1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله. ومعرب الاسماء قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. نقرأ الابيات معا ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وفعل امر ومضي بني واعرب مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر ومن نون اناث كيا رعنة فوتن وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضمك اين

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
امس حيث والساكن كم والرفع والنصب جعل الاعراب لاسم وفعل النحو لن اهاب. اقرأ الشيخ شامل الابيات بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كارض وسما. وفعل امر

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وفعل امر وفعل امر ومضي بني واعرب مضارعا ان عريا من نون توكيد مباشر ومن هنوني اناث كيرعى منكم كيرعن من فتن النساء يرعن ان يخفن من فتن بهن يوم القيامة يعني اذا رأى

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اذا فتن انسان بمرأة وبالحرام يعني عندما يراها يوم القيامة يخاف منها كيرعن من فتن. كيف يوم يفر المرء من اخيه يفر منها يعني. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. كيرعن من فتن بهن يوم القيامة. نعم. من نون توكيد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
مباشر ومن نون اناث كيرونا من فتن وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وضم كأين امس حيث والساكن والساكن كم؟ والرفع والرفع والنصبج

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
والرفع والنصب على الاعراب لاسم وفعل نحولا اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل ان ينجزم الى هنا. الابيات واضحة وسهلة. ان يقول اه هنا اذ عندما هو بدأ بعلة

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
بناء وذكر ان ان الاسم آآ قسمان قال والاسم منه معرب ومبني. فالاسم معرب ومبني بدأ ثم المبني لكنه عندما ذكر العلل ذكر علة البناء لانها وجودية. وما هي علة البناء؟ هي علة واحدة. ما هي

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
شبه الحارثي شبها قويا. هذا فبدأ بها لانها محصورة هي ستة محصورة معروفة. اللي هي الضمائر واسماء الاشارة واسماء واسماء الافعال والاسماء الموصولة نعم. وايضا اسماء الاصوات اذا الحقنا بها وبعض المبنيات القليلة

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
ثم بعد ان ذكر المبنيات من الاسماء لانها محصورة ولان علتها وجودية ثنى اسماء المعربة فقالوا معرب الاسماء ما قد سلما. وهذا فيه فوائد هذا البيت. اولا الفائدة الاولى حتى يقول لنا الاسم

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
فقط معرب ومبني. الفائدة الثانية ان سبب الاعراب هو عدم شبه الاسم بالحرف. عدم شبه الاسم حرف والفائدة الثالثة انه قسم الاعراب الى ظاهر ومقدر ارض هنا ارض اعراب ظاهر وسومة هذا لغة في الاسم

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
نأخذ ان لغاتي الاسم ثمانية عشرة لغة. ثماني عشرة لغة كما سيأتينا منها السمى. بعضهم يقرأها سما حتى يكون فيه ما يشبه ما يشبه طباق ما يشبه الطباق ارض وسماء كأنه ايضا فيه نوع تورية كأنه ارض

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
سماء يوهم انه سماء لكنه في الحقيقة يريد الاسم. فيكون فيه طباق ويكون فيه ايضا التورية بان تعطي معنى انه قريب لكنك تريد المعنى البعيد. ثم فهذا الاسم المعرب يعني اسم معرب وهو ابني والاعراب اما ظاهر او

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
ثم ذكر بعد ان ذكر الاعراب في الاسماء وقلنا الاصل في الاسماء الاعراب ذكر البناء في الافعال وقلنا الاصل في الافعال البناء عند بصريين وقال كوفي هو اصل الاعراب اصلا فيهما. وبعضهم عكس. قول ثالث قال الاصل في افعال الاعراب وفي الاسماء

15
00:04:40.000 --> 00:05:03.050
ما هي البناء؟ وهذا قول ضعيف. وفعل امر ومضي اي وفعل مضي بني. الالف للتثنية. ونعرف ان الامر على ما يجزم به مضارعوه غالبا او نقول يبنى على ما يجزم به مضارع وان كان معربا ويبنى على ما يبنى عليه مضارع ان كان مبنيا. فلم يجلس

16
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
بالسكون اجلس مبني على السكون لم يخشى لم يغزو لم يرمي. مجزوما بحذف حرف العلة اخشى اغزو ارمي مبني على حذف حرف العلة. لكن محله ان لم يتصل بي نون نسوة او نون التوكيد. فاخشينا مبني على الفتح. واخشينا مبنية على السكون. فالمعتل الاخر يبنى على حذف حرف العلة بشرط الا

17
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
اتصل بنون التوكيد ولا نون النسوة. ويبنى على حذف النون في اضربا بايش اضربوا اضربا اكرما اكرموا اكرمي لانه في هذا الزمان كله ضرب وكله ايذاء يعني لا نجد الا الايذاء. فخلينا نتعود على اكرم اكرم اكرموا اكرميه. تمام؟ اما

18
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
بل ننتبهوا اضربن فيه قولان العلماء. القول الاول انه مبني على الفتح. كما انه في المضارع لم يضربن مبني على الفتح. وبعض العلماء كما ذكره الخضري والصبان وهو الذي اختاره محي الدين في التحفة السنية واختاره الدكتور سمير السيتية. قال اضربن مبنيا على

19
00:06:03.050 --> 00:06:20.450
نقول هنا فتحة يقول لا لا انت انظر الى اصلها اضرب صح؟ يعني وزعوا الكلمة اضرب ثم نون ساكنة ثم نون متحركة فماذا حصل عندنا؟ اضرب نون ساكنة نون متحركة بالفتح. ماذا حصل عند الالتقى؟ ماذا

20
00:06:20.950 --> 00:06:40.950
ساكنا بماذا نحرك الساكن الان؟ بما يناسب الفتحة التي في النون الثانية فحركناه بالفتح فقلنا اضربنه. فيقول لك هو مبني على سكون قدر هذا جميل هو هذا حقيقة هو الحق. لكن اذا اردنا السهولة على الطلاب ماذا نقول؟ مبنيين على الفتح. فانت يعني في الكتب مبتدئة تقول مبني

21
00:06:40.950 --> 00:07:00.950
مع الفتح في الالفية ممكن ان تقول ومبني على سكون مقدر وهذا منطقي اكثر حقيقة هي من اين يأتي الفتح واصلا اضرب اجلس اقعد منيح عالسكون. وهذي الفتحة لالتقاء الساكنين. لكن حقيقة يعني اذا اردت السهولة مبنية على الفتح. واذا اردت التحقيق كن مبنيا

22
00:07:00.950 --> 00:07:22.350
على السكون الان واما في في مثل نحن قلنا تذكرون في مدة يمد كم لغة فيه؟ في في المضارع لم يمد اه اربع لغات اربع لغات لم يمدد لم يمد مجزوم وعلامة جزمه السكون حرك بالفتح للخفة لم يمدوا حرك

23
00:07:22.350 --> 00:07:44.500
بالضم لماذا اتباع ولم يمد على اصل التقاء الساكنين نفس الشيء في الامر مدة اذا قال لكم شخص مدة مبنية على ماذا؟ نقول على السكون وهذه فتحة خفة مدي السكون وهذه الكسرة التقاء ساكنين ومدوا ممنوع السكون وهذا الضم للاتباع. وفي هذا واضح هذا معنى وفعله

24
00:07:44.500 --> 00:08:04.500
امر ومضي بني قلنا الاصح في الماضي انه مبني على ماذا؟ على الفتح دائما عند الجمهور وعند المحققين. لماذا لكراهة توالي اربع متحركات. متى يحصل توالي اربع متحركات؟ لا هل يحصل في في الثلاثي ام الرباعي او الخماسي او السداسي

25
00:08:04.500 --> 00:08:24.500
يحصل في الثلاثي نصرت اصل النصارات وفي بعض اه في بعض الرباعي. اه ثم حمل الخماسي في بعض الخماسي اسف في بعض الخماسي اه في ثم حمل الرباعي وبعض الخماسي والسداسي عليه. فلاحظوا نصرات

26
00:08:24.500 --> 00:08:44.500
اه نصره في توالي اربع متحركات. اه تعظم مثلا تعظم هذا خماسي تعاظم متحركة تعظمت او تعظمت فيه تعظمت فيه توالي اربعة متحركات. اما استخرج هل في توالي اربعة متحركات؟ استخرى

27
00:08:44.500 --> 00:09:04.500
استخرجته في ساكن. ما في توالي اربع متحركات. اكرمت ما في توالي اربعة. متحركات. وكذلك في بعض الخماسي. فحمل قالوا هذا عليه. لكن بعض العلماء ضعف هذه العلة كما سيأتينا وذكر اننا حركنا للتفريق بين الفاعل والمفعول. ضربنا وضربنا

28
00:09:04.500 --> 00:09:24.500
اكرمنا واكرمنا. واما القول الثاني قالوا لا. اذا اتصل بنون النسوة ونون التوكيد اتصل بظمان رفع متحرك يتا النسوة يبنى على السكون واذا اتصل بالواو يبنى على الضم. لكن هذا ينافي اصل البناء حقيقة. فالقول الاول هذا هو المناسب

29
00:09:24.500 --> 00:09:44.500
للبناء. فنقول هذه الضمة للمناسبة والسكون لكراهة توالي الامثال. هذا انسب والا اذا قال لك طالب كيف تقول هو مبني ثم يتغير لا تستطيع ان تجيب يعني. انما هذه حركات ظاهرية. ومضيا بني واعرب مضارعا ان عري

30
00:09:44.500 --> 00:10:04.500
فالمضارع لماذا اعرب عن الاصح؟ انا باتهل الاسم. المشابهة توارد المعاني. ان علي من نون توكيد مباشر ما سبب عند اتصالي بنون التوكيد ونون النسوة. انه يشبه الماضي. لا يعني عند اتصاله ما سبب

31
00:10:04.500 --> 00:10:29.300
البناء اسأل لا اسأل لماذا بني على حركة لأنها لأن هاتين بالضبط نون توكيد ونون نسوة نون توكيد على فعل الأمر وفعل المضارع ونون نسوة كذلك لا تدخل على الافعال فلما كانت من خصائص الافعال ابعدت المضارع عن الشبه يعني المضارع في اصله مبني. ثم لما شابه

32
00:10:29.300 --> 00:10:47.250
اسم صار كان الاصل فيه الاعراب. ثم لما جاءت هاتان النونان وهما من خصائص الافعال ابعدتا المضارع عن اصل الشبه. طب لماذا كانت حركة لماذا كانت؟ حركة في يضربن مثلا في البناء على الفتح

33
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
الخفة. الخفة قلنا الفتح. لماذا اخترنا الفتحة؟ يعني في عندنا اسئلة عليكم ان تفرقوا بين ثلاثة اسئلة الى لماذا بني؟ ولماذا كانت حركة؟ ولماذا كانت فتحة؟ لماذا كانت فتحة؟ نقول للخفة لان الفعل

34
00:11:08.050 --> 00:11:29.700
قيل لماذا بني لانه اتصل به شيء من خصائص الافعال؟ لماذا كانت حركة يعلم ان اصلا في العراق نعم انظروا في ايش قال ينظر في لماذا قال لماذا كانت حركة

35
00:11:29.750 --> 00:11:49.750
يعلم ان له اكسيد في الاعلام. كيف ان له اصل في الاعراب؟ يعني ان اصله لا قلنا فتح لانه تركبه مع نون التوكيد ترقب احد عشر. فهمنا؟ يعني لانه مركب مع نون التوكيد

36
00:11:49.750 --> 00:12:08.300
رقب احد احد عشر. ما الدليل انه مركب؟ اننا في الافعال الخمسة لا نبنيه لانه فصل فاصل فهمنا سيأتينا هذا ان شاء الله الان التفصيل. لماذا بني على السكون؟ تشبيها بالسكون الذي في الماضي. يعني اذا اتصل بنون التوكيد يبنى على

37
00:12:08.300 --> 00:12:28.300
لتركبه معها تركب احد عشر. لماذا بني على السكون مع نون النسوة؟ كما في ضربنا بني على السكون. وفي يضربن بني على ثم قد يقول قائم انت قبل قليل قلت ضربنا لم يبنى على السكن. نقول صحيح. لكن ضربنا هو في الظاهر سكن صحيح

38
00:12:28.300 --> 00:12:48.300
هل العلة في التسكين موجودة في الماضي ام في المضارع؟ في الماضي. في الماضي لانه الكراهة توالي اربع متحركات. وهذا السكون في الماضي ليس سكون بناء على الاصح. لكنه سكون. فالمضارع اشبهه. فسكن لذلك. طب لماذا ما جعلتم مضارعة اصلا

39
00:12:48.300 --> 00:13:08.300
والماضي يبنى يلحق به لانه في الماضي له علة توالي اربع متحركات وفي المضارع ليس له علة. من هنا توكيد مباشر مباشر ماذا احترزا اذا لم تباشر؟ متى لا تباشر نون التوكيد؟ خمسة. مع الافعال الخمسة. فتحصلوا عندنا انه متى اعرب المضارع بالحركة

40
00:13:08.300 --> 00:13:28.300
يبنى على الفتح مع نون التوكيد. ومتى اعرب بثبوت النون وحذف النون اي في الافعال خمسة. هنا يبقى معربا دائما. لماذا لم نقل نون نون نون اناث المباشرة لانها لا تكون الا لا تكون الا مباشرة لان نون التوكيد لا

41
00:13:28.300 --> 00:13:48.300
قولوا على يضربان لانها النسوة هذا بالمثنى ولا تدخل على يضربون لانه للذكور ولا تدخل على التضربين لانه للواحدة. الى هنا خذ اه نقرأ الان تفضل شيخ شامل. ومعرب الاسماء. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلوم

42
00:13:48.300 --> 00:14:08.300
وبكم في الدارين امين تبطلوا القراءة شوي شوي ياسين. نعم. ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف اي الشبه المذكور. عندما قال الشبه المذكور. ماذا اشار بهذا؟ عندما قال الشبه المذكور. فالف

43
00:14:08.300 --> 00:14:31.250
ما نوعها؟ ما هو الشبه المذكور الذي ذكره؟ شبه الحرف المدني شبه الحرف المدني. فهنا هل العلة في الاعراب وجودية ام عدمية؟ عدمية. عدمية. ما انتفى ما انتفى شبائني في البناء وجود الشبه الحرف

44
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
الاعراب انتفاء شبه الحرف. فالعلة في البناء وجودية والعلة في الاعراب عدمية. فلذلك قدم علل البناء على عن الاعراب. وايضا المبنيات محصورة اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الاشارة اسماء الافعال. محصورة. بخلاف المعربات لا حصر لها

45
00:14:51.400 --> 00:15:11.400
سبب اخر وهذا ما سيذكره الان. نعم. وهذا على قسمين صحيح يظهر معرب الاسماء ما قد سلم ما هنا ما صدق ما؟ الاسماء. الاسماء اسم يعني. نعم. الشبه المذكور اشار به الى ان العهدية. نعم. وهذا

46
00:15:11.400 --> 00:15:38.050
على قسمين. اذا كم فائدة اخذنا من هذا البيت؟ احسنت. انحسار اه الاعراء الاسماء في المعرب والمبني ولا ثالث لها. الفائدة الثانية علة الاعراب عدميا عدمية انتفاء شبه الحرف احسنتم. والثالثة

47
00:15:38.350 --> 00:16:00.000
ان الاعراب ظاهر او مقدر. مقدر. ثلاث فوائد. تفضلوا. وهذا على قسمين صحيح يظهر اعرابه كارض ومعتل يقدر اعرابه نحو سما بالقص لغة لغة في الاسم. في الاسم. في الاسم وفي همز الاسم هذا لحن همز

48
00:16:00.000 --> 00:16:24.550
ونحن حقيقة في دارج كلامنا دائما نهمز الاسم. نعم. وفيه عشر لغات كما اخذنا في شرح التسهيل كم لغة في الاصح صح؟ ثمانية عشر. ثمانية عشر نعم اثنى عشر نعم ثمانية عشر تفضل. وفيه عشر لغات منقولة عن العرب اسم بالتثليث اسم اسم نعم

49
00:16:24.550 --> 00:16:54.550
اسم وسم وسم سم بالتثليث سمن سمن سمن ثم بالقصر القصر مثل الفتى اعرابه مقدر سماس تماسمة مثلثة والعاشرة سمات من من يكمل هذه اللغات نفس سمات كم لغة فيها ثلاث ايضا ماذا نقول فيها؟ سمات ايضا

50
00:16:54.550 --> 00:17:22.950
تماسنا. اه بالضبط سماء بالهمزة. سماء سماء جيد ايضا فسمع سمة سمع. قصد بالهاء سمة سمة سمة هذي ثمانية عشر يعني هذا الذي ذكره بالتثليث وسمات بالتثليث ونزيد عليها سمة بالتثليث وسماء بالتثليث. نعم. والعشر سماه وقد جمعتها في قول لغة

51
00:17:22.950 --> 00:17:42.950
باسمي قد جمعتها في قولي هذا من من الرجز لغات الاسم قد حواها الحصر في بيت شعر وهو هذا الشعر وحذف همزه والقصر مثلثات انحال. مثلثات معسومات عشر. نعم. تنبيه. تنبيه

52
00:17:42.950 --> 00:18:02.950
بدأ في الذكر بالمعرب لشرفه. اين بدأ بالمعرب؟ عندما قال والاسم؟ ومعرب الاسم. والاسم منه معرض ومبني. والاسم منه معرض ومبني وهنا ايضا اسم منه معرب ومبني. ثم في العلل باي علة بدأ؟ علة البنا. بعلة البناء

53
00:18:02.950 --> 00:18:22.950
فقال لشبه من الحروف مدنه الى اخره ثم قال ومعرب الاسماء ما قد سلم ذكر علة علة الاعراب. نعم بدأ في الذكر بالمعرب لشرفه وفي التعليل وفي التعليل بالمبني لكون علته وجودية وعلة المعرب عدميا. والاهتمام

54
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
بالوجودية بالوجودية اولى من الاهتمام بالعدم. نعم. وايضا فلان افراد معدول علة البناء محصورة بخلاف علة الاعراب. نعم. ولان افراد معلول علة البناء محصورة ما معنى هذا الكلام؟ فلان افراد معلول علة البناء

55
00:18:42.950 --> 00:19:06.950
محصورة هنا في موصوف محذوف يعني افراد موصوف معلول علة البناء. فما هي علة البناء؟ شبه الحرب. شبه الحرب ما هو معلولها البناء موصوفه البني. المبني. فكأنه يقول لان عندما ذكر العلل علل البناء

56
00:19:06.950 --> 00:19:26.950
على البناء المبنيات التي هي معلولاتها او موصوف معلولها هذا محصور فاصل عبارة افراد وصوف معلول علة البناء يعني الحاصل انه ذكر علة البناء وافراد المبني الذي ذكر علته محصورة محصورة

57
00:19:26.950 --> 00:19:46.950
يعني بالجنس او بالاجزاء يعني اما بالجنس محصورة وكذلك بافرادها محصورة. اذا او اذا نظرنا بالنوع محصورة افراد محصورة. النوع ما هي انواعها؟ النضمرات. المضمرات واسماء الاشارة واسماء الى اخره. وافراد هذه هذا

58
00:19:46.950 --> 00:20:06.950
هذه التي كلها محصورة. اما المعربات لا حصر لها. هنا اعترض الصبان ايضا في زواهر الكواكب انه ما ذكر اصلا يعني ما ذكر الافراد هو سيذكر افرادها في الابواب الاتية في اسماء الاشارة واسماء موصولة لكن

59
00:20:06.950 --> 00:20:26.950
ممكن ان ندفع هذا الاعتراض الذي يعترض به الصبان. انه ذكر هنا وهنا اشارة لبعض افرادها. صحيح؟ هنا اشارة لاسماء الاشارة اه اسمها الاشارة ومتى؟ اشارة اسماء الشرط والاستفهام فكأنه ذكر افرادها باشارته اليها. وبهذا يدفع الاعتراض لانه قال فلان

60
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
افراد معلول علة البناء محصورة بخلاف علة الاعراب. فقدم علة البناء ليبين افراد معلولها. اعترض الصبان ما بينها. لكن في الحقيقة نقول بينها عندما قال هنا متى؟ نحن يعني بمعرفتنا لها خلاص هي بالاشارة يعني تكفي هذه الاشارة لهذه العلة

61
00:20:46.950 --> 00:21:06.950
افلا اعتراض على يعني. وان كان يعني اتفق الصبان وزواهر الكواكب في اعتراضهم. نعم. وواضحة الفكرة؟ الحاصل انه لماذا قدم لانها محصورة ولماذا قدم علة البناء لانها وجودية وعلة الاعراب عدمية. نعم. وفعل امر

62
00:21:06.950 --> 00:21:26.950
فعل مضي بني على الاصل في الافعال على الاصل في الافعال الاول على ما يجزم به مضارعهم الاول على ما يجزم به مضارع ومن سكون او حذ هل هذا هل هذا حاصر او غير حاصر من سكون او حذف؟ نحن كم حالة عندنا اخذنا للامر؟ اخذنا

63
00:21:26.950 --> 00:21:46.950
يمكن ان نرجعها الى ثلاثة يعني. السكون في اضرب واضربن. حذف. حذف في اخشى اغزو ارمي واذهبا اذهبوا اذهبي. واما الفتح قلنا الاصح انه عند الصبان والخضري انه مبني على السكون. وهذا منطقي جدا انه

64
00:21:46.950 --> 00:22:06.950
ثم نون ثم نون مفتوحة فالتقى ساكنان. ممكن في واحد من الاخوة يحرك كثير ميكروفون ممكن ان تغرقوا المايكروفون الا عند الاجابة لو سمحتم نعم فعندنا نون اضرب ساكن والنون ساكنة ونون مفتوحة فنحن حركنا هذا فقط لالتقاء الساكنين في الحركة الاصلية هو

65
00:22:06.950 --> 00:22:26.950
شكون؟ وهذا جيد للمتقدمين. اما المبتدئون نقول له بني على الفتح. وممكن ايضا لاننا نقول في اضربن مبني على الفاتحة فان نقول ايضا في لاننا نقول في الفعل المضارع لم يضربن مبني على الفتح. فايضا لو قلنا هنا مبني على الفتح اسهل حقيقة على

66
00:22:26.950 --> 00:22:46.950
الطلاب. فهنا قوله من سكون او حذف ماذا سقط من كلامه؟ من سكون او تحكوا على الواو. نعم الفتح والواو. ما يجزم به مضارعه طيب. ما يجزم به مضارعه من سخونا او حذف. يعني سكون او حذف هل مضارع مجزوم بالسكون او

67
00:22:46.950 --> 00:23:06.950
لكن في لم يضربن ولم يضربن هل هو مجزوم بالسكون او الحذف؟ اي نعم. مبني لكن يمكن ان يجاب بانه في محل جزم. تعرفون عندنا لم يضربن انا اقول مبني على الفتح في محل او لا تضربن مبني على الفتح في محل جزم. صحيح

68
00:23:06.950 --> 00:23:26.950
لن تضربن لو اجزنا هذا وهو لا يجوز مع نون التوكيد. لو خلينا نأخذ نون نسوى اسهل. لم يضربنا مبني على السكون في محل جزم. لن يضربنا مبني على يكون في محل نصب لكن يضربن هلوى في محل رفع هل هو في محل رفع؟ لا يعني هذا الذي رجحه الصبان الخضري

69
00:23:26.950 --> 00:23:46.950
وما ما الجماعة والنحو الوافي اختاره؟ قال احسن ان نقول في محل رفع لانه يفيدنا اذا عطفنا عليه. كمان قلنا في محل نصب جزم فلنقل ايضا في محل رفع كذلك يعني هذا يسهل علينا يعني الموضوع وهذا الذي اختاره صاحب

70
00:23:46.950 --> 00:24:06.950
نحو الوافي. واضح ان شاء الله هذا؟ فهنا قوله ما يجزم به مضارع. اذا لم يذكر نعم ذكر جميع الحالات. لانه اضرب داخلة اخش واغزو ارمي داخلا. اذهبا اذهبوا داخلا. لكن يبقى عنده اضربن ويبقى عنده

71
00:24:06.950 --> 00:24:26.950
لم يضربن يبقى عنده يضربن ويضربن. هذا ليس مجزوما. ممكن ان يجيب بانه في محل جزم نزل منزلة منزلة المجزوم. لكن احسن ان نقول يبنى على ما يجزم به مضارع ولو كان معربا. ويبنى على ما يبنى عليه مضارعه

72
00:24:26.950 --> 00:24:46.950
ان كان مبنيا. واعترض ايضا بانه هنا بان هناك افعالا لا مضارع لها مثل هاتي وتعالى. نحن نقول يعني ان ما كان ولو تقديرا ولو تقديرا فتدخل هذه الافعال تدخل هذه الافعال. نعم. والثانية على الفتح لفظة نعيدها

73
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
مرة ثانية. الاول على ما يجزم به مضارعه من سكون او حذف. والثاني على الفتح لفظا كضرب او تقديرا كرما. وبني على لمشابهته المضارع. اذا اول ما يجذب به مضارع من سكون او حذف. والثاني ما هو الثاني؟ تضربا

74
00:25:06.950 --> 00:25:36.950
والثاني؟ الماضي. الماضي؟ الماضي بني على الفتح لفظا كضرب او تقديرا كرما. كيف تقديرا كرما هو انا طالع في حدا على الباب. انا مقدر. نعم؟ لانه اصله لان اصله رمى شيء. رمى رمى تحركت لياه وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. والان عندنا اذا قلنا مرة بزيد فعل امر

75
00:25:36.950 --> 00:25:56.950
هذا مبني على ماذا؟ على السكون الاصل ان معنى السكون وحركة الفتح تخفيفا ذكروا الامر من وئى. ما هو الامر من وئى؟ اه اه اي عد اه وانظروا في الخضر اطال في ذكر

76
00:25:56.950 --> 00:26:16.950
بتصريفات وئى وذكر فيها الغازا. نعم. قال او تقديرا كرما وبني. الان سناخذ بعد قليل اذا سئل هل نسأل لماذا بني الماضي والامر؟ هل نسأل لماذا بني؟ لا نسأل الاصل فيه. الاصل فيه. طب الان

77
00:26:16.950 --> 00:26:36.950
ضرب كم سؤالا عندنا؟ سؤال واحد. لا سؤال عام. لما حرك ولما كانت الحركة فتحا عرفنا لما كانت الحركة فتحة لكن السؤال الساقط فقط لما بني لا نسأل لانه الاصل فهذا

78
00:26:36.950 --> 00:26:56.950
ما اجاب عنه السؤال الاول وبني على الحركة. وبني على الحركة. لماذا؟ لمشابهته المضارعة في وقوعه صفة وصلة خبرا وحالا وشرطا. هاتوا لنا ماضيا كان يعني فيها هذه الاعرابات. هاتوا مثلوا لنا

79
00:26:56.950 --> 00:27:16.950
يمثلوا امثلة لهذا. في وقوع صفة هاتوا ماض وقع صفتان. جاء زيد ابن قام ابوه؟ جاء زيد مثلا قد مشى مثلا جاء رجل قد مشى او جاء رجل مشى او قد مشى. جيد

80
00:27:16.950 --> 00:27:47.250
والصلة جاء جاء الذي مشى وحالا قد جاء زيد لا نريد ماضي لا راكبة باسم فاعل قد ركب قد ركب قد ركب وشرطا في منه قوله تعالى او جاءوكم حصرت صدورهم. او جاءوكم حصرت صدورهم. اي قد حصرت

81
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
صدورهم. البصريون يقدرون قد والكوفيون قالوا لا نحتاج الى قد. شرطا ان جاء زيد اكرمته. اه فهذه تأتي الصفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا شابهت المضارع. المضارع كذلك. المضارع يكون صفة جاء رجل يمشي وصلة جاء الذي يمشي

82
00:28:07.250 --> 00:28:27.250
خبرا زيد يمشي وحالا جاء زيد يمشي وشرطا ان ياتي زيد اكرم اكرمه مثلا. تمام؟ فلما ما شابهت المضارعة في هذا بني على حركة كالمضارع. المضارع يعرب على حركة. وهذا شابه المضارع في وقوعه في

83
00:28:27.250 --> 00:28:47.250
هذه المواقع فلذلك حرك. لذلك حرك. لكن قد يقول قائل هذا جواب السؤال الاول لما حرك السؤال الثاني لما كانت الحركة فتحة؟ ماذا اجاب؟ وبني على الفتح لخفته. اذا عندنا سؤالان الماضي لما

84
00:28:47.250 --> 00:29:07.250
حرك نقول حرك لانه لما وقع صفة وصلة وحالا وكذا هذه الاشياء شابه المضارع والمضارع له حركات حرك مثل المضارع. الان لما كانت حركته للخفة؟ لان الماضي ثقيل والفتحة خفيفة

85
00:29:07.250 --> 00:29:37.250
لكن قد يعترض معترض بان هذا هذه الاعرابات للجملة ليست ليست للماضي وحده يعني فهمتم؟ المقصودة بالضبط لما كان المقصود اصالة في الجملة هو الفعل كانه هو الذي وقع كذلك او نقول المراد وقوعه كذلك في الصورة في الصورة نعم سيدي. وبني على الحركة لمشابهة المضارعات

86
00:29:37.250 --> 00:29:57.250
في وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا. وبني على الفتح لخفته. واما نحو ضربت وانطلقنا واستبقنا فالسكون فيه هذا جواب سؤال مقدر كيف تقول الماضي دائما مبني على الفتح ونحن نرى نصرت نصرنا نصرت نصرت نصرت ما نصرتن مبني على السكون

87
00:29:57.250 --> 00:30:17.250
قال نعم فالسكون فيه عارض اوجبه كراهتهم توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة شرحناه كثيرا نعم لان الفاعل كالجزء من فعله. لان الفاعل لماذا عددناها كالكلمة الواحدة؟ لان الفاعل كالجزئي من فعله. نعم. وكذلك

88
00:30:17.250 --> 00:30:41.400
ضمة ضرب وعارضة اوجبها مناسبة مناسبة الواو. مناسبة الواو. طبعا مضي ما اصل مضي مضي ما اصلها ما بغير. لا لا مو ضو مضي مضي مضي كيف نقول مرضي تحركت اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء

89
00:30:41.400 --> 00:31:11.400
ثمن نكسر الضاد فتصير ايش؟ مضي. تصير اه مضي. الان لماذا اين توالي اربع متحركات يحصل في ضربته ثلاثية في ثلاثي وبعض الخماسي مثل ما الثلاثي والخماسي كم طلبت مثلا انطلقت خماسية

90
00:31:11.400 --> 00:31:31.400
مثل انطلقتوا جيد الرباعي والسداسي وبعض الخماسي كتعظمت حمل عليه. طب لماذا حمل الكثير على القليل لاحظوا بعض الخماسي والرباعي والسداسي محمول على الثلاثي وبعض الخماسي. لانه يكثر استعمالها. لان فيه

91
00:31:31.400 --> 00:31:51.400
دفع المحظور في دفع المحظور محظور ما هو المحظور؟ توالي اربع متحركات لكن اعترض على هذا القول ما هو الاعتراض على هذا القول توالي اربع متحركات اعترض عليه. العرب تكره توالي اربع متحركات. قالوا في اعتراض على هذا ما هو

92
00:31:51.400 --> 00:32:21.400
شجرة. شجرة. شجرة لاحظوا توالت اربع متحركات. ولم يكرهوه. الان ماذا يمكن ان يدفع هذا؟ انا اصيبك التأنيث على ايتاء التأنيث في نيات تاء التأنيث في نية الانفصال لكن هذا يرد انها في نية الانفصال قالوا لا ليست في نية الانفصال ما دليلنا

93
00:32:21.400 --> 00:33:01.400
قولون الصور. نعم. التسمية تظهر. التثنية. لانه في قلنسوة لاحظوا قلنسوة. قلنسوة. الان لو اعتبرنا التاء في نية الانفصال ماذا يلزم؟ نعم. لا مش سعادة تقلب الواو ياء والضمة كسرة نعتبرها في الاخير قلن سو. الان قلنسوا. هم ما عندهم العرب تكره

94
00:33:01.400 --> 00:33:21.400
واو متطرفة بعد ضم. لذلك عندنا شف اه عندما نقول اه تناجى ماذا نقول في تناجى؟ مصدر تناجى تناجي ما نقول تناجو. نقلبها ما عندنا واو قبلها في اخر الكلمة اسم معرب اخر واو قبلها ضمة ما عندنا ابد

95
00:33:21.400 --> 00:33:41.400
لا ما عندنا. لذلك دائما تقلب الواو تناجى تناجي ولا نقول تناجو. تراضى تراضي ولا نقول تراض فالان قال انسوا لو قلنا هي في نية الانفصال يلزم ان تقلب الواو ياء والضمة كسرة. لماذا

96
00:33:41.400 --> 00:34:01.400
يلزم ان تقلب الواو ياء والضمة كسرة كما في التناء التراضي والتناجي. لان العرب تكره ان توجد واو قبلها معرض في اسم المعرض قبلها ضمة. لذلك يعني هذا يعني اعتراضات كثيرة وردت وجامعة دروس عربية قالها

97
00:34:01.400 --> 00:34:21.400
قال هذا فيه تكلفات الاكراه توالي اربع متحركات قليل ثم توالي اربعة متحركات موجود في شجرة فالاحسن ان نختار ان اننا لماذا سكنا للتمييز بين الفاعل والمفعول؟ ضربنا وضربنا واكرمنا

98
00:34:21.400 --> 00:34:41.400
نقول هذا فقط موجود معناه نقول ما عندنا مشكلة حملت التاء ونون النسوة عليه. حمل التاء ونون نسوة عليه واضحة ان شاء الله الان اذا سألنا عن غزو وقضوا على ماذا مبني؟ غزوا وقضوا على ماذا مبني؟ ما اصل غزوا وقضوا؟ غزوا

99
00:34:41.400 --> 00:35:01.400
ايش اصل غزوا؟ غزوا غزووا. ولا. قضاء يقضي. قضى يو. قضيوا. اه كيف نعلها؟ دائما رجعها للبلدي شو هالبلدي؟ انا اقول بلدي يعني كيف اقول غزا غزاو التقى ساكنا حذفت له غزوا قضى قضى

100
00:35:01.400 --> 00:35:21.400
قضوا فانت دائما ارجعها لهذا للبلد هذا. غزوا ماذا نقول؟ تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا غزاو وقضيوا تحركت ليها وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت قضوا وغزوا. الان في ضرب

101
00:35:21.400 --> 00:35:41.400
الفتحة بناء مناسبة؟ بناء. بناء. لانها موجودة قبل الالف. بخلاف الكسرة في كتابي ماذا نعتبر الكسرة في كتابي مناسبة لانها يعني ما كانت موجودة عند اتصلت بالياء ووجدت فهذه قصص مناسبة بخلاف اه ضربة نعتبرها

102
00:35:41.400 --> 00:36:01.400
حركة اه بناء. نعم سيدي. نعيد القراءة لو سمحتم. عنده بني على الحركة لمشابهته. نعم. وبني على الحركة لمشابهته المضارعة في وقوعه صفة وصلة وخبرا وحالا وشرطا. وبني على الفتح لخلفته. واما نحو ضربت

103
00:36:01.400 --> 00:36:25.900
انطلقنا واستبقنا فالسكون فيه عارض اوجبه كراهة كراهة توالي كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة فيما هو متعلق بماذا  لا ليست كراهة للتوالي. اي توالى اربع متحركات في ما هو كالكلمة الواحدة. نعم. لان الفاعل كالجزء من

104
00:36:25.900 --> 00:36:45.900
هذا تعليل لاي شيء؟ يعني انتم كرهتم في كلمة واحدة وهاتان كلمتان فاجاب عن هذا بان الفاعلة اعترض بانهما كلمتان والكراهة في كلمة واحدة قال الفاعل كالجزء. نعم. وضمت وكذلك

105
00:36:45.900 --> 00:37:05.900
ضربوا عارضة اوجبها مناسبة الواو تنبيه. بناء المرض مجبر. ايش من مناسبة الواو؟ يعني كيف نقول ضرب ثم اتينا بالواو فهذه الضمة للمناسبة وليست حركة بناء. نعم. وهذا فرق بين ضرب وفرقنا بين ضربة وغلام اجر

106
00:37:05.900 --> 00:37:25.900
نعم تفضل. بناء الماضي تنبيه بناء الماضي قد يقول قائل كيف تقولون مع الواو بني على الضم وفي غزو وقضوا هنا قبله فتحا انتم قلتم على الواو عند للمناسبة ضم. لكن في غزو وقضوا هنا فتحة ماذا نجيب

107
00:37:25.900 --> 00:37:45.900
الفتحة فتحة بنية. فتحة بنية او بنية نقول ولماذا هذه الفتحة تركناها دليلا على الالف المحذوفة؟ واما الضمة فهي مقدمة نعم. تنبيه بناء الماضي مجمع عليه واما الامر فذهب الكوفيون الى انه معرب مجزوم بلام الامر مقدرة

108
00:37:45.900 --> 00:38:05.900
اختار الكوفيون والاخفش انا رأيي لو عملنا بحث بحثا في الدكتوراه والماجستير في اراء الاخفش واظن انه يعني يميل اكثر مع فيه فلنعده من الكوفيين يعني. وان كان اصله بصريا. وبعضهم قال اخفش يعني هو هو منشأ مذهب البغداديين

109
00:38:05.900 --> 00:38:25.900
لانه كان ينتقد الكوفيين وينتقد البصريين. نعم. وهو عندهم مقتطع من مقتطع. مقتطع من المضارع. فاصل لتقوم لكن هذا ماذا يضعفه؟ ان حث الجازم وابقاء عمله هذا ضعيف. حذف الجازم وابقاء عمله ضعيف الا

110
00:38:25.900 --> 00:38:45.900
في بعض الاحوال مثل قل للمؤمنين يغضوا بعضهم كابن مالك قال ليغضوا في مثل هذا يعني ممكن ان يمنع هذا الكوفيين يمنعون هذا. نعم. فاسلوا قم لتقم فحذفت اللام للتخفيف. وتبعها

111
00:38:45.900 --> 00:39:05.900
المضارعة حرف المضارعة لماذا تبعها حرف المضارعة؟ نعم سيدي الا تلتبس الرفع بالجزم؟ اه مثل تجلس متى يلتبس الرفع في الجزم هل مطلقا شيخ رأفت؟ روح فين؟ الرفع مع الجزم مثلا تجلس لتجلس مع تجلسه

112
00:39:05.900 --> 00:39:25.900
هل في الوقف متى ايضا؟ بشرط اخر؟ في صحيح العين. صحيح العين. يعني صحيح العين. مثل تجلس. اما معتل هل يلتبس؟ لا يلتبس لماذا؟ من يعلل لماذا؟ قام يقوم تقوم في الرفع ماذا

113
00:39:25.900 --> 00:39:55.900
سنقول تقوم صح؟ نعم. في الجزم ماذا نقول؟ لتقم ما في واو فلا يلتبس تقم وتقوم لا يلتبس. طب مثلا ترمي ترمي لترمي. لترمي يعني لترمي وترمي هل يلتبس؟ لا. القرين موجود لا يلتبس. اذا لا يلتبس. اذا متى لا يحصل

114
00:39:55.900 --> 00:40:15.900
في الصحيح العين واللام وفي الوقف. في الصحيح العين واللام وفي الوقف. مثل تجلس وتجلس. اما في معتل العين ان ولى لا يحصل لبس. شف معتل العين تقوم وتقم. ومعتل اللام ترمي ترمي لا يحصل

115
00:40:15.900 --> 00:40:35.900
طب ماذا اذا لا يحصل لبس ماذا نفعل اذا هنا؟ نقول هذا يعني يحصل لبس في هذه الحالات يعني ماذا يمكن ان يقول نقول لهم لماذا تحذفونها في تقوم وترمي؟ يقولون طردا طردا للباب طردا للباب تفضل زين. ثم يأتون بعد ذلك

116
00:40:35.900 --> 00:40:55.900
بهمزة وصل. نعم. لانه حتى لا يبتدأ بالساكن. فانا اقول لتجلس نحذف اللامس تصير تجلس نحذف التاء نحتاج لهمزة وصل نقول اجلس هذا فعلوه في الخطاب. اما في الغائب فابقوه لانه يعني قليل ليذهب ليذهب ليذهبوا لتذهب هند لتذهب

117
00:40:55.900 --> 00:41:20.050
لتذهب ليذهبن هذا موجود. لكن في الخطاب ما قالوا لتذهب لتذهب لتذهبوا. قالوا هذا كثير. والكثرة ان في الاغلب نحن نأمر المخاطب فهذا يقتضي التخفيف فخففناه. نعم قال في المغني وبقولهم ان قول لا الامر معنى فحقه ان يؤدى بالحرف ولانه وبقولهم قال وتبيع حرف مضاف قال في

118
00:41:20.050 --> 00:41:40.050
وبقولهم اقوله وبقولهم اقول لان الامر معنى هنا في تقييد هل مطلق معنى هل كل معنى يؤدى بالحرف يلمضيه معنى والاستقبال معنى وقد اودي بغير الحرف. لابد ان نقيد هذا المعنى. معنى ما هو هذا المعنى

119
00:41:40.050 --> 00:42:00.050
معنى الحرف هو معنى ماذا؟ مستقل او جزئي نسبي. نسبي جزئي. اذا كانه يقول وبقولهم اقول لان الامر معنى اي معنى نسبي بين الامر والمأمور. فلا يستقل بالمفهومية. فلا يستقل بالمفهومية فحقه ان يؤدى بالحرف

120
00:42:00.050 --> 00:42:23.600
ولانه اخ نهي ما معنى اخ نهي نظيره هذا مطلق في مطلق الطلب هذا طلب في الفعل وهذا طلب للترك هذا طلب للفعل وهذا طلب للترك لكن السيد حقيقة انتقد انتقادا جيدا يعني اعترض على هذا اعتراضا رائعا. ماذا قال؟ ماذا قال؟ عندنا امر نوعان من

121
00:42:23.600 --> 00:42:47.500
الأمر اخو النهي اخو النهو النهي ما معنى ما كان معنى غير مستقل هذا اخ ناهي في الحرف. لكن الأمر الذي في الامر هل هو معنى غير مستقل مستقل. مستقل يعني حدث وزنا. فقياس يعني قياس اه قياس ابن هشام والكوفيون

122
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
على لا في هناك فرق يعني اللام الناهي هذا معنى ايش؟ معنى غير مستقل بين الناهي والمنهي. لكن الامر في اجلس في حدث وزمن هذا معنى مستقل. اما معنى الامر اللي هو غير مستقل اذا قسناه على النهي ذاك يكون اه نسبة بين شيئين. فهناك فرق في القياس حقيقة قياس فعل

123
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
على حرف يعني فرق كبير. فهذا القياس باطل يعني. نعم. فحقه ان ان يؤدى بالحرف ولانه اخو النهي وقد دل عليه بالحرف. وقد اه دل عليه بالحرف. اذا ماذا تحصل عندنا؟ الان اخذنا انه الاسماء منها معرب ومبني

124
00:43:27.500 --> 00:43:57.500
والاعراب اما ظاهر او مقدر. واخذنا ايضا ان ان سبب الاعراب هو انتفاء شبه الاسم حرف واخذنا ان الماضية مبني والاصل فيه البناء ولماذا حرك لانه يكون صفة وصلة حالا كالمضارع والمضارع يعرف بالحركات فحرك. طب لماذا كانت فتحة للخفة

125
00:43:57.500 --> 00:44:17.500
واخذنا ان الصحيح ان الماضي مبني على الفتح دائما واما السكون لكراهة توالي اربع متحركات او للفرق بين الفاعل والمفعول بين الفاعل والمفعول. واخذنا ايضا ان انه اذا اتصل بالواو اه هذه

126
00:44:17.500 --> 00:44:37.500
ثم للمناسبة واخذنا ان فعل الامر يبنى على ما يلزم به مضارعه غالبا وانه في اضربن مبني على السكون على الصحيح واذا اذا اردنا الظاهر مبني على اه الفتح. واخذنا ان مضي اصله مضوي. ثم اجتمعت الواو الياء وسبقت احداهما

127
00:44:37.500 --> 00:44:57.500
سكون قلة الواو ياء ان ادغمت في الياء. واخذنا ان الماضي مجمعا عليه. وان الامر معرب عند الكوفيين هذا مبني على ان الاصل عندهم في الافعال الاعراب ومبني ايضا انه مقتطع من الفعل المضارع. نعم. الان

128
00:44:57.500 --> 00:45:05.810
في اه اعراب المضارع. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك