1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله في الشرح العثماني الى قوله كلامنا لفظ مفيد تستقم. نقرأ الابيات الثلاثة الاولى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
نموت عليكم ثم حرف الكلمات وكلمة بها كلام قد يعم ومسند يا شيخ عبدالقادر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. الاصل الكلام وما يتألف

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
من هنا. الكلام وما يتألف منه. الاصل هذا باب شرح الكلام وشرح هذا باب شرح كلام شرح وشرح هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف الكلام منه. اذا اولا عندما دائما في تراجم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
الكتب باب النكاح باب الطهارة باب الصلاة باب وكذا كيف نعرضها؟ لنا ان نعرضها خبرا او ان نعرضها مبتدأ خبره محذوف او مفعولا به لفعل محذوف لا اسم فعل ولا نعربها

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
ايه يا فندم؟ في المصنف هنا ماذا اعربها؟ قال هذا بابه. ماذا قدر؟ قدر وابتداء فالكلام عند خبر بمنتدى محذوف لكنه قدر مضافين ايضا. هذا باب شرحه. الله. فالمحذوف ثم ابتداء هو هذا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
وايضا حذف مضافان وهو عبارة وشرح. واما قوله وشرح ما يتألف منه هو زيادة في البياعة زيادة في البيان وايضا لان الشرح مختلف وابن مالك عندما شرح الكلام شرحه بتعريفه كلامنا لفظ مفيد كالسخ

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
طيب لكن عندما شرح ما يتألف منه كيف شرحه؟ عندما شرح ما يتألف منه بالجري ذكر اسماءه علاماته. فالشرح مختلف. الان اذا هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. الان مع تقع على ماذا

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ما المراد بما هنا؟ الاسم والفعل والحرف. هذا باب شرح الكلام. ما هو الكلام اغنى لفظ مفيد كالسرق ما هو شرط ما يتألف منه؟ واسم وفعل ثم حرفا كيف شرحه؟ بذكر اسماء

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
اقسام ثم شرعه بعلاماته بالجر والتنوين والنداء وال. فاذا ما المراد بها الكلمات الثلاث الذي التي يتألف منها الكلام وهي الاسم والفعل والحرث. الان ما يتألف منه ذكر الضمير معناه يعود

10
00:03:10.000 --> 00:03:40.000
الاسم والفعل والحرف لاننا برظها ايش؟ لفظها مفرد ولكن لانه لا يجد فيه علامة ولا علامة جمع لكن معناه قد يكون معناه هنا راع ماذا؟ اللفظ اللفظي طبعا هو ما ما المراد بها الاسم والفعل والحرف يتألف هل المراد بها اسم فعل حرف ام الكلام

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
يتألف الهوى فالصلة لم تجري لما هي له. لان الموصول المراد به اسم فعل الحرف. ويتألف هو ده الضمير لا يعد للاسف يعود للكلام هذا كما اخذنا في ابن عقيل عدد ضميره او جرى الضمير على غير ما هو له

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
وهنا الصلة جرت على غير ما هي فعند الكوفيين لا يجب اظهار الضمير عند امن اللبس كما هنا. اما عند لابد ان يقول هو ما يتألف هو انه. طبعا هنا عندنا خلاف بين العلماء هل هذا الحث الذي حصل للمبتدأ

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
مضافين كان على التدريج ام مرة واحدة؟ بعضهم قال هي على التدريج ماذا؟ لانه ان حدثنا مبتدأ اولا ثم حذفنا الخبر الذي كان هو باب لما حرفنا الخبر حل المضاف وهو شرح محله ثم حدثنا شرح

14
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
ان الكلام هو مضاف اليه محله. نعم. هناك قول اخر قال حذفت دفعة واحدة بانه اقل عملا انه اقل عملا. القول الاول قال الحث كان على التدريج فنحن نحلف المضاف مثلا. عادة اذا حذفنا المضاف نضاف اليه يحل

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
حبسنا اول المبتدأ ثم حبسنا الباب ثم حبسنا الباب المضاف اليه حل محل شرح ثم لما حدثنا شرح حلل كلامه محله وصار الكلام وما يتألف منه نعم سيدي تفضل. الاصل هذا باب شرح الكلام

16
00:05:20.000 --> 00:05:50.000
حماية الفنان منه. اختصر بوضوح هذه الشيخ عبد القادر اختصر للوضوح بالبناء للمفعول يعني الاصل كذا ثم اختصر للوضوح اي اختصر المصنف هذا لوضوحه. لماذا اختصر لماذا كلها هذا حدث هذا وحدث باب وشرح لانه عندما يقول الكلام مما يتألفونه اكيد المعنى هذا باب

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
هذا باب شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. اختصر بوضوح. هناك ان تجعله مبتدأ خبره محذوف. ماذا نقدر هنا اذا جعلته مبتدأ خبر ومحظور. الكلام وما يتألف منه هذا الاتي او هذا محله

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ماذا نقدم الخبز او هاك؟ هل نقدر خبز او نقدر هاك؟ نقدر الخبز لان حذف الفعل ممكن ان تحذف الفعل وان تترك معموله ان تحذف اسم الفعل وتبقي معمول ولا يصح ولا يصح الجاري لانه لا

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
وحث وحرف الجر مع بقاء عمله. نعم سيدي. الاصل هذا باب شرح كلامي وشرح ما يتألف الكلام منه احتشر للوضوح. كلامنا ايها النحات هل ايها النحات؟ هذا اسلوب على الاختصاص

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
ايها تطلق اطلاقات في نداء يا ايها الناس. وفي عندنا ايها يراد به الاختصاص اقول انا ايها فقير ارجو رحمة الله. انا ايها الفقير ما المراد بالفقير هنا؟ انا ايها انا لست اخص

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ومجموعة على الضم في محل نصب على الاختصاص. هذا يختلف عن يا ايها الناس ونحن بنقعد نضل في محلي نص على النداء. اما هنا الاختصاص هنا يعني نقول يا ايها الناس قل مني عبدا في محل نصب على النداء. اما ايها الفقير انا ايها الفقير اي اخصك. مهم

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
تحصل عندنا ان ايها منصوبة على الاختصاص من اساليب النصب على الاختصاص نحن معاشر الانبياء لا نورث درهما ومن ان تأتي بمبتدأ فمنصوب على الاختصاص ثم الخبر. ومن الاساليب هذا الاسلوب انا ايها الفخور. نحن ايتها

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
العصبة نخاف الله. كلامنا ايها المحات لفظ. في بقي علينا عندما قلنا هذا باب شرح الكلام لماذا قمنا الحديث على التدريج الذين قالوا هذا حرص على التدريج لماذا؟ قال لانه انسب للقواعد كيف انسب للقواعد؟ هو ان تحذف شيئا ثم

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
ويحل شيء محله واوقى في النفس واوقع بالنفس اذا قالوا مرة واحدة قال انا لا اقل عملا وابعد عن التكلف نعم يتكلم انه دائما يقول نحن نعرف الكلام عند المحام. تفضل سيدي. اذا ايها المحاماة ايها المحسوب

25
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
اختصاص ايها النحات طبعا لماذا عرضنا من جاءت النحات هنا مبنية على الضم؟ حقيقة هي اخذت ونقلت من ايها الناس عندما نقول يا ايها الناس كيف نعرضها؟ اي نكرة مقصودة نعظم في محل ناصب وها حرف تنبيه. والناس على التحقيق

26
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
حركتها هي نعت نعم حركتها اتباع او حركة اعراب اتباعه ليست اعرابا لماذا؟ انه ايها مجموع مبنية والماء تدفع هذه حركة الارهاب وهذه حركته معه. نعم. فنقول هذه حركة اتباع نقول هل مبني يتبع

27
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
نقول المبني بناء عارضا يتبع بخلاف المبني بناء اصلية مثل سدر لا يتبع. مم. البناء الاصل لا يتبع. فكيف نعرض انها سنقوم انها صناعة منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا حركة الاتباع. حركة الاتباع. ونفس الشيء

28
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
اخص ايها الناس او ايها النحات وايها الفقير نقلت من هذايت نفس الاجراء. فيقول اي مبنية تعظم في هل نصب؟ نعم. والناس نعت منصوب منع من ظهور الفتحة حركة الاتباع. واضح؟ هنا ايها المحاكم

29
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
فهمتوا؟ فمحاكمات لكن لا نقول محاتاة لانه نقل لنهاية اسلوب الاختصاص ننقل من النداء. والنداء اما بعد يا ايها يا ايها الناس يا ايها يا ايها الرجال مثلا فنقلت بنفس الاسلوب فلذلك نقول

30
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
مرصدها باختصاص مجموعة في محل نصب والناس معتم منصوب منع من ظهور الفتحة حركة الاتباع. نعم سيدي كلامنا ايها المحاط لفظ اي صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقا كزيد وتقديرا للضمير المستتر. او تقديرا. او تقديرا كالضمير المستتر. نعم. عندما اللفظ

31
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
يعني عندنا تعريفات لللفظ. المصنف هنا ماذا قال؟ صوت من عندنا هناك اصوات لا يكون معها حروف. الصوت لا يكون هذا ليس لفظا. لابد ان يكون صوتا يعني فيه يشتمل على بعض الحروف الهجاوية. فقال هو

32
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
صوت مشتمل على بعض الحروف. قد يعترض هذا قد يعترض هذا التعريف. بانه هذا الصحيح من زيد صوت مشتمل على الحروف اللي هي حروف زا ياء با. لكن اه عندنا يعني مثلا اذا اتينا بواو العطف هو ليس الا حرف واحد

33
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
فاء العطف حرف صحيح؟ نعم. ولفظ. هو حرف ولفظ. ولكنها غير مشتملة على بعض الحروف. من التعريف يكون فيه اشكال صوت مشتمل على بعض الحروف. هنا عندنا الصوت مشتمل على حرف واحد. فيكون من شمال الشيء على

34
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
نفسه. نعم. من اجتماع للشيء على نفسه. فقال هذا التعريف فيه اشكال ونسيت مشتمل. نعم اذا تكلم الحرفين الاربعة ما عندنا اشكال الكلمات مثلا لسا اكثر ما منها سبعة والفعل ستة

35
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اف خمسة ويشتمل على هذا ما عدا مشكلة لكن مشتمل على حرف واحد كفاء العطف واو العطف همزة الاستفهام فهي لفظ فقالوا يكون من اشتمال الشيعة على نفسه فاجاب من الاشتمال العام على الخاص. كيف شمال عام على الخاص؟ لانه الحرف

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
الصوت والكيفية لاحظ قد يكون هناك صوت لا يوجد حرف متى يحصل هذا؟ عندك صوت ولا حرف معه كيف ممكن الصوت لاحظوا معه؟ اذا لم تعتمد على مخرج لكن اذا وضعت الصوت وركزته على مخرج من المخارج

37
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
فقال العلماء هنا الحرف مجموع شيئين. الصوت والكيفية وهي الاعتماد على مقطعا معين يعني انت تقول ان في عندما خرج صوت والاعتماد على المخرج اخرج صوتا معينا. شكل حرفا مجموع الصوت مع الاعتماد على المخرج يكون الحرف. فعندما نقول صوت مشتمل على حرف من حروف الهجاء مثلا

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
تمام؟ سيكون من اشتمال العامي على الخاص. لان الصوت عام ويكون خاصا لان الصوت مع اعتماد عندما عرف المصنف هنا قال صوت مشتمل على بعض الحروف حتى حرف الواو هو الصوت اشتمل على حرف لانه

39
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
من اشتمال الصوت على حرف الواو لان الواو عبارة عن صوت وماذا؟ الاعتماد على مخرج الواو واخفاء نفس ما في اشكال هذا لا تعترضوا علينا من انه من اشتمال الشيء على نفسه بل رمي اشتمال عامي على الخاص. لكن الخضري والكثير

40
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
قال الافضل ان نعرفه تعريفا اخر. نقول صوت معتمد على مخرج من مخارج من مخارج الفم محققا كاللسان او مقدر كالجوف تعرفون ان المخارج عندنا مخرج مقدر وهو الذي يخرج منه الالف

41
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
ولا ينقطع الصوت عنده الاصح عند الجزري مخارج الحروف السبعة عشر مخرج من الجو واللسان عشرة يخرج منه صحيح؟ والغنة تخرج من الخيشوم ومن الشفتين عندنا مخرجان. فعندما الجوف الماء اه

42
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
يخرج منه ليس له مكان يقف عند الصوت فيسمونه مخرجا مقدرا. لكن عندما مخرج والمثل مثلا. فقالوا ما هو تعريف اللفظ؟ هو صوت معتمد على مخرج من مخارج الفم محققا كاللسان الحلق الشفتين او مقدر الجوف. هذا قالوا تعريف افضل والتعريف

43
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
الذي ذكره العثماني. وسمي لفظا لماذا؟ لمن يلقى يعني يلفظ يلقى من الفم ومن داخل رئة يخرج هواءها تخرجه الى خارج الفم. نفرض عبارة عن مصدر ماذا يراد به؟ ملفوف. ملفوز. اسم المفعول؟ الخلق

44
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
بمعنى؟ المخلوق تمام؟ الان اذا قيل لك كم افراد اللغم؟ نقول فدال الفاء محققة والفاظة الالفاظ محققة ماذا تشمل؟ شاركونا زيد نعم. زيد حقق صح؟ نعم. ضرب. محقا. محقا. لكن مستتر هنا. المستتر هل هو محقق او مقدم

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
قدر مقدر فاذا عندما اللفظ قسمان لفظ محقق ولفظ مقدر وماذا يدخل في المحقق شيئان الذي تلفظ به هو المحظوظ. المحذوف محمد. اه بالفعل او بالقوة. اذا لفظت به بالفعل

46
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
او لفظت به بالقوة لماذا اعتبرنا المنشور وبالقوة محقق يا شيخ رافع؟ يمكن ان نرتقى به فاذا قلت انا عجوز قالت عجوزا يعني انا عجوز ومحذوف لكن يمكن ان تلفظ به. نعم. سيقولون ثلاثة هم ثلاثة يمكن ان تلفظ بهم. نعم. فالمحقق ما تلفظ به

47
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
بالفعل او المحذوفات. اما المستترات للضمير المستتر الضمير المستتر قال العلماء لا لفظ لهم. العرب لم نقول عندما نقول زيد يضرب هو او اضرب انت العرب اكتفت بالضلال العقلية عليه لان الفعل لابد له من فعل. والفعل يدل على الضمير مستتر. على الضمير المستتر. نقول لكن نحن نقول الضمير مستتر تقديري هو

48
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
زدنا نضرب هو واجلس اي انت ضمير مسند تقديره انت. نعم. نقول هم تسهيلا على الطلاب استعاروا الضمائر ازا فينا نحن انت انت استعاروها للضمائر المستترة توضيحا للطلاب. توضيحا للطلاب. فاذا صار عندنا

49
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
اللفظ قسمان له الفاظ محققة والفاظ مقدرة. والالفاظ محققة ماذا يدخل فيها؟ يدخل فيها الزيت يتلفظ بها او مثلا فيها ما تشتهي الانفس ماذا حدث؟ انها تشتهيه عجوز عجوز سيقولون ثلاثة اهام او ثلاثة فان الفكرة. الان المقدم هو الضمائر المستترة. هل مستترة جوازا او وجوبا؟ وجوبا

50
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
واما تسميتنا لها امام الصدر جوازنا وجوبا مجرد اصطلاح. نعم. فاصطلحوا على انه الذي يحل محله الاسم الظاهر او الضمير المنفصل ماذا نسميه؟ الستر الجوائز الذي لا يحل ويكون مستيطرا مجيبا. يبقى عندنا

51
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
كلام الله تعالى كلام الله تعالى. الان عندنا في كلام نفسي يطلق على الكلام النفسي هو ليس بحرف ولا صوت. هذا لا كلام لنا فيه. نحن كلامنا فيما نتلفظ به نحن. نعم. اما الكلام النفسي هذا ليس لا يتحدث عنه هنا في هذا الباب في

52
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
يبحث عنهم ثم يطلق كلام الله على الكلام اللفظي الكلام اللفظي القرآن الذي نقرأه الان هذا كلام لفظي والى اننا نتكلم به وننطق به بعد ان هو مخلوق صحيح؟ نعم. والمكتوب ايضا مخلوق لان الصحف خلقت يعني. لكن الكلام

53
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
غير مخلوق وصفة من صفات الله سبحانه وتعالى. هذا الكلام هل هل هذا يعتبر كلاما؟ كلام الله اللفظي الذي نحن نقرأه الان. نعم هل يعتبر كلاما؟ نعم. لاننا نتلفظ به هو كان عاقلا. يعني حتى يعني عندما اتى بجبريل قبل ان يتلفظ به البشر. لانه في

54
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
نستطيع ان نتلفظ به فهذا يعتبر كلام. تمام؟ يعتبر كلاما. لماذا نحن تكلمنا عن هذه القضية؟ لان العلماء يتكلمون عن اخرج محقق او مقدر. فاذا يتكلمون عن كلام الانسان. هم. عن كلام الانسان. في واحد يسأل طب كلام الله. ما هو ما في مخرج. نقول كلام

55
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
النفس لا كلام لنا في كلام المحاء الكلام الذي يتلفظ به سواء كان قرآن او غير قرآن لانه يتكلمون عن الاعراب. فهذا يعتبر كلاما نقول نعم والبشر يتلفظون به فصار كلاما بهذا الاعتبار. وهذا معنى قول خضري هنا وكذا كلامه تعالى قبل تلفظنا

56
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
لماذا قال قبل تلفظنا به؟ من بعد تلفظنا به قطع الكلام. طب اين تلفظنا به؟ يمكن ان نتلفظ به قبل تلفظنا به من الالفاظ المحققة بالقوة. طب كلام الملائكة والجن؟ نقول كلام الملائكة والجن المحاف

57
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
عندنا تفصيل يعني قال فان ثبت ان النحات انما يتكلمون على ما يتلفظ به البشر دون غيرهم فهي كذلك نفس الشيء كلام محقق بالقوة والا فهي محققة بالفعل اذا كان كلاما يشمل كلام الجن

58
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
ملائكة فهي محققة بالفعل. تمام؟ هذا يعني نبحث لابد ان نعرفه. تفضل استاذ. كلام ايها المحات لفظ اي صوت مجتهد على بعض الحروف تحقيقا كزيد او تقديرا كالضمير المستتر. يفيد طبعا ضمير مستتر هل هو لفظ مع النفع؟ كيف عرفنا انه لاحظنا الاول

59
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
لاننا اجرينا عليه احكام اللفظ. اعطونا بعض احكام اللفظ. قال العطف عليه. اسكن انت وزوجك. فالضمير في اكد بانت وعطف عليه وزوجك تمام يؤكد عليه ويبذل منها ويأتي منه الحال. فلما اخذ احكام اللفظ جعلناه لفظا حقيقة وليس مجازا. نعم سيدي

60
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
وفيكم فائدة يحسم السكوت عليها. نعم نشرط في الكلام ان يكون لفظا مفيدا فائدة يحصل السكوت عليها. طبعا نحن في تعريف الكلام عند في الاجنبي كما قلنا هو اللفظ المركب المفيد بالغضب. وبعضهم زاد مقصودا

61
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
ماذا ايضا زاد ان يفيد فائدة جديدة ومستخدمه؟ هذه الشروط التي وضعوها في تعريف من يعيدها؟ لفظ مرتب لفظ مرتب مفيد بالغاية. وايضا ان يكون مقصودا في فائدة جديدة تكون مستقلا وان يكون مقصودا لذاته. وان يكون مقصودا لذاته. لذاته. بعض العلماء يعني كابن مالك هنا ان استغنى

62
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
عن هذه الشروط وكلامنا لفظ مفيد كالتقي اما ان نعتبر كالسقم تكميلا للحد. فاذا قلنا تكميلا للحد فهي اغنت عن بالوضع كما اشترطه بالوضع العربي واغنت ايضا ان يكون مقصودا. نعم. واغنت لانه لابد ان يكون

63
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
واغنت ان يكون مركبا لانه اذا افاد لا بد ان يكون مركبا. وايضا هو مستقل فاغنت عن هذه القيود. وبعض الاستعطام هذا ليس من اهتمام الحد هذا مجرد تمثيل. مجرد تمثيل. اذا قلنا مجرد تمثيل

64
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
واشترطنا هذه الشروط نقول لماذا لم يذكرها ابن مالك مع انه اشترطها في التسهيل هذه الشروط؟ نقول لان مفيد تستلزم هذه امر المؤمنين يتكلمون عن الكلام العربي فهي بالوضع العربي. ومفيد مفيد فائدة يحصل السكوت عليها لابد ان يكون مركبا

65
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
وايضا ان يكون مقصودا. طبعا في استلزام الافادة بقصد اشكال. لان القصد معناه قصد اللفظ لمعناه. ما قصد اللفظ بمعنى انك اذا قلت جاء زيد تقصد انه جاء زيد اعطني ماء تقصد هذا. فهل الافادة تستلزم الاسد هذا في

66
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
نازع ياسين في ان الافادة تستلزم القصد حقوقه. على كل حال قالوا اذا قمنا بالاشتراط وقلنا مجرد تمثيل فمفيد اثابت كل هذا. واذا قلنا لا تستقم تتميم للحاد فهي وهذا خاص ليس لن نأخذها من مفيد انما اخذناها من كستقون. طب الان اذا قلنا تستقل الان

67
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
كيف نعرض تستقم كلامنا لفظا مفيدا تستقل؟ اذا قلنا هو تتميم للحد. اذا قلنا هو تتميم للحد. كيف ركزتكم. نكستكم ان اغنت عن مقصود بالوضع العربي وعن مفيد لذاته ومفيد فائدة

68
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
لذاته ماذا معنى؟ اما ان نعربه نعتا ثانيا للفظ. كلامنا لفظ كلامنا مبتدأ لفظ خبر مفيد نعت اول كاستقم نعت ثان. كلامنا لفظ كلامنا مبتدأ لفظ الخبر مفيد معتم معتم اخر ولا نقول مفيد لان النعت لا ينعت النعت مع وجود من العرض عرفتم؟ او

69
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
الصفة بمفعول محذوف مفيد فائدة كفائدة السقم. او نجعلها صفة المصدر المحذوف مفيد فائدة كافادة الساقين. هذا اذا قلنا هو تتميم للحظر. اما اذا جعلناه كمثال نحن في المثال ما نقول

70
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
نحن خبر المبتدأ محذوف يعني ذلك فمجال الخبر المبتدأ محجوب طبعا كلامنا لفظ مفيد كالسقل ماذا نعرف؟ كلامنا هنا؟ يبتدأ كلامنا مبتدأ واسم وفعل ثم حرف للكلام كيف نعرفها ابدا كلامنا مبتدأ لفظ الخبر مفيد الناس ثم قال واسم وفعل ثم حرف من كلام الكلام مبتدأ

71
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
خبر وما وما بعدها معطوف عليه. كلامنا لفظ مفيد في السقم واسما وفعلا ثم حرفا الكلمة المفيد تفضل. مفيد فائدة يحسن السكوت عليها. يحسن السكوت سكوت من؟ هنا صفة له. الكلام صفة له. والسكون كيف سيكون سكوت

72
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
السكوت والصفة له يعني فيحسن سكوت متكلم عليه. لكن متى يحصل سقوط المتكلم؟ بحيث لا يبقى السامع منتظرا لشيئا اخر مفيد فائدة يحسن السكوت عليها. سكوت من؟ المتكلم. لان الكلام هي الصفة المتكلم. مم. لكن ما ضابط

73
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
حسن السكوت المتكلم ام لا يبقى السامع منتظرا لكلام اخر. نعم سيدي. مفيد فائدة يحصل ان السكوت عليها فاستقم. وايضا لان السكوت صفة لمن؟ السكوت. السكوت صفة المتكلم عن السام. السامي. السام. لا شيء

74
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
متكلم فاذا بالساكت يحسن سكوته فاذا السكوت خلاف التكلم والتكلم هو الذي يقول كلام ما من السامع. فالمعتد به حسن سكوت المتكلم لا السامع. لكن ما ضابط حسن السكوت؟ بحيث لا يبقى السامع محتاجا لشيء اخر

75
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
لكن اي حاجة الى اي شيء الى المسند والمسند الى المسند او المسند اليه. اما ما زاد على ذلك لا يضر فاما كما قلت زيد قادم يحسن السكون. جاء زيد يحسن السكون. لكن ضرب زيد ايضا

76
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
يحصل السكون في علوى فاعل. السكوت لان الفعل حصل الاسناد. نعم. وبقي ان يذكر من المضروب وقتلهم انه احد بخلاف كان زيدا او ان زيدا او قال دون ذكر الفاعل او زيد دون ذكر الخبر. الخبر. واما

77
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
الفضلات ما حكمها؟ نحن قلنا يحصل السكوت في الكلام الاسنادي. هذا هو المعتبر. نعم. اهم شيء اذا انت اتيت بالمسند والمسند اليه ومبتدأ وخبر وفاعل وفاعل وفعل يكفي. طب اذا ما اتيتكم المفعول به لا يضر؟ نعم. لا يضر عدم الاتصال بالمفعول به. لكن

78
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
بعض العلماء وفي الفضلات قال احيانا بعض الفضلات ولا يمكن استغناء عنها ونسائه طالق الا هندا احرار الا زيدا او ما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لاعبين عرفتهم؟ فمنحهم ومن يتوقف

79
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
الكلام واستثناء يتوقف عليه الكلام. فلذلك قال هل هي خارجة عن الكلام او داخلة؟ بعضهم قال خارجة. بعضهم قال داخلة. بعضهم قال التفصيل ان كان حفظها مضرا فهي داخلة في الكلام. وان كان حثها غير مضر فهي خارجة عن الكلام

80
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
بعد حاجة نعم. اذا قال فخرج باللفظ مع فلسه مفيد فائدة يحصل السكوت عليها كاستقم خلاف هل تستقم؟ مثال او تتميم الحد. ابن الناظم كما اختاره او نقله عنه الصبان قال اختار انه تتميم

81
00:29:20.000 --> 00:29:50.000
من حيث دلالته على المقصود وعلى انه فائدة جديدة وتتميم الحد. ومن جهة انه اعطانا فعلا وايضا تمثيل فهي تتميم الحد وتمثيل في وقت واحد ناصبي. يستقيم فانه لفظ مفيد للوضع. فخرج باللفظ غيره من الدوالي من الدوالي. الجمع دال. نعم. من الدوالي

82
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
مما ينطبق عليه في اللغة في اللغة كلامه. كان الخط والرمز والاشارة اذا الخط هاي الدوالي ازا عندنا الدوال الاربعة يسمونها يعني عندنا الخط الخط يعني ما يكتب في الكتب هذا الخط

83
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
والرمز عادة يكون بالحاجب او بالشفا او نحوها هذا رمز. والاشارة هذا تحقيقا من عطف العام خاص لان الاشارة احيانا تكون بالحاجب او بالشفا او بالرموش مثلا او بغيرها فهذا من عكس العام على الخاص

84
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
والاشارة كذلك العقد بالاصابع ان تعقد بالاصابع اه بعدد معين يعني في الصلاة مثلا عندما تسبح الفقهاء ويذكرون عددا وهكذا يمسك فانت تشير بالاصابع على عدد معين او ان يصعب كغرف جمع نسخة كغرفة والعلامات المنصوبة

85
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
كالمحراب مثلا او الاشارات المرور ونحوها. كل هذا خرج بقولنا افضل خرج بقولنا الافضل. نعم. لكن عندما نقول انسان حيوان ناطق حيوان هذا جنس صحيح؟ نعم. اذا رسمت رسمة ممكن ان ترسموا رسمة يعني حيوان في

86
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
ناطق انسان صح فهو الحيوان عام في داخله يشمل الانسان والخيل والحمير والاصول وغيرها فهو هذا عام سم خاص نسميه فصلة. الفصل الاخراج والجنس للادخال غير معروف كيف قال الشيخ هنا خرج باللفظ باللفظ كلامنا لفظ مفيد لفظ الجنس وانه في اظهار ايش؟ فصل فصل

87
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
والان اخرج بماذا؟ بالجلسة بالفصل الجنسي الجنس من شأنه الادخال والفصل من شأنه الاخراج فكيف اخرج بالجنس؟ احسن الجواب ان نقول هو خرج عنه لا به. يعني لبيان انه خارج عنه

88
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
كيف خارج عن اولاد ابيه؟ يعني يعني انت عندما تقول كلامنا كلام الكلام قد تتوهم ان كل ما افاد فهو الكلام الخط وشارة وكذا فعندما قال لفظ بين لك انها غير داخلة. ومنها غير ايش؟ داخلة. ليس معناها انها دخلت في

89
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
في في الكلام ثم نحن اخرجناها. ليس ما دخل سم اخرجناها باللفظ. لا. الاخراج ليس بعد الدخول اننا من اخرجناها عن الدخول منعناها عن الدخول. يعني اللفظ ليس معناه ان انه دخل في اللفظ هذه الاشياء

90
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
ثم اخرجناها باللفظ منعناها عن ان تدخل فعندما قلنا لفظا فهم انها غير داخلة لا معنى انها دخلت ثم اخرجناها بهذا القول. هذا معنى الاخراج. احسن يعني اجابة. وبعضهم قال هناك تفصيل. من متى الجنس

91
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
يكون من شأنه الادخال اذا كان اعم من الفصل كما الانسان حيوانا ناطق فعندك امور تأتي بالفصل لتخرج البقية ما يدخل لكن اذا كان هناك علوم وخصوص وجهي يمكن ان تخرج بالجنس وبالفصل. لماذا؟ مثلا

92
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
دائرتين بينهما اشتراك لو عملتم رسمتم دائرتين بينهما اشتراك واكتبوا دائرة مشتركة مع دائرة اخرى الدايرة الاولى اللفظ الدائرة الثانية المفيد الدائرة الثانية المفيد فالان اللفظ ما ماذا اجمع المفيد لانه يخز غير مفيد. اعطنا لفظا مفيدا. زيد. زيدوك؟ لا زيد مفهم

93
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
زائد مسميه مفهنا لا مفيدا. زيد قائم او جاء زيد. فنضع في الوسط في المشترك بينهما جاء زيد. فعندما دائرة يعني عندنا دائرتان فيها اللفظ المفيد. المشترك بينهما جاء زيد هو لفظ ومفيد. نعم. طب ماذا ينفرد اللفظ

94
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
هو لفظ وليس مفيدا ليس مفيدا. طب مفيد وليس لفظا مثل الاشارة. اشارة. فبينهما عموم والمفيد بينهما فبهذا يصح فيه الاخراج بالجنس وصحفه الاخراج لكن بعض العلماء قال هذا تعسف والاحسن ان المراد انه اخرجه اخرجه عن الدخول وليس المراد انه اخرجه

95
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
الدخول فهي اخرجه عن الدخول. بهذا الاعتبار يصح ما عندنا اشكال. نعم. فاذا خرج بكون لفظ قال الدوالي الاربعة الخط والرمز ونجعلها خط واحد. رمز الاشارة نجعلها شيئا ثانيا. وايضا العقد والنصب. هذه الدوالي

96
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
نعم سيدي. فخرج باللفظ غيره من الدوالي مما ينطلق عليه في اللغة كلامه. كالخط رمزي والاشارة. قلنا الرمز تكون بالعين ونحوها يعني. نعم. الحاجب الرموش مثلا نعم. وبالمفيدة اخرج خمسة امور ماذا خرج بقولنا المفيد؟ نعتذر وللمفيد المفرد المفرد زيد واحد

97
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
يقول لك مو مفيد زيد ماذا تجيبه؟ هذا مفهم وليس مفيدا. المفيد الفائدة الاسنادية الذي يعطوا معنا باسناد هذا مفيد بمعنى تام من يحصل السكوت عليه. لكن هذا زيد نفهم. نعم. نحن زيدون ولم نركب الاضافي

98
00:35:50.000 --> 00:36:20.000
تقييد بالاضافة ليس بقيد يعني مركب مطلقة من تركيب مثلا تركيب اسناد ولكن علم التركيب الاضافي غذائي نزل ماذا نعتبره واضح انه ما في اعتبار الكلمة لا هل هي نعم هل هو كلام؟ لا هو قول. قول نعم. هو قول وليس كلاما لانه غير مركب من التركيب لا يوجد تركيب اسنادي. نعم. نفس الشيء

99
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
التركيب التقليدي الرجل الصالح مثلا. الرجل الصالح هو نفس الشيء. ايضا ليس بكلام. التركيب المزجي ايضا ليس بكلام مثل حضرموت وهذا ليس بكلام او تركيب اسنادي صار علما مثلا هذا كله ليس

100
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
كلام نعم سيدي. والمركب والمركب الاضافي نحن غلام زيد. غلام زيدان. زيد. نحن والمركب الاسنادي اسنادي معلوم مدلوله ضرورة هنا قال الموكل الاسنادي المعلوم مدلوله ضرورة هنا هذا الموضوع يعني هل يشترط في الكلام افادة المخاطب شيئا يجهله

101
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
نعم. هل يشترط ان يفيد المخاطبة شيئا يجهله؟ ابن مالك؟ قال نعم. يشترط في الكلام ان يفيد المخاطب شيئا يجهل فلا يسمى نحو السماء فوقنا والنار حارة وتكلم رجل كل هذا لا يسمى كلاما. ابو حيان قال لا يشترط

102
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
وماذا؟ لانه يعني اهم شيء عندكم ايها المرحى ان يكون هناك تركيب تام وهذا تركيب تام. سواء افاد فائدة جيدا ام لا انتم تتعلقوا تتكلموا عن الاعراب؟ وهذا يمكن اعرابه تام. واضح؟ ثم لو اشترطنا الفائدة الجديدة مثلا

103
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
قلت لك جاء زيد هو كلام. ثم اذا اعدته لك لا يكون كلاما. هذا فيه اشكالا. هناك ابو حيان لم الشرط هذا هذا معنى قولي هو المركب الاسنادي المعلوم مدلوله ضرورة لانه لم يفد فائدة جديدة. نعم

104
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
النار حارة. كالنار كالنار حارة. هناك النار حارة لان النار حارة كاملة نعم كالنار حارة وغير المستقيم كجملة الشرط الان هنالك قال ان يكون مقصودا لذاته ان يكون مقصودا بذاته ماذا خرج لقولنا لذاته؟ جملة ماذا؟ الاخوة شاركونا بالشرح جملة

105
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
الشرط للجواب. للجواب وايضا صفة الشفاء. والسلع والحال والخبر. هذه كلها ليست مستقلة لم تقصد لذاته. يعني مثلا عندما يقول جاء الذي يدارس في المعهد. يدرس في المعهد ما فائدته انا

106
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
توضيح الموسوم ليست مستقلة لذاتها. مثل زيد يجلس خضر يجيبها الاخبار عن زيد. نعم. ولكن يوم واحدة هيجلس وهكذا حتى تعرف مرجع الضمير. اهم جمل وتعتبر جملة على الاصح عند الجمهور لكنها ليست بكلام

107
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
بكلام بعض العلماء قال يغني عنها المفيد. لماذا؟ لان هذه لم تفر لنقص اسنادها. يعني اسنادها على شيء زيد يجلس ويجلس متوقف على معرفة زيد. اسناده متوقف على قيدها او على خبرها او على موصولها

108
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
يغني عنه ماذا؟ المسلمون. وهنا نلاحظ ان الاشمونية رحمه الله قال كجملة الشرط. جملة الجواب جملة الجواب هناك ثلاثة مذاهب. المذهب الاول هو مذهب ابن هشام وجماعة من العلماء قالوا في جملة الشرط والجواب في الجملة الشرطية والقسمية

109
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
اين الكلام؟ عندما نقول ان جاء زيد اكرمته والله ان زيدا قائم. اين الكلام؟ هيا هل هو جملة الشرط ام الجواب ام مجموعهما ابن هشام وكثير من العلماء قالوا الكلام هو جملة الشرط والجواب معا وجملة القسم والجواب معا فعلى هذا جملة

110
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
الشرطة ليست بكلام وجملة الجواب ليست بكلام انما الكلام مجموع الشرط والجواب وكذلك القسم وجواب القسم قال لا. جملة الشرط هذه قيد انما الكلام جملة الجواب. والقسم هذا قيد جي به للتأكيد

111
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
فالكلام هو جملة جواب القسم. فعلى كلام الرضي جملة جواب الشرط كلام مستقل وجملة جواب القسم ايضا كلام مستقل. فاذا اذا اخذنا بمذهب ابن هشام نقول جملة الشرط ليست بكلام وجملة الجواب ليست بكلام

112
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
لان كلا منهما ليست مقصودة لذاتها. اما اذا اخذنا بمذهب الراضي فجملة الشرط نعم ليست بالكلام لانها قيد وجملة القسم ليست بكلام لكن جملة جواب القسم وجواب الشرط تعتبر كلاما. لذلك كثير من العلماء تجدهم يقولون كجملة

113
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
بشرط حتى يخرجوا من هذه التفصيلات. وزاد الامام الشاطبي ان يكون بالوضع العربي ليخرج كلام العجم قد يقول قائل الكلمات موضوعة العرب وضعتها وضعت ما كتاب قلم. طبعا خلافا الله عز وجل وضعها او العرب

114
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
او ان الله علمها الناس وتطورت الكلمات هذا خلاف قديم حديث ايضا. المهم انها كلمات موضوعة لكن هل موضوعة حتى تشترط الوضع الكلام هل هو موضوع؟ انت احيانا في الموسوعة الشاملة عن جملة لا تجدها فهل

115
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
الالفاظ الموضوعة عن الجمل غير موضوعة. هي موضوعة بالوضع النوعي. الوضع الجمل موضوع او الكلام موضوع بالوضع النوعي ما معنى الوضع النوعي؟ العرب وضعت شكل الجملة جملة كيف انتم عندكم في لغتكم ترتيب معين

116
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
كذا عندهم اول اسم ثم ثم كلمة. اللغة العربية عندنا ترتيب معين مبتدأ جملة فعلية فعل وفاعل مع الفاعل ثم اسم مرفوع ثم منصوب اما اسم منصوب ثم مرفوع وظن بعدها فاعل ثم منسوب

117
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
وهكذا. اذا وضعت شكل الجمل لكن انت فقط عندك القالب انت تؤتي الماء تماما فاذا ما للشرط لا بد منها. وقد زاده الامام الشاطبي. ثم هل يشترط القصد؟ هل يشترط القصد

118
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
سيقوله الان اش قال والمركب الاسنادي المعلوم ضرورة اخذناها كالنار حارة وخرج ايضا غير مستقل كجملة الشرط الجواب وجنة والصفة والصلة والخبر والحال. نعم. تفضل. نحن ان قال زيد وغير المقصود

119
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
كالصابر من من الساهي والنائم. يعني ايش المقصود؟ ان قصده اللفظ بمعناه ان تريد باللفظ المعنى الذي وضع به وضع له عند العرب هل يشترط القصد ام لا؟ جزم يشكله مالك وكثير من العلماء انه يشترط فلا يسمى كلام الساهي

120
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
نائم والسكران تقليد الطيور لبعض الناس ما يسمى كلامه. وابو حيان قال ما دخلكم ان يقصد هؤلاء في عندك اسناد تاء وعندك تركيب تام فهذا كلام ثم ايضا هل يشترط اتحاد الناطق وهل تترتب عليه

121
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
المسائل في الفقه حمل الفروع على الاصول. اه خرجوا عليها مساء اه على هذه المسألة. هل الشرط اتحادي الناطق او الشيخ عبد الصمد قال زيد. وعبد القادر قال قائم. هل يعتبر كلاما؟ نعم. وهنا

122
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
الصحيح انه لا يتصور ان يكون من اكثر من نوع. لماذا؟ لان عبدالصمد بما قال زيد هو ماذا يقصد فيه في داخله فهي حقيقة زيد قائم عنده والشيخ عندما قال قائل من يقصد مثل زايد فلا يتصور

123
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
تقيم لا يتصور كما قال ابن ام القاسم لا يتصور ان يكون من متكلمين مما اقتصر كل منهما على جزء من الكلام نعم سيدي. تنبيهات الاول اللفظ مصدر اريد به اسم المفعول. اي

124
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
المنفوذ به. اذا لفظ ومصدر واما ان يطلق على ما يخرج من اللسان او ما يلفد به مطلقا فلفظت الرحى النواة هذا يعتبر والذي اختار الزمخشري في الاساس انه حقيقة في اللفظ

125
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
ومجاز في غيره. ثم اطلق اللفظ على الملفوظ. طبعا اللفظ مصدر يراد به العملية. ثم اطلق على الملفوظ هو ان اطلاق المصدر على اسم المفعول. نعم سيدي. شأن خلقي بمعنى المخلوق. الثاني

126
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
يجوز في قوله كاستقم ان يكون تمثيلا وهو الظاهر. فانه اقتصر في شرح الكافي على ذلك هي ظاهر يقول لماذا؟ لانه اقتصر في شرح الكاف هي الكافية الشافية التي هي اصل الالفية اقتصرت

127
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
في حد الكلام على هذا. نعم سيدي. فانه اقتصر في شرح الكافية على ذلك في حد الكلام. ولم تركيبة والقسط نظرا الى ان الافادة تستلزمها. لكنه في في قول ابن مالك رحمه الله كلامنا لفظ مفيد كاستقم. عرفنا ان ابن مالك رحمه الله يشترط ان يكون

128
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
الكلام لفظا ومفيدا ويشترط ان يكون مقصودا لذاته وان يكون مركبا. فالان عندما قال كاستقم هل تستقم تتميم للحد؟ اغنت عن التركيب والقصد؟ ام هو مجرد تمثيل؟ فقال عندنا احتمال

129
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
الان لذلك الشراح الالفية كما سنذكر بعد قليل اختلفوا هل تستقم تمثيل او هو تتميم للحد اغنى عن قيد من من هذه القيود كالماء كالقصد والتركيب. قال يجوز في قوله كاستقم ان يكون تمثيلا وهو الظاهر. وما الدليل على انه

130
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
تمثيل فانه اقتصر في شرح الكاف اي في شرح الكافية الشافية وابن مالك على ذلك في حد الكلام في شرح الكافية قال الكلام لفظ مفيد. لم يذكر القصد ولم يذكر التركيب. لماذا؟ قال ولم يذكر التركيب والقصد

131
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
هل لا يشترطهما ام لا؟ هو يشترطهما لكن لماذا لم يذكرهما؟ قال ولم يذكر التركيب والقصد نظرا الى ان الافادة متى تستلزمهما؟ اذا هو يشترط ان يكون لفظا ويشترط ان يكون مفيدا ويشترط ان يكون مركبا ويشترط ان يكون مقصودا لكنه يقول

132
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
المفيد يستلزم التركيب المفيد عندنا ما افاد فائدة يحسن السكوت عليها هذا لا بد ان يكون مركبا وكذلك لا بد ان ان يكون مقصودا. اذا استغنى عن ذكر القصد والتركيب بقوله مفيد. هذا معنى قوله ولم يذكر التركيب

133
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
والقصد نظرا الى ان الافادة تستلزمهما فالظاهر اذا ان قوله كاستقم تمثيل ثم قال لكنه في صرح بهما. هذا الاستدراك لكنه لدفع توهم اتصاله على ذلك في بقية كتبه. هل في جميع كتبه اقتصر على ان يكون

134
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
لفظا ومفيدا ام ذكر التركيب والقصد؟ نقول في الالفية لم يذكر في الكافي الشافية لم يذكر هذا يوهم انه في جميع كتبه فعل ذلك فاستدرك وقال لكنه في التسهيل صرح بهما وزاد فقال الكلام ما تضمن من الكلم اسنادا

135
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
مفيدا مقصودا لذاته. فذكر القصد وان يكون مقصودا لذاته ايضا. فصار عندنا شروط في الكلام ان يكون لفظ ظن ان يكون مفيدا ان يكون مقصودا. طبعا في الافادة يدخل الفائدة الجديدة عند ابن مالك. وان يكون مقصودا وان يكون

136
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
لذاته. فخرج بقولنا اللفظ ما ذكره المصنف وبالمفيد ما ذكره المصنف. وبالمقصود كلام الساهي والنائم والسكران وخرج لذاته قلنا جملة الشرط وجملة الصلة وجملة الصفة وجملة الحال لذلك قال فزاد

137
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
قال لاخراج نحو قام ابوه من قولك جاء الذي قام ابوه جاء الذي قام ابوه الاسناد في قام ابوه ليس لذاته. لماذا؟ لانه لتعيين موصول وتوضيح الموصول. وكذلك جملة الخبر للاخبار عن المبتدأ. وجملة

138
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
فلتوضيح الموصوف وكذلك جملة الحال فهي ليست مقصودة لذاته. قال لاخراج نحوه قام ابوه من قولك جاءني قام ابوه وهذا الصنيع اولى. اذا عندنا صنيعان لابن مالك في الالفية والكافية الشافية لم يذكر القصد والتركيب

139
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
وان يكون مقصودا لذاتي مع انه يشترطهما. كيف ذلك؟ يقول انتفاء بدلالة الالتزام في التسهيل صرح بالقصد وان مقصودا لذاته يقول الاشموني هذا الصنيع اولى. نقول لماذا؟ قال لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام. لا يكتفى فيها

140
00:50:30.000 --> 00:50:50.000
دلالة الالتزام. كيف نقول الانسان يلزمه اذا من ان يكون انسانا ان يكون ناطقا ويلزمه من طلوع الشمس وجود النهار. هذه دلالة الالتزام فهل يكتفى في التعريفات بدلالة الالتزام؟ قال لا. قال لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام. ومن ثم اي من اجل ذلك

141
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
ومن ثم جعل الشارح وهو ابن الناظم ابن ابن مالك شرح الالفية جعل قوله كاستقم تتميما للحد لكن في التحقيق وجعله شيئين. جعله تتمينا الحاد وجعله تمثيلا. فهو تتميم للحاد من جهة انه دل على التركيب ودل على ان

142
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
مقصودا لذاته. هو تمثيل ايضا من جهة الايضاح به للمحدود فهو وضح المحدود ووضح هذه القيود ونحن اذا نظرنا لصنيع شراح الالفية نجدهم اختلفوا في كثقل. فمثلا ابن عقيل والمكودي جعلوا

143
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
لوكست قمت تتميما لكن من اي جهة عندما قال كلامنا لفظ مفيد فسروا الافادة بالمعنى الاعم وهو معنى اللغوي فيشمل المفيد فائدة يحسن السكوت عليها مثل جاء زيد ويشمل المفهم كيف نقول زيد

144
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
المفيد يشمل المفيد فائدة يحسن السكوت عليها ويشمل كذلك المفهم. فلما قال كاستقم اخرج وابقى المفيد. فاذا نقول ماذا فعل المكودي وابن عقيل؟ جعلوا كستقم تتميما للحد اغنى عن ان

145
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
نقول فائدة يحسن السكوت عليها. فائدة يحسن السكوت عليها فتستقم اغنت عن فائدة يحصل السكوت عليها لانهما فسرا المفيد بالمعنى اللغوي الاعم وهو الذي يحسن السكوت عليه وهي الفائدة التركيبية وما

146
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
ويفيد فائدة افرادية كزيد الذي نسميه المفهم. لكن هذا فيه اشكال وهو ان المفيد في عرف النحاس لا يطلق الا على ما يحسن السكوت عليه. فلا نوافق ابن عقيل والمكودية في هذا. المرادي ابن ام قاسم المرادي وهو من افضل

147
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
الشراح الالفية وبقية الشراح الالفية كالاشمان حقيقة ينقلون عنه. فسر المفيدة بالمعنى الاخص وهو الذي يفيد فائدة احسن السكوت عليها وقال فاستقم هذا مثال وليس تتميما للحد. الشاطبي وهو صاحب الموافقة

148
00:53:10.000 --> 00:53:40.000
وشارح الالفية ولا نعني به الشاطبي الذي نظم الشاطبية في القراءات قال كاستقم تصميم للحد لكن اغنت عن شيئين عن القصد وعن الوضع عن القصد وعن الوضع بالوضع العربي اذا تحصل عندنا ان ابن ام قاسم المرادي جعله تمثيلا واما ان ابن عقيل والمكودية جعلاه

149
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
للحد اغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها وفسر المفيد بالمعنى اللغوي وهو ما افاد الفائدة التركيبية وما افاد ما افاد فائدة افرادية كدلالة الاسم على مسماه او ايضا نحو ان جاء زيد فقال كاستقم

150
00:54:00.000 --> 00:54:20.000
اغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها. والشاطبي قال لا هو تتميم للحد لكن اغنى عن الوضع والقصد عن الوضع والقصد لاخراج كلام العجم ولاخراج الكلام غير المقصود. والمذهب الرابع وهو الذي اختاره ابن الناظم انه تتمين

151
00:54:20.000 --> 00:54:40.000
وتمثيل في وقت واحد. تتميم من جهة انه اغنى عن القصد والتركيب. وتنفيذ لانه جيء به لايضاح المحدود. اذا الذي جعله فقط تمثيل هو ابن ام قاسم. والبقية جعلوه تتميما. لكن اختلفوا ابن عقيل المكود التتميم

152
00:54:40.000 --> 00:55:00.000
اغنى عن فائدة يحسن السكوت عليها. والشاطبي اغنى عن الوضع والقصد. وابن الناظم قال هو تتميم وتمثيل الحد وهذا ايضا ينبني عليه الخلاف في اعرابها. اذا جعلناه تمثيلا كما فعل المرادي فهو خبر لمبتدأ محذوف وذلك الكسب

153
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
اما اذا جعلناه تتميما في ثلاثة اعرابات ذكرناها منها انه صفة ثانية ومنها انه مفعول مطلق اي مفيد افادة كفائدة كفائدة استقم. هذا معنى قول الاشموني رحمه الله. الثاني يجوز في قوله كاستقم ان يكون

154
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
تمثيلا وهو الظاهر فانه اقتصر في شرح الكافية على ذلك في حد الكلام ولم يذكر التركيبة والقصد ولم يذكرهما لكنه يشترطهما انتبهوا نظرا الى ان الافادة تستلزمهما فيكون كاستقم تمثيلا. لكنه هل فعل هذا في جميع كتبه؟ رفع هذا التوهم

155
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
فقال لكنه في التسهيل صرح بهما وزادا فقال الكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا ومفيد هنا عنده فائدة جديدة مقصودا لذاته فزاد لذاته لاخراج نحو قام ابوه. من قولك جاء الذي قام ابوه لان الاسناد فيها لايضاحي

156
00:56:00.000 --> 00:56:20.000
الموصول وكذلك جملة الصفة والصلة والحال. وهذا الصنيع اولى ان ان يصرح وان لا يكتفي بدلالة الالتزام لماذا؟ لان الحدود لا تتم بدلالة الالتزام. ومن ثم اي من اجل ذلك جعل الشارح وهو ابن الناظم قوله كاستقم

157
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
للحد نقول تتميم وتمثيل كما شرحناه. الثالث انما بدأ بتعريف الكلام لانه المقصود بالذات اذ به يقع التفاهم الجواب سؤال مقدر. وهو انه كان عليه ان يعرف الكلمة اولا. ثم بعد ذلك يعرف

158
00:56:40.000 --> 00:57:00.000
كلام لان الكلام مركب من الكلمات فدفع هذا الاعتراض بقوله انما بدأ بتعريف الكلام لانه المقصود اذ به يقع التفاهم فحاصد جوابه ان الكلام هو المقصود بالذات وهو الذي يعتني به النحاء. اما الكلمات وهي الاجزاء لا

159
00:57:00.000 --> 00:57:20.000
اعتني بها النحاة. اما الاخرون من العلماء الذين قدموا تعريف الكلمة على الكلام قالوا الكلمات اجزاء اما الجزء مقدم على الكل فلذلك بدأوا بتعريف الكلمة. الرابع انما قال وما يتألف منه ولم يقل ما يتركب

160
00:57:20.000 --> 00:57:40.000
لان التأليف كما قيل اخصه اذ هو تركيب وزيادة. فعلا التأليف فيه الفة ان تركب مع الفة الف بين قلوبهم. ليس نضعهم مع بعض فقط بل الف بين قلوبهم في السحاب اه تأليف السحاب السالب والموجب وتداخل السحاب ثم يؤلف بينه

161
00:57:40.000 --> 00:58:00.000
ثم يجعله ركاما. قال وهي وقوع الالفة بين الاجزاء. فانا يمكن ان اتي بكلمتين. قام جاء مثلا لكن لا توجد الفة بينهما لكن التأليف ان تأتي بكلمتين مرتبطتين بين بعضهما ارتباطا اسناديا مثلا

162
00:58:00.000 --> 00:58:20.000
جاء زيد او ارتباطا اضافيا كتاب زيد او وصفيا الرجل الصالح او نحو ذلك. فليس المراد هنا بهما ان تتناسبا في المعنى حتى لا نخرج الحجر مأكول مثلا. ان تتناسب في المعنى انما ان يكون بينهما

163
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
ارتباط بالاسناد او الاضافة او الوصفية او نحو ذلك. هذا معنى قوله انما قال وما يتألف منه ولم يقل وما يتركب لان التأليف كما قيل قال كما قيل لانهم اختلفوا فيه. فالسيد الشريف قال هما بمعنى واحد

164
00:58:40.000 --> 00:58:54.623
وبعضهم قال هو اخص كما قيل اخص اذ هو تركيب وزيادة وهي وقوع الالفة بين الجزئين. نقف هنا الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك