1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المثنى في شرح على الالفية ابن مالك اه نقرأ الابيات معا بالالف ارفع المثنى وكلا اذا بمضمر مضافا وصلا كلتا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هكذا كاثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان وتخلف الياء في جميعها الالف جرا ونصبا بعد فتحه ان قد الف. نعم يتكلم باختصار تعرفون هذه الابيات. قال بالالف ارفع المثنى. المثنى يرفعه بالالف. الان ذكر الملحقات بالمثنى

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
ذكر من الملحقات مثنى كلى وهذه ملحقة لانها لانها لان اصلها كلى عند البصريين فالاف اصلية وشرطه المثنى ان تكون الالف والنون زائدتين. اذا بمضمر مضاف وصلة قال كلا متى تلحق بالمثنى؟ اذا اضيفت للضمير في اللغة الاشهر

4
00:01:00.550 --> 00:01:20.550
نقول جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما بخلاف ما اذا اضيف بخلاف ما اذا اضيف للظاهر نقول جاءك الى الرجوع ورأيت كلا الرجلين ومررت الرجلين وعلة ذلك ان كلاهما تأتي توكيدا للزيدان نقول جاء الزيداني كلاهما فارادوا فارادوا العرب ان

5
00:01:20.550 --> 00:01:42.500
توافق كلاهما الزيدان ورأيت الزيدين كليهما. بخلاف المضاف الى ظاهر لا لا يكون تابعا كلتا كذاكا اي كلتا كلا في انها تلحق بالمثنى وكلتا قلنا عن البصري ما اصلها  ما اصلها قلنا

6
00:01:42.800 --> 00:02:05.000
اكل تاء ما اصلها قلنا اصوات كلوة او كلية نفرض ان اصلها كلوة. ماذا حصل؟ هذه الالف الاخيرة ما هي للتأنيث الف وتأنيث مثل ذكرى والتاء هذه بدل عن ماذا؟ عن الواو عن الواو فلاحظوا ان الالف للتأنيث هذه ليست

7
00:02:05.000 --> 00:02:25.000
والتاء زائدة او التاء التاء والتاء بدل عن الواو مقلوبة عن الواو. اثنان واثنتا يعني اثنان فيها زيادة الف ونون وياء ونون كالمثنى لكنها لكنها ليس لها مفرد ليس مفردها ليس

8
00:02:25.000 --> 00:02:44.900
مفردها اثم او اثنت مثلا. اه كابنين وابنتين يجريان هنا اي يجريان كابنين وابنتين كانهم قال يجريان كل مثنى في عربان اعراب المثنى ولكنهما ليسا مثنيين حقيقتين. وتخلف الياء في جميعها الالف اين الفاعل

9
00:02:45.350 --> 00:03:11.300
بعض الألياف الياء هي الفاعل. تخلف الياء الالفة في جميعها اي في المثنى وفي الملحق به. جرا ونصبا اي في حالة النصب في حالة الجر والنصب بعد فتح قد يعني هذا يكون بعد فتح فالمثنى رأيت الزيدين ومررت بالزيدين الياء مفتوح ما قبلها مكسور ما بعدها وسر الفتح اننا

10
00:03:11.300 --> 00:03:29.800
في الالف في الرفع نأتي بالالف جاء الزيدان فلما الف هذا الفتح بقي حتى مع مع النصب والجر. هذا حاصل الابيات. نقرأ ما قاله الاشموني. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف

11
00:03:29.800 --> 00:03:52.600
رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب بالالف ارفع المثنى نيابة عن بالشروط التي سنذكرها شرط المثنى ان يكون معربا والمثنى اسم الناب عن اثنين اتفقا في الوزن والحروف بزيادة اتفقا في الوزن نفس الوزن نفس حروبة الزيت وزيد نفس الوزن ونفس

12
00:03:52.600 --> 00:04:10.050
الحروف. نعم. بزيادة اغنت عن العاطف والمعطوف. اغنت عن ان نقول زيد وزيد. لكن قد يرد علينا قد يرد علينا الضمير انتما فهي اسم نابت ناب عن اثنين واتفقا في الوزن والحروف

13
00:04:10.850 --> 00:04:31.700
فقد يقال هذا ليس مثنى لانت وانت كيف ندفع الاعتراض عليه بان كلامنا في الاسم المعرب ليس في المبني هذا هذا مبني وكلامنا في المعرض. قال اسم نابا عن اثنين عن اثنين يعني

14
00:04:31.700 --> 00:04:48.950
اثنين. طبعا سواء كان مذكرين او مؤنثين او كانا جمع اي تكسير من يعطيني مثالا لجمعي التكسير؟ جمل نجمعه على جمال فعندنا مجموعة من الجمال ومجموعة من الجمال فنقول جمالان صحيح؟ كما

15
00:04:48.950 --> 00:05:08.500
القرآن جمالات صفر مثلا في الجمع او كان اسم جمع اسمي جمع اسم الجمع كيف نقول ركب وركب ركبان ورهط ورهط وجيش وجيش جيشان او اسم جنس مثل غنم مجموعة من الغنم ومجموعة من الغنم فنقول غنمان

16
00:05:08.600 --> 00:05:28.600
يعني يشمل مثنى ما كان مفردين مذكرين او مفردين مؤنثين او كانا جمعي تكسير او اسمين اي جمع او اسمي جنس هذا كله داخل. نعم سيدي. فاسم الناب عن اثنين يشمل المثنى الحقيقي كالزيدين وغيره

17
00:05:28.600 --> 00:05:48.600
كالقمرين هو كان عليه ان يجعل اسم هو الجنس وما بعده فصل. لكنه جعل الاسم وناب عن اثنين جعل له جنسا. يعني كان عليه ان يفصل. طيب اذا اسم قال ناب عن اثنين يشمل المثنى الحقيقية كالزيدين وغيره

18
00:05:48.600 --> 00:06:08.600
كالقمرين هذا تغليب من باب التغليب قمر وشمس. نعم. ويشمل اثنين واثنتين وكلا وكلتا. والالفاظ الموضوعة اتى للاثنين كزوج وشفع يعني زوج موضوع الاثنين لكن بعضهم قال هي لم توضع لاثنين خاصة بل لاعم

19
00:06:08.600 --> 00:06:35.200
من اثنين وهو من قسم بمتساويين يقال له زوج. وعندنا زكن ايضا هذه تستعمل لاثنين يقابلها خشن تستعمل لواحد. فعندما قال اسم ناب عن اثنين يدخل كل هذا. فنحتاج يعني يدخل المثنى والملحق بالمثنى وغير المثنى ولا الملحق به كل هذا يدخل فنحتاج الى قيود لاخراجها

20
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
قوله اغنى عن المتعاطفين زيد وزيد يعني زيدان اغنت عن زيد وزيد. قلنا هل يصح ان نقول جاء زيد وزيد نعم اذا لا يجوز قلنا فقط في الضرورة او الشذوذ. او لا يصح الا في الضرورة او الشذوذ الا

21
00:06:55.200 --> 00:07:16.200
نكتة الا لنكتة. الاصل انه الضرورة يجوز. يجوز في الضرورة وفي الشذوذ الا لنكتة. ما هي النكت التي ذكرها العلماء قلنا التكثير مثل اعطيتك مئة ومائة ابلغ من في التكثير من مئتين قلت الاخت قالت كفصل ظاهر مثل جاء رجل طويل

22
00:07:16.200 --> 00:07:41.300
ورجل قصير مقدر ما مثاله قلنا ان لله ماذا قال الحجاج؟ انا لله وانا اليه راجعون. محمد ومحمد في يوم واحد. اين الفصل المقدس محمد اخي ومحمد. محمد ابني. احسنتم. احسنتما. ان محمد ابني ومحمد اخي. فهذه من الحالات وهذا ليس الحاصل

23
00:07:41.300 --> 00:07:57.850
ترى اذا في فائدة بلاغية اخرى؟ نعم. تفضل. قال اسم النابا عن اثنين. ناب عن اثنين. ماذا يخرج بنابة عن اثنين المصنف ما اخرج به. لكن يمكن ان نخرج ناب عن اثنين

24
00:07:59.500 --> 00:08:18.850
في اشياء تشبه المثنى لكنها مفردة. من يعطيني؟ من يعطيني كلمات تشبه المثنى وهي ليست مثنى. رجلان كيف نقرأها رجلانه نقول جاء رجلانه ورأيت رجلانه ومررت برجلانه ممنوعة من الصرف لماذا

25
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
الوصفية وزياد الالفية وزيادة الالف والنون لان مؤنثها رجلا الا على الا على لغة يقال رجلان ورجلانة كلغة بني اسد والاردن يستعملون هذه اللغة فتصرف فيقول رجلان لكن اذا قلنا رجلان رجلان

26
00:08:38.900 --> 00:09:09.850
رجلة فهي ممنوعة من الصرف. ايضا ماذا يخرج؟ صنوان. صنوان. صنوان تأتي مثنى وتأتي جمع تكسير. اذا مثنى كيف ننطقها؟ جاء هذان صنوان. هذان الصنواني ورأيت صنوين. صنوين وما وما امسكت بصنوين. الصن اصل الصنوان الشجرتان من النخيل اللتان تخرجان من اصل واحد

27
00:09:09.850 --> 00:09:29.850
لكن الجمع كيف نجمعها؟ صنوا صنوان وصنوان وصنوان هذا المراد هنا. اما صنوان هذه تثنية. لكن صنوان وغير صنوان شكلها مثنى لكنها ليست بمثنى هي جمع تكسير. نعم. وكذلك الكلبتان وهي

28
00:09:29.850 --> 00:09:49.850
الحداد التي يمسك بها الحديد. هذه الكلبتان ملحقة بالمثنى وليست مثناة حقيقة. لماذا؟ لان لان مدلولها واحد وهي هذه الالة. لماذا ملحقة بالمثنى؟ اولا مدلولها واحد وهي غير صالحة للتجريد وعطف

29
00:09:49.850 --> 00:10:09.850
مفردها على مثله لان الكلبتين هي الة الحداد يعني تطلق على هذه الالة نعم هي ملحقة بالمثنى تعرب المثنى لكنها ليست مثناة لانه لا يمكن ان تجرد الكلبتان وان يعطف مفردها على مثله كما نقول في الزيدين مثلا نقول

30
00:10:09.850 --> 00:10:29.850
زيد وزيد مثلا في الكتابين نقول كتاب وكتاب ولن نستطيع ان نفرد الكلبتين وان نعطف مفردها على مثل فهي غير صالحة للتسجيل لكن ننتبه انها ملحقة بالمثنى. كذلك البحران علم على مكان. نفس الشيء احسنتم. قنوان

31
00:10:29.850 --> 00:10:47.950
والصنوان وغير صنوان بالضبط. احسنتم. الان كالقمرين قال كالقمرين هذا تغليب صحيح الشمس والقمر. والقمر بعضهم قال التغليب كابن هشام ليس من الملحق لانه عندما تغلب تحول الكلمة الاولى كالثانية

32
00:10:48.000 --> 00:11:05.050
وبعض العلماء قال هي من الملحقة. الان في القاعدة في التغليب التغليب يعني ليس له قاعدة مطردة انما هي قواعد واغلبية ماذا نغلب المذكر ام المؤنث؟ مذكر المذكر على المؤنث. ماذا خرج عن هذا؟ طبعا

33
00:11:05.300 --> 00:11:35.500
المؤنث ماذا نقول لها  المؤنث الواحدة ضبع والمذكر ضبعان انتبهوا هذه ضبعا ضبعان بكسر فالسكون لذلك اذا المذكر نقول له ضبع والمؤنث نقول له لها ضبع والمذكر ضبعان. في التثنية الاصل

34
00:11:35.500 --> 00:12:04.500
ان على القاعدة على القاعدة الاصل نقول ضب عنان لكن ماذا تلاحظون في ضبعة نان فيها ثقل فلذلك غلبنا المؤنث فقلنا ضبعان. فنفرق بين ثلاثة الفاظ ضبع ضبعان وضبعان ضبع مؤنث ضبعان مذكر

35
00:12:04.550 --> 00:12:31.350
ضبعان للمثنى غلبنا المؤنث. ماذا ايضا نغلب المؤنث؟ على المذكر   قال كتبته لثلاث بين لثلاث يقول كتبته لثلاث بين يوم وليلة. الاصل لو قلنا عندما نقول لثلاث نحن ايش راعينا انه مذكر او مؤنث

36
00:12:31.700 --> 00:12:52.100
مؤنث. مؤنث لانه مخالف صحيح؟ اه. هنا غلب المؤنث. ما ضابط هذا هذه الحالة  اه ان يكون هناك عدد مميز للمذكر ومؤنث مثل ايش ثلاث احسنتم مميز ومذكر ومؤنث وهو يوم وليلة ماذا فصل بينهما

37
00:12:52.100 --> 00:13:13.000
وكلاهما مما لا يعقل طبعا وفصل بينهم ماذا؟ كلمات بين. بين فاذا عندنا عدد مميز ثم بين ووضع وميز بمذكر ومؤنث لما لا يعقل وفصل بينهما كلمة بين. كما تقول اشتريت عشرا بين جمل ونا

38
00:13:13.000 --> 00:13:40.650
عشرا بين جمل وناقة هنا ماذا غلبنا؟ العشرة تخالف صحيح؟ غلبنا المؤنث عشرا بين جمل وناقة. ويجد حالة ثالثة غلبنا المؤنث فيها ما هي المروتان للصفا والمروة فقالوا المروتان. هذا غلبوا فيه المؤنث. ممتاز. اكمل

39
00:13:40.650 --> 00:13:58.550
القراءة لو سمحتم فاسم فاسم اسم نابعة عن اثنين لو سمحتم من الاول. اسم نابأ. والمثلث من نعم. والمثنى اسم النابى عن اثنين اتفقا في الوزن والحروف بزيادة اغنت عن العاطف والمعطوف. فاسم ناب عن اثنين يشمل

40
00:13:58.550 --> 00:14:28.550
وصلنا الحقيقية كالزيدين وغيره كالقمرين واثنين واثنتين وكلا وكلتا. والالفاظ الموضوعة للاثنين كزوج وشفع لاحظوا المثنى الحقيقي الزيدان داخل لن نخرجه. القمران واثنان واثنتا القمران اذا اخذنا برأيك ان ليس بملحق لن نخرجه. لكن اذا اخذنا برأي الاخر نخرجه. اثنان واثنتان سنخرجه وندخله في الملحق. وكلا وكلتا سندخله في الملحق

41
00:14:28.550 --> 00:14:55.850
اما زوج وشافع سنخرجه مطلقا. نخرجه عن المثنى والملحق به. ماذا قال؟ نعم. اخرج؟ فخرج بالقيد الاول نحو العمرين او العمرين تقرأها. اذا غلبنا الاخف ماذا نضبطها هلا عمرين. العمرين للفتح اخف. واذا غلبنا غير الاخف نقول عمرين. كما في الحديث اللهم اعز الاسلام باحب العمرين

42
00:14:55.850 --> 00:15:14.800
اليك. يعني عمر بن الخطاب وعمر بن هشام اللي هو ابو جهل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لماذا غلب الاثقل هنا اشرف. لانه الذي سبقت له السعادة وكأن الله يعني اه الهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمز الى انه عمر ابن الخطاب

43
00:15:14.800 --> 00:15:33.200
خطاب رضي الله عنه نعم فهذا معنى قوله خرج بالقيد الاول ما هو القيد الاول  طيب اتفاق الوزن في الوزن. فلاحظوا عمرو وعمر لم يتفقا في الوزن. عمرو فعل. عمر فعل لم يتفقا في الوزن خرجا. نعم

44
00:15:34.450 --> 00:15:55.100
فخرج بالقيد الاول نحو العمرين في عمر وعمر وبالثاني نحو العمرين. اه. في ابي بكر وعمر. بالضبط هنا ما هو الثاني في الحروف. اوف. الحروف الحروف مختلفة ابو بكر وعمر. وايضا في الوزن يعني ابو بكر وعمر خرجت بالوزن وبالحروف. وبالحروف لكن

45
00:15:55.100 --> 00:16:12.500
اخرجها بالحروف فقط. اه الصبان اعترض عليه ماذا قال؟ كان الاولى ان يقول في كالزيدين في تثنية زيد وعمرو. زيد وعمرو هل اتفقا في الوزن؟ زيد عمرو. اتفقنا. اتفقا في الوزن. لكن اختلفا

46
00:16:12.500 --> 00:16:30.600
في الحروف فاذا عندنا ثلاثة اقسام القسم الاول اختلفا في الوزن عمرو وعمر القسم الثاني اتفقا في الوزن لكن اختلفا في الحروف مثل زيد وعمرو نقول زيدان والقسم الثالث اختلفا في

47
00:16:30.600 --> 00:16:53.400
والحروف مثل ابو بكر وعمر نثنيهما على العمران. نعم. وبالثالث كلاوة كلتا واثنان واثنتان تاني ايش الثالث هنا اغنى لا بزيادة اغنت عن العاطفة والمعطوف بزيادة اغنت عن العاطفة والمعطوف. فهنا

48
00:16:53.400 --> 00:17:11.800
بعضها ليس له زيادة اصلا. ماذا يدخل في الذي ليس له زيادة اصلا يعني لاحظ من التي ذكرها المصنف؟ زوج وشفق. الشفع والزوج ليس فيها زيادة اصلا وايضا كلا ليس فيها زيادة لانها

49
00:17:11.900 --> 00:17:29.850
لان الفها واو او ياء كلاون او كلايون. في بعضها فيه زيادة لكن لا تغني عن العاطفة والمعطوف يعني ليس له مفرد من لفظه ماذا يخرج به ما هو الذي فيه زيادة لكن ليس له مفرد من لفظه

50
00:17:30.000 --> 00:17:52.550
اثنان اثنان اثنان واثنتان ايضا وثنتان في لغة ولانه لا لم يسمع اثم واثنتا وثنت. وايضا كلتا اكلته فيها زيادة لاحظ الالف زائدة لكن هذي الزيادة لا تغني عن العاطفة والمعطوف ليس لها مفرد لانها كلتا فعل والالف

51
00:17:52.550 --> 00:18:17.800
الفها للتأنيث الفها للتأنيث نعم سيدي اذ لم يسمع كيلو ولا كلتون ولا ولا ثنت. على لغة ثنتان يعني. نعم. واما قوله في رجليها سلامة واحدة كلتاهما قد قرنت بزائدة. هذا الدليل الذي استدل به الكوفيون. وهذه المسألة اخذناها في شرح

52
00:18:17.800 --> 00:18:47.400
قرب استيفاء واخذنا ادلتها لن نعيدها. استدل الكوفيون ان يقول الكوفيون كلى كلا مثنى حقيقي والالف زائدة وكذلك كلتا مثنى حقيقي والالف يعني زائدة للتثنية. الالف زائدة للتثنية واستدلوا على ذلك بهذا البيت في كلتا فمفردها كلتا مفردها تلت والالف اذا للتثنية في كلتا رجليها

53
00:18:47.400 --> 00:19:14.600
سلامة واحدة كلتاهما قد قرنت بزائدة. السلامة ما هي؟ قالوا واحدة السلاميات كما في الحديث حديث صلاة الضحى. العظم بين مفصلين من مفاصل اليد والرجل. قد قرنت بواحدة. الان البغداديون والفراء والكوفيون قالوا الالف هذه للتثنية

54
00:19:14.600 --> 00:19:36.300
وقالوا اصل الكلمة كل. كيف الكل التي في الامر كله بيد الله؟ اصلها كل ثم خففت وكسرت صارت كل صارت فخففت يعني لامها وكسرت الكاف. فاذا اردنا المذكر نقول كلا واذا اردنا المؤنث نقول

55
00:19:36.300 --> 00:20:02.350
كلتا لكن نقول هذا غير مستقيم لادلة كثيرة. لو اخذنا بعضها اعطني بعض الادلة التي ترد على الكوفيين. يساعدكم محي الدين امامكم. تفضلوا. واخذناها في قطر تذكرون لو رددنا لو رددنا عليهم اولا بالاية كلتا الجنتين اتت. كيف الاية ترد عليهم

56
00:20:02.450 --> 00:20:30.800
او ضد ضمير. ايش عود الضمير انا عهد الضمير المفرد. مفرد طيب كيف هذا في دليل انها ليست مثنى لو كانت البصريون ماذا يقولون؟ هي مفرد ام اوثم مثنى مسمى لفظ مفرد هكذا. عكس. معنى مثنى لفظ مفرد. احسنت لفظها مفرد لانه لا يوجد عندنا الف ونون

57
00:20:30.800 --> 00:20:52.900
للتثنية وهذه الالف الف تأنيث ولكن معناها لكن معناها مفرد. فقالوا معناها مفرد. ولفظها مثنى مثل كل كل لفظها مفرد ومعناها جمع لذلك يجوز عود الضمير اليه مفردا. فهذا الدليل الاول. طيب كيف الدليل في لغة

58
00:20:52.900 --> 00:21:12.050
جاء كلاهما رأيت كلاهما مررت بكليهما وجاء كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين. كيف في رد عليهم من هذه اللغة يعني او هذا التصريف في الكلى ما بعدها كيف

59
00:21:12.950 --> 00:21:32.100
بعد ذلك مثنى الى الرجلين الطالبين. لا السؤال يعني كيف نرد عليهم من قولنا جاء كلا الرجلين ورأيت كلا مررت بكلا الرجلين كيف نبطل مذهب الكوفيين من خلال قولنا جاء كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين

60
00:21:34.750 --> 00:21:55.600
وكأنه يصبح من اضافة الشيء الى نفسه. لا هذا موضوع اخر. انما نرد عليهم انه لو كانت للتثنية الالف لتغيرت صحيح؟ هل كلا لا تتأثر او لا تتأثر جاء كلا الرجلين رأيت كلا الرجلين ورأت بكلا هل تتغير الالف؟ لو كانت للتثنية لتغيرت

61
00:21:55.750 --> 00:22:14.050
عرفتها؟ لو كانت التثنية لتغيرت في كلى فهذا دل على انها اصلية. يعني هذا بعض الادلة على ردهم ماذا نقول في البيت  ماذا نقول في البيت؟ كيف نرد عليه من خلال البيت

62
00:22:14.300 --> 00:22:40.500
نقول اولا هذا ضرورة شعر. هذا ضرورة شعر. هذه ضرورة شعر. وايضا في نفس البيت لاحظوا قد قرنت كلتاهما قد قرنت بزائدة. طيب كيف مثنى؟ ورجع الضمير مفردا هذا لا يصح. من هذه ادلة البصريين يرد على الكوفيين في هذا يعني. قال اذا قال واما قوله في كلتا رجليه

63
00:22:40.500 --> 00:23:02.000
فيها سلامى واحدة فانما اراد كلتا فحذفت فحذف الالف للضرورة. هذا حذف الالف للضرورة ومذهب البصريين نعم سيدي فهذه المخرجات بملحقاتها المخرجات نحن اخرجنا هذه الاشياء. منها ما هو ملحق مثل كلا وكلتا واثنتان واثنان

64
00:23:02.000 --> 00:23:23.600
ومنها ما ليس بمثنى ولا ملحق مثل شفع وزكم والزوج. نعم. فهذه المخرجات ملحقات بالمثنى في اعرابه وليست منه لكن ليست كلها كذلك ليست كلها اه كذلك. نعم. وكلا اذا طبعا هنا الصبان ذكر شروط المثنى

65
00:23:23.600 --> 00:23:38.200
اخذناها كثيرا حقيقة يعني فقط نمر عليها سريعا شرط مثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له مماثل لم يغني عنه غيره. فالشرط الاول افراد ماذا خرج بالافراد

66
00:23:38.400 --> 00:23:58.400
الذي يثنى هذه الشروط للمثنى ولجمع المذكر السالم لا يثنى ماذا؟ المثنى ولا اي مجموع لا يثنى؟ على حد على حده. ايش يعني على حد المثنى؟ يا رب بالحروف. يعني بزيادة يعني على طريقة المثنى في انه يعرب بالحروف. فاذا جمع المذكر سالم والمثنى

67
00:23:58.400 --> 00:24:18.150
لا يجمع. وايضا في نوع ثالث لا يجمع تركيب مركب. الجمع الذي لا نظير له ايش الجمع الذي لا نظير له في الاحاد  الصيغة منتهى الجموع فهذه الثلاثة لا تجمع. ماذا يجمع اذا؟ او ولا ولا تثنى. ما الذي يثنى ويجمع

68
00:24:19.450 --> 00:24:39.450
جامع التقسيم. سالم. جمع التكسير خلينا نقول لأ التكسير اخذنا مثال التكسير قلنا جمالان. واسم الجمع مثل قومان قهطان واسم الجنس كغنمان. غنمان وغنمين طبعا. الثاني الاعراب شرط مثنى ان يكون معربا فلا يثنى ماذا؟ فلا يثنى

69
00:24:39.450 --> 00:24:57.950
المبني طب والتاني ولا ثاني ولا صيغة موضوعة عند الجمهور هكذا. وليست مثنى عند وليست مثناة عند الجمهور وقال ابن مالك هي مثناة ومستثناة من القاعدة. ما الذي جعلها تثنى وتستثنى من القاعدة عند ابن مالك

70
00:24:58.750 --> 00:25:29.300
وجعلناها تعرب حتى ان التثنية من خصائص الاسماء الاسماء خصائص الاسماء فجعلتها تعرب هذه الكلمة واستثنيت لاجل هذا. نعم. الان اه طب منال من يشرح منان ومنان  هذي شرحناها تذكرون في شرح الفاكهة. ليس للتثنيت من ان ليست التثنية. لاي شيء هذه المناعة من يعطيني مثالا؟ هي

71
00:25:29.300 --> 00:25:58.550
كيف حكاية؟ اذا قلت لكم جاء رجل ماذا تقولون منن ورأيت رجلا منن مررت برجل منن وجاء رجلان بناني مناني ورأيت رجلين منين برجلين مانين وجاء رجال منونة ورأيت رجالا منينة فهذه كلها هذه الزيادات فقط للحكاية

72
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
والا هي الكلمة مبنية من؟ يعني من؟ اسمه استفهام مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ. واما هذه حركات حكاية. هذه للحكاية وليست للتثنية. فهذه الزيادات للحكاية بدليل انها تحذف اصلا. هذا فقط يؤتى بها في حال الوقف. طيب

73
00:26:18.550 --> 00:26:40.300
زيدان ولا رجلين هي مبنية ام معربة مبنية مبنية طب كيف سني؟ هي اولا سنيت ثم دخل عليها البناء البناء الشرط الثالث عدد التركيب فالمركب الاسنادي هل يثنى لا يسمى. باتفاق او في خلاف

74
00:26:40.550 --> 00:26:57.900
باتفاق والمركب مزجي هذا لا يثنى على الصحيح على الاصح فكيف يثنى؟ جاء ذوا مع ديكرب ورأيت ذوي مع ديكرب احسنتم. فنقول جاء ذواء مع ديكرب ورأيت ذوي مع دي اه كرب. من اضافة

75
00:26:58.100 --> 00:27:27.700
اصحابه اسم معد الكرب. اصحاب اسمي مع دي كرب. هذا من اضافة المسمى للاسم. يعني اصحاب اسم مع ذي كلب من اضافة مسمى للاسم. لكن هناك مذهبان اخران  قلنا الاصح نهاية حضرموت هناك مذهب يصح التثنية ونثنيه كله ماذا نقول؟ في بويهان سي بويهان

76
00:27:27.700 --> 00:27:55.450
وبعضهم ماذا يثني؟ يحذفون الشق الاول الشق الاول فماذا يقول حضرموت وحضر موت وسيباني وسيبين. نعم. المركب الاضافي يثنى الجزء الاول. نقول جاء عبد الله ورأيت عبدي الله. والكوفيون اجازوا تثنية الطرفين. لكن لا ليس في نحو

77
00:27:55.450 --> 00:28:15.450
عبدالله يعني اكيد ليس في نحو عبدالله. اذا يعني هذا شرحها النحو وافي فصلوها يعني هناك. الى اثنين من هذا واثنين من هذا فيصح فتثنية الطرفين. طيب الان اه اخذنا عدم التركيب. الان اه الشرط الرابع اه عدم التنكير

78
00:28:15.450 --> 00:28:32.800
آسف الشرط المثنى يعني عدم التركيب والشرط الرابع ان يكون نكرة. فلا يثنى العلم. لا يثنى العلم مطلقا باقين باقين على باقي على عالميته. لماذا اذا بقي على عالميته لا يثنى

79
00:28:33.450 --> 00:28:52.350
تحصيل وحاصل. لا لانه يدل على هذه العالم يدل على واحد. العلم على شيء واحد فكيف يثنى؟ فلذلك نقصد تنكيره وانه من امة الزيدين مثلا ثم نثني الاثنين فنقول زيدان. طب زيدان معرفة ام نكرة

80
00:28:53.600 --> 00:29:16.100
نكرة. نكرة كيف نعرفه؟ الزيدان او يا زيدان او على زيدنا يوم النقى رأس زيدكم. هل هذا واجب او جائز جاهز جاهز. الاجود قال يا ياسين الاجود. وقال نحو الوافي هذا واجب. نعم. الخامس اتفاق لفظي

81
00:29:16.100 --> 00:29:34.850
والاتفاق اللفظ الاب والام هذا من باب التغليب. هل باب التغليب قياسي ام سماعي سماعي بالضبط. سماعي. لكن نحو الوافي. والشيخ محمد الامين وافقه. قال اذا امن اللبس يعني الاحسن القياس. لماذا

82
00:29:34.850 --> 00:29:56.500
محجر واسعا يعني احيانا انت تقتضيك البلاغة والايجاز ان تختصر يعني دائما رأفت وخليل مع بعض فلنا ان نقول الخليلان الرأفتان ثقيلة خلينا نثني الاخف. فممكن ان تقول جاء الخليلان دائما رأفة الخليل مع بعض مثلا. فيصح اذا امن اللبس

83
00:29:56.500 --> 00:30:18.850
فهم المراد فالاحسن ان نجعله قياسيا. الخامس اتفاق اللفظ اقناع السادس اتفاق المعنى. اه هل يثنى الحقيقة جاهز عند الجمهور لا يثنى والمشترك اللفظي هاللي ثنى عند الجمهور لا لا لكن اجاز ابن مالك تثنيته

84
00:30:18.850 --> 00:30:38.850
من يعطيني امثلة لذلك؟ طيب ما مثال اه عندي عينان؟ بالضبط عندي عينان يعني عين مثلا جارية وعين باصرة. عين جارية وباصرة. مثلا او ذهب مثلا وعين اه باصرة. والقلم احد اللسانين اللسان الحقيقي

85
00:30:38.850 --> 00:31:08.700
والقلم اللسان المجازي وارجعوا في همع الهوامع يعني اجاز ذكر امثلة كثيرة والادلة في جوازها الذين منعوا تثمينة المشترك ما حجتهم ان يراد بهم عليه. بالضبط اذا قلنا عندي عينان قد يظن العينان يظن انها العينان الحقيقتان العينان

86
00:31:08.700 --> 00:31:30.500
حقيقيتان واضح او العينان من الذهب يراد به اثنين من نفس النوع لكن نحن نقول الذين اجازوا تثنية المشترك قالوا عند من اللبسة عند امن اللبس وقيام القرينة يصح. التثنية والجمع. اذا امن اللبس عند من اجاز

87
00:31:30.500 --> 00:31:48.500
سابعا لا يستغنى بتثنيته عن تثنية غيره. هذا الشرط كثير من المحققين رده. وقال هذا تحجير واسع والاصل في كل مفرد ان يجوز تتنيته. الان نرجع اه يعني بعضهم قال اه الا يستغنى عن تثنيته بتثنية غيره. ماذا

88
00:31:48.500 --> 00:32:17.000
لذلك سواء هل يقال سواء؟ لا لا يقال يقال سيان ايضا لا يقال لا سواك ماذا يقال؟ جزءان ولا يقال ايضا اجمع ما لا يقال اجمعان او جمعاء جمعاوان بل يقال؟ كلا وكلتا. كلا وكلتا

89
00:32:17.000 --> 00:32:31.150
لكن وايضا لا يقال ثلاثة وثلاثة يقال ستة. لكن بعض العلماء قال هذا يعني تحجير لواسع. يعني اليس سواء مفرد؟ يصح تثنيته سواء نعم ممكن ما في امثلة كثيرة لكن هو داخل في القاعدة

90
00:32:31.300 --> 00:32:45.150
الحقيقة يعني هذا فيه تحجير لواسع. الشرط الثامن ان لا ان يكون له ثان في الوجود. هل يثنى الشمس يقال شمسان؟ لا. الا باعتبار لا يقال شمسان او قمران الا باعتبار

91
00:32:45.550 --> 00:33:10.000
ائمة تغليب او تغليك او او المجاز. او المجاز مثلا امرأة شبه المرأة بالقمر او الشمس. وثناها مع الشمس الحقيقية او باعتبار تعدد الطلوع لكن نحن في زماننا في اكتشفوا شموسا كثيرة واقمارا كثيرة. فخارج الارض يمكن ان نقول لهذا الكوكب قمرا

92
00:33:10.000 --> 00:33:35.500
له قمران وله شمسان هذا ما فيه اي مشكلة. نعم يكفي هذا القدر اه اكمل سيدي. وكلا اذا بمضمر وكلا اذا بمضمر مضاف وصل الالف للاطلاق اي الاطلاق وكل اذا بمضمر مضافا وصل. هنا ما في تثنية انما هو يعود لكلاه فقط. اي وارفع بالالف كلا اذا وصل

93
00:33:35.500 --> 00:33:57.250
بمظبر حال كونه مضافا الى ذلك المضمر حملا على المثنى الحقيقي يشري حملا عالمثنى الحقيقي انه يرفع ملحق يعني ملحق اما ان يقولوا ملحق او محمول عليه او نحو ذلك. يعني هو محمول عليه وقلنا الف

94
00:33:57.250 --> 00:34:23.550
بدل عن واو كلاون او ياء كلايون. واما كلتا اصلها قلنا كلوة او كلية والفها للتأنيث مثل ذكرى والتاء وبدل عن الواو او الياء. ناسي. وكلتا كذاك اي ككلى في ذلك تقول جاءني الرجلان كلاهما والمرأتان كلتاهما فان اضيفا الى ظاهر اعربا بحركات مقدرة على

95
00:34:23.550 --> 00:34:46.850
الف رفعا ونصبا وجرا. تقول جاء كلا الرجاء ورأيت كلا رجاء مررت بكلا الرجاءين. وهذا من العدل. لان لفظها مفرد ومعناها مثنى فجعلوا في حال اعرابها كالمفرد المفرد مقصور مثل فتى وحالة عراوة كالمثنى فعدلوا يعني في في الحكم هنا نعم وبعضهم يعربهما اعرابا

96
00:34:46.850 --> 00:35:02.500
المثنى في هذه الحالة ايضا. ايش معنى هذا؟ هذه اللغة الثانية من كلا وكلتا فيها ثلاث لغات. اللغة المشهورة التفريق. اللغة الثانية كيف تفعل  يعربهما اعراب المثنى مطلقا ماذا نقول؟ جاء

97
00:35:03.400 --> 00:35:23.400
كلا الرجل ورأيت كلي الرجلين ومررت بكلي الرجلين طبعا في كلاهما نفس الشيء وكليهما وكليهما هذا واضح اللغة الثالثة تعكس وبعضهم يعربهما اعراب المقصور مطلقا. حتى مع الضمير فماذا نقول جاء؟ كلاهما رأيت كلاهما ورأيت

98
00:35:23.400 --> 00:35:43.250
كلاهما بكلاهما وطبعا في كلا الرجلين نفس الشيء. نعم. وبعضهم يعربها اعراب المقصور مطلقا. ومنه قوله نعم الفتى تفضل ومنه قوله نعم الفتى عمدت اليه مطيتي في حين جد بنا الموت او حين. لماذا يصح في حين اوحيني

99
00:35:45.450 --> 00:36:09.850
من الظرفية ولا بعدها جملة؟ اي بالضبط لانه اعضاء حين ظرف مبهم. قلنا الظرف المبهم اذا اضيف الى جملة يصح فيه البناء لكن ايها افضل البناء او الاعراب  اذا اضيف الى المسجد هنا هنا الشيخ عبد القادر جدة ايها افضل

100
00:36:09.950 --> 00:36:26.100
لماذا؟ لانه اضيف لمبني. اما اذا كان معربا اضيف لمعرب مثل هذا يوم ينفع فالاعراب افضل عرفنا فهي مثل كيوم ولدته امه كيومه فاذا قلنا في حينه اسم مجرور في حين كيف نعرف في حين

101
00:36:28.400 --> 00:36:45.300
لا لا يمكن ضرب. الظرف لا يسمى ظرفا اذا جر اسم مبني عالفتح في محل جر ليس ظرفا هون. تذكرون عندما قلنا الظرف لا يعرب ظرفا الا اذا كان غير مجرور

102
00:36:45.400 --> 00:36:56.700
اذا كان مجنون بحرف جره في المعنى ظرف لكن في الاعراب هو غير ظرف. فنقول اسم مبني على الفتح في محل جر. لاحظوا جد بنا المسير فاعل كلانا كيد لاي شيء

103
00:36:59.050 --> 00:37:22.650
بنا. لنا توكيدنا فالاصل ان يقول كلينا جد بنا المسير كلينا. فقال كلانا على لغة من يعربه مطلقا حركات حتى مع الضمير. نعم تنبيه. طبعا نعمل فتى عمدت يعني قصدت اليهم طبعا عمد يعمد من باب ضرب الى الباب الثاني. مطيتي للدابة لان

104
00:37:22.650 --> 00:37:45.600
تمطو في سيرها ومنه يتمطى كانه يتمدد في سيره اه كبرا. جد بنا المسير جد المسير. هل هذا حقيقة ام جاهز اي نوع من انواع المجاز عقلي لاننا اسندنا الشيء الى غير فاعله. في الاصل جددنا في المسير فنسبناه الى غير فاعله. نعم

105
00:37:45.600 --> 00:37:54.940
تنبيه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. اه طولنا عليكم سامحونا