1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المقصور والمنقوص من شرح الاشموني على الالفية. نقرأ الابيات معا وسمي معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارما. فالاول الاعراب فيه قدر

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
جميعه وهو الذي قد قصر. والثاني منقوص ونصبه ظهر ورفعه ينوى كذا ايضا يجر. يقول قل سمي معتلا من الاسماء ما الاسماء المعتلة والنحاة يتكلمون على معتل الاخر فقط. بخلاف الصرفيين كما سيأتينا يتكلمون

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
على المعتل سواء كان سواء كانت فاءه حرف علة او عينه او لامه. النحاء يتكلمون على اللام اذا كانت حرف علة معتلا من الاسماء ماء كالمصطفى هذا نسميه المقصور والذي هو الاسم المعرب الذي اخره الف لازمة. كالمصطفى والمرتقي

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
مكارم المصطفى هذا اسم مقصور. والمرتقي هذا نسميه الاسم المنقوص. المنقوص والاسم معرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها. فالاول الاعراب فيه قدر جميعه. نقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. وهو الذي قد قصر والثاني منقوص

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
نصبه ظهر نقول رأيت القاضي ورفعه ينوى كذا ايضا يجر نقول جاء القاضي ومررت بالقاضي اه كيف نعرب البيت وسمي معتلا من الاسماء ما. ماذا نعرب ما هنا؟ مفعول مثال. لا مفعول به الاول

6
00:01:40.100 --> 00:02:09.300
وسم ما كالمصطفى والمرتقي مكارم معتلة. هذا معتلا مفعول به الثانية هو المفعول الثاني اسم موصول هي المفعول الاول. اين صلته؟ كالمصطفى؟ يعني الذي استقر انه كالمصطفى. نحن اخذنا بباب الموصول ان الصلة للجار ان الصلة اذا كانت ظرفا لابد ان تتعلق بفعل. فنقول الذي استقر كالمصطفى

7
00:02:09.300 --> 00:02:36.500
والمرتقي مكارم. وهنا من الاسماء ماذا تكون هي بيان لما فتكون حالا من ما فيصير تقدير البيت سم الذي استقر كالمصطفى والمرتقي كريمة سمه معتلا. وما هنا مبهم ما مبهم يحتاج الى بيان. بيانه من الاسماء مثل ما ننسخ من اية

8
00:02:36.500 --> 00:03:00.450
ما تفعل من خير والمرتقي مكارمه. اذا ما هو المفعول الاول؟ ومعتلا هو المفعول الثاني ومن الاسماء هو بيان الامام عربه حالا. وكالمصطفى هي الصلة والمرتقي مكارمه. ماذا نعرب مكارم هنا؟ مفعول به للمرتقي مفعول به الاسم الفاعل. ارتقى فهو مرتق

9
00:03:00.450 --> 00:03:30.250
مكارم والمكارم جمع مكرمة. بضم الراء وهي فعل الخير. ولك ان تعربها تمييزا اه محولا عن الفاعل مرتقي مكارم اي درجة مكارم او ارتقت مكارمه. ارتقت مكارمه به اجمل حقيقة. فالاول الاعراب فيه قدر جميع. الاول مبتدأ. الاعراب مبتدأ الثاني. مبتدأ ثان. قدر خبر. جميع

10
00:03:30.250 --> 00:03:55.000
ماذا نعربها؟ فيها احتمالات اما اما نائب فاعل قدر جميعه جيد او تأكيد للضمير المستتر. قدر هو اي جميعه. اذا ضمير تأكيد للضمير في قدر او نائب فاعل او توكيد للاعراب. هل يصح ان يكون توكيدا للاعراب

11
00:03:56.500 --> 00:04:20.250
فصل بينهما الخبر هنا هل في اشكال لا يعتبر اجنبيا لماذا؟ لانه معمول للمبتدأ الاعراب مبتدأ رفعه الابتداء والابتداء مبتدأ رفع الخبر ورفع مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ الخبر قدر رفعه المبتدأ. فهو ليس باجنبي

12
00:04:20.250 --> 00:04:43.650
ففصل بين بين التوكيد والمؤكد هل لهذا نظير من القرآن؟ في سورة الاحزاب ولا يحزن ويرضين ما اتيتهن كلهن بما اتيتهن كلهن يرضين كلهن فكلهن توكيد للنون في ارضين. لماذا فصل بينهما

13
00:04:43.800 --> 00:05:14.600
يرضين بما بما جار النجوم متعلقان بماذا؟ بيرضين. فبما هذا معمول للمؤكد اه معمول للمؤكد  الان ويرضين بما اتيتهن كلهن. نعم. اه فصل بما اتيتهن بين يرضين كلهن كان وليرضين يرضين كلهن بما اتيتهن فصل بينهما. الان قال والثاني فالاول الاعراب فيه قدر جميع

14
00:05:14.600 --> 00:05:34.300
وهو الذي قد قصر والثاني منقوص ونصبه ظهر ورفعه ينوى كذا. ماذا نعرب كذا؟ ما معنى كذا اولا؟ كذا يجر تشبيه بماذا؟ جناية على العدد كذا؟ لا لا هنا ليس كنايتان عدد بس هنا تشبهوا بماذا؟ رفعه ينوى كذلك

15
00:05:34.300 --> 00:05:54.300
لكي يجر ايش انا كذلك يجر؟ اي ينوى ايضا؟ ينوى رفعه وينوى جره ماذا نعرب كذا هنا؟ هنا مصدر محظوظ اما مفعول مطلق اي يجر جرا كهذا. مثل مثلا كذلك نجزي المحسنين. اي نجزي المحسنين جزاء

16
00:05:54.300 --> 00:06:11.250
كهذا الجزاء لا اقل منه. من اين اخذنا؟ لا اقل منه نحن نقول كذلك نجزي المحسنين اي نجزي المحسنين جزاء مثل هذا الجزاء العظيم لا اقل منه. من اين اخذنا لا اقل

17
00:06:11.250 --> 00:06:37.700
منه من تقديم الجار والمجرور ما قال نجزي المحسنين كذلك كذلك نجزي فتقديم الجار المجرور هنا اعطى معنى الحصر اي مثل ذلك الجزاء العظيم. من اين اخذنا الجزاء العظيم من اسم الاشارة الذي للبعيد ما قال كهذا ما قال نجزي المحسنين كهذا

18
00:06:37.900 --> 00:06:57.900
ما قال نجزي المحسنين كذلك. كذلك نجزي المحسنين فيصير معنا نجزي المحسنين جزاء عظيما اه كهذا الجزاء المحسنين كهذا الجزاء العظيم لا اقل منه. فاذا كذا هنا كذا كذا ايضا يجر ورفعه

19
00:06:57.900 --> 00:07:17.900
وكذا ايضا يجر جرا كائنا كهذا كهذا في انه مقدر. يجر جرا مثل ذلك في كونهم مقدرا منويا. او لنا ان نعرضه حالا. يجر حال كونه كذلك. نعم. هذا اعراب

20
00:07:17.900 --> 00:07:37.900
الابيات نقرأ كلام الاوشموني تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين يا رب. وسمي معتلا من الاسماء ماء اي الاسم المعرب الذي حرف اعرابه الف لينة لازمة. الف لينة لازمة

21
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
اذا الاسم المعرب الذي اخره الف. فعندنا الكلمة اقسام اما ان تكون صحيحة الاخر مثل زيد عمرو خالد شجرة. قمر سماء تعرب يظهر عليها الاعراب. القسم الثاني معتل جار مجرى الصحيح. من يعطيني معتلا؟ جاريا مجرى الصحيح

22
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
ظبي ظبي ظبي مختوم بالياء دلو شافعي حنفي مرمي. ان عندنا الياء التي قبلها سكون او الواو التي قبلها سكون. والمشدد ايضا يدخل في هذا فنقول ظبي ودلو ومرمي فهذا يعرب ومغزو

23
00:08:17.900 --> 00:08:42.250
اعرابي يظهر فيه دلون دلون دلو مرمي مرميا مرميا. ومنه شافعي وحنفي هل منه ما اخذناه في المضاف الياء المتكلم عندما نقولنا عصايا هل هذا منهم؟ لا ان في عصا عصا هذا مقصور. نعم. عصا مقصور. نعم. لكن لو قلنا مثلا هل منه صاحبي

24
00:08:42.400 --> 00:09:05.800
صاحبي او صاحبي او مخرجية ليس منهم. لانه هذا مثنى وجمع. فعندما نقول شافعي وحنفي هذا الشبيه بالمعتل ليس منه صاحبي لانه يعرب كالمثنى وليس منه مخرجية لانه يعرف كجمع المذكر سالم. اما قاضية قاضية هذا

25
00:09:05.800 --> 00:09:25.800
سيأتينا انه واخذنا انه كما في القطر يعرب بحركات مقدرة مانعة من ظهورها السكون الادغام هو منقوص لكن مضاف لها المتكلم اذا تحصل عندنا مثل ظبي ودلو ومرمي ومخزون هذا معتل شبيه بالصحيح. وليس منه صاحبي ولا صاحبي ولا

26
00:09:25.800 --> 00:09:45.800
اخرجي ولا مخرجية. الان قسم الثالث معتل. هذا المعتل الذي يعرب بحركات مقدرة اما مقصور او منقول اما مقصور او منقوص. سنبدأ اولا بالمقصور قال الاسم المعرب الذي اخره الاسم المعرب الذي الذي حرف اعرابه

27
00:09:45.800 --> 00:10:15.800
الف لينة لازمة. الاسم المعرب الذي حرف اعرابه الف لينة لازمة. فهل منه دعا وسعى ويخشى هذه افعال. هل منه الى وعلى؟ لا حروف. هل حروف نسميها معتلة؟ نعم لا لا نسميها معتلة وان كانت في الحقيقة فيها حرف علة لا نسميها معتلة لانها مبنية. لانها اه مبنية. هل منه اذا وما

28
00:10:15.800 --> 00:10:35.800
الاسمية لا لا لانها مبنية. هل منه المثنى سافر زيدان؟ لا. لا لان الالف ليس لازما. ليست اللازمة هل منه فتاة وصلاة وزكاة ليس منه لانه يعني التحقت به التاء فلا

29
00:10:35.800 --> 00:11:00.450
قولوا منه واخذنا كيف تثنى قلنا كيف تثنى فتى لو اخذنا تجمع كيف تجمع فتاة فتاة فتيات نقلب الالف ياء وصلاة صلوات نقلب الواو الالف واوا اي ما كان اصله ياء نقلب ياء وما كان اصله واو نقلبه واوا. نعم. طب اذا كانت سبقت بي

30
00:11:00.450 --> 00:11:23.650
مثل حياة  هي اصلها واو يا خي هل نقول حيات؟ حياة. هل نقول حيايات؟ الله تعالى. لا نقول حيوات. نعم. نقول الان نعم نعود الى كلام مصنف قال الذي حرف اعرابه دخل المثنى عندما قال الذي حرف اعرابه دخل

31
00:11:23.650 --> 00:11:43.650
المثنى. وعندما قال لازم خرج المثنى. طب المثنى الان فيه لغتان في المثنى الذي يعرف بالالة يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. نقول جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين. فهذا دخل عندما قلنا اخره الف. لكن عندما

32
00:11:43.650 --> 00:12:08.400
قلنا لازمة خرج الذي يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. لكن هناك مثنى يلازم الالف على لغة من يلزم المثنى الالف تقول جاء زيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان. كيف تعربه حركات مقدرة منع نظورها التعذر فيدخل في المقصور. يدخل في المقصور على لغة من

33
00:12:08.400 --> 00:12:38.400
يلزم المثنى الالف. لازم لازمة هنا عندما قال الف لازمة. عندما قال الف لازمة. هذه الالف الا تحذف قد تحذف لكن المحذوفة لعلة كالموجود فنقول جاء الفتى وجاء فتى فجاء الفتى الالف في ظاهرة ضمة مقدرة على الالف. جاء فتى نقول فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء

34
00:12:38.400 --> 00:12:58.400
طاء الساكنين. نعم. نعيد القراءة لو سمحتم. نعم. تفضل سيدي. وسمي معتلا من الاسماء من الاسماء ماء الاسم المعرب الذي حرف اعرابه الف لينة لازمة. كالمصطفى وموسى والعصا. لماذا مثل بثلاثة امثلة

35
00:12:58.400 --> 00:13:24.600
للضغط حتى يقول لا فرق بين العربي والعجمي. يا مصطفى عربي وموسى في علمية وعجمى وبين الثلاثي وغير الثلاثي والواو والياء هنا مثلا في في موسى في موسى نقول جاء موسى الضم المقدر رأيت موسى فتحا مقدرا مررت بموسى هنا فتحة مقدرة لانه ممنوع من الصرف. مصطفى ما اصله؟ مصطفى

36
00:13:24.600 --> 00:13:44.600
مصطفى ون. مصطفى ون. فقلبت الواو ياء. والعصا اصلها عصوان. ولو قال فتى ماذا نقول فيها فتى يا عم فلو زاد فتى يعني فتى اصله ياء وعصى اصله واو لكنه ثلاثي وموسى اعجمي ومصطفى اصله

37
00:13:44.600 --> 00:14:09.450
واو وهو غير ثلاثي. نعم او ياء لازمة قبلها كسرة كالداعي والمرتقي في المنقوص الان والاسم المعرب الذي اخره ياء مكسور ما قبلها ما اصل الداعي داعي. الداء عيون. الداء عيون. الداعي. فالواو هذه قلبت يا اب. قلبت اياء. والمرتقي

38
00:14:09.450 --> 00:14:29.450
من ارتقى يرتقي هذه يا اياد فاشار بزيادة الداعي لانه لا فرق بين الثلاثي والمزيد عندما قال الداعي هذا الثلاثي دعا يدعو المرتقي هذا غير ثلاثي من ارتقى يرتقي فهو مرتقي. وايضا لا فرق بين الذي اصله ياء كالمرتقي او منقلب عن

39
00:14:29.450 --> 00:14:49.450
او كالداعي. نعم. الان مصنف ما ذكر يعني ذكرنا الذي اخره الف. وذكرنا الذي اخره ياء لم يذكر الذي اخره واو. ما حكم الذي اخره واو؟ هذا ليس في العرب. يعني نحن اخذنا الاسم معرب الذي اخره الف

40
00:14:49.450 --> 00:15:09.450
المثل جاء الفتى يرفع بالضمة ورأيت الفتى ينصب بالفتحة ومرارة الفتى يجر بالكسرة. صحيح؟ واخذنا الاسم المنقوص وهو الذي اخره ياء مكسور الاسم منقوص هو الذي اخره ياء مكسور ما قبلها كيف يعرب؟ نقول جاء القاضي مرفوع ضمة مقدر الثقل رأيت القاضي

41
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
الفتحة تظهر علي مررت بالقاضي الكسرة تقدر ايضا للثقل. لكن بقي عندنا الاسم المعرب الذي اخره ياء اه اه اسم معرب اخره واو مضموم ما قبلها. هل هذا موجود في اللغة العربية؟ لا يوجد. لا يوجد فيها

42
00:15:29.450 --> 00:15:46.000
لا يجد الا ان يكون من الاسماء الاعجمية المنقولة الى العربية. او ان يكون مبنيا. يعني ما عندنا اسم معرب اخره واو مضمون ما قبلها. لذلك تعرفون في المصادر تفاعل ما مصدر تفاعل

43
00:15:46.100 --> 00:16:15.450
تفاعل تفاعل من يعطيني مثالا لذلك؟ تقاتل تقاتل تقاتل تقاتل وتخاصم تخاصم. طب ده ما يدنو ده ما يدنو واو او ياء؟ واو واو. واو. هاتوا التفاعل منه تدان تدان ما اصل تداني؟ تداني تداء

44
00:16:15.450 --> 00:16:45.450
تفاعل تدانون. تدانون تفاعل. لماذا؟ كسرناها وقلبنا الواو ياء لانه ما عندنا اسم معرب اخره واو مضموم ما قبلها فنكسر ما قبل الاخر ونقلبها ياء الا اذا كان اعجميا مثل سمندو سمندو او اسم طائر اسمندو اسم طائر واسم حصن في بالجراد

45
00:16:45.450 --> 00:17:10.100
اسم طائر ايضا. وعندنا ايضا ارسطو وخوفو خوفو اسم فرعون الفراعنة ادفو وايدكو هذه بلدان في صعيد مصر اركنو اركنوا واحة عالحدود المصرية الغربية طوكيو معروفة. الكونغو هاي بلد في افريقيا. فهذه كيف نعربها؟ اذا طبقنا القواعد

46
00:17:10.100 --> 00:17:34.200
يذكرها النحاة ستغير هذه الاسماء كيف فعلنا في التدان؟ حولناها تداني. اذا طبقنا حركناها حركناها بالاعراب سنغيرها ونقلب الواو ياء واذا تغير العلم يعمل اشكالا. لذلك يقول الصبان لو سميت بالفعل يغزو عفوا عمرو لا تدخل

47
00:17:34.200 --> 00:17:51.750
كل مع هذه الاسماء؟ لا. عمرو ساكنة عمرو. هاي الواو اتركيها. الواو لا تلفظ. اه عفوا. عمرو. هذي الواو لا تنفظ وسائل التفريق بين عمر وعمرو. نعم. قال لو سميته بالفعل يغزو ويدعو. رجعت بالواو الى الياء

48
00:17:52.250 --> 00:18:17.000
ان تفعل تفعل كما فعلت في تداني رجعت بالواو الى الياء واجريته مجرى جوار فتقول في النصب يدعي ويغزيه تحول يدعو ويغزو الى يدعي ويغزيه. قالوا وقال بعضهم وجه الرجوع بالواو للياء ما ثبت من ان الاسماء المتمكنة اي

49
00:18:17.000 --> 00:18:37.000
الاسماء المعربة. ليس فيها ما اخره واو قبلها ضمة. فتقلب الواو ياء ويكسر ما قبلها. كما فعلنا في التدان التداني. واذا سميت والى اخر الكلام. الاسماء هذه تغير فهذه تحدث اشكالا. اه النحو الوافي قال افضل

50
00:18:37.000 --> 00:18:57.000
ان نقول هي ممنوعة من الصرف بدون ظهور الحركة. لماذا لا نظهر الحركات حتى لا يلزم قلبها ياء حتى لا تغير الاسماء فتقول كان سنفرو ملكا مرفوع بضمة مقدرة وان سنفرو بدون ظهور الفتحة احد

51
00:18:57.000 --> 00:19:17.000
هل عرفت شيئا عن سنفرو؟ تقدر الحركات الثلاث لكن ويمنع من الصرف في حالة الجر تقول مجرورة بفتحة مقدرة عن سنفرو لانه فيه العلمية والعجمة. فهذا القسم وقال يؤيد ذلك ان المتنبي في

52
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
قصيدة التي مطلعها لهذا اليوم بعد غد اريج ونار في العدو لها اجيج. فان يقدم فقد زرنا منذ وان يحجم فموعده الخليج. قال ابن جني سألت المتنبي لم لم تعرف سمندو؟ اي لم لم تظهر الفتحة على الواو

53
00:19:37.000 --> 00:20:01.850
فقال لو اعربتها لم تعرف. لو اعربتها لم تعرف فسكت فسمع ابن جنين الجواب وسكت كانه وافق على ذلك نقول هي معربة بحركات مقدرة كالممنوع من الصرف نعم لكن لا تظهر عليها الحركات هذا معنى قول فيرفع بالضمة المقددة وينصب بالفتحة المقدرة ويجرب الفتحة ايضا المقدمة

54
00:20:01.850 --> 00:20:26.100
هل منه يسمو ويعلو افعاله؟ هل من هذا القسم يسمو ويعلو مثل طوكيا؟ لا لا لانها افعال هل منه ذو بمعنى الذي جاء ذو قامة لا ليس منه لانه مبني. هل منه يا ثم يا ثم في الترخيم؟ ويا

55
00:20:26.100 --> 00:20:43.700
محموه لا لا لماذا عندما نرخمه محمود نقول يا محمود يا ثمود نرخمه نقول يا يا ثم هذا اسم اخر واو مضموم ما قبله هل يدخل في هذا القسم لا يدخل لماذا

56
00:20:43.900 --> 00:21:02.550
وليس اخرا. ليس اخرا بالضبط ليس اخرا. هل جاء اخوك الواو في اخوك هل من هي من هذا القسم؟ لا. لا لانها ليست لازمة. ليست لازمة. هل من هذا القسم حلو وخطو وصحو

57
00:21:02.750 --> 00:21:25.550
ليس منها لانه ساكن ما قبله. فنحن نتكلم عن اسم معرض اسم ليس بفعل. ومعرب ليس مبنيا. اخر الكلمة ومضمون ما قبلها. هذا لا يوجد حقيقة الا ان يكون مبنيا او ان يكون في الاسماء الاعجمية. ماذا نفعل

58
00:21:25.550 --> 00:21:43.250
نعربه بحركات مقدرة كالممنوع من الصرف ضمة وفتحة وفتحة لكن لا تظهر عليه هذه الحركات لماذا؟ حتى لا يتغير الاسم اه بهذا نكون اخذنا الاقسام الثلاثة. المقصور والمنقوص المقصود بالالف

59
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
والمنقوص وهو بالياء والاسم الذي اخره واو. تفضل سيدي. تنبيه انما سمي كل من هذين الاسمين معتلا لان اخره حرف علة او لان الاول يعل اخره بالقلب اما عن ياء نحو نحو الفتى او عن واو نحو المصطفى والثاني سمي

60
00:22:03.300 --> 00:22:26.750
كل من هذين المعتلة لان اخره حرف علة تمام وهادا هو الصحيح. او لان الاول يعل اخره بالقلب اما عن الياء اللي هو المقصور. فتى ما اصل الفتى؟ فتى تحركت لها وفتح ما قبلها فقلبت الفا. او عن واو مصطفى قلبنا الواو الفا. الفا. والثاني ايضا يعل

61
00:22:26.750 --> 00:22:49.500
يعل اخره بالحذف. ما مثال اعلاله بالحذف ما مثال اعلال المنقوص بالحث؟ جاء قاضية ما اصله قاض؟ قاضي قاضي استثقلت ضمة عالياء فالتقى ساكنان الياء والنون فحذفت لالتقاء الساكنين. اذا يقول لما سميت معتلة؟ لان اخره حرف علة

62
00:22:49.750 --> 00:23:09.750
هذا السبب جيد وهو المأخوذ به. او لان الاول يعل والثاني يعل. الاول كيف يعل؟ نقول فتى فتى اصله فتى ومصطفى اصله مصطفى وقاض يعل بالحذف اصله قاضي فاعل بالحذف. نعم

63
00:23:09.750 --> 00:23:29.750
طبعا داعي الا يعل اعل بالقلب ايضا الداعي اصل الداعي لكنه يتكلم على يعني الاعلال يقول قد يعل اخره بالقلب فان ياؤه منقلبة عن واو ايضا. فهنا يقول يغير اخره بالقلب اي دائما

64
00:23:29.750 --> 00:23:46.600
ان يعلوا دائما فلماذا زدنا دائما حتى لا يعترض بان المنقوص ايضا قد يقلب المنقوص واو قد تقلب ياء. نقول يعل دائما فكلامه في الاعلال الدائم. نعم سيدي. والثاني نعيده مرة ثانية انما

65
00:23:46.600 --> 00:24:09.400
سمية انما سمي كل من هذين الاسمين معتلا لان اخره حرف علة. او لان الاول يعل اخره بالقلب اما عن ياء نحو فتى او عن واو نحو المصطفى والثاني يعل اخره بالحذف فخرج قبل الخروج الان هذا عند النحا. النحاء يتكلمون على المعتل اخره

66
00:24:09.400 --> 00:24:25.700
اما عند الصرفية ما في حرف علة في فاءه او عينه او لامه او لامه. اذا كانت في فاءه ماذا نسميه؟ مثالا مثالا لما سمي مثالا للمؤسسة التي لانه ماثل

67
00:24:26.200 --> 00:24:47.100
مثل ماذا؟ صحيح ميراث. ماثل الصحيح في عدم اعلاله في الماضي في وعد وفي اسم الفاعل في واعد. وفي اسم مفعول موعود نسميه مثالا لانه ماثل الصحيح في ان فاءه لم تحذف في الماضي وفي اسم الفاعل واسم مفعول بخلاف المضارع تحذف في كثير من الاحوال

68
00:24:47.100 --> 00:25:13.150
مثل وعد يعد. واذا كان في عينه حرف علة ماذا نسميه؟ جوف. اجوف. اجوف. اجوف. ويسمى ذا الثلاثة. لماذا نسميه اذا الثلاثة انه يحذف عند التقائه بساكن. كيف نحو كل. اذا اسندته لنفسك قال ماذا تقول؟ قلته وفي باعة بعت فتحذف يحذف

69
00:25:13.150 --> 00:25:33.150
تحذف عينه عند الاسناد للنفس فنسميه ذا الثلاثة. واذا كان في لامه حرف علة ماذا نسميه؟ نقطة. ناقصا انه يحذف منه فمثلا لم يغزو لم يرمي اغزوا ارمي. الان عندما يسمى ذا الاربعة. لماذا نسميه ذا الاربعة

70
00:25:33.150 --> 00:25:56.500
لانها تبقى عند اسناده. عند الحكاية تقول دعوتك. قد ضرب اسنده لنفسه. كم يصير درجة اربعة. اربعة. طب لماذا لا نسمي ضربت ذا الاربعة ايضا يعني دعا دعوته سميناه ذل اربعة. فضرب ضربته لماذا لا نسميه ذا الاربع؟ لانه في الداعي الداعين

71
00:25:56.500 --> 00:26:16.500
ارفع صوتك. في داع مثلا هذا يبقى على ثلاث. لان الصحيح يعني هذا صحيح. يعني ما فيه فضل اذا بقي الصحيح لازم يبقى صحيحا لكن معتم من شأنه الحذف فلم يحذف فنحن عظمناه قلنا انت ما شاء الله ذا الاربعة يعني هو حرف علة

72
00:26:16.500 --> 00:26:36.500
ضعيف فثبوته يعني يدل على انه عمل عملا عظيما فعظمناه وقلنا هذه الاربعة. اما الصحيح لازم يبقى صحيح وصحيح فنقول نصر نصرت لازم يبقى اربعة ما في سبب لحذفه. طيب اللفيف المقرون والمفروق اذا اجتمع حرفا علة هذا نسميه

73
00:26:36.500 --> 00:27:07.750
هذا فيفا واذا اجتمع الحرفان نسميه مقرونا واذا افترقا نسميه مفروقا مثلوا لنا بالمقرون وبالمفروق قوام مقرون ووقع مفروق. طيب. الان عندنا الصحيح والسالم. عندنا اصطلاحان في الصحيح سالم كله صحيح. انا اشرح لكم يعني ما قاله الصبار لم اتي بشيء زائد. قلنا شارحوا البناء وجماعة من العلماء او كثير من العلماء

74
00:27:07.750 --> 00:27:37.750
يقولون في الصحيح والسالم. مترادفان فالصحيح والسالم عندهم مترادفان وماذا يقابل الصحيح والسالم المضعف والمهموزة يقابله المضعف والمهموز المعتل والمعتل لماذا جعلنا الصحيح والسالمة في قسم والباقي في قسم اخر. لان الصحيحة والسالمة التغيير فيهما قليل. بخلاف المهموز يغير

75
00:27:37.750 --> 00:28:02.300
مضاعف يغير المعتل يغير. فقالوا صحيح سالم قسم. الصحيح هو السالم. يقابله المهموز والمضاعف المهموز والمضاعف والمعتل. حلو. التقسيم الاخر الذي ذكره الصبان. عنده الصحيح ماذا يقال  المعتل هذا الرأي الثاني

76
00:28:02.350 --> 00:28:24.500
الرأي الثاني. الصحيح يقابل معتل. ماذا يدخل في الصحيح مهموز والمتعاطي. السالم. السالم والمضاعف والمهموز. فيعني الصحيح بجميع اقسامه يقابل المعتل. والصحيح منه صحيح سالم. هذا اقوى شيء. صحيح سالم هذا اقوى شيء لا يطرأ عليه تغيير

77
00:28:24.500 --> 00:28:44.650
مثل الضربة وفي صحيح مضعف مثل في الراء ومد وصحيح مهموز مثل اخذه هذا صحيح مهموز او صحيح مضاعف يحصل عليه قليل من التغيير المعتل تغيير كثير فصار عندنا الصحيح تحته السالم

78
00:28:44.700 --> 00:29:02.950
والمهموز والمضعف. ويقابل الجميع المعتل. ايش اقوى قسم الذي لا يحصل عليه اي تغيير؟ الصحيح. الصحيح سالم. اما المضاعف احيانا يحصل عليه بعض الحذف والتغيير والابداع. المهموز ايضا يحصل عليه بعض التغيير

79
00:29:03.050 --> 00:29:29.550
فكل كل سالم فهو ما صحيح. صحيح. وليس كل صحيح. سالم. سالما. لماذا لان الصحيح قد يكون مضاعفا وقد يكون مهموزا. اذا نظرنا بين اين مواضع الاتفاق المعتل هل في خلاف بينهما؟ لا

80
00:29:29.800 --> 00:29:51.400
المعتل على كلا القولين قسم مستقل يقابل الصحيح والسالم. اذا نظرنا الى الى الصحيح السالم الى السالم اذا نظرنا للسالم معنى ضرب او اذا اخذنا اولا المضعف المضاعف والمهموز هو الذي فيه الخلاف

81
00:29:51.600 --> 00:30:16.250
لان الصحيح السالم هذا ايضا يقابل المهموزة والمضاعفة والمعتل هذا موضع اتفاق اذا نظرنا المعتل على كل قسمين نفس الشيء السالم السالم سلم من التضعيف والهمز وحروف العلة على كل قولين ما فيه خلاف. الخلاف فقط في المضاعف والمهموز. هل يدخلان

82
00:30:16.250 --> 00:30:34.000
تحت الصحيح او يقابلان الصحيح القول الاول يقابلان الصحيح. الصحيح سالم يقابله مضعف مهموز المعتل. اما على القول الثاني يدخلان تحت الصحيح نعيد وعد وقال ورمى على كلا المذهبين ماذا يعتبر؟ نعم

83
00:30:34.050 --> 00:30:52.250
يعتبر معتلا ضرب على كلا المذهبين. ضرب على كلا ضرب على كلا القولين. صحيح. هو سالم هو سالم وصحيح. طيب فر واخذ على القول الاول؟ هو صحيح. مضعف ومهموز وليس بصحيح

84
00:30:52.250 --> 00:31:16.600
ولا سالم وعلى القول الثاني هو صحيح وليس بسالم. هذا شرحناه في البناء. هذا شرحه شرحه الصبان. هذا شرح ما قاله الصبان تفضل سيدي تنبيه تنبيه ها؟ تنبيه انما سمي كل من هذين الاسمين معتلا لان اخره حرف علة. او لان

85
00:31:16.600 --> 00:31:36.600
اول يعل اخره بالقلب اما عن ياء نحو الفتى او عن واو نحو المصطفى. والثاني يعل اخره بالحذف. فخرج بالمعرب نحو نحو متى والذي خرج بالمعرب خرج بالمعرب متى هو المشكلة انه خرج على مع بعض يخرج من من المقصور

86
00:31:36.600 --> 00:31:54.400
منقوص نحن خرجنا من المقصور نخرج من المنقوص. يعني نحن اذا قلنا ينوي هل هو داخل في المنقوص لا لانه فعل اذا قلنا كرسي هل داخل في المنقوص؟ لا. لا لانه ساكن ما قبله. طب الذي والتي هل داخل مقولة

87
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
مبنية لو اه اخذنا مثلا الاسماء الخمسة الى اخيك الى اخيك هل تدخل في المنقوص؟ لا. لانها غير غير لازمة ظبي وكرسي قبلها ساكن فهنا نفس الشيء لكنه خرج بهما مع بعض

88
00:32:14.400 --> 00:32:36.850
متى؟ هل هي مقصور لا لا لانه اسم مبني. الذي هل هو منقوص؟ لا. لانه مبني. وبذكر الالف في الاول المنقوص نحو يعني اذا قلنا اخره الف هل المرتقي يدخل في المقصور؟ نعم. لا لانه اخره ياء. وبذكر اللينة المهموز نحو الخطأ

89
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
هل يدخلوا في المقصور؟ لا لانه الفه ليست لينة هذه همزة. وبذكر الياء في الثاني يعني دمج مع بعض خرج ماء يعني محتجزات المقصور والمنقوص كل منها كل يعني على حدة لكان احسن. وبذكر الياء في الثاني

90
00:32:56.850 --> 00:33:14.300
المقصورة يعني اسم معرب المنقوص والاسم المعرب الذي اخره ياء. هل يدخل الفتى في الاسم المنقوص؟ لا لان اخره الف. وبذكر اللزوم اذا قلنا اسم معرب في المقصور. اسم معرب اخره الف لازم

91
00:33:14.300 --> 00:33:39.850
هل يدخل رأيت اخاك في المقصور؟ لا. بغير لازم. جاء الزيدان لا يدخل غير لازما. في الاول. طيب باخيك وغلاميك وبنيك. هل تدخل في المنقوص لا لانها ليست بلازمة. الان وباشتراط الكسرة قبل الياء ظبي وكرسي هل تدخل في المنقوص

92
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
لا لانها قبلها ساكن. نعم تفضل. والثاني يعل اخره بالحذف فخرج بالمعرب نحو متى والذي وبذكر الالف في في الاول المنقوص نحو نحو المرتقي وبذكر اللينة اللينة وبذكر اللينة اللينة وبذكر اللينة المهموز

93
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
نحو الخطأ وبذكر الياء في الثاني المقصور نحو الفتى. وبذكر اللزوم فيهما نحو رأيت اخاك. وجاء الزيدان في الاول الاول مقصور يعني. نعم. ومررت باخيك وغلاميك وبنيك في الثاني اللي هو المنقوص. وباشتراط الكسرة قبل الياء نحو

94
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
وكرسي. نعم. فالاول وهو مكانك المصطفى. الاعراب فيه قدر جميعه على الالف. لتعذر تحريكها قلنا لماذا يتعذر تحريكها؟ لان الالف مدية وليس لها مخرج محقق. بخلاف الحركة الحركة لابد ان تقطع

95
00:34:40.150 --> 00:35:04.750
الصوت فتنافيا فلا يمكن وضع الحركة على الالف فتقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى. والالف هذه قد تكون طاهرة مثل الفتى وقد تكون مقدرة مثل جاء فتى. لذلك نحن في القراءات على هدى من ربهم. عند الوصل لا نميل على هدى تحذف لالتقاء الساكنين. اما عند عندما نقف

96
00:35:04.750 --> 00:35:27.650
نقرأ على هدى على هدى نقرأها بالامالة لان الالف حذفت عند الوصل ورجعت عند الوقف هنا. واختلفوا اذا وقفنا في هذه الالف في كتب الصرف كورونا الخلاف. هل هذه الالف التي رجعت هي الالف الاصلية؟ او هي مثل الف في رأيت زيدا هي الالف المبدلة عن التنوين

97
00:35:28.200 --> 00:35:48.200
في ثلاثة اقوال فيها الاحسن ان نقول هي الالف الاصلية. فنقول فيه جاء فتى او ذلك الكتاب لا فيه هدى فهدى حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المحذوفة للتقاء الساكنين

98
00:35:48.200 --> 00:36:08.200
او نقول جاء فتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف المحذوفة للالتقاء الساكنين. قال كيف تقولون هي لازمة وقد حذفات نقول محذوف لعلة كالموجود. نعم. وهو الذي قد قصر اي سمي مقصورا والقص الحبس ومنه حور

99
00:36:08.200 --> 00:36:22.600
صورات في الخيار. يعني في الجنة في حبس يعني هذا غير دقيق يعني. لماذا؟ لان القصر للمرأة صفة اكرام الاعلام في زماننا يريد ان يخرج المرأة يعني لا ادري لماذا هم مصرون

100
00:36:22.650 --> 00:36:45.650
على اخراج المرأة المسلمة من بيتها ان عندهم نساء خلص صرن كالعراة يعني. لماذا يصرون على اخراج المرأة المسلمة؟ لابد يشترطون على الدول ان يضعوا مسكينة الشرطية تبقى في عند الدوار عشر ساعات واقفة هي تجد عليها الارهاق الشديد وهي ليس شغلها حقيقة

101
00:36:45.650 --> 00:37:05.650
هذا ليس شغلها. يعني كيف تبقى عشر ساعات واقفة؟ هي لا لا تصلح لهذا الامر. لكن لازم حتى نتحضر لازم تكون شرطية ولازم ندخل النساء في كل شيء. نحن لا لا نمنع شغل النساء لكن اشتراط هؤلاء الغربيون والمنظمات الحقوقية

102
00:37:05.650 --> 00:37:21.950
دخول المرأة في كل شيء هذا يعني ليس لسواد عيوننا حقيقة لاخراج المرأة من مكانها. اقرأوا في كتاب محمد قطب في واقعنا المعاصر كيف يتدرج لاخراج المرأة المسلمة؟ يعني كانوا في البداية

103
00:37:22.250 --> 00:37:42.300
وفي الناس لا يدرسون بناتهم وسبحان الله كل فعل رد فعل يعني هذا كمان خطأ لا يدرسون البنات وهذا خطأ حقيقة وليس من الاسلام فصاروا يقولون لابد ان تخرج المرأة للدراسة ووضعوا مديرة شديدة جدا وكانت اذا بنت يعني لبست لباسا غير لائق تعاقبها

104
00:37:42.300 --> 00:38:02.300
فالناس اطمأنوا فخرجت البنات والناس ارسلوا بناتهم وما شاء الله تعلمنا ثم صارت البنات يعني تأخذه في الثانوية علامات عالية فصاروا في الجرائد يعني لابد البنت تدخل جامعة وكذا. في الجامعة لم يعد هذا التشديد الذي كان في المدارس

105
00:38:02.300 --> 00:38:22.300
في البداية وصار الاختلاط ثم بعد قليل صاروا يتكلمون هل تغطية الوجه واجبة او ليست بواجبة؟ ثم صار خلع حجاب الوجه ثم اه زوجة سعد زغلول في ميدان التحرير يعني احرقت الحجاب وبدأوا

106
00:38:22.300 --> 00:38:42.300
وبدأوا ثم وصلوا الى ترخيص الزنا. من دراسة البنت في المدارس المحافظة الى ترخيص زانية الى هذا واوصلونا لذلك في كتاب لواحد من علماء السعودية التاريخ لا يكذب او لا يكذب التاريخ يضع الصور

107
00:38:42.300 --> 00:38:58.350
النساء قبل مئة سنة في كل العالم الاسلامي في تركيا في السعودية في الاردن في مصر والشيء المضحك كنا عند الشيخ محمد غنام ومن مصر في دمم. اليمن استمروا على المحافظة على الحجاب الى عشرين سنة تقريبا. قبل عشرين سنة هذا الكلام

108
00:38:58.350 --> 00:39:19.000
فبدأت بالبنات في الجامعة تلبس الجينز وتفتح يعني تحت بنطال يعني حتى تظهر البنطال الشيخ محمد غنيم قال يعني الناس خلعوا الحجاب ورجعوا هم بدأوا الان يعني يخلعون. فهو المشكلة يعني الان يعني هذا في كل الدول الاسلامية بطيء لكنه فعال. عندهم

109
00:39:19.000 --> 00:39:35.100
خطوات خطوات توصلنا الى اوروبا يعني ترى النساء كأنهن يخرجن في لباس النوم يعني. هذا الذي يريدون في النهاية العالم الاسلامي ما زال محافظا لكن هم يريدون ايصالنا الى هذا. يعني كان الافلام والتمثيليات

110
00:39:35.150 --> 00:39:55.150
اول شيء فيها شيء من المحافظة ثم بدأوا الان الافلام والتمثيليات فيها الخمر والزنا والفواحش يعني. هما هذا يتدرجون بطيء لكنه فعال كما يقولون. وعندهم خطوات مجربة هم لا يحتاجون للتجريب يعني منهج مجرب متقن. فنحن حقيقة لابد ان يكون لنا

111
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
دور كبير في الكلام على الحجاب لانه صار قضية يعني ضائعة. لا نتكلم عن غطاء الوجه هذا خلاص تجاوزناه بمراحل. نحن لا نريد غطاء الوجه نريد فقط على الاقل حجاب. والان يعني في محلات الملابس عندما نشتري من الصعب جدا ان نجد الجلباب

112
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
الذي فيه الالوان المناسبة. صار الجلباب الضيق الملون. هذا صرنا بصعوبة نجد هذا الحجاب بعد ان كان منتشرا في كل مكان هذا لابد حقيقة ان يكون لنا دور كبير في التنبيه عليه. هذا يعني هذا من الامور الخطيرة المهمة. وهم هاي مؤسسات حقوقية حريصة جدا

113
00:40:35.150 --> 00:40:50.850
على اخراج المرأة المسلمة من بيتها. ويعني ونحن رأينا في بلاد يعني غير عربية يعني كيف الحجاب يعني خاص فقد تماما نحن في بلادنا بدأ عند الاغنياء بشكل كبير يعني

114
00:40:50.950 --> 00:41:07.800
يعني فنحن حقيقة لابد ان يكون لنا وقفة يعني في هذا الموضوع لا نسكت. لا بد ان نظهر يعني على الاقل هذا الكتاب يعني فيه شيء جميل التاريخ لا يكذب لا يكذب التاريخ ننشر بعض ما فيه. نعم

115
00:41:08.000 --> 00:41:28.000
خرجنا عن الخط سامحونا ايش الذي جاء بموضوع مش عارف انا. ايش هي؟ ولا قسوة بالحبس هذا في القصر صحيح القصر. فالقصر قصر المرأة هذا اكرام لها امرأة مقصورة قصرها زوجها مش مش حبسها مش معنى حبسها هو اكرمها ولم يحوجهها

116
00:41:28.000 --> 00:41:48.000
الى الخروج للعمل يعرف كلام المرأة العاملة. المرأة العاملة في مقتبل شبابها تريد ان تشتغل وتريد ان تخرج لكن بعد ان تعمل وتبقى الى العصر ثم ترجع للبيت وتشتغل شغل البيت. تقول يا ليتني جلست في البيت وراتبها في النهاية لزوجها. وهي خسرت خسرت

117
00:41:48.000 --> 00:42:08.000
مالها وخسرت جهدها وجسمها وفقدت كثيرا من انوثتها حقيقة فلذلك المرأة تندم اكثر اكبر ندم عندما طيب نحن لا نحارب اشتغال المرأة الا اذا في ضرورة في حاجة للتعليم في الوظائف المهمة ما عندنا مشكلة ولكن الاصل

118
00:42:08.000 --> 00:42:25.250
هو بقاء المرأة في البيت لذلك عندنا واحدة غربية هنا اسلمت تقول انا ملكة الان كنت كالعبد عندما كنت في امريكا لانها تدفع اذا ذهبت للمطعم هي وزوجها تدفع كما يدفع الزوج ويجب ان تنفق على البيت

119
00:42:25.250 --> 00:42:45.250
كما ينفق الزوج الان تقول انا ملكة زوجي يعني عاملني ملكة في بيتي. كل شيء عندي جاهز محضر هذا معنى مقصورة مقصورة مش محبوسة مقصورة زوجها اكرمها حتى لا تبتذل في كثرة الخروج والدخول والاختلاط مع الرجال

120
00:42:45.250 --> 00:43:05.250
والتعب في العمل وتسلط المدراء الظالمين ونحو ذلك. ومع هذا نحن لا نمنع عمل المرأة لكن نحن نقول هو الاصل بقاء المرأة في بقت هو الاصل. نعم. يعني افضل للزوج وافضل الاسرة وافضل المرأة حقيقة. فمقصورة ليس معنى محبوسة. الجنة فيها

121
00:43:05.250 --> 00:43:25.250
لكن مقصورات يعني كأنها فقط هي لك. لا تتعرض لغيرك في الجنة. هي لك مقصورة في الخيام. هي لم تحوج خروج ولا تختلط بغيرك. لكن الجميل لو اخذنا هنا معنى المنع حتى نفهم حتى لا ننسى ان المقصور ممنوع من الحركات. المقصور

122
00:43:25.250 --> 00:43:45.250
نوع من الحركات. نعم. ومنه حور مقصورات في الخيام اي محبوسات على بعولتهن. وسمي بذلك لانه محبوس المد او عند عن المد مثل صحراء ممدود. بناء والدعاء ممدود وقراء ممدود. الاهم

123
00:43:45.250 --> 00:44:05.250
المهم ان تكون الالف زائدة. سواء كان للتأنيث في الصحراء او مقلوبة عن الف او واو عن واو او ياء مثل بناء مقلوبة عن بناي او دعاء عن واو او كانت اصلية مثل قراء. او مقصور عن ظهور الحركات لانه منع عن الحركات. نعم. والثاني

124
00:44:05.250 --> 00:44:24.050
وهو ما كان كالمرتقي منقوص سمي بذلك لحذف لامه للتنوين. حذف لامه للتنوين. هنا كثير من الطلاب يقول طب اذا حذفنا الضمة التنوين لابد ان يعرف الشخص ان اننا استغنينا عن كتابة النون بتكرير الشكل

125
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
فاذا قلنا زيد ضم من الضمات هي الاعراب والضمة الثانية هي عبارة عن نون استغنينا عن كتابة النون بتكرير الشكلة. فنحن اذا حذفنا ضمة ليس معناها ذهب التنوين. لان الضمة الاخرى هي بدل عن النون. ويظهر هذا اذا كتبناه كتابة عروضية قاضي

126
00:44:44.150 --> 00:45:04.150
كتابة عروضية اكتبها بنون اذا حذفنا الضمة يبقى الياء ساكت تبقى الياء ساكنة مع التنوين. نعم. والثاني وهو وما كانك المرتقي منقوص سمي بذلك لحذف لامه للتنوين. او لانه نقص منه ظهور بعض الحركات. اذا سمي منقوصا نقص منه الضمة والكسرة

127
00:45:04.150 --> 00:45:24.150
او لانه حذفت ياءه. في متى تحذف ياؤه؟ اذا لم يكن مضافا ولا ولا معرفا بال المهم ان يكون نكرة ان جاء قاض ومررت بقاض ورأيت قاضيا. اما رأيت قاضيا لم تحذف لان الفتحة خفيفة فلم تحذف فتحة فلم يلتق ساكن

128
00:45:24.150 --> 00:45:50.500
اما القاضي وقاضي الدولة تثبته. في في الرسم يعني. نعم. ونصبه ظهر على الياء لخفته نحو رأيت ومرتقيا واجيبوا داعي الله وداعيا الى الله باذنه ورفعه ينوى على الجاء ولا يظهر نحو يوم يدعو الداعي ولكل يوم يدعو الداعي فيها قراءتان الداعي والداعي

129
00:45:50.500 --> 00:46:10.500
اذا قلنا الداعي يوم يدعو يوم يدعو الداعي بالياء الداعي فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع منظورها الثقل ايضا ضمة مقدرة عالياء حذفت الياء تخفيفا او للفاصلة. لكل قوم هاد فيها قراءتان. الجمهور القراء

130
00:46:10.500 --> 00:46:30.500
هاد وابن كثير وهاد ووال قف وباق بيائه. باق دنا. فابن كثير اه وقف بالياء لكل قوم فنقول هاد لكل قوم هاد مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين. من يلخص

131
00:46:30.500 --> 00:46:50.500
في باب الوقف من حيث الياء. لخصوا لنا ما اخذناه في باب الوقف. اذا كان منونا جاء قاض عند الوقف ماذا يجوز لنا؟ جاء قاض ومررت بقاض رأيت قاضيا واضح رأيت قاضيا لكن لو قلت جاء قاض

132
00:46:50.500 --> 00:47:15.000
بقاض كيف تقف عليها؟ على الاشهر جاء قاض ومررته بقاض ولكل قوم هادوا هادوا منوال من واق تقف بدون ياء. ويجوز ان تقف بالياء وهي قراءة ابن كثير. باقي هادي والي وهذا ظاهر في سورة

133
00:47:15.000 --> 00:47:35.000
الرعد كثيرا. طيب اذا فيه ال جاء القاضي ورأيت القاضي او مررت بالقاضي ما الاشهر فيه ان ان نثبت الياء نقول جاء القاضي ومررت بالقاضي ورأيت القاضية. هل يصح حذف الياء؟ يصح

134
00:47:35.000 --> 00:48:06.050
عند الوقف يصح الكبير المتعال. سواء العاكف فيه والباد. الصخرة الذين اجابوا الصخر بالواد فيصح حذف الياء في الوقف. نعم. فكل منهما يعني جاء قاض الاشهر حذف الياء ويصح اثباتها وجاء القاضي الاشهر حذف اثبات الياء ويصح حثها. نعم. فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الياء الموجودة

135
00:48:06.050 --> 00:48:36.050
موجودة او المحذوفة وكذا ايضا يوجر بكسر بكسر منوي النحو اجيب دعوة اجيبوا. اجيبوا وتدعي اجيب دعوة الداعي. فهنا دعوة الداعي فيها قراءتان. الداعي والداعي. فالداعي مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة منع نظورها الثقل. وانهم في كل واد واد مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة التقاء

136
00:48:36.050 --> 00:48:54.750
الساكنين. وهنا الوادي ليس المراد به حقيقته هذا مجاز ان هؤلاء الشعراء الم تر انهم والشعراء يتبعهم الغاوون. ايش معنى يتبعهم الغاوون؟ كان كثير من الشعراء يهجون الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم ويتبعهم ائمة

137
00:48:54.750 --> 00:49:18.500
كفر والناس الجهال يتبعونهم. فالله قال والشعراء يتبعهم الغاوون. فكأنه قال هم غاوون ويتبعهم بغاية جهدهم الغاوون الم ترى استدلال على ذلك انهم في كل واد ما قال في كل مكان مرتفع. الوادي المنخفض كانه يتكلمون عن المعاني المنخفضة

138
00:49:18.500 --> 00:49:36.800
عن الهجاء والذم والاساءة للناس ونحو ذلك. الم ترى انهم في كل واد يهيمون؟ كيف الهائم الذي لا يدري اين يسير لكن اذا رأى طريقا يمشي فيه اذا لم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون

139
00:49:36.900 --> 00:49:56.900
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. هنا في كل واد فيها استعارة. نعم. وانهم في كل واد وانما لم يظهر الرفع والجر الاستثقال لا تعذرا لامكانهما ان تقول جاء القاضي ورأيت ومررت بالقاضي. بخلاف الالف فهو تعذر. نعم

140
00:49:57.150 --> 00:50:22.550
قال جرير فيوما فيوما يوافينا الهوى غير ماضي غير ماضي. قال جرير هو جرير بن عطية يهجو الاخطل. فيوم ان يوافينا الهوى غير ماضي ويوما ترى منهن غولا تغولوا وقبل هذا البيت اجدك لا يصحو الفؤاد المعلل وقد لاح من شيب عذار ومسحل. الا ليت ان

141
00:50:22.550 --> 00:50:42.550
بذي الغضا اقاموا وبعض القاطنين ترحلوا. يقول اجدك لا يصحو الفؤاد. الفؤاد من فقد اللحم شواه في سياقين في سياق شدة التعقل كأنه يعني نار وقادة اذا قال جعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة

142
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
يطلق في سياق الشوق فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. بخلاف القلب في سياق التقلب. فهذا يناسب الفؤاد لانه عاشق قلب على نار الجمر اجدك لا يصحو الفؤاد المعلل وقد لاح من شيب عذار ومسحل العذار هو الذي عند الاذن الشعر الذي عند

143
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
الاذن ومس حال هو العارض يعني يريد ان الشيب انتشر في عارضه فكيف لا يرجع عن صبوة الحب؟ الا ان الا ليت هذا ليه؟ ليت ان الظاعنين بذي الغضا الظعن يختلف عن السفر الظعن يطلق على من عندهم بيوت الشعر

144
00:51:22.550 --> 00:51:42.550
الظعن يوم ظعنكم ويوم اقامتكم الظعن لرحيل بيوت الشعر. الا ليت ان الظاعنين بذي الغضاة هذا موضع اقاموا وبعض القاطنين اي الساكنين المقيمين ترحلوا فيوما يوافينا الهوى غير ماض فهو يعني يلوم هذه

145
00:51:42.550 --> 00:52:02.550
النساء انهن يعطين الهوى لكن بكلام غير نافذ يعدنه بكلام لكن لكنهن لا ينفذن لذلك غير هنا اما ان نجعلها مفعولا به يعني يوما يوافينا حديثا غير نافذ او مفعول مطلق

146
00:52:02.550 --> 00:52:22.550
يوافينا وفاء غير نافذ. فكانه هن يعدن بكلام غير نافذ. وفي رواية يجارين الهوى غير نافذ غير ماضي مجاراتهن الهوى انهن يتكلمن بالسنتهن ولا يمضينه. او يجازين الهوى في رواية

147
00:52:22.550 --> 00:52:42.550
غير ماضيا. موضع الشاهد هنا غير ماضي هنا مجرور بكسرة ظاهرة. عاملا منقوص معاملة الصحيح العامل المنقوصة معاملة الصحيح في ظهور الحركة. وتعرفون ان غير متوغلة في الابهام لا يظهر عليها يعني متوغلة في الابهام

148
00:52:42.550 --> 00:53:02.550
فاضافتها لا تفيد التعريف ولا التخصيص. نعم. وقال الاخر لعمرك ما تدري متى انت جائي ولكن اقصى مدة العمر عاجل نعم لعمرك هذه تستعمل للقسم ودائما الذي في القسم هو العمر هو العمر لكن لانهم يقسمون كثيرا فخففوا

149
00:53:02.550 --> 00:53:22.550
بفتح العين دائما. ففي القسم لا يستعملون الضمة ابدا للثقل. ودائما هذه احفظوها الطلاب دائما يقولون في اللام هي لام لام القسم هذا خطأ. هذه لام لام ابتداء. وعمرك مبتدأ وخبره محذوف وجوبا. لعمرك قسمي. قال ما تدري

150
00:53:22.550 --> 00:53:41.500
متى؟ طبعا متى؟ اسم استفهام مبنية على الصفوف من ظرف. انت مبتدأ جائي خبر. فجائي خبر مرفوع بالضمة ظاهرة عملا منقوص معاملة الصحيح في ظهور الحركة. يقول لك يعني على ماذا استدل الاوشماني؟ قال الاشموني

151
00:53:41.550 --> 00:54:01.550
ظهور الحركة هنا ليس للتعذر انما للثقل بدليل ان العرب نطقت به في قولهم غير ماضي وفي قولهم انت جائي نعم سيدي. تنبيه من العرب ومثل هذا الشاهد قول جرير يهجو الفرزدق وعرق الفرزدق

152
00:54:01.550 --> 00:54:29.850
شر العروق خبيث الثرى كابي الازند. كابي الازند. هو يريد ان يقول التقدير هنا ليس للتعذر بل للثقل. ما الدليل على انها للثقل لا للتعذر؟ ان حركاتها تظهر في قوله غير ماض وفي قوله انت جائيا. فاستدل على انها ليست للتعذر بل يمكن لكنها ثقيلة. والعكس قد جاء في قوله

153
00:54:29.850 --> 00:54:49.850
مجنون ابن عامر تفضل قال ولو ان واش ولو ان واش باليمامة داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لياه هو الذي يزين الكلام وينقل الكلام ويشي بالاخرين. ومنه قوله تعالى لا شية فيها. شية من وشا يشي يعني زين لا

154
00:54:49.850 --> 00:55:09.850
فيها. يقول دائما هؤلاء الواشون الذين ينقلون لقاءاتي مع محبوبتي. هؤلاء لو ان نواش باليمامة الامام الان في الرياض تقريبا داره وداري باعلى حضرموت اهتدى لي. فدائما الوشاة ينقلون اخباره. فالاصل ان

155
00:55:09.850 --> 00:55:29.850
يقول ولو ان واشيا ولو ان واشيا فواشا هنا نقول اسم منصوب بفتحة مقدرة على الياء المحذوفة لالتقاء ساكنين منع من ظهورها السكون العارض من اجراء المنصوب مجرى المرفوع. مجرى المرفوع والمجرور. وقبل

156
00:55:29.850 --> 00:55:49.850
قال وقبل هذه وقبل هذه الابيات خليلي لا والله لا املك الذي قضى الله في ليلة ولا ما قضى لي قضاها لغيري وابتلاني بحبها فهلا بشيء غيري ليلى ابتلاني هذا اعتراض. وبعد البيت وماذا لهم لا احسن الله

157
00:55:49.850 --> 00:56:09.850
وهم من الحظ في تصريم ليلى حبال. يعني لماذا الوشاة هؤلاء؟ ثم دعا عليهم لا احسن الله قسطهم. ايش يستفيدون من تصريمي علاقتي بليلى نعم. قال ابو العباس المبرد وهو من احسن ضرورات الشعر لانه حمل حالة النصب على حالتي الرفع والجر

158
00:56:09.850 --> 00:56:32.350
هنا هو اه على كلام مبرد هو ضرورة شعر. لكن الاصح انه يجوز في السعة. بدليل قراءة الشاذة من اوسط ما تطعمون اهاليكم القراءة الشاذة من اوسط ما تطعمون اهاليكم. الاصل اهاليكم. فهذه القراءة الشهادة تبين انه يجوز في السعلة

159
00:56:32.350 --> 00:56:52.500
القراءات الشاذة يستدل بها في الشعر. بقيت قضية ذكرها الصبان ونحن اخذناها في شرح الفاكهة على القطر قلنا المنقوص الاصل ان لا تظهر الاصل في المنقوص ان تظهر عليه الفتحة الا اللهم هنا في الشعر ولو ان واشم. وايضا في حالة اخرى

160
00:56:52.500 --> 00:57:10.500
نحو معدي كرب وقالي قلا. اسماء بلاد. وايضا مثل اه السواقي خيل. سواقي خيل لو اخذنا قالي قلى ومع ذي كلب. هذه الاصل في اللغة المشهورة انها ممنوعة من الصرف للعالمية والتركيب

161
00:57:10.600 --> 00:57:27.300
فنقول جاء فنقول جاء مع ذي كذب ورأيت معدي كذب ومررت بمعدي كربة. وهناك لغة تعربها اعراب المتضايفين. في هذه اللغة هل ننصبها بالفتحة الظاهرة ام المقدرة؟ هل نظهر الفتحة ام لا

162
00:57:27.350 --> 00:57:47.700
المشهور انه لا تظهر الفتحة. معاملة له كحاله عند البناء. فنقول جاء معدي كرب. ومررت بمعدي كرب حتى في النصر نقول رأيت مع ديكربة لكن نقل الدماميني ان العرب ايضا يجيزون الفتح فتقول رأيت معدي كذب

163
00:57:48.050 --> 00:58:12.900
معاملة له على الاصل والاشهر انه تبقي التسكين اجراء له كيف كانت حالته عند البناء؟ عند التركيب المزجي نقول جاء معدي كلب معدي لاحظ لم لم يتحرك فحتى عندما تضيفه تبقيه كما كان لكن نقل الدماميني انه يصح فيه الفتح ويصح فيه الفتح ويصح فيه

164
00:58:12.900 --> 00:58:32.900
التسكين على لغة الاضافة. لذلك قال قال في همع الهوامع بلا خلاف. لكن في حواشي شيخنا عن ابن قاسم ان تمامينية نقل عن البسيط وشرح الصفاري جواز فتح الياء واسكانها. نعم. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الباب. نقف هنا

165
00:58:32.900 --> 00:58:38.020
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك