1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال محمد هو ابن مالك. نعم سيدي. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
العلامة ابو عبدالله جمال الدين بن عبدالله بن ما لك. ممتاز. اذا نبهنا اولا انه اليس مالك اباه انما هو جده لذلك قال جمال الدين ابن عبد الله ابن ما لك. تمام؟ هو الاصل نقول جمال الدين ابن عبد الله ابن

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
بالكسر اه اه لو قرأناها بدون اه هذا الشرح. اه قال محمد هل في قال التفات؟ نعم نعم. في التفاح الجمهور تلطون الالتفات ان يكون هناك تعبيرات. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك فعندنا من الحمد لله لاياك في

4
00:01:00.000 --> 00:01:22.900
التفات لكن هو لم يسبق بشيء يعني اه الا اذا اعتبرت في بسم الله بسم الله ايش تقدير المتعلق؟ اؤلف فبسم الله اؤلف قال هنا التفات المتعلق الذي في ايه؟ في بسم الله. اما اذا ما راعينا المقدر في بسم الله هل يكون فيه التفات عند الجمهور؟ لا

5
00:01:22.900 --> 00:01:42.900
في التفات عند السكاكي. فالسكاكي عنده اذا اتيت بالشيء على خلاف الظاهر يكون التفاتة. ولو لم يسبق بشيء. مم فالاصل ان يقول قلت صحيح؟ نعم. فقال قال يكون فيه التفات بهذا الاعتبار. مم. عند على مذهب السكاكي. فاذا الجمهور اذا راعينا

6
00:01:42.900 --> 00:01:58.000
فيه التفات. اما على السكاكي عنده اذا خالف التعبير مقتضى الظاهر يكون فيه التفات ولم لم يسبق بشيء. قال محمد هو ابن ما لك. قلت له الان هو ابن مالك. هل يعتد بنفسه يعني هنا

7
00:01:58.300 --> 00:02:18.300
هذا اسمه اعتداد بالنفس. وعادة الانسان يترك ذكر اسمه خوفا من الرياء. ومثل ابن ما لك لا يخاف عليه الرياء. انما هو اراد ان يرغب الطلاب فيه لانهم اذا عرفوا انه ابن مالك المشهور بالكتب العظام والعلم الواسع هذا يجعلهم يقبلون

8
00:02:18.300 --> 00:02:38.300
على هذا الكتاب. هذا ترغيب للطالب لا افتخار بنفسه. قال قال محمد هو الامام. الامام هو الذي يقتدى به من اما الشيء قصده. العلامة العلامة المبالغة مأخوذة من التاء؟ لا. لا. من اين؟ من عجلان. من علان فعل

9
00:02:38.300 --> 00:03:07.800
والتاء لتأكيد الزيادة المبالغة. لتأكيد المبالغة والتاء تأتي لمعان. تأتي المبالغة وتأتي وتأتي للرقة وتأتي للتكثير وتأتي للمصائب. تأتي للرقة قالت لهم رسلهم تأتي للضعف كذبت عاد وهل هن كاشفات ضر التأنيث مثلا وتأتي للتعميم مثل ليس لها من دون الله كاشفة

10
00:03:07.850 --> 00:03:27.850
اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة اي نفس كاذبة. وتأتي للدواهي مثل الطامة والصاخة والحاقة هنا تأتي لتأكيد المبالغة مثل علامة. جمال الدين هذا لقب يعني مجمل اهل الدين. والا الدين هو جميل بنفسه

11
00:03:27.850 --> 00:03:47.850
الان جمال الدين فيه مدح ومحمد فيه مدح فكيف نقول جمال الدين لقب ومحمد اسم؟ كلاهما يشعر بالمزح لماذا نقول هما لقبان يعني هنا محمد مشعب المدح وجمال الدين مشعب المدح عددنا محمدا اسما وعددنا جمال الدين لقبالا

12
00:03:47.850 --> 00:04:07.850
شو الوضع؟ مين وضع؟ نقول بحسب الوضع ما وضع اولا هذا اسم ولو اشعر بمدح او ذم. فمحمد يشعر بمدح. لكن لما وضع اولا هو اسمن. فالموضوع اولا هو الاسم. وان اشعر بمدح او ذم. موضع اولا هذا اسم. موضع ثانيا ان اشعر

13
00:04:07.850 --> 00:04:27.850
وبمدح اوظم مدح مثل زين العابدين او ذم انف الناقة. نعم. هذا لقب. وان صدر باب او ام فهو كنية. ثم وضع ولد انه الاسم ما وضع ثانيا اما اللقب واما كنيا صدر باب وام فوكية. وان لم يصدر باب وام واشعر بمدح او ذم فهو

14
00:04:27.850 --> 00:04:47.850
اللقب تفضل السي هو ابن مالك نعم عندما نقرأها يعني جمال الدين ابن عبدالله ابن قد يتوهم الطالب انها نقول لازم تكون ابني وحاول ان يدخل لكن هنا فيه لابد ان تنتبه اذا قرأناها في الشرع مع الشرح لازم تكون ابني لكن التزاما

15
00:04:47.850 --> 00:05:07.850
بما في الالفية ابن مالك. نعم. الطائي نسبا نسبا وهذا من شواذ النسب. نسبة الى طي نعم. الشافعي مذهبة. مذهبه الشافعي نعم. الجياني منشأ. الجياني منشأ. هذه جيان بلد في الاندلس. والاندلسيون اشتهروا

16
00:05:07.850 --> 00:05:27.850
قانون نحو حقيقة هم يعني من احسن من توسع في النحو لا سيما كتبويه. وهم احسن من يفهم كتب سيبويه. منهم ابو حيان منهم ابن مالك وان كانوا رحلوا بعد ذلك. نعم. الاندلسي اقليما. الاقليم. فالبلد الكبير الاندلس. نعم. وجايا. كيف نقول عمان

17
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
ثم نقول الاردن وقال ثم قال الاندلس. نعم. الدمشقي دار ووفاته. بعد ذلك رحل الى دمشق وتوفي فيها نعم. ووفاة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان عام اثنين وسبعين وستمائة. وهو ابن خمس وسبعين سنة

18
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
بالضبط وقبره بسفح قاسيون. قد خبع ابن مالك في خبعة وهو ابن كذا حكى من قد وعاه. هؤلاء ينظمونها على حسب الجمل يعني. قد خضع ابن مالك في خبعة وهو ابن كذا حكى من قد وعى. نعم

19
00:06:07.850 --> 00:06:27.850
يقال انه هذا اليوم ولد فيه بناجحون. نعم. قال ابن الحاج ولد ابن الرومة سنة اثنتين وسبعين وستمائة بمدينة في السنة التي توفي فيها ابن ما لك فهما مشتركان في نفس السنة لا في نفس اليوم. فهما اشتركا في السنة نفسها

20
00:06:27.850 --> 00:06:47.850
في السنة التي توفي فيها ابن ما لك ولد ابن الروم رحمهما الله. ناسا احمد ربي الله خير مالك. احمد رب الله هل فيها التفات ما في التفات نعم قال محمد ثم قال احمد بس احمد على نقطة الظهر انا ادارته ان اتكلم انا اقول انا احمد انا ادرس مثلا

21
00:06:47.850 --> 00:07:07.850
فهذا ليس من الالتفات لانه ما خالف الظاهر. نعم سيدي. اي اثني عليه الثناء الجميل اللائق بجلال عظمته وجزيل نعمته التي هذا النظم من اثارها. اذا الحمد اثني عليه الثناء الجميل. اللائقة بجلال عظمته. فانا احمده لاتصافي بصفات الجلال

22
00:07:07.850 --> 00:07:27.850
عظمة. ثم احمده ايضا لانه منعم. وهذا هو اكمل شيء في العبودية. ولما قال احمد ربي شف الرب فيه تربية تربية شيء شيئا فشيئا حتى نوصله الى كماله. فهو ذكر الفعل والذات والصفة. حمد الله تعالى على فعله وذاته

23
00:07:27.850 --> 00:07:47.850
صفته على فعله من التربية وعلى ذاته الله وعلى صفته انه خير مالك. وهذا من الدقة والجمال احمد رب الله اي اثني عليه الثناء. الجميل هل نحتاج لكلمة الجميل بعد الثناء؟ الجمهور قالوا الثناء لا يكون الا بخير

24
00:07:47.850 --> 00:08:07.850
فالجميل تكون صفة لازمة. لا كاشفة صفة كاشفة. عند الشافعية الشفق يكون اه احمر فقط ما عندهم اخر نقول صفة كاشفة شفق احمر. بخلاف الاحناف عندهم اكثر من هذه مخصصة. هنا اذا قلنا الثناء لا يكون الا بخير فالجميل

25
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
صفة كاشفة. اما اذا قلنا الثناء يطلق على الخير وغير الخير. قد تكون مخصصة. قال اثني عليه الثناء الجميل اللائق بجلال عظمته والجلال هي العظمة وجزيل نعمته اي نعمته الجزيلة والشيء الجزيل خشب جزيلة اذا كانت ضخمة كبيرة حطب

26
00:08:27.850 --> 00:08:47.850
جزل يعني ضخم كبير فنعمته الضخمة الكبيرة اه نعم وجزيل لنعمته هذا من اضافة الصفة الموصوف اي نعمة الجزيلة. نعم التي هذا النظم من اثارها. والنعمة تشمل الانعام واثر الانعام. ومن هذا الانعام انه وفقه لهذا

27
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
ان نظن. وحقيقة يعني بعد ان بعد طول محاولات يعني اذا انت الناس يعني يقولون لك طلب العلم يعني اهم من العبادة هذا كلام لا تؤخذ به. العلم لن تحصله الا بالعبادة. يعني لن تحصله العلم يعني واحد رأى كثيرا من العلماء قال

28
00:09:07.850 --> 00:09:27.850
معهم شيئين يعني حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم كثرة صلاتهم على النبي وقيام الليل. سبحان الله اذا قمت الليل يعني ركعتين او اربعة او كذا توفق في علمك. اذا ما قمت الليل وما قمت بالاذكار من ليس له ورد ليس له وارد. لو صعدت الى السماء ونزلت الى الارض لن تحصل ما تريد

29
00:09:27.850 --> 00:09:47.850
ولقد ذكر البقاعي انه من لم يلتزم بالاوراد لا يحصل ما يريد مهما حاول. وتفهم قول العلماء سوابق والهمم لا تخرق اسوار الاقدار. ستفهمها في حياتك سوابق الهمم لا تخرق اسوار الاقدار. فلا تأخذ بقول هؤلاء اهم

30
00:09:47.850 --> 00:10:07.850
العبادة لا حبيبي هذا هذا مهم وهذا لا يمكن ان تصل له الا بهذا. فلابد ان تحافظ على اورادك وعلى اجزاء من القرآن وعلى شيء من قيام الليل حتى تحصل العلم. وهو العالم يعني هو عندما يقول بناؤه طالب العلم هو لابد من ابنية ثلاثة. ليس طلب العلم هو العلم المتين فقط

31
00:10:07.850 --> 00:10:27.850
بل ثلاثة امور متلازمة. يعني علم متين وفكر صحيح وتربية عالية. اذا اذا فاتك شيء افلست بعالم وعلمك سيؤدي الى الدواهي كم واحد عالم كبير فكره غير سليم اضل الناس وهو لا يشعر. وكم واحد عنده علم كبير

32
00:10:27.850 --> 00:10:47.850
وفكر سليم لكن ما عنده اخلاق برا الناس ايضا. فانت لابد ان تسير في هذه الخطوط الثلاثة متوازية. يعني الان نحن في هذا الزمان لا نسير كسير علمائنا الذين اخذنا عنه انا اقول عن نفسي من علماؤنا تجدهم قوامين صوامين علماء في العلم يأخذون نحن اخذنا ركزنا فقط على العلم وتركنا

33
00:10:47.850 --> 00:11:07.850
التربية تركنا العبادات تركنا كذا. وتفهم السوابق والهمم لا تخرق اسوار الاقدار. فانت لن تحصل هذا الا بالتزام بالاوراد وهذا مجرب غير ما ذكر العلماء ايضا. يعني اول واحد مجرب انا لهذا. يعني ستجد تتعب وتتعب وقرأناها في البقاع وفعلا رأيتها في

34
00:11:07.850 --> 00:11:27.850
قبل يعني ما غير ما قرأناها ايضا. اذا ما قمت الليل وما صمت وما عملت الاذكار لن تحصل ما تريد. من الان يعني الموضوع هذا باختصار يعني. لذلك هنا قال الذي هذا النظم من اثار فعلا اثاره يعني توفيق الله كم واحد اذكى منكم ما حصل

35
00:11:27.850 --> 00:11:47.850
يعني هو اذكى من ابن مالك لكن ما وفق. يحتاج يعني توفيق واعتناء بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما. دلائل الخيرات. هذا كتاب يعني له بركات عجيبة في هذا. نعم. قالت هذا النظم من اثارها واختار واختار صيغة المضارع المثبت. المثبت ما في حاجة لانه لا يمكن

36
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
يأتي بالمنفي هنا المثبت لا حاجة له ان يقول مثبت واختار صيغة المضارع. نعم. واختار صيغة المضارع مضارع مضارع المثبت لما فيه فيها من الاشعار بالاستمرار التجددي. يعني عندما ان اختارها على ماذا؟ على الماضي والجملة الاسمية. تعرفون ان الجملة الاسمية تفيد امرين

37
00:12:07.850 --> 00:12:27.850
ثبوت شيء للشيء والاستمرار. لكن انتبهوا عبارات العلماء مختلطة احيانا يعبرون بالثبوت عن الدوام واحيانا فيعني في اصطلاحات كثيرة. المهم زيد قائم كل جملة اسمية تفيد ثبوت الخبر للمبتدأ. لكن الاستمرار اذا كان هناك قرينة بقرينة خارجية كالمدح او الذم او الوعد او

38
00:12:27.850 --> 00:12:47.850
نحو ذلك. الفعل مضارع يدل على الحدوث حدوث شيء لشيء. هل يدل على الاستمرار التجددي اذا كانت هناك قرينة؟ مثل نقلبهم ذات اليمين الفعل الماضي يدل على الحدوث فقط. الجملة الاسمية التي خبرها فعل مضارع تدل على ثبوت تجددي. الله يتوفى الانفس. فعندما نختار الحمد لله في سورة

39
00:12:47.850 --> 00:13:07.850
الفاتحة اختارها لامور للدلاع على الدوام والثبوت لتفيد الاستغراق والاختصاص تفيد العموم لكل احد و هناك الانسب حقيقة؟ وهل المضارع ابلغ ام الجملة الاسمية؟ ابلغ نقول بلاغ تقتضي حسب المقام. ايش المقام؟ انت تريد ان تبين ان جميع

40
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
المحامد من كل الخلق ثابتة لله على سبيل الدوام الحمد لله. الجسمية ابلغ. ان كنت تلاحظ ان الله ينعم عليك بعد مرة وتريد ان تقابله بها مثل هذا فالمضارع ابلغ. لذلك قال هنا واختار صيغة المضارع المثبت لما فيها من اشعار باستمرار التجدد مرة

41
00:13:27.850 --> 00:13:47.850
بعد مرة وقصد بذلك الموافقة بين الحمد والمحمود عليه. المحمود عليه نعم متجددة وكذلك الحمد متجدد نعم سيدي اي كما ان الاء شوف الآلاء لا تطلق الا على نعم الكبار. تختلف عن النعم الآلاء هي النعم الكبيرة

42
00:13:47.850 --> 00:14:07.850
نعم. اي كما ان الاء تعالى لا تزال تتجدد في حقنا دائمة. لذا قال ابو السعود عبارة جميلة جدا في سورة الفاتحة. قال مدد الله وانعامه علينا متجدد في كل لحظة. حتى لو توقف لحظة لصرنا الى مهاوي العدم. يعني

43
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
لو توقف امداد الله لنا لحظة لصرنا الى مهاوى العذاب. تخيل لو ان الله اوقف عنايته بالارض وبحركة الارض وحدها يعني وتركها ايش يصير في الارض كلها ليس فضلا عنك انت. لو اوقف حركة قلبك يعني لا سبحان الله. نعم. نحمده. نعم. كما ان الاء

44
00:14:27.850 --> 00:14:47.850
تعالى لا تزال تتجدد في حقنا دائمة. كذلك نحمده بمحامد لا تزال تتجدد. نعم. وايضا فهو رجوع الى الاصل ايش رجوعي للاصل؟ ايش الاصل الحمد لله؟ الحمد لله الجملة الاسمية ما اصلها؟ احمد الله. احمد الله. احمد الله او نحمد الله. ماذا حصل

45
00:14:47.850 --> 00:15:07.850
احمد الله حمدا احمد الله حمده حذفنا الفعل. نعم. حذف الفعل لماذا؟ يعطي معنى ابلغ لماذا ابلغ؟ انه احمد انا نحمد نحن عندما نقول حمدا فقط فالفعل فيه الدوام وعدم نظر الى ثم حمدا مع كونه

46
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
الفعل لكن يلاحظ الفعل. فلا اريد ان الاحظ الفعل فارفعه للدلالة اعدل من الحدوث الى الدوام فاقول ثم نريد الاستغراق والاختصاص. نعم. فنقول الحمد. يقول المضارع افضل من ناحيتين. طبعا ليس افضل على الاطلاق في هذا السياق

47
00:15:27.850 --> 00:15:47.850
راه يفيد التجدد وانه فيه رجوع للاصل. لان الجملة الاسمية اصلها ماذا؟ فعلي. فعلية. نعم. الفعل واجب الحذف ام جائز اذا لم يذكر مع احمد وحمدا شيء فهو جائز. اما اذا قلت حمد الله كفرا هذا واجب حذف الفعل. سنأخذ المفعول المطلق ان شاء الله

48
00:15:47.850 --> 00:16:07.850
وايضا فهو رجوع الى الاصل اذ اصل الحمد لله احمد. او حمدت آآ احمد حمد الله او حمدت حمد يعني حمدا. نعم. فحذف فحذف الفعل فحذف الفعل فحذف الفعل اكتفاء بدلالة مصدره عليه. فهمنا

49
00:16:07.850 --> 00:16:27.850
مصدر يدل حمدا يدل على احمد. ثم عدل الى الرفع بقصد. اذا قلت حذف ثم عدل. نعم. لقصد الدلالة على والسبور. نحن ايش نطلق الثبوت؟ ثبوت شيء الاشياء. والدوام هو الدوام. فهنا هو عدا الجملة الاسمية للدلالة على الدوام والثبوت

50
00:16:27.850 --> 00:16:47.850
الاحسن ان نحمل الثبوت على ثبوت الشيء لشيء. والدوام على الدوام. والبقاء بدون انقطاع. حتى لا يلزم التكرار لانه اذا حملنا الثبوت على الدوام صار بمعنى ايش؟ مرادف. مهم. نعم. والجملة الاسمية تدل على اثبات شيء لشيء. هذا بنفسها

51
00:16:47.850 --> 00:17:07.850
وتدل على الدوام بقرينة ثم ادخلت عليه بقصد الاستغراق. هل ال تفيد الاستغراق هنا؟ الاحسن كما رجح البيضاء الجنس. جنس الحمد مستحق لله. واذا جنس الحمد مستحق لله فجميع افراد الحمد هي لله. وقيل الاستغراق مباشرة

52
00:17:07.850 --> 00:17:27.850
رب المالك طبعا قبل ذلك ايضا قال هذه ايضا ماذا نعربها؟ مفهوم مطلق مفعول مطلق من اض ايضا رجع رجوعا المطلق ويمكن ان نعرب حالا بمعنى راجعا حال كوني راجعا. لكن هذه لا نستعملها الا مع شيئين بينهما توافق

53
00:17:27.850 --> 00:17:47.850
مع شيئين قيد اوهام وبينهما توافق. فجاء انا ابتدأت كلامي. جاء زيد ايضا هل يصدأ؟ لا لا. لا. لكن جاء زيد وجاء عمرو ايضا يصح. لو قلت مثلا جاء زيد ومضى عمرو ايضا. مضى. لا يصح. جاء زيد

54
00:17:47.850 --> 00:18:07.850
وذهب هذا لا يصح. نعم سيدي. والرب المالك الرب المالك هذا تفسير باللازم. اصل الرب المعنى الذي في كل القرآن التربية شيئا فشيئا حتى يوصله الى كماله. واذا كان يربه ويربيه شيئا فشيئا. من لوازم ذلك انه ما لك له

55
00:18:07.850 --> 00:18:27.850
فيها تفسير باللازم. والله علم على الذات الواجب الوجود. الواجب الوجود. يعني الله عز وجل هو الواجب وجوده لانه وجوده لا يتوقف على شيء سبحانه وتعالى ووجوده من ذاته سبحانه وتعالى يعني لا يتصور في العقل عداوة

56
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
والا لزم الدور او التسلسل. اما وجودنا يفتقر الى الى موجد وبقاء ونحن لا نبقى. فهو سبحانه وتعالى الذات الواجب وجوده لا يتصور في العقل عدمه ولا يفتقر الى شيء سبحانه وتعالى وهو له البقاء. لذلك قال هو الحي

57
00:18:47.850 --> 00:19:07.850
نعم سيدي. اي لذاته المستحق لجميع المحامد. قال والمستحق لجميع المحامد لايضاح الذات. والا هو سبحانه وتعالى لا يوجد شيء يشترك معه حتى يعني هذه الاوصاف ليست للاخراج. لانه ما عندنا واجب وجود الا هو. فمستحق هذا صفة كاشفة

58
00:19:07.850 --> 00:19:27.850
يعني ما في واجب وجود الا الله سبحانه وتعالى. فقولنا المستحق لجميع المحامد هذه صفة كاشفة. قال اي لذاته لذاته يحتمل امرين اما انه تفسير الواجب الوجود. يعني كانه قال موجود لذاته. ولم يفتقر الى شيء يجيده

59
00:19:27.850 --> 00:19:47.850
وتعالى او تقييد الوجوب. في عندنا واجب وجود لذاته في واجب وجود. لغيره. لغيره. يعني الله تعلق علمه بوجود شيء. فهذه واجبات الوجود لكن لغيرها لا لذاتها. فاما ان نجعل قول المصنف هنا لذاته ان نجعلها تفسيرا

60
00:19:47.850 --> 00:20:07.850
لواجب الوجود كأنه قال موجود لذاتي. او نجعلها تقييدا من واجب الوجود نوعان. واجب وجود لغيره وواجب وجود لذاته فقيدها بقوله لذاته. نعم سيدي. ولم يسمى به سواه. لم يسمى به سواه سبحانه وتعالى اسم

61
00:20:07.850 --> 00:20:27.850
الله لم يتجرأ احد على التسمية به. قال تعالى هل تعلم له سميا؟ هنا هل تعلم له سميا؟ فيها احتمالان اما احد سمي بمثل هذا الاسم او سمي بمعنى النظير والمشابه له. سمي فلان اذا تشارك معه في اسمه او كان

62
00:20:27.850 --> 00:20:47.850
مشابها له في اوصافه. والله لا لا مشارك له فيه لا في اسمائه ولا في اوصافه. اي هل تعلم احدا تسمى الله غير الله. نعم. وهو عربي عند الاكثر. لا شك انه عربي. وهو الذي عليه الجمهور هو التحقيق. في اللغات القديم كان يستعمل ايل مثلا

63
00:20:47.850 --> 00:21:07.850
مثل اسرائيل جبرائيل نعم. وعند المحققين انه اسم الله الاعظم. يعني المحققون كثير من العلماء يقولون اسم الله الاعظم. ما الدليل على ذلك ايش قال؟ وقد ذكر في القرآن العظيم في الفين وثلاثة وثلاث مئة وثلاث مئة وستين مرة

64
00:21:07.850 --> 00:21:27.850
يعني هذا دليل بانه بما انه اسم الله الاعظم فذكره في القرآن من احب شيئا اكثر تكرهوا فهذا يدل على ان الله يحبه اكثر فذكره. نقول طيب انا ادعو به احيانا فلا يستجاب لي. نقول هذا لتتخلف

65
00:21:27.850 --> 00:21:47.850
لعدم سبب من اسباب الاجابة. اما انه ما في اكل حلال او ما في توجه او ما في يقين. او ان الله سبحانه وتعالى اخر لك كالإجابة. نعم. واختار الإمام النووي تبعا لجماعة انه الحي القيوم. نعم. قال ولهذا لم يذكر في القرآن

66
00:21:47.850 --> 00:22:07.850
الا في ثلاثة مواضع. نعم. في البقرة وال عمران وطه والله اعلم. ومما ترجى اجابته الدعاء بما ورد في الحديث الصحيح اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

67
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
احد قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. اللهم اني اسألك باني انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وكذلك لا اله الا انت سبحانك اني كنت

68
00:22:27.850 --> 00:22:47.850
من الظالمين. هذا يعني الدعاء فيه تفريج كبير. والله عز وجل وعد عندما قال وكذلك ننجي المؤمنين. كثير من العلماء قالوا هذا فيه اسم الله اعظم كذلك. وبعض العلماء قال اسم الله الاعظم حيث كان يقينك عاليا وعندك توجه تام وخضوع وعينك تبكي

69
00:22:47.850 --> 00:23:07.850
لك يقين تام هناك اسم الله الاعظم باي اسم اتيت به؟ نعم. تنبيه اوقع الماضي موقع المستقبل تنزيله. قال محمد وقال شيئا لم يقل سيقول نعم اوقع الماضي موقع المستقبل تنزيلا لمقوله منزلة ما حصل اما

70
00:23:07.850 --> 00:23:27.850
الذي سيحصل في الخارج المصنف رحمه الله عندما قال قال هو لم يوجد منه مقول في الزمن الذي قبله حتى يحكيه به حتى يقول قاله لم يقل شيئا حتى يقوله قال انما هو سيحكي الان سيقول وسيحكي الان ويقول قال محمد هو ابن مالك

71
00:23:27.850 --> 00:23:47.850
احمد ربي الله خير مالك. فلذلك التعبير الحقيقي ان يقول يقول هذا معنى قوله اوقع الماضي موقع المستقبل لان الاصل ان يقول يقول تنزيلا لمقوله منزلة ما حصل. الان عندنا مقولان مقول ذهني وهذا حاصل متحقق

72
00:23:47.850 --> 00:24:07.850
لانه مستحضر لمعاني الالفية في ذهنه. ومقول في الخارج. الان المقولة التي في الخارج لم يتحقق بعد. ولكنه يمكن ان لينزل مقوله الذي سيقوله في الخارج منزلة ما قد وقع من مقوله الذهني. ما الجامع بينهما

73
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
الجمع بينهما مطلق الحصون. فنزل ما سيحصل من مقوله الذي في الخارج منزلة ما قد حصل من مقوله الذهني بجامع تحقق الوقوع. هذا معنى قولي تنزيلا لمقول منزلة ما حصل. وذكر لهذا التنزيل طريقتين

74
00:24:27.850 --> 00:24:47.850
اما اكتفاء بالحصول الذهني ان نزل ما سيقوله في الخارج منزلة ما قد حصل في ذهنه من فلذلك عبر بالماضي ما الجامع بينهما؟ الجامع بينهما مطلق الحصول. وهذا على سبيل الاستعارة او نظرا الى ما

75
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
عنده من تحقق الحصون وقربه. هنا التشبيه بين مقول خارجي ومقول خارجي. نزل ما سيقوله في الخارج لكونه محقق الوقوع منزلة ما قد قاله في الزمن السابق مثل اتى امر الله فلا تستعجلوه. الان الاستعارة نوعان الاستعارة التصريحية التبعية اما

76
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
ان تكون في المادة في المصدر اشتروا الضلالة بالهدى شبهنا استبدالهم الضلالة بالهدى بالاشتراء ثم اشتققنا. واحيانا تكون الاستعارة في الزمن. الاصل ان يقال يأتي امر الله لكن الله عز وجل لتحقق اتيان امره نزله منزلة

77
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
ما قد حصل لان الماضي حصل فنزل ما سيحصل منزلة ما حصل لتحقق الوقوع. وهذا كثير في القرآن مثل فتحت السماء ابوابها سيق الذين كفروا الى جهنم زمرا يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم. لم يقل يوردهم. فهنا

78
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
ما سيقوله ابن مالك من الالفية لكونه قطعا سيحصل منزلة شيء قد قاله من قبل. ما الفرق بين التنزيلين الاول شبهنا ما سيحصل من المقولة الخارجي منزلة ما قد حصل من المقولة الذهني بجامع مطلق

79
00:26:07.850 --> 00:26:37.850
والتنزيل الثاني نزلنا ما قوي عنده من المقول الخارجي في المستقبل منزلة ما قد حصل من الخارجي عنده بجامع تحقق الحصول في كل وفي كليهما استعارة تصريحية تبعية وهو جملة هو ابن مالك معترضة بين قال ومقوله لا محل لها من الاعراب. الجملة الاعتراضية في عندنا جملة اعتراضية عند النحاة وعند البلاغين

80
00:26:37.850 --> 00:26:57.850
الاعتراضية عند النحا بين المبتدأ والخبر والفعل والفعل والشرط وجواب الشرط وهكذا. وفي مغن لبيب استوفاها. وهنا قال محمد ما ما هو مقوله؟ احمد ربي الى اخره. فهو ابن ما لك معترض. لا محل لها من الاعراب. وعندنا اعتراض بلاغي. اعتراض بلاغي ان يؤتى

81
00:26:57.850 --> 00:27:17.850
شيء يعني توسط بين موضوع واحد. فعندنا موضوع واحد ثم وسطنا بشيء ليس هو منه فنقول هذا اعتراض بلاغ. نعم ولفظ رب نصب تقديرا على المفعولية. ايش يعني تقديرك؟ احمد ربي. ربي مفعول بمن صنع. وعلامة نصبه الفتحة

82
00:27:17.850 --> 00:27:37.850
المقدر على ما قبل الياء من دون اشتغال محل بحركة مناسبة. هذا معنى قولي ولفظ رب نصب تقديرا على المفعولية. فهذا اما منع من ظهور حركة مناسبة او نسميه نسميه التعذر لكن ليس تعذرا حقيقي عندنا تعذر اصلي وتعذر فردي

83
00:27:37.850 --> 00:27:57.850
التعاذر الاصلي الا يمكنه ان لا يمكن مثل الالف. والتعادل الفرعي انه المكان لا يقبل حركتين. هو تعذر نوع من التعذر. فبعض العلماء ادخل المناسبة في التعذر نعم سيدي. والباء في موضع الجر بالاضافة. والياء والياء الياء ربي يعني. والياء. والياء

84
00:27:57.850 --> 00:28:17.850
في موضع الجر بالاضافة احمد ربي الله. نعم. والله. نعم الله. والله عفوا. والله اه نصف هنا لو قال بالنصر لو قال بالنصر نقول الله نصب بدلا. تمام؟ من ربي. لكنه يعني في نسختنا مرفوعة

85
00:28:17.850 --> 00:28:37.850
فلا بد ان نقرأها والله نصب بدل يعني منصوب نصب معنى منصوب وبدل الخبر عن لفظ الجلالة او خبر مبتدأ محذوف. تفضل والله نصب بدل من رب او بيان وخير نصب ايضا بدل او حاد. على حد

86
00:28:37.850 --> 00:28:57.850
دعوت الله سميعا. ايش معنى هذا؟ عندما نقول احمد رب الله. احمد رب الله. ايش يعني لفظ الجلالة هنا بدر احمد ربي الله بدلا من رب او بيان ايش يعني البيان؟ بيان. نعم. وخير احمد ربي الله خير مالك

87
00:28:57.850 --> 00:29:17.850
نصب بدل او حال على حد دعوت الله سميعا. الان خير افضل اعراب فيها ما هو؟ انه منصوب على المدح. احمد ربي الله ام خيرا. الوجه الثاني ان نقول حال. هل هو حال ممكن؟ ممكن بحيث هو مشتاق. لكن اين في اشكال

88
00:29:17.850 --> 00:29:37.850
يصير المعنى احمد رب الله حال كونه خير مالك. فيوهم انه في حال اخرى لا احمده. لكن هو اجاب عن بانه حال لازمة. مثل دعوت الله سميعا. دعوت الله سميعا. لكن الوجه المشكلة اللي فيه اشكاله بدل

89
00:29:37.850 --> 00:29:57.850
خير بدل. البدن فيه اشكال لماذا؟ لانه خير مشتق ابدال المشتق لا يخلو عن ضعف. مع كونه بدلا من البدل في الاخر فاذا قوله والله نصب بدل من ربي هذا جيد. خيرا نصب بدل هذا ضعيف. لامرين

90
00:29:57.850 --> 00:30:17.850
بدل من بدا وايضا هو مشتق. او حال جيد لكن حال لازمة. والاحسن منهما انه منصوب على المدح لكن حتى الحالية حقيقة هذا النصب يعطي معنى الحال والمدح كلاهما صحيح. عندما قال احمد رب الله خيرا يعني في

91
00:30:17.850 --> 00:30:37.850
فيه مدى حقيقة؟ نعم دعوت الله سميعا. وموضع الجملة احمد ربي الله مفعول لقاله. قال محمد احمد وما عطف عليها في محل نصب بماذا؟ نقول القول. لذلك يلغزون يعني يقولون كلمة نصبت الفا

92
00:30:37.850 --> 00:30:57.850
الكلمة قال محمد هو ابن مالك. لكن عندنا هنا عندما نقول قلت جاء زيد وذهب عمرو. عندنا قولان العلماء في محلها. القول الاول قال جاء زيد هذا مقول قول. وذهب عن معطوف عليها. نعم. القول الثاني قال لا جاء

93
00:30:57.850 --> 00:31:17.850
زيد هذه كأنها كزاي من زيد كزاي من زيد يعني الجملة كلها نقول قول والواو وكل الاجزاء لهذه داخلة في المقول اما على الاعتبار الاول كان يقول قلت جاء زيد. وقلت جاء عبر في الواو غير داخلة. يعني انا ما قلت جاء

94
00:31:17.850 --> 00:31:37.850
جاء انا قلت جاء زيد جاء عمرو. لذلك نجعل كل جملة لها محل على القول او. القول الثاني نجعل الكلام كله نقول وكل جملة لا محل لها من اعراب هذا معنى اه قول اه الصبار وجملة احمد رب الله خير مالك والجمل بعدها

95
00:31:37.850 --> 00:31:57.850
معطوفة عليه يعني احمد رب الله ما اقول قول ومن بعدها معطوف عليها. والقول الاخر وهو للسندوب وهو احمد بن علي السندوبي المصري السندوبي بضم السين والدال. من علماء الازهر شرح شرح الفية ابن ما لك ومنظومة في مصطلح

96
00:31:57.850 --> 00:32:17.850
حديث وتوفي بالقاهرة سنة الف وسبع وتسعين هجرية. قال جملة احمد رب الله الى اخر الكتاب نقول القول. قال الصبان ويظهر لي حمل الاول ان كل جملة لها محل على ملاحظة العاطف من الحكاية. وجاء

97
00:32:17.850 --> 00:32:37.850
كل جملة مقولة مستقلة كأن كل جملة مقول مستقلة قال كذا قال كذا والواو لم تدخل في هذا وحمل الثاني على حالة العاطفة من المحكي. يعني كأن الواو وما قبلها وما بعد هذا الكزاي من زيد. فتكون كل جملة لا محل لها من الاعراب والمحل لكل

98
00:32:37.850 --> 00:32:57.850
الجمل نعم سيدي. وللاحسن يكون كل جملة لها محل عندي انا. ناسي. وموضع الجملة وموضع الجملة نصب مفعول اللي قاله ولفظها خبر نصب. وموضع الجملة نصب. وموضع مفعول اللي قال ولفظها خبر

99
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
معناها الانشاء اي انشئوا الحمد. نعم اه عندما قال احمدوا ربي فهذه خبرية لفظا وانشائية نعم. مصليا اي من الله صلاته اي رحمته. اي الصلاة المقرونة بالتعظيم. وليست فقط هي الرحمة يعني الرحمة والمغفرة وامداد والدرجات

100
00:33:17.850 --> 00:33:37.850
رفعت الدرجات وما يلزمها يعني. فالصلاة غير رحمة بدليل اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فهي شيء اخص من الرحمة. نقول اخص بسم الله الرحمان فالرحمة المقرونة بالتعظيم ورفع الدرجات وغيرها. نعم. على النبي على النبي

101
00:33:37.850 --> 00:33:57.850
في تشديد الياء من النبوة من النبوة عفوا بتشديد الياء من النبوة وهي اي الرفعة. نعم نبوة الاصل المكان مرتفع. فالنبي بعضهم قال اصلها من النبوة اي الارتفاع. وبعضهم قال من الانباء لكن سهلت

102
00:33:57.850 --> 00:34:17.850
الهمزة لذلك في القراءة نجد النبي والنبوءة والانبياء قراءة ورش. فاذا قلنا النبي والانبياء الاشهر انها من الانباء وهو الامور العظيمة. واما اذا قلنا النبي فيه احتمالان اما من النبوة وهي الرفعة او من النبوءة وخففت الهمزة. وحقيقة هي جامع للامرين

103
00:34:17.850 --> 00:34:37.850
لذلك من احسن ما تكلم عليه التحقيق مصطفوي يعني ذكر ان النبي لا يذكر الا في سياقات التعظيم. نعم. في سياقات ما كان نبي اي يغل تمام؟ واذا دققت في سورة حجرات يعني هناك معنى لطيف. الان لاحظ في سورة الحجرات

104
00:34:37.850 --> 00:34:57.850
يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. لانه مرسل من جانب الله. الرسول تركيزنا هو ارسل من جانب الله. مبلغ عن الله فلا تقدم رأيه على رأيه ثم قال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي يعني هو عظيم القدر منبئ عن الله. فهو عند

105
00:34:57.850 --> 00:35:17.850
تشوش عليه وهو رفيع القدر لا ينبغي ان ترفع صوتك عليه. ثم ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله لانه مبلغ عن الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم. فاذا وتجد في سورة الاحزاب كذلك في مقام بيان من شأن النبي صلى الله عليه وسلم الرفعة

106
00:35:17.850 --> 00:35:37.850
للنبي في مقام الرفعة والانباء والرسول انه مرسل من الله سبحانه وتعالى. قال على النبي بتشديد الياء من النبوة اي الرفعة لرفعة رتبتها على غيره من الخلق او او بالهمز من نبي يعني؟ نعم من النبوة او من النبوءة ثم خففت الهمزة

107
00:35:37.850 --> 00:35:57.850
اذا النبي تحتمل انها من النبوة او من الانباء ثم سهلت الهمزة. نعم بخلاف النبيء بالهمز فهو فقط من ايش؟ من الانباء وان كان الصبار قال حتى هذا فيه الرفعة. ذكر ايضا ارجاع النبي ايضا للرفعة. نعم. او بالهمز من النبأ

108
00:35:57.850 --> 00:36:17.850
وهو الخبر لانه الخبر العظيم مهم. نعم. لانه مخبر عن الله نعم. وهو الخبر لانه مخبر عن الله تعالى فعلى الاول هو فعيل بمعنى مفعول. لا هو على كليهما ياتي بمعنى فاعل بمعنى فاعل مفعول. اذا قلنا من النبوة هو يعني

109
00:36:17.850 --> 00:36:37.850
القدر ومرفوع القدر. ومن الانباء هو منبئ عن الله ومنبأ من جانب الله. فعلى القولين اصح بمعنى الفاعل والمفعول. نعم. فعلى الاول هو فعيل بمعنى مفعول. وعلى الثاني بمعنى فاعل. اذا اردنا ان نصحح كلام المصنف نقول احتباك

110
00:36:37.850 --> 00:36:57.850
هدفنا الاول لدلالة الثاني. نعم. ومصليا حال الفاعل. احمد منوية لاشتغال مورد الصلاة بالحمل اي ناويا الصلاة على النبي. يعني شو المولد الصلاة بالحمد؟ يعني هل يمكن ان تصلي وتحمد في لحظة واحدة؟ لا. لا لازم يأتي بواحدة

111
00:36:57.850 --> 00:37:17.850
الثانية لك هذا تدقيق زائد جدا ايش معنى حال منوية؟ يعني عندنا حال نوعان حال مقارنة وحال مقدرة. الحال مقارنة جاء زيد ضاحكا يعني في وقت المجيء كان ضاحكا. الحال المقدرة التي تقدر عند الفعل حصولها لكن

112
00:37:17.850 --> 00:37:37.850
تحققها بالفعل متأخر. نزلت من الطائرة دارسا في المعهد. لهذا تقدر هذا في المستقبل. لكن التناول عند النزول كنت ناويا. نعم. طب الان ماذا اقول خروا سجدا هل نجعلها مقارنة او مقدرة؟ كيف مقارنة عندما يخر لا يكون ساجدا

113
00:37:37.850 --> 00:37:57.850
ينوي بحر بالله يعني اذا دققت جدا تكون مقدرة السمين قال يعني هذا يعني لحظات قليلة بينهما فمثل لهذا نعتبرها ايش؟ مقارنة. مقارنة. اللحظة بينهما. عرفت كيف؟ ليس مثل نزلت دارسا في المعهد. او معي

114
00:37:57.850 --> 00:38:17.850
وصقر صاعدا به غدا. لذلك هنا المصنع الصبان ان اعترض على المصنف. وايش قال؟ قال اجعلها منوية للاشتغال مورد. ايش مورد الورود اين مورد الحمدلله اللسان؟ مورد الصلاة بالحمد. لا يمكن ان تحمد وتصلي في وقت واحد. يعني هذه لحظات بينهما انا عندما اقول احمد

115
00:38:17.850 --> 00:38:37.850
الله اصلي على النبي اليس متقارنين؟ عرفا متقارنا. نعم. في حال مقارنة حقيقة. حال مقارنة لا يقال الصبار توفي انه حينئذ لا يكون مصليا بالفعل يعني حتى لو كنت مقدرا انت لا تكون مصليا بالفعل. صحيح. لان نية الصلاة ليست صلاة فالاولى انها

116
00:38:37.850 --> 00:38:57.850
مقارنة ومقارنة في كل شيء بحسبه. واضح؟ فمقارنة لفظ للفظ وقوعه عقبة. فهي حال مقارنة حقيقة. نعم المصطفى مفتعل من الصفوة. فالمصطفى كأنه صفوة الخلق. فالله اختاره واخذ صفوة الخلق

117
00:38:57.850 --> 00:39:17.850
وهو الخلاص منها الكدر. نعم. وهو الخلاص من الكدر. طبعا اصل مصطفى مصطفى. قلبنا التاء لماذا؟ لانه حتى تناسب الصاع نص والنص والواو تحركت واو فتحة ما قبلها قلبت الفا

118
00:39:17.850 --> 00:39:37.850
تفضل مفتاح نعم مفتعل من الصفوة وهو الخلاص من الكدر. قلب التاؤه طاء لمجاورة الصاد ولامه الفا لانفتاح ما قبلها من الواو حركة الواو فتح ما قبلها. معناه المختار. يختلف. المختار اخذ الخيرة. واما الاصطفاء اخذ الصف

119
00:39:37.850 --> 00:39:57.850
الخيرة افضل شيء والصفوة الصفوة الذي ما فيه قدرات وكل واحد ناظر لجهة. نعم. واله. الان على الاصح هو مأخوذ من الة وال الرجل سموا ال لانهم يؤولون اليه ويرجعون اليه في فكرهم وكلامهم وتوجههم. لذلك الله يقول ال فرعون لا يقول اهل

120
00:39:57.850 --> 00:40:17.850
بخلاف الاهل مأخوذ من الاهالة وهو الشحم المذاب. فالاهل من بينك وبينه انس واختصاص. اما الاهل التركيز فيه انه يؤول اليه ويرجع اليه ويقتدي به ويسير خلفه. والاصح انه من اوى له وليس من اهله. لانه هذا الشيء هذا معنى وهذا

121
00:40:17.850 --> 00:40:37.850
هذا هو التحقيق اقاربه من بني هاشم والمطلب تعد الشافعية للنبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم بنو هاشم وبنو اه المطلب لانهم هم هم الذين دخلوا معه في شعب ابي طالب. هم. واضح لذلك هم لا يصح ان يأخذوا من الزكاة اه لا يأخذ يصح ان يأخذ من الزكاة. ويأخذون من الغنائم

122
00:40:37.850 --> 00:40:57.850
والامثال تمام؟ في خلاف بين العلماء في هذا اقارب بني هاشم والمطلب المستكملين المستكملين باتباعه الشرفا هذه صفة لازمة الان لانهم كلهم استكملوا الشرف والاحسن ان تكون السين والتاء للمبالغة كأنهم اخذوا الكمال كله. مبالغة في

123
00:40:57.850 --> 00:41:11.242
كمال استكملوا الشرف باتباعه صلى الله عليه وسلم. الشرفاء للعلو. نعم. تنبيه. التنبيه نتركه للمرة الاتية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك