيت. وهيهات اشبهت بعض فبنيت. نحن نقول هذه هذه لا العلة لا تصح لا طردا ولا عكسا. كيف ذلك؟ لانه سقيا لك اشبهت اسقي

46
00:15:19.700 --> 00:15:40.250
ضربا زيدا اشبهت اضرب فعلى مقتضى كلامكم كان ينبغي ان تبنى لكنها اعربت. وبالعكس اف ماذا اشبهت اتضجر وبنيت واوه اتوجع وبنيت. واضح هذا؟ وبنيت ناخذ بس نشرح الثانية ثم نعود

47
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
هذا يعني اف في ماذا اشبهت؟ اتضجر هل اتضجر معرب ام مبني؟ هو معرب. فكان مقتضى كلامهم ان تعرف. نعم. طيب اووه بمعنى اتوجع اشبهت المعرب او المبني؟ كان مقتضى كلامكم ان تعرب. فاذا قاعدتكم لا تصح

48
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
لان سقيا اشبهت اسقي واسقي مبنية فكان ينبغي ان تبنى لم تبنى. واف واوه اشبهت فعلا مضارعا كان ينبغي على مقتضى قاعدتكم ان تعرف فلم تعرف. هذه العلة غير صحيحة. ايضا قالوا من اسباب البناء عدم التركيب. هذا ما قاله

49
00:16:20.250 --> 00:16:34.900
وابن الحاجب وابن مالك ابن الحاجب ذكره ابن مالك مشى على هذا. الاسماء قبل التركيب هل هي معربة او مبنية؟ قلنا فيها قولان ما هما من زيد عمرو خالد كتاب قبل ان تكون في جملة

50
00:16:35.100 --> 00:16:47.800
الف لام ميم حرف اول مبنية. عند لا معرض ولا مبنية قول بالواسطة. نحن قلنا ما في واسطة صح؟ هذا قول ابن عصفور مؤوه. يعني قالت لا معرب ولا مبنية هل نوافقها؟

51
00:16:48.100 --> 00:17:06.200
هي تقول نعم لازم توافقوني. ابن عصفور في المقرب ذكر ذلك. ماذا يرد هذا الجمهور على خلافي. لا نقول قول ابن عصفور يؤول الى قول الزمخشري انها معربة حكما. ما معنى

52
00:17:06.200 --> 00:17:26.200
يقول ابن عصفور انها لا معرض ولا مبنية يعني الان هي ليست معربة حقيقة وليست مبنية لانه لا يوجد سبب لبنائها. هذا معنى قوله يعني الف لام ميم شف الف لام ميم اذا ما قلنا هي اسماء السور او ما قلنا هي اسماء الله او كذا. اذا قلنا هي فقط

53
00:17:26.200 --> 00:17:46.200
اسماء حروف اوتي بها للتحدي. الف لا محل ام الاعراب. لام لا محل لام اعراب. ميم لا محل ام الاعراب. هل هي معرضة ام مبنية؟ ابن طرقة لا معرب ولا مبنية لا معرب حقيقة ولا مبنية لانه لا يوجد سبب لبنائها. بس هذا ليس معناه انه يقول بالواسطة هو يقول هي معربة حكما

54
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
هذا قول الزمخشري. ما معنى معرب حكما؟ ما معنى معارضة حكما؟ يعني هي قابلة للاعراب قابلة للاعراب. لو وضعت في جملة لاعربت. ابن مالك يقول هي مبنية. ابن مالك سيأتينا تفصيل خلاف

55
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
ماذا ايش منشأ هذا الخلاف؟ ابن الحاجب ايش قال؟ من اسباب البناء من اسباب البناء عدم التركيب. من اسباب البناء عدم التركيب لان الاسماء قبل التركيب مبنية نقول هذا غير دقيق. الاسماء قبل التركيب هي معربة حكما على الاصح. ذكر من اسباب البناء

56
00:18:26.200 --> 00:18:46.200
وقوع موقع المبني مثل له بمثالين نزالي بمعنى انزل ويا. قالوا ياء واقع موقع كاف الخطاب. كيف يا واقع موقع كافي الخطاب. ينياه زيد. ادعوك. بالضبط هي قائمة مقام. ادعوك الكاف والكاف

57
00:18:46.200 --> 00:19:10.700
مبنية فهي واقعة موقع المبني. واقع موقع المبني. فمثلوا له بنزالة واقع موقع انزل ياء التي في ياء زيد واقع موقع الكاف. وايضا قالوا مضارعته لما وقع موقع المبني مثلا حذامي لما دار عنزالي بني

58
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
ومبنيا لانه ضارع المبني. وهكذا ان ذكروا اسبابا كثيرة. ايضا ذكروا التركيب. يجتمعون. التركيب مثل لا النافية مثلا لا رجلا قلنا ما هو الاصح في بناء لا رجل؟ انه بناء عارض. لا بس ما سبب البناء في اسم لا

59
00:19:30.950 --> 00:19:54.500
الجنس ترقبني معناه. لا هذا قول ضعفوه. تركبوهم على نعم ذكره يا جماعة لكن ضعفوه. وقالوا الاحسن ان نقول تضمنه معنى من الاستغراقية. لا رجل في الدار كأنك تقول لا من رجل في الدار. فمن يقول لا يقول بقول ابن

60
00:19:54.500 --> 00:20:14.500
ان السبب الوحيد هو شبه الحرف يقول تركبه مع لا كتركيب احد عشر سبب بنائه. فاذا بعض علماء لم يقتصر على شبه الحرف قال لا هذه عندنا كما اخذنا يعني تضمن وقوع موقع المبني اه مثل

61
00:20:14.500 --> 00:20:34.500
النزالي معنا انزل وياه اه نزال واقع موقع انزل ويا واقع موقع ادعوك الكافي ادعوك ومنهم من قال مضارعته لما وقع موقع المبني كحذامي واقعة بارعت نزالة ومنهم من قال تركبه تركيبة لام تركبه

62
00:20:34.500 --> 00:20:54.500
سبب للبناء ومنهم من قال من اسباب عدم التركيب كابن الحاجب وهكذا. وهذه الاقوال نوقشت لذلك اذا اجتمع له ثلاث اسباب من موانع الصرف. جيدة نعم اذا اجتمع له ثلاثة اسباب من موانع الصرف ايضا قالوا هذا من اسبابه. لكن هذا كله يعني

63
00:20:54.500 --> 00:21:14.500
تناقش وضعيف والاصح ما قاله ابن ما لك بان السبب الوحيد للبناء هو الذي جزم به ابن مالك في كتبه انه لا سبب البناء سوى شبه الحرف. طبعا نازعه ابو حيان قال انا ما وجدت احدا يقول بذلك الا ابن مالك. رد عليه

64
00:21:14.500 --> 00:21:34.500
قدري بان ابن مالك عالم مطلع هو يعني ما يقوله ومطلع على اقوال العلماء وفعلا هو يأتي باشياء لا يعرفها يعني من العلماء وخاصة ابو حيان ان يتحامل كثيرا على ابن مالك. فالذي جزم به ابن مالك انه لا سبب للبناء الا هذا. وحقيقة

65
00:21:34.500 --> 00:21:54.500
نقله جماعة متأخرين من ظاهر كلام سيبويه وصرح به ابن جني في الخصائص وابو البقاء العكبري والزجاجي والزجاج كذلك آآ قوله يعني ما احد قال به ابو حيان هذا تحامل على ابن مالك. الان عندنا الشبه الاول قلنا

66
00:21:54.500 --> 00:22:14.500
هيدا لا بد ان يكون مدنيا هذا اخذناه. الان اه قد يعترض على لشبه من الحروف مدني. نحن اخرجنا به اي صحيح اي لانه شبه ضعيف فلذلك لم تبنى وكذلك اللذان واللذين واللتان واللاتين. طب ابن

67
00:22:14.500 --> 00:22:34.500
قال اه ابو حيان قال لدن مع لزومها الاضافة لفظا هي مبنية. مع لزومها الاضافة لفظا هي مبنية يعني بنيت لدن مع لزومها الاضافة لفظا وهو اقوى لان اضافتها اما لمفرد او جملة

68
00:22:34.500 --> 00:22:51.400
ابو حيان يقول هي ملازمة للاضافة بل هي اقوى منها لانها لا تنفك لا لفظا ولا معنى ومع ذلك هي بنية بنيت يعني عرفتهم؟ يعني انتم قلتم لزوم الاضافة ماذا يؤدي

69
00:22:51.550 --> 00:23:11.450
الى البناء او الاعراب. الاعراب؟ لان الاعراب ومثلتم باي. فوق. طب ايها اقوى في الاضافة لدن ولا اي طيب طيب. لدن اقوى لان لدن ملازم الاضافة لفظا ومعنى. اما اي تكون ملازمة الاضافة لفظا مثل اي

70
00:23:11.450 --> 00:23:33.000
كتاب او اي كتاب او معنى مثل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى الان كيف ندافع يعني كيف نرد على ابي حيان في هذا؟ يعني اقول انتم هذه الاضافة سبب للاعراب طب لدن اقوى من في الاضافة

71
00:23:33.000 --> 00:23:55.400
ومع ذلك بنيت انها تضاف اما للمفرد او للرملة. بالضبط. لانها خرجت عن المضافة تضاف اما لمفرد او لجملة فخرجت عن اصل اضافة من الافراد فلم تقوى على المعارضة فلم تقوى على المعارضة. نعم. الان هذا معنى قولنا شبه من الحروف مدني. الان اه كالشبه

72
00:23:55.400 --> 00:24:15.400
وضعية في اسماي جئتنا. قلنا عند الجمهور الاصل في الحرف ان يوضع على في الاسم. في الحرف ان يوضع على حرف واحد او حرفين. مطلقا الشاطبي قيده بان يكون الثاني حرف علة. والاصل في الاسم ان يوضع على ثلاثة احرف وكذلك

73
00:24:15.400 --> 00:24:35.400
في الفعل فالاسماء التي اشبهت الحروف في وضعها على حرف او حرفين بنيت. تمام؟ هذا هو. الان لماذا الاصل فيها ان توضع على حرف او حرفين؟ ما السبب في هذا؟ العلماء ذكروا سببين. يعني لماذا الاصل في الحرف ان يوضع

74
00:24:35.400 --> 00:24:55.400
حرف او حرفين. قالوا لان الحرف اصلا واسطة صحيح؟ يعني يوصل معاني الافعال للاسماء او نحو ذلك. فهو والالات من شأنها ان تكون قصيرة وصغيرة. تمام؟ وايضا لان الحرف جيء به لاختصار الافعال. يعني ما

75
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
زايد كأنك تقول نفيت القيام عن زيد. فلما جيء بها لاختصار الافعال فالمناسب ان تكون قصيرة يعني. المهم الجواب الاحسن انها الات والشأن في الالات ان تختصر. طب الان اذا رد علينا بان اب ما اصل اب

76
00:25:15.400 --> 00:25:55.400
ابوا واخوا وحمحمة وفم ما اصلها؟ فمهم وغد لا قلنا غدو وذو عند لماذا قلنا اصل ذو؟ ذو ذوي ذوي عند سيبويه وفو اصلها فو هو اصوافوه ثم حذفنا الهاء. ان قيل هذه اب اخ حم موضوع على حرفين ولم فوهوا يد اصلها

77
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
يدين ودم اصلها دم. هذه موضوعة على حرفين فكيف اعربت؟ كيف نجيب عن هذا اصله براسي. اصلها ثلاثي. فنظرنا للاصل. الان على قول الشاطبي. الشاطبي قلنا ما الدليل الذي استدل

78
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
به انه يشترط ان يكون الثاني حرف علة او حرف لين. ما الدليل الذي استدل به على انه لابد ان يكون الثاني حرفا اخذناه قبل قليل. لانه عندنا قد الاسمية التي بمعنى حسب قد تكون معربة. ومع ايضا

79
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
معربة اذا قلنا هو ثنائي فاذا وضع على حرفين ليس خاصا بالحروف بل هو موجود في الاسماء المعربة كلامنا في الاسماء المعربة. اما الجمهور لم يشترطوا هذا الشرط. ماذا ينبني في الخلاف بين الشاطبي

80
00:26:55.400 --> 00:27:25.400
وبين الجمهور ايش ينبني على مسائل على هذا وضعي من الاستفهامية على قول الجمهور ماذا يكون السبب في بنائها؟ وضعي. تستطيع ان تقول شبه وضعي وكذلك للشرطية. تمام؟ اما على قول قول الشاطبي شبه معنوي

81
00:27:25.400 --> 00:27:45.400
الشبه معنوي. وكذلك نقول في اه كم وكذلك نقول في كم؟ الان عندنا اه سوف ولعل ولكن على خمسة يعني سوف على ثلاثة احرف ولعل اربعة احرف ولكن خمسة احرف

82
00:27:45.400 --> 00:28:05.400
لماذا ما اعربت؟ اربا من الباب. طردا للباب. ولان هذا الوضع على اربعة وخمسة اه وستة اربعة وخمسة هذا ليس خاصا بنوع معين هذا يكون في الاسماء ويكون في الافعال. لذلك قال

83
00:28:05.400 --> 00:28:25.400
آآ يعني اولا نقول طردا للباب بنيناها. طب اذا سألناه اذا القضية الاولى طردا للباب بنيناها. طب لماذا لم تعرب؟ نقول لماذا لم نقول لانه ما في وضع خاص للرباعي والخماسي والثلاثي. يعني في وضع خاص للحرف انه على حرف او حرفين

84
00:28:25.400 --> 00:28:45.400
لكن الرباعي والثلاثي والرباعي والخماسي هذا موجود في الاسماء وفي الافعال فلا نستطيع ان نقول وهو هذا خاص بشيء فتبعه عرفنا هو كونه ثلاثيا ورباعيا وخماسيا يكون في الاسماء والافعال والاسماء معربة والافعال

85
00:28:45.400 --> 00:29:05.400
المبنية فهذا لا يقتضي ان نعرب ما كان على ثلاثة احرف او اربعة احرف او خمسة احرف في الحروف وايضا طردا الباب طردا للباب. طب نشرح الان عبارة الصبار مرة ثانية تفضل اقرأها. كالشبه الوضعي وهو ان يكون الاسم موضوعا على

86
00:29:05.400 --> 00:29:25.400
بوضع الحروف قلنا نعم تفضل بان يكون قد وضع على حرف او حرفيه جاء كما في اسمي قولك جئتنا وهما تاء اذا الاول على حرف والثاني على حرفين. فشابه الاول الحرف الاحادي كباء الجر. وشابه الثاني الحرف الثنائي كمن

87
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
والاصل الحرف الثنائية كمن. كمين. نعم. والاصل في وضع الحروف هذا مذهب من الشاطبي او غير الشاطبي؟ الشاطبي؟ غير الشاطبي. غير الشاطبي. لو جرى على الشاطبي يقول كما ولا. نعم. والاصل في وضع

88
00:29:45.400 --> 00:30:05.400
بروفي ان تكون على حرف او حرفين. هنا المراد بالاصل هنا الغالب نعم. وما وضع على اكثر على خلاف الاصل. واصل الاسم يوضع على ثلاثة فصاعدا. فما وضع على اقل منها فقد شابه الحرف في وضعه واستحق البناء. واعرب

89
00:30:05.400 --> 00:30:25.400
نحو يد ودم لانهما ثلاثيان وضعا. ثلاثيان يد ودم واخوى فم. هذه الكلمات لانها وغد هذه موضوعة على ثلاث في الاصل. نعم. تنبيه قال الشاطبي ما في قوله جئتنا موضوعة على حرفين ثانيهما حرف لين وضعا او

90
00:30:25.400 --> 00:30:45.400
وليا وضعا اوليا. لماذا قال وضعا اوليا؟ طبعا الشاطبي هو ابو اسحاق. بخلاف القارئ القارئ ابو القاسم الشاطبي. هذا ابو اسحاق هو صاحب الموافقات الذي له شرح الشاطبية. اي شرح الالفية يعني ابو اسحاق

91
00:30:45.400 --> 00:31:05.400
تعطي بشارح الالفية والموافقات. وابو القاسم الشاطبي اللي هو صاحب القراءات يعني. ابو ماذا قال وضعا اوليا احتراز عن ماذا؟ عن النحو شربت ماء. من؟ في القصر والوقف. شربت من؟ اه؟ شربت من؟ شربت من

92
00:31:05.400 --> 00:31:35.400
سوى الوقف اذا وقفنا عليها شربت ماء تصير. ايش اصل شربت من؟ شربت ماء. ايش اصل ماء ما وهن ماذا فعلنا؟ الحاء حذفنا الهاء ثم تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت من. واذا وقفنا عليها تصير ماء. فالان هي على حرفين

93
00:31:35.400 --> 00:31:55.400
لكن هل هذا وضع اولي او ثانوي؟ ثانوي. الوضع الاولي على كم حرف؟ ماء. ثلاثة. ثلاثة فاحترز بالوضع الاولي عن الوضع الثانوي كمن؟ اقرأها مرة ثانية. تنبيه قال الشاطبي ما في قوله جئتنا

94
00:31:55.400 --> 00:32:15.400
موضوعة على حرفين ثانيهما حرف ليل وضعا اوليا كما ولى. فان شيئا من الاسماء على هذا الوضع غير موجود. نص عليه والنحويون بخلاف ما هو على حرفين وليس ثانيهما حرف لين فليس ذلك من وضع الحرف المختص به. ثم قال

95
00:32:15.400 --> 00:32:35.400
وبهذا يعين بعينه وبهذا بعينه اعترض اعترض اعترض ابن جنيا. نعم. اعترض ابن جنية على يعني هو يقول انه الوضع على حرفين ثانيهما لين هذا خاص بالاحرف. اما فليس عندنا يعني كلمة معرب

96
00:32:35.400 --> 00:32:55.400
واسماء معربة ثانيهما لين الا من باب التشبيه بالحروف. اما ليس ثانيا مع حرف لين هذا موجود في الاسماء في في الاسماء وفي الحروف. ويريد ما هو الذي من خواص الحروف؟ ان يوضع على حرف واحد او حرفين ثانيهما

97
00:32:55.400 --> 00:33:15.400
لين قد يقول قائل هذا موجود في الاسماء مثل ما الموصولة نحن نقول لا كلامنا في الاسماء المعربة ما عندنا اسم معرب موضوع على حرفين ثانيهما ما عندنا ابدا اسم معرب. ما عندنا اسم معرب موضوع على حرف واحد. ولا اسم معرب موضوع على حرفين ثانيهما لين

98
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
هذا فقط موجود في الحروف. تمام؟ اه الان طبعا الاسماء المبنية هذا الذي نقوله ان حد كلامنا في الاسماء المعربة. اما الوضع على ليس ثاني مالين هذا موجود في الاسماء وفي الحروف مثل قد الاسمية ومثل ما هذا معنى كلامي. نعم. وبهذا بعيني اعترض ابن

99
00:33:35.400 --> 00:34:05.400
على من اعتل شنو اعتل لبناء كم؟ علة لبناء كم ومن؟ بانهما موضوعان على حرفين فاشبه هل وبل؟ فقال كم ومن؟ موضوعان على حرفين. فهنا شبه وضعي فاشبه هل وبل؟ ثم قال فعل الجملة وضع الحرف المختص قال وضع الحرف المختص به انما هو اذا كان ثاني الحرفين حرف لي

100
00:34:05.400 --> 00:34:25.400
على حد ما مثل به الناظم. فما اشار اليه هو التحقيق. نعم. ومن اطلق الوضع على حرفين واثبت به شبه عرفي فليس اطلاقه بسديد. هذا رأي الشاطبي. فينبني عليه ان يأتي الخلاف في اعرابي اه كم

101
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
كم على رأي الجمهور ماذا يمكن ان نقول؟ شبه ماذا؟ وضعي. على رأي الجمهور شبه وضعي. لكن على رأي الشاطئ بماذا نقول؟ شبه معنوي اذا كان استفهامية واذا كانت تكفيرية؟ فيها معنى ربه ونفس الشيء

102
00:34:45.400 --> 00:35:05.400
من الاستفهامية والشرطية؟ نقول على قول جمهور شبه وضعي وعلى قول الشاطبي شبه معنوي. نعم سيدي. ومن الموصول على رأي الجمهور. ماذا نقول؟ وضعي. وضعي. وضعي. وعلى رأي الشاطئ ماذا نقول؟ افتقار. افتقاري. افتقار

103
00:35:05.400 --> 00:35:25.400
تفضلي ثم قال وبهذا بعينه اعترض ابن جني على من اعتل لبناء كم ومن بانهما موضوعان على حرفين فاشبهها هل وبل. ثم قال فعلى الجملة وضع الحاف المختص به انما هو اذا كان ثان لحرفين حرفا

104
00:35:25.400 --> 00:35:45.400
على حد. نعم. على حد ما مثل به الناظم. يعني ايش على حد؟ يعني مثل ما مثل به الناظم. اللي هو التا ونا يعني. نعم. وقيل عما يستقبح ذكره. لا لا لا. حد ما مثل به الناظر فما اشار اليه هو التحقيق. ومن اطلق الوضع على حرفين واثبت

105
00:35:45.400 --> 00:36:05.400
هذه شبه الحرف فليس اطلاقه بسديد. ثم قال وكالشبه المعنوي وهو ان يكون الاسم قد تضمن معنى من معاني الحروف. لا بمعنى انه حل محلا هو للحرف. ضمن الظرف معنى في. والتمييز معنى من. بل بمعنى انه خلف حرفا في معناه اي ادي

106
00:36:05.400 --> 00:36:31.400
به معنى حقه ان يؤدى بالحرف لا بالاسم. ما معنى هذا الكلام؟ من يشرح هذا الكلام؟ اولا ما معنى التضمن في التمييز طب نسأله سؤالا اخر التمييز عندما نقول طاب زيد نفسا متضمن اي معنى اي حرف؟ من من التمييز يتضمن معنا

107
00:36:31.400 --> 00:36:51.400
مثلا ما احسن زيدا رجلا اي ما احسن زيدا من رجل. طيب الظرف يتضمن معنا ماذا؟ في في اسم لا الجنس يتضمن معنا ماذا؟ من من هل يمكن اظهار هذا الحرف؟ لا يمكن. لا يمكن. يمكن. يمكن

108
00:36:51.400 --> 00:37:07.650
الظرف الظرف معناه فيه الا يمكن ان تقول جلست مثلا صمت رمضان صمت في رمضان؟ نعم. ممكن لا رجل في الدار لا من رجل فيمكن هل هذا التضمن الذي يمكن اظهاره سبب من اسباب البناء

109
00:37:08.000 --> 00:37:31.050
هل هذا سبب من اسباب البناء؟ لا. لا. اذا تضمن التمييز معنا من تضامن الظرف معنا في تضمن اه الاسم لا نافي الجنس معنا من هذا الذي يمكن اظهاره هذا ليس من ليس من اسباب البناء. طب ما هو التضمن الذي يعنيه هنا؟ قال وهو ان يكون الاسم

110
00:37:31.050 --> 00:37:51.050
قد تضمن معنى من معاني الحروف هو ان يكون الاسم قد تضمن معنى من معاني الحروف. ايش نعني بالمعاني الحروف هنا؟ ايش نعني بمعاني الحروف المعاني المعاني الجزئية غير مستقلة. لانها لا تتعقل الا بين شيئين. فنعني بالمعاني يعني معاني

111
00:37:51.050 --> 00:38:11.050
الحروف لانها نسبة بين شيئين هذا الذي نعنيه هنا. قال قد تضمن معنى من معاني الحروف. لا بمعنى انه حل محلا هو للحرف كتضمن الظرف معنا فيه. يعني صمت رمضان اصلها صمت في رمضان. يعني بحيث يكون الحرف منظورا اليه

112
00:38:11.050 --> 00:38:35.400
يجوز ذكره التمييز فيه معنى من تستطيع ان تصرح به. واضح؟ بل بمعنى انه خلف حرفا في معناه. يعني شنو خالف حرفا في معناه؟ اي ادي به حقه ان يؤدى بالحرف. الان ما حق الاستفهام ان يؤدى باي حرف؟ بالهمزة. بالهمزة والشرط؟ من

113
00:38:35.400 --> 00:38:55.400
بي ام. بي ام الشرطية. الان من ايش معناها الاصلي؟ شخص عاقل صح؟ نعم. ما معناها شيء غير عاقل فالمعنى الاصلي لمن؟ هو شخص عاقل. نضمنه معنى ان. اذا اردنا الشرطية. ليس معنى

114
00:38:55.400 --> 00:39:17.750
معنى ان انه هونا يعني اه هذا المقدر معنى ان هنا. بل ان بل معنى انه خلف ان في الدلالة على الشرطية مع معناه الاصلي فايش معناه الاصلي؟ انه شخص عاقل وادى معنى اخر حقه ان يؤدى بالحروف معنى الشرط. هذا معناه. يعني لو اخذنا

115
00:39:17.750 --> 00:39:37.750
مثلا من الاستفهامية. من؟ معناها شخص عاقل. نحن قلنا من جاء؟ ادت معنيين هنا. شخص عاقل واستفهام فنحن من هنا خلفت همزة الاستفهام في الدلالة على الاستفهام مع معناها الاصلي. هذا معناه شبه

116
00:39:37.750 --> 00:39:53.400
معنوي. فهمتم؟ قال اي ادي به معنى حقه ان يؤدى بالحرف لا بالاسمه. نقرأ عبارة ثانية يعني قال المعنى ان يتضمن الاسم معنى من المعاني التي حقها ان تؤدى بالحرف

117
00:39:53.450 --> 00:40:08.700
تمام؟ ومعنى اه ان يؤدى به بان يكون خلفا عنه في اداء معناه. لا معنى انه يتضمنه بحيث يمكن التصريح به طب اذا سألتكم من هل يا اسم او حرف

118
00:40:08.850 --> 00:40:32.950
طب ما هي ادت طب عندما نقول من جاءك اكرمه هل معناها في نفسه او في غيرها  في نفسي اهو وفي غيرها ايضا لانه من جاءك اكرمه صح؟ شرطية طب هاي معانيها في غيرها تذكرون في الفاكهة ماذا قال في تعريف الحرف

119
00:40:33.450 --> 00:40:53.000
قال فاكه في تعريف الحرف ما دل على معنى في غيره فقط. في غيره فقط لماذا احتاج لكلمة فقط حتى نخرج كم الخبرية حتى لا نخرج مثلا اسم استفهام اسم الشرط اسم الموصول. لكن لا نحتاج له نحن حقيقة اذا فهمنا معنى

120
00:40:53.000 --> 00:41:21.700
التضمن هنا. اذا فهمنا معنى التضمن هنا لا نحتاج لفقط. لان المعنى الاصلي لمن ما هو شخص عاقل. وهنا تضمن معنى الحرف هو ما دل على معنيين يعني معنى اصلي ومعنى في اصل الوضع. انما تضمن يعني ادى معنى الحرف. فهذا شيء عارض فيه تأدية معنى الحرف

121
00:41:21.700 --> 00:41:41.700
كان الزيادة على معناه الاصلي هو موضوع بالوضع الاصلي وبالذات موضوع لشخص عاقل. وما موضوع شيء غير عاقل ثم تضمن معنى الحرف انه خالف الحرف في اداء معناه. وهذا ليس بالوضع الاصلي ليس

122
00:41:41.700 --> 00:42:01.700
بالوضع الاصلي انما هذا شيء ثانوي. فلذلك لا نحتاج في تعريف الحرف ان نقول كلمة دلت على معنى في غيرها فقط. لانه من؟ مش معنى دلة هي اصلها معنى دل على معنى في نفسه ودلالته على معنى في غيره هذا الشيء ثانوي. واضحة الفكرة في هذي الموضوع

123
00:42:01.700 --> 00:42:20.850
فاذا ليس معنى التضمني عندنا تضمنان. التضمن الاول انه يمكن ان اه ان هناك يكونوا مع حرف موجود ملاحظ في الجملة او الكلمة ويمكن التصريح به. هذا التضمن لا يكون سببا للبناء

124
00:42:21.000 --> 00:42:41.000
لا يكون سببا للبناء. مثل من في للتمييز ومثل في في الظرفية. اما التضمن الذي يكون سببا في البناء انه يخلف الحرف في اداء معناه وهذا معنى قول خضري بان يتضمن الاسم معنى جزئيا غير مستقل حقه ان يؤدى بالحرف زيادة على معناه

125
00:42:41.000 --> 00:42:57.100
مستقل بمعنى انه خلف الحرف في افادة ذلك وقطع النظر نعم قطع عنه النظر. يعني ايش يعني قطع عنه النظر نستطيع ان نفرق فرقين بين التضمنين. من يقول هذه الفروق

126
00:42:57.450 --> 00:43:18.650
التضمن الذي في التمييز والظرف. الا هل تلاحظ معنى الحرف او لا تلاحظه؟ الاحظه يمكن ظهوره. ويمكن ظهوره. اما هنا لا نلاحظه ولا نقدره ولا يمكن ظهوره. وذاك ليس سببا للبناء وهذا سبب للبناء. انما

127
00:43:18.650 --> 00:43:38.650
المعنى انه خلف هذا الحرف في اداء معناه. يعني الاصل في هذا المعنى حقه ان يؤدى في الحرف بالحرف فاؤدي بهذه الكلمة بمعنى انه خلف الحرف في اداء هذا المعنى. نقرأ هذا معنى قوله وكالشبه المعنوي وهو ان يكون الاسم قد تضمن

128
00:43:38.650 --> 00:43:58.650
معنى من معاني الحروف اي المعاني الجزئية لا بمعنى انه حل محلا هو الحرف كتضمن الظرف معنا فيه والتمييز معنا بل بمعنى بل بمعنى انه خلف حرفا في معناه اي ادي به معنى حقه ان يؤدى بالحرف لا بالاسم. تفضل سيدي. يا سيدي. نعم سيدي

129
00:43:58.650 --> 00:44:18.650
يشقى التمييز هاي الظرف فهمناها بس ليش الطالب والتمييز؟ التمييز عندما نحن نقول مثلا ما احسن زيدا رجلا وبمعنى ايش؟ من رجل عندما نقول مثلا رطل قمحا رطل من قبل صح؟ في الاشياء التي يمكن ان تحولها الى من هي

130
00:44:18.650 --> 00:44:38.650
تماما. نعم. تمييزها. اه تمييز. نعم. طبعا دلالة الحرف انه الحرف يدل على معنى اه جزئي. هذا اختاره العضد والسيد. واما الجمهور والسعد قال حرف يدل على معنى كلي. ففي معناها الظرفية ومن معناها الابتداء. وهذا

131
00:44:38.650 --> 00:44:58.650
رد فعل من الوضع يعني. نعم. وكالشبه المعنوي وهو ان يكون هذا يكفي هذا القدر؟ اكمل. سواء تضمن معنى حرف موجود في متى؟ يعني متى تضمنت معنا حرف موجود؟ اذا قلنا الاستفهام معنى الهمزة واذا قلنا الشرط معنى ان. تفضل. سواء تضمن معنى حرف موجود كما في

132
00:44:58.650 --> 00:45:18.650
متى فانها تستعمل للاستفهام نحو متى تقوم. وللشرط نحو متى تقوم اقم. فهي مبنية لتضامنها معنى الهمزة في الاول ومعنى ان في الثاني وكلاهما لماذا؟ لان الشروط كلها اه كلها الشروط كلها اسماء. والوحيد الحرف

133
00:45:18.650 --> 00:45:38.650
فين؟ واذ ما على الاصح هو ايش؟ اسم. خلافا لابن مالك كما اخذنا في قطر الندى. والاستفهام كل ادوات الاستفهام اسماء اهل والهمزة نعم. او غير موجودة. وام الباب هي ان والهمزة. نعم. او غير موجود وذلك كما في هنا اي

134
00:45:38.650 --> 00:45:58.650
اسماء اي سمايل اشارة فانها مبنية لانها تضمنت معنى حرف كان من حقهم ان يضعوه فما فعلوه فما فعلوه. يعني خطاب الخطاب نسبة بين المخاطب والمخاطب. فوضعوا له الكاف مثلا. ايضا نفس الشيء الاشارة هي نسبة بين المشار والمشار اليه

135
00:45:58.650 --> 00:46:18.650
فكان حق العرب ان تضع له حرفا فلم تضع له حرفا. فهو اشبه حرفا اسماء الاشارة اشبهت حرفا كان من حق العرب ان تضعها فلم تضعها لكن هذا فيه يعني يعني فيه نوع تكلف. لذلك يعني السعد تختزاني. وابو علي الفارسي قالوا اشبهت ال والحرث

136
00:46:18.650 --> 00:46:38.650
فوق اشارة لان العهدية تشير انا عندما اقول جئت من المسجد كان يقول من المسجد معهود في المعروف فهي حرف اشارة الجمهور ردوا بان قصدنا الاشارة الحسية وهذه اشارة ليست حسية. فهكذا قال الجمهور لكن لو عممنا الاشارة الحسية وغير الحسية وندخل

137
00:46:38.650 --> 00:46:58.650
ال نقول الحرف اشارة وهي اشبهت العهدية. نعم. نعم. لان الاشارة معنى حقه ان يؤدى بالحرف كالخطاب التنبيه وكنيابة عن الفعل في العمل بلا تأثر عن الفعل بلا تأثر هذا الشبه الاستعمالي يدخل فيه اسماء الافعال ولابد

138
00:46:58.650 --> 00:47:18.650
من قيدين انها تعمل ولا يعمل فيها غيرها. من تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها. لان الحروف قسمان اه الحروف حروف عاملة يعملوا ويعملوا تعملوا في غيرها مثل ان واخواتها وحروف غير عاملة مثل قد والسين لا تعمل. وطبعا حرف لا يعمل فيه غيره

139
00:47:18.650 --> 00:47:38.650
فنحن في هذا اسماء الافعال اشبهت بالاستعمال الحروف العاملة في انها تعمل في غيرها ولا يعمل غيرها فيها ولا يعمل غيرها فيها. نعم سيدي. وكنيابة عن الفعل في العمل بلا تأثر بالعوامل بلا تأثر بالعوامل ماذا اخرج؟ اخرج

140
00:47:38.650 --> 00:47:58.650
ضربا زيدان. الان ضربا زيدان اذا قلت لكم زيدا ما الذي نصب زيدا؟ ضرب ارأيته؟ ضربة. ضربة هذا قول والقول الثاني بالفعل المحدود. الفعل المحذوف. فكلامنا الان على اي قول سيمشي

141
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
عن الذي نصب زيدا هو ضربا فيقال ضربا عملت عمل الفعل لكنها لم تبنى نقول لانها عملت الفعل لكنها يعمل فيها غيرها فقد عمل فيها اضرب. نعم. ويسمى الشبه الاستعمالي. يسمى الشبه ويسمى الشبه

142
00:48:18.650 --> 00:48:44.300
استعمال وذلك موجود في اسماء الافعال فانها تعمل نيابة عن الافعال ولا يعمل غيرها فيها. بناء على الصحيح ولا يعمل فيها ايش يوهم هذا الكلام؟ لا يعمل غيرها فيها يوهم انها يدخل عليها العامل انه قد يدخل عليه العامل ولا يعمل. مع ان اسماء الافعال لا لا يدخل عليها عامل اصلا

143
00:48:44.550 --> 00:49:01.700
فهمنا؟ فالاحسن ان ان نقول ان نعبر بتعبير اخر ما هو لا يدخل عليها لا يدخل عليها عامل. طب ان اعترض علينا انتم قلتم اسماء الافعال لا يدخل عليها عامل. ورد فلا نعم

144
00:49:01.700 --> 00:49:21.700
الدرع انت اذا دعيت نزالي ولج في الذعر. دعيت نزال يعني انزل للمعركة. فانت النعمة حشو الدرعنة انت بطل اذا دعيت وقيل نزال ولج في الذعر الناس خافوا كثيرا فانت تكون نعم البطل. هنا دعيت مزالي

145
00:49:21.700 --> 00:49:41.700
دخل عليه عامل نعم. اه هنا اريد لفظها. اريد اللفظ. اريد اللفظ كيف نقول ضرب فعل ماض وليس كلامنا فيه. طب الان اسماء الافعال كم قولا آآ فيها؟ اسماء الافعال. نحن كلامنا

146
00:49:41.700 --> 00:50:00.000
مبني على ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب. فاذا قلت هيهات العقيق وكيف تعربونها اسم فعل ماضي. اسم فعل ماض والعقيق فاعل. طيب الان في هناك قولان اخران

147
00:50:00.000 --> 00:50:19.850
خبر. عقيق مبتدأ هيهات مبتدأ والعقيق خبر لا لا فاعل فاعل سد ما سد الخبر هذا قول. القول على هذا في عامل او ما في عامل يعمل فيه. في عمل اللي هو الابتداء

148
00:50:19.850 --> 00:50:39.850
معنوي. في قول اخر ثالث مطلق. مفعول مطلق. مطلق. مفعول مطلق لافعال من معانيها. يعني اه هيهات نقدر لها فعل بعودة تكون مفعولا مطلقا لافعال لفعل هو بعد وهكذا البقية. فنحن كلامنا على الرأي الاصح

149
00:50:39.850 --> 00:50:59.850
وهو انها لا محل لها من الاعراب. نعم سيدي. فانا تعمل نيابة عن الافعال ولا يعمل غيرها فيها بناء على على صحيح من ان اسماء الافعال لان اسماء من ان اسماء الافعال لا محل لها من الاعراب كما سيأتي. فاشبهت ليت ولعل مثلا. اذا

150
00:50:59.850 --> 00:51:27.750
لم يقل سوف وقد اشبهت الحروف العاملة مثل ليت ولعل. نعم. الا ترى انهما نائبتان عن اتمنى واترجى ولا يدخل عليهما عامل والاحتراز بانتفاء التأثر عما يريد ان يقول انه اخواتها نابت عن الافعال وعملت عمل الافعال ولا يعمل فيها غيرها. نعم. والاحترام

151
00:51:27.750 --> 00:51:46.400
والاحتراز بانتفاء التأثر عما ناب. نعم. عن الفعل في العمل ولكنه يتأثر بالعوامل. كالمصدر النائب عن من فعله فانه على اي قول على انه هو العامل كلامنا. نعم. فهو عمل لكن لا يعمل فيه غيره

152
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
فانه معرب لعدم كمال مشابهته للحرف وكافتقار اصلا اصل الان كيف تقارن الصلة؟ هنا لابد من قيدين ما هما قلنا اني افتقر الى جملة وان يكون الى جملة وان يكون افتقار لازما اي يعني

153
00:52:06.700 --> 00:52:34.750
ولازم ناخدنا اللازم منوصلة لان الاصلي يقابل العارض والاصلي من يلزمه اللزوم فنحن فسرناها باللزوم. اذا لابد ان يفتقر الى جملة وان يكون مأصلا. ماذا خرج بافتقاره لجملة  ما يفتقروا الى. المفرد مثل اللي هي الاسماء ملازمة للمفرد. اضافة للمفرد دائما. اي. سبحان كلا سبحان

154
00:52:34.750 --> 00:52:54.750
انا كلى كلتا هذه ملازمة اضافة للمفرد لكن لا تبنى لانها مضافة لمفرد. ولم تحقق شرطا وهو بالاضافة لجملة. وخرج باص لا شيئان كلما ها هما؟ هذا يوم هذا يوم ينفع وماذا خرج ايضا؟ النكرة

155
00:52:54.750 --> 00:53:10.850
لان النكر الموصوفة ليست دائما تضاف. اذا قيل غايات الغايات مثل قبل وبعده. الغايات مثل قبل وبعد وفيها ثلاثة اقوال في قبل وبعد ومن يذكرها؟ لان لها اصلا في الاعراب

156
00:53:11.150 --> 00:53:33.650
كيف لان نحن كلامنا فقط في قبل وبعد يعني قبل وبعده. طب في قول من الاقوال معناها طيب في قول من الاقوال هنا في افتقار شبه افتقاري. طيب الان شبه افتقاري هنا اضيفت لمفرد. يعني

157
00:53:33.650 --> 00:53:53.650
اذا واحد اعترظ من الاقوال انها بنيت للشبه الافتقاري. ايش افتقرت الى ماذا؟ للاضافة. لا افتقرت لماذا المفرد اللي هو مفرد بالاضافة جيد اولا نسأل السؤال هو ما هو الشبه الافتقاري؟ افتقرت الى ماذا

158
00:53:53.650 --> 00:54:13.650
المضاف اليه صح؟ وهو مفرد يعني جئت قبله يعني قبل زيد. فافتقرت للمضاف اليه وهو مفرد فاعتراضهم قد يقول قائل انتم قلتم الشبه الافتقاري لابد ان يضاف لجملة. وهنا اضيف لمفرد. ماذا نجيب؟ لان بناءها عارض. والبناء العارض يكفيه

159
00:54:13.650 --> 00:54:33.650
ادنى افتقار. هذا لو سلمنا انه شبه الافتقار لكن الذي رجحه كثيرون ان سبب بنائها ليس هذا انما ما هو انها اشبهت احرف الجواب مثل نعم ولا. في الاستغناء بها عما بعدها. يعني عندما تقول قبل استغنينا بها عما بعدها حتى السامورات

160
00:54:33.650 --> 00:54:53.650
يقول لا نقدر مضافا ولا شيء. انما هي تشير الى انه شيء معروف واضح. اه والقول الثاني انها اشبهت الحرف في الجمود فاذا ثلاثة اقوال لماذا بنيت قبل وبعد؟ اولا القول الاول انها اشبهت حرف الجواب نعم ولا. في انها تستغني يستغنى بها

161
00:54:53.650 --> 00:55:09.300
ما بعدها. القول الثاني انها اشبهت الحرف في الجمود وهذان لا اعتراض بهما والقول الثالث قال شبه افتقار اذا انها مفتقرة مضاف اليه فاعترض علينا بانها اضيفت لمفرد فكيف بنيتموها؟ نقول هذا بناء عارض لان قبل وبعد

162
00:55:09.300 --> 00:55:32.550
ليس دائما مبنية احيانا تعرب احيانا تبنى فهذه تختلف عما نحن فيه نحن نتكلم عن الاعراب المتأصل على البناء المتأصل عرفناه وهذا يعني بناء عارض يكفيه ادنى مشابهة لو ان هذا هو سبب البناء. نعم سيدي. وكافتقار اصل ويسمى الشبه الافتقاري وهو ان يفتقر الاسم الى الجملة

163
00:55:32.550 --> 00:55:52.550
افتقارا مؤصلا مؤصلا مؤصلا اي لازما كالحرف. كما حرف لان الحرف دائما يفتقر للجملة وهنا لابد ان يكون افتقارا لازما دائما كما في الحرف يعني. نعم. كما في اذ واذا وحيث والموصولات

164
00:55:52.550 --> 00:56:12.550
في الشبه الافتقاري شيئان ما هما؟ الموصولات. الموصولات والثاني؟ الظروف لا ما لزم الاضافة لجملة تقولون. بدل ما تقول اذ واذا وحيث تقول ما ما لازم الاضافة لجملة. هذا قسم والقسم

165
00:56:12.550 --> 00:56:36.500
الثاني الموصولات نعم اما ما افتقر الى ما افتقر اما ما افتقر الى مفرد كسبحان او الى جملة او الى جملة لكن افتقارا غير مؤصل  اي غير لازم كافتقار مضاف في نحو هذا يوم يوم ينفع الصادقين صدقهم لانه ليس دائما يوم مضافة تقول

166
00:56:36.500 --> 00:57:01.150
هذا يوم جميل. نعم فلا يبنى لان افتقار يوم يوم الى الجملة بعده ليس لذاته وانما هو لعارض كونه مضاف لعارض كونه لعرض كونه مضافا اليها والمضاف من حيث هو مضاف مفتقر الى المضاف اليه. لانه مضاعف يفتقر مضاف اليه. لكن هذا في هذه الجملة فقط لكن هذا ليس بلازا في كل

167
00:57:01.150 --> 00:57:21.150
جملة. نعم. الا ترى ان يوما في غير هذا التركيب لا يفتقر اليها نحو هذا يوم مبارك. نعم. ومثله النكرة الموصوفة جملة مثل اه ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل كحل العقال. النكرة تعرفون من؟ تكون نكرة موصوفة ونكرة غير

168
00:57:21.150 --> 00:57:42.750
موصوفة. نعم ومثله نكهة موصوفة بالجملة فانها مفتقرة اليها لكن افتقارا غير مؤصل. لانه ليس لذات النكرة وانما هو لعارض بعارض كونها. بعارض كونها موصوفة بها. والموصوف من حيث هو موصوف مفتقر الى صفته. وعند زوال عارض الموصوفية

169
00:57:42.750 --> 00:58:02.750
نزول الافتقار وايضا يضاف الى ذلك ان الجملة مؤولة بمفرد. الجملة التي بعد في الصفة مؤولة بمفرد فكان يعني وصفت بمفرد بخلاف جملة الصلة جملة الصلة لا تؤول بمفرد. هذا فرق اخر يعني. نعم

170
00:58:02.750 --> 00:58:22.750
تنبيهان. اذا صار عندنا اخذنا شبه الوضعي الحروف. والشبه المعنوي واسماء الشرط والاستفهام والاشارة. والشبه الاستعمالي اسماء الافعال والشبه الافتقاري الذي هو ماذا؟ الشبه الافتقاري الموصول والملازم اضافة للجملة. عندنا زاد العلماء

171
00:58:22.750 --> 00:58:42.750
شبه الاهمال ماذا يدخل في الشبه الاهمالي؟ مثل نعم اسماء الافعال اسماء اسماء الاصوات اسماء هاي الاصوات يعني عندما تحكي صوت ما لا يعقل. كيف تقول غاق للغراب؟ او طقطق للحجر مثلا او تخاطب ما لا

172
00:58:42.750 --> 00:59:07.250
وكهيج للحمار وعدس للبغل مثلا او حتى الطفل تقول له كخ. هذه اسماء اصوات. فاسماء الاصوات ماذا اشبهت ماذا اشبهت؟ الحروف اسماء الاصوات اسماء اشبهت الحروف اي حروف اشبهت؟ اي حروف؟ حروف المزمنة

173
00:59:07.250 --> 00:59:27.250
الحروف المهملة غير العاملة. تمام؟ وايضا زاد بعضهم الشبه الجمودي عندنا. يعني الشبه اه الجمودي وادخل فيه المضمرات ادخل فيه آآ المضمرات وادخل فيه ايضا آآ الان وبعضهم ادخل في اسماء آآ اسفل

174
00:59:27.250 --> 00:59:47.250
الاسد خلفي اسماء الجهاد. اسماء الجهاد. اسماء الجهاد. اما الاسماء قبل التركيب سيأتينا الكلام عليها الان. تفضل تنبيها سريعا. تفضل. تنبيهان. تنبيها. تفضل الاول انما اعربت اي الشرطية والاستفهامية والموصولة وذان وتان واللذان واللتان لضعف الشبه بماء عرض

175
00:59:47.250 --> 01:00:07.250
في اي من لزوم الاضافة. يعني اي الشرطية واضح لانه مو لازم اضافة والاستفهامية كذلك. الموصولة الان الموصولة اذا لم تضاف اي واين واين تعرب؟ واذا اضيفت وحذف صدر صلتها يعني الان اذا ذكر صدر صلاتها تعرب وهذا واضح

176
01:00:07.250 --> 01:00:27.250
واذا حذف صدر صلتها هنا الاشكال فنقول لانه اه في عندما نقول لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فيها لغتان ايهم وايهم؟ من عربها واضح ومن بناها لانه حذف صدر صلتها وهو هو فجعلوا نزلوا هم المذكور في ايهم منزلة صدر الصلة. واما

177
01:00:27.250 --> 01:00:47.250
اللذان واللذين واللتان واللتان وذان وتان هي حقيقة عند الجمهور مبنية فلا سؤال. لكن الاشكال اين عندها وهي بصيغة موضوعة ابتداء هكذا فلا اشكال. اما عند ابن مالك الان لماذا اعربت؟ مع انها يعني فيها الشبه فيها في الموصول الافتقاري وفي الاشارة ايضا معنوي. نقول

178
01:00:47.250 --> 01:01:07.250
لانه لما ثنيت عند ابن مالك والتثنية من خصائص الاسماء فضعف شبهها. نعم. وفي البواقي من وجود سورة التثنية وهما من خواص سورة التثنية الاحسن نقول من وجود من وجود التثنية لانه صورة التثنية عند من؟ عند الشموع. عند الجمهور

179
01:01:07.250 --> 01:01:27.250
الجمهور يقولون الصورة التافهة وليست اثنين اما عند ابن مالك فهي تثنية حقيقية. فهمنا؟ فنحذف كل كلمة صورة هنا. وهما من خواص وانما بنيت اي الموصولة وهي مضافة لفظا اذا كان صدر صدر صلة صلتها ضميرا محذوفا نحو ثم

180
01:01:27.250 --> 01:01:47.250
ولننزعن من كل شيعة ايهم اشد. هنا جواب سؤال مقدر قلتم الاضافة تبعد الكلمة عن البناء الى الاعراب وهنا بنيت كيف اتجيبون عن هذا؟ نعم. قال اولا قرأ قراءة شاذة. ايهم اه ايهم بالنصب قراءة شاذة. والمتواتر ايهم

181
01:01:47.250 --> 01:02:12.800
عالقراءة العشر. فسيوجه القراءتين الان. نعم. بدأ بضم اي بناء وبنسبها لان لما حذف صدر صلتها نزلت ما هي مضافة اليه منزلته. منزلته ايش ؟ منزلة ماذا؟ صدر الصورة. صدر الصلة المحذوف اللي هو هو. فصارت كأننا ما قلنا ايهم كأننا قلنا اي. نعم. فصارت كأن

182
01:02:12.800 --> 01:02:37.400
منقطعة عن الاضافة لفظا ونية مع قيام موجب البناء. ما هو موجب البناء في اي؟ شبه الحرف ماذا اشبه الحرف  بافتقاره الى جوه. افتقار الموصول هنا مفتقر فيقول هنا يجد شبه الحرف. ونحن اضافة

183
01:02:37.400 --> 01:02:57.400
انها منزلة الصدر فصار صارت الان مبنية. لانه الشبه موجود. الشبه موجود ولا اضافة لانه الاضافة نحن منزلة الصدر نعم فصارت كأنها منقطعة عن الاضافة لفظا ونية اي ومعنى مع قيام الموجب موجب البناء هو الشبه الافتقاري

184
01:02:57.400 --> 01:03:17.400
الان فمن على قراءة الجمهور ايهم لاحظ ان صدر ان المضاف نزل منزلة الصدر. ومن اعرب قال هذه مضافة فلازم تعرف. نعم. فمن لاحظ ذلك بني ومن لاحظ الحقيقة اعرب. اعرب

185
01:03:17.400 --> 01:03:37.400
اعدها فمن لاحظها. فمن لاحظ ذلك بنى ومن لاحظ الحقيقة اعرب. فلو فلو حذف ما تضاف اليه فلو حذف ما تضاف اليه يعني قلت قلت جاء اي اكرمه. هل تعربها او تبنيها؟ تعربها. تعربها لانها الان ما يوجد لا

186
01:03:37.400 --> 01:03:57.400
يوجد اضافة في الظاهر يعني. نعم. فلو حذف ما تضاف اليه اعرب اذا قلت جاء اي قامة تعربها لماذا؟ لان التنوين قام قام مقام المضاف اليه. اه لانه دائما اي ملازم اضافي لفظا ومعنى. نعم. لقيام التنوين مقامه

187
01:03:57.400 --> 01:04:16.800
ما في كل كما في كل كيف نقول كل جاء اي كل رجل جاء مثلا. نعم. وزعم ابن الطراوة نعم. طراوة ان ان ايهم مقطوعة عن الاضافة فلذلك بنيت وانهم اشد مبتدأ وخبر. يعني هو ايش نظر؟ يعني اي

188
01:04:17.000 --> 01:04:43.000
هم اشده. عرفتم كيف القراءة؟ هي؟ ايهم اشد صح؟ نعم. فهو ايش قرأ؟ جعلها اي هم اشد. يعني هم مبتدأ واشد خبر اه هذا ضعيف لماذا  في الرسم كيف هي مرسومة؟ مضبوط رسمي متصل متصلة في الرسم. واضح؟ نعم. تفضل. ورد برسم المصحف الضمير متصلا

189
01:04:43.000 --> 01:05:03.000
والاجماع على انها اذا لم تضف اذا لم تضف اذا لم تضف كانت معربة وانما بنى الذين هذا يقول اذا قطعت عن اضافة بنيت فهي الان في ايهم اشد مقطوعة الاضافة فلذلك بنيت عنده يعني فهمتم ايش الفكرة

190
01:05:03.000 --> 01:05:23.000
يعني هو بالنسبة له قال والاجماع على انها اذا لم تضف كانت معربة. يعني ايش اذا لم تضف كانت معربة؟ عندنا اربع حالات في الموصولة. حالة واحدة تبنى وهذي فيها الخلاف. والباقي مجمع على انها معربة. من

191
01:05:23.000 --> 01:05:43.000
ها اي قام جاء اي قام. جاء اي قام. فهو بالنسبة له يعني هو يقول اذا قطعت عن اضافة بنيت فهو الان في ايهم اشد؟ ايش اصلها الان؟ اي هم اشد. فهي مقطوعة الاضافة فلذلك هي فلذلك بنيت

192
01:05:43.000 --> 01:06:05.900
نقول له لكنها ان لم تضف اصلا تكون مقطوعا اضاف وهي معربة باجماع. فهمتم كيف الفكرة يعني الفكرة يعني لو نظرنا اولا لرأي الجمهور جاء اي قامة معربة او مبنية؟ معربة معربة هو ايش يقول على

193
01:06:05.900 --> 01:06:25.900
ابن الطراوة اي هم اشد. نعم. هو ايش جعلها الان؟ جعلها مبنية لانها قطعت على الاضافة صح؟ غير قطعت على الاضاءة. هو عند عنده مضاف او غير مضاف؟ عنده غير مضافة. غير مضافة. هو جعل هذا سببا للبناء. نعم

194
01:06:25.900 --> 01:06:48.800
قال هي مبنية لان الاصل اي اي هم اشد كانهم. نحن نقول له اصلا جاء اي قائم هو متفق على ان معربة فانت اخذتنا الى حالة لو اخذنا بقولك لكانت معربة لا مبنية. فهمتم الفكرة كيف؟ ان اذا اردنا ان نفهمها بدقة نعرف الحالات

195
01:06:48.800 --> 01:07:08.800
جاء اي القامة معربة اي هو قام معربا. ايهم هو قام معربا. ايهم اه قائم مبنية او ايهم اشد. فتبنى في حالة واحدة اذا اضيفت وحذف صدر صلتها. وما عدا معربة الذي يهمني

196
01:07:08.800 --> 01:07:28.800
لو قلت لكم اي هو قامة او قائم معربة او مبنية؟ باتفاق او ليس باتفاق باتصال. باتفاق. على نمشي لو مشينا مع ابن الطراوة على ان اصلها اي هم. هم اشد

197
01:07:28.800 --> 01:07:48.800
هو ايش جعلها هذا سببا للبناء والاعراب؟ سببا للبناء. سبب للبناء. نقول له لو سلمنا بقولك بناء. لك انت ايه؟ وجعلها سببا للبناء نقول له لو سلمنا بقولك هي تصير مثل جاء اي هو قائم. اي هو قائم معرب او او مبنية؟ معربة. معربة باتفاق. اه معرب

198
01:07:48.800 --> 01:08:08.800
معربة باتفاق فهمتم كيف؟ فنرد عليه بشيئين. الرد الاول انها رسمت متصلة. الرد الثاني لو سلمنا بقولك ايهم اي هم اشد يعني ايهم اشد؟ اي هم اشد كان اصلها؟ هذا سبب للاعراب باتفاق العلماء وانت جعلتها سببا

199
01:08:08.800 --> 01:08:28.800
نعيد هذه الرد الاخير عليه. والرد به نعم. ورد برسم المصحف الضمير متصلا والاجماع وعلى انها اذا برد برسمي والاجماع. والاجماع على انها اذا لم تضف كانت معربة في مثل اي قائم او اي هو قائم. نعم

200
01:08:28.800 --> 01:08:50.500
انما بنى الذين الان جواب سؤال مقدر انتم قلتم اللذان واللذين واللتان واللتان هذه معربة لانها فيها تسمية. طيب نجمعها على الذين فلماذا لم تقولوا باعرابها كيف نرد ان الذين ليست جمعا للذي؟ من قال هي جمع للذي؟ هي اسم جمع

201
01:08:50.700 --> 01:09:13.200
هي اسم جمع وليست جمع الذي عرفنا ليس جمع الذي هذا هو. فهو يقول لي انما طب اذا قلتم اللذان واللتان واللتان وانتم اعربتموها ولماذا لم تعربوا الذين وهذا جوابه سيأتينا في الموصول بتوسع سيختصره الان ايش قال وانما بني الذين يعني هم الذين جمع

202
01:09:13.200 --> 01:09:33.200
عن الذي فلماذا لم تعربوها؟ تفضل وانما بني الذين وان كان الجمع من خواص الاسماء لانه لم يجري على سنن الجوع على سنن الجموع لانه لم يجري على سنن الجموع. كيف لم يجعل سنن الجموع؟ قال لانه اخص

203
01:09:33.200 --> 01:09:53.200
تفضل لانه اخص من الذي الان اذا سألتكم الذي تستعمل العاقل او لغير العاقل؟ العاقل للعاقل غير العاقل تقول اشتريت الكتاب الذي احبه وجاء زيد الذي احبه. اما الذين الاصل تستعمل لمن؟ للعاقل

204
01:09:53.200 --> 01:10:13.200
قد تستعمل للاصنام اذا نزلناها منزلة العقلاء ولا تسبوا الذين يدعونه. لكن في اصلها في الحقيقة للعقلاء. فكيف لا يمكن ان نقول الذين جمع للذي لانه يكون المفرد اعم من الجمع. كيف نقول

205
01:10:13.200 --> 01:10:33.200
هل يمكن ان نقول جمع للعرب؟ لا. لان الاعراب فقط للذين في البادية والعرب يشمل الكل. فهمتم الفكرة؟ هذا معنى كلامه هنا لانه اخص من الذي وشأن الجمع ان يكون اعم من مفرده. ومن اعربه نعم. فنقول انما بني الذي

206
01:10:33.200 --> 01:10:53.000
وان كان الجمع من خواص الاسماء لانه لم يرجع على سنن الجموع. ثم ثانيا لا نسلم انه جمع انه جمع حقيقي ليس جمع مذكر سالما هذا اسم جمع هو جمع لغوي. وكلامنا لو كان في جموع التكسير او جموع التصحيح. وهذا ليس منها حقيقة. نعم

207
01:10:53.350 --> 01:11:13.350
ومن اعربه نظر الى مجرد اعربه من يعطيني كيف اعربه؟ هل في احد يعرب الذين؟ هاي درسناها في ابن عقيل. او بانه مو رب الياء. اعطوني جملة او بيت شعر تذكرون لما

208
01:11:13.350 --> 01:11:33.350
نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحة. نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحا. نحن الذين في قالوا اللاذون وجاء في الذين فاختلف العلماء هل نقول هي معربة؟ ام نقول هي مبنية؟ الذي رجحه الخضري والجماعة

209
01:11:33.350 --> 01:11:53.350
قالوا لا مبنية حتى اللذون مبنية. وجماعة من العلماء قالوا معربة. تمام؟ لو اخذنا برأي هؤلاء الذين قالوا في نحن الذين انا صب اهو بانها معربة. ايش قال؟ نعم. اقرأ. ها اتفضل

210
01:11:53.350 --> 01:12:13.350
لانه اخص من الذي وشأن الجميع ان يكون اعم من اعرضه نظر الى مجرد الصورة. يعني شو نظر الى مجرد السورة؟ نظر الى ان الذين جمع الذي فاعربه اما الذي بناه قال لا هذا ليس جمعا له لانه هذا اولا هو جمع لغوي هو اسم جمع وثاني هو لم يجري على سنن الجموع

211
01:12:13.350 --> 01:12:33.350
لانه اخص من مفرده. اما الذي اعرب ونظر للصورة ونحن لا نسلم اعرابه حتى نحن اللذون نقول هو مبني. كما يقول الخضري نعم. وقيل هو على هذه اللغة مبني جيء به على سورة المعرب. وهذا الذي رجحه الخضري وجماعة. نعم. ومن اعرب ذوو ذات الطائيتين

212
01:12:33.350 --> 01:12:53.350
لهما على ذي وذا ذي وذات بمعنى صاحب وصاحب نعم حملهم على ذي وذات بمعنى صاحب وصاحبة من يشرع هذا سهلة. قلنا كم لغة في ذو الطائية؟ ثلاثة او اربعة حتى. في لغة تلزمه البناء على السكون جاء

213
01:12:53.350 --> 01:13:13.350
تقام راية ذو قام ورأت بذو قامة صح؟ وفي لغة تصرفها تصريفا ذو التي تصريف ذو وذي جاء ذو قامة ورأيت ذا قا مراته بذي قامة. صحيح؟ طب كيف اعربت؟ مع انها يعني فيها شبه افتقاري. كيف اجاب عن ذلك؟ قالوا حملوها على

214
01:13:13.350 --> 01:13:33.350
وانتم عليكم ان تخرجوا قليلا من القواعد وان تفكروا في الاصوات يعني في الاصوات حقيقة العرب ما راعوا قواعدنا التي نقررها. راعوا اكثر شيء الاصوات. يعني عندهم لما اعربوا ذو ذادي فقالوا هذه ذو الطائية مثلها

215
01:13:33.350 --> 01:13:53.350
عرفتم كيف؟ وان كانت اللغة الاشهر عندهم البناء يعني. هذا معنى قوله ومن اعرب الذو وذات آآ الطائيتين حمله ما ومن اعرب ذو وذاته يعني البناء يعني الطائيتين حملهما على ذي وذات بمعنى صاحب وصاحبة. الثاني سهل جدا تفضل

216
01:13:53.350 --> 01:14:13.350
تفضل. عدى في شرح الكيفية من انواع الشبه الشبه اهمالية. ومثل له بفواتح السور. الان شبه الاهمال من فواتح صور هي ليست مركبة او انت تقول مثلا في البقالة تقول مثلا بطيخ شمام تفاح او تقول واحد اثنان ثلاثة

217
01:14:13.350 --> 01:14:33.350
يعني انت لا تركب جملة ليس ليس هناك اسناد وايضا الكلام قبل التركيب. هذا كله يدخل في نفس الموضوع. هل هو معرض او هنا ثلاثة اقوال اه معرب حكما. لماذا معرب حكما؟ لانه لا يوجد سبب للبناء. الزمخشري يقول ان ما عندنا سبب لان نبنيها

218
01:14:33.350 --> 01:14:53.350
ابن مالك يقول هذا شبه اهمال لانه لم يدخل عامل عليه فهذا يعني اه شبه اهمالي كون اسم لانه ليس عاملا ولا معمولا. فهو يشبه ماذا الحروف المهملة؟ يعني عند ابن مالك الشبه الاهمالي. انه لاحظوا الف لام

219
01:14:53.350 --> 01:15:13.350
لا عامل ولا معمول. اه زيد عمرو كتاب لا عامل ولا معمول فهو يشبه الحروف المهملة. فهذا السبب الحروف المهملة وهذا مثلها اللي هي حروف غير العاملة يعني. تمام؟ مثل قد سين سوف. فهذه الاسماء مبنية. الزمنشري قال لو

220
01:15:13.350 --> 01:15:33.350
لا يوجد سبب يعني هي في يعني لا يوجد سبب لبنائها لا يوجد فيها اي نوع من انواع البناء التي لتدعو للبناء. الان ابن عصفور قال لا معرب ولا مبنية هذا يرجع لقول الزمخشري. يرجع لقول الزمخشري. تفضل شيخ. والمراد

221
01:15:33.350 --> 01:15:53.350
مطلقا قبل التركيب فانها مبنية لشبهها بالحروف ليش قال مطلقا قبل التركيب؟ لانها الف لام ميم داخلة في هذا لانها كانها قبل التركيب هي لاتور لم تركب على الاصح بل هي اسماء اوتي بها للتحدي كأن الله يقول لماذا لم تأتوا بمثل القرآن هو مكون من الف ولام وميم هاتوا مثلهم

222
01:15:53.350 --> 01:16:13.350
نعم. فانها مبنية لشبهها بالحروف المهملة في كونها لا عاملة ولا معمولة. وذهب بعضهم الى انها موقوفة اي لا معربة ولا مبنية. هذا ابن عصفور لكن هذا قوله يرجع ليس قولا بالواسطة لانه محمول على قول الزمخشري لانها معربة حكما يعني. نعم

223
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
بعضهم الى انها معربة حكما وحكما يعني قابلة للاعراب. قابلة للاعراب هي نعم الان ليست معربة لكنها قابلة للاعراب. نعم. ولاجل سكوته عن هذا النوع اشار الى عدم الحصر فيما ذكره بكاف التشبيه. اسمي كاف التشبيه. والاسم منه معرب ومبني للشبه من الحروف المدنية كالشبه

224
01:16:33.350 --> 01:16:53.350
كالشبع لانه عندنا هناك شبه اه افتقاري وشبه استعمالي انت مع اسف شبه اهمالي وشبه جمودي وانواع شبه اخرى فقال كالشبه الوضعي. لكن كلها في النهاية ترجع لشبه الحرف. نقف هنا اليوم سبحانك اللهم وبحمدك

225
01:16:53.350 --> 01:16:56.510
اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك