1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى موضوع حذف المبتدأ والخبر جوازا ووجوبا. اه وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وحذف ما يعلم جائزا. نقرأ الابيات معا. وحذف ما يعلم

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد فزيد استغني عن عنه اذ عرفت وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين اذا استقر. وبعد واو

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره وقد امر كضربي العبد مسيئا واتمت بهني الحق منوطا بالحكم. الان بدأ في حالات حذف الخبر والمبتدأ جوازا. ثم تم بحذف الخبر وجوبا وسكت عن حذف المبتدأ

4
00:01:10.200 --> 00:01:34.350
وجوبا وسيذكرها الشارع. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الاشموني رحمه الله ونفعنا الله به وبكم وحذف ما يعلم من يعلم اي بعينه فلا يكفي ان يعلم اجمالا بل لا بد ان يعلم المحذوف بعينه. نعم

5
00:01:34.850 --> 00:01:54.850
وحذف ما يعلم من الجزئين الجزئين المبتدأ والخبر. نعم. وحذف ما يعلم من الجزئين بالقرينة جائز كما تقول زيد من غير ذكر الجزئين. هنا نتكلم عن مبتدأ الذي له خبر. اما اه المبتدأ الرافع

6
00:01:54.850 --> 00:02:14.850
او نائب فاعل سدا ما سد الخبر فلا يحذف. لا هو ولا مرفوعه. اني اقائم الزيدان قائما زيدان فاعل سد الخبر ومضروب الزيدان هذا لا يحذف لا هو ولا مرفوع. فخرج بقولنا الجزئين هذا نحن نتكلم عن المبتدأ الذي له خبر

7
00:02:14.850 --> 00:02:29.950
اه هذا الذي يحذف. المبتدأ قد يحذف اول خبر يحذف. جوازا او وجوبا. اما الفاعل المبتدأ الذي له فاعل سد ما سد الخبر والفاعل هو نائب الفاعل فلا تحذف. نعم

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
وحذف ما يعلم من الجزئين بالقرينة جائز كما تقول. هنا عندما نقول جائز يعني غير ممتنع. اه فيصدق بالجواز يعني يصدق بوجوب الحذف وبجوازه. نعم. اذ يقول حذف ما يعلمه جائز. هذا يدخل فيه ما يجوز وما

9
00:02:50.050 --> 00:03:04.950
يجب يعني يصح ان نحذف المبتدأ وان نحذف الخبر. وهذا الحذف قد يكون جائزا وقد يكون واجبا كانه قال. نعم ما تقول زيد من غير ذكر الخبر بعد ما يقال لك

10
00:03:05.050 --> 00:03:21.700
من عندكم يعني اذا قيل لك من عندكما فقلت زيد فهنا ماذا حذفنا؟ ماذا حدثنا؟ الخبر حدثنا الخبر جوازا نعم زيد عندي. نعم. التقدير زيد عندنا عندنا. طب لو قلنا رجل هل يصح

11
00:03:22.700 --> 00:03:44.450
بان نقدر رجل عندنا هل يصح  يصح وما المسوغ هنا؟ انه في الجواب يعني سواء كان معرفة او نكرة نقدر متأخرا. زيد عندنا او رجل عندنا لان المبتدأ له مسوغ هنا انه جاء في الجواب. نعم

12
00:03:44.700 --> 00:04:08.000
وان شئت صرحت به ولو كان المجاب به نكرة النحو هنا طبعا بعد قال ما يقال لك هو الحقيقة يقال لك ما هو المجيب يعني عندنا اثنان فيقال من عندكما يعني عندنا عبد الرحمن وعبد الصمد؟ فيقول من عندكما؟ فيقولان علي. نعم. لكن انا

13
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
اخاطبهما والمجيب واحد. قد يجيب هذا او هذا. فكما تقول يصح لا يجب ان نقول كما تقولان صحيح لانه يكفي ان يجيبني واحد لكن من المخاطب؟ هما باثنان فعندما قال بعدما يقال لك لابد ان تكون

14
00:04:28.000 --> 00:04:54.200
بعد ما يقال لكما نازل. نعم. بعدما يقال لك من عندكما والتقدير زيد عندنا وان شئت صرحت به ولو كان المجاب به نكرة النحو وقاية ولو كان المجاب به نكرة يعني تقول يعني لك ان تصرح به ولو كان المجاب به نكرة بان تقول رجل عندنا

15
00:04:54.200 --> 00:05:11.400
كان له مسوغا. نعم  ولو كان المجاور به نكرة النحو رجل قدر الخبر ايضا بعده. نعم. يعني هنا يعني كانه يعني اتى بغاية. فنحن لابد ان نقدر الخبر حتى ولو

16
00:05:11.400 --> 00:05:31.900
كان المجاب به نكرة نقدر الخبر متأخرا. لان له مسوغا. نعم سيف. قال في شرح التسهيل ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل. هذي اخذناها في باب مسوغات الابتداء بالناكرة. قلنا الخبر لابد ان يوافق

17
00:05:31.900 --> 00:05:51.900
المبتدأ جملة الجواب لابد ان توافق جملة السؤال من حيث الترتيب. فاذا قلت من عندكما يعني جملة اسمية بدأنا مبتدأ ثم خبر لابد ان نجيب بنفس الترتيب زيد عندنا. لذلك قال ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل الا على ضعف

18
00:05:51.900 --> 00:06:13.450
لكن ابن قاسم قال هو خلاف الاولى. اه كيف عندهم فقهاء يعني؟ وليس ضعيفا هو خلاف الاولى يعني هو لا يجب لا يجب ان تطابق جملة الجواب جملة السؤال انما هو يستحسن استحسانا قويا. فاذا خالفت ذلك انت فعلت خلاف

19
00:06:13.450 --> 00:06:34.500
الاولى وليس ضعيفنا. نعم. قال في شرح التسهيل ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل الا على ضعف وفي جوابي كيف زيد قلت بعد ان مثل حذف الخبر جوازا مثل لنا بحذف المبتدأ جوازا بقوله كيف زيد

20
00:06:34.500 --> 00:07:00.950
قل دنيف اي مريض مرضا ملازما من العشق فهنا التقدير زيد دنيف. زيد دنيف نعم وفي جوابي كيف زيد بغير ذكر المبتدأ فزيد المبتدأ استغني عنه صلها. زيد المبتدأ فزيد المبتدأ استغني عنه لفظا. اذ قد عرف

21
00:07:00.950 --> 00:07:18.250
دي طريقة السؤال. نعم. والتقدير هو دمك. وقلنا يعني يكثر حذف المبتدأ في حالات من يذكرنا بها لا اذا كان في جواب السؤال واحد. جواب الفصحى في جواب السؤال اثنين

22
00:07:19.900 --> 00:07:46.750
في جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه صح؟ ثلاثة بعد القول بعد القول قالت عجوز عقيم يعني انا عجوز سيقولون ثلاثة اي نحن ثلاثة هم ثلاثة هم ثلاثة والحالة الرابعة بعد اذا الفجائية اذا قلنا اذا حرف نقول خرجت فاذا اسد اي اسد

23
00:07:46.750 --> 00:08:14.550
موجود فهمنا؟ هذه الحالات الاربع هذه الحالات الاربع يعني يكثر بعدها يكثر فيها حذف المبتدأ من يلخصها مرة ثانية؟ بعد استفهام جواب الشرط جواب بعد نعم جواب الشرط. واذا الفجائية بعد اذا الفجائية. نعم

24
00:08:16.050 --> 00:08:42.750
وفي جوابي كيف زيد قلت بغير ذكر المبتدأ فزيد المبتدأ استغني عنه لفظا اذ قد عرف بقرينة السؤال والتقدير هو دنيف. نعم. طبعا هنا اذا قلنا بقول سيبويه اذا قلنا بقوله كيف قلنا تذكرون ماذا قال ظرف مجازي صح؟ نعم. نعم. يعني اذا قلنا كيف زايد؟ الاصل ان تقول

25
00:08:42.750 --> 00:09:02.500
فيه خير فيه صحة على رأيه. واخذنا اعرابا كيف لا نعيد؟ يعني ترجعون لما ذكرناه في شرح ابن عقيل هناك توسعنا في اعراب كيف؟ نعم سيدي والتقدير هو دلف وان شئت صرحت به

26
00:09:02.650 --> 00:09:23.050
نعم. وقد يحذف الجزءان مع ايوا قد يحذف الجزءان معا اذا حلا محل مفرد. كقوله تعالى واللائي لم يحق اي فعدتهن ثلاثة اشهر. نعم. فحذفت الاية اذا نظرنا للاية واللائي يئسن من المحيض من نسائكم

27
00:09:23.100 --> 00:09:54.000
اللاي مبتدأ يأسنا ما اعرابها؟ صلة صلة من من محيض من المحيض من نسائكم ان اغتبتم ما موقعها معترضة. فعدتهن ثلاثة اشهر ما موقعها خبر والفاء والفاء يعني لماذا نقول زيدت لتضمن المبتدأ معنى الشرط؟ فاعطتنا عدة مع مع فوائد الفائدة الاولى

28
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
اعطت الكلام معنى الشرط كانه يقول اي امرأة تيأس فهي هذه عدتها. آآ ايضا اكدت الكلام لا يأسنا من محيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن. وفيها فائدة ثالثة نأخذها في سياق اخر. الآن فعدتهن ثلاثة اشهر

29
00:10:14.000 --> 00:10:30.900
واللائي لم يحضن قلنا فيها ثلاث اعرابات او ثلاثة اعرابات فيها ثلاثة اعرابات. ما هي؟ لانه كذلك. نقول الخبر محذوف مو مفرد واللائي لم يحضن كذلك. كذلك. هذا احسن. التقدير الثاني

30
00:10:31.000 --> 00:10:59.050
اه فعدة وثلاثة اشهر. فعدة واللائي لم يحضن خبرها. فعدتهن ثلاثة اشهر. لماذا المبتدأ والخبر محذوفا هنا. دلالة. لماذا قدرنا المحذوفة المبتدأة والخبر لدلالة فعدتهن ثلاثة. وعلى هذين الاعرابين ماذا تكون الواو

31
00:10:59.100 --> 00:11:23.900
عاطفة هي عاطفة جمل. الاعراب الثالث ان نجعل الواو عاطفة عطف مفرد فاللائي لم يحضن عطف على ماذا هل هناك خبر مقدر على هذا لا يوجد خبر مقدر انما الخبر لهما

32
00:11:24.150 --> 00:11:54.150
فعدتهن ثلاثة اشهر موجودة. يعني واللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن. فعدتهن ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر هذا يعني اعراب جيد وليس فيه اشكاله وليس مثل زيد قائما مثلا زيد قائمان وعمرو انما هو زيد في الدار وعمرو مثل زيد في الدار وعمرو نعم سيدي نقرأ هذا ايش قال

33
00:11:54.150 --> 00:12:21.250
اتفضلوا. نعم. وقد يحذف. وقد يحذف الجزءان معا اذا حلا محل مفرد. هل هذا قيد اذا حلا محل مفرد لا ليس بقيد بدليل انه اذا قيل لك ازيد قائم فقلت نعم اي نعم زيد قائم حذف

34
00:12:21.250 --> 00:12:42.950
المبتدأ والخبر وهل حلا محل مفرد هنا؟ لا لا لم يحل محل مفرد. لكن هذا على قول ماء ماء على اي قول هذا هذا على القول بان الجملة مقدرة بعد نعم. اما اذا قلنا بانها مفهومة

35
00:12:42.950 --> 00:13:06.300
نعم بلا تقدير لا يعترض. ولذلك اذا نظرتم في التحفة السنية قال هل جاء زيد؟ نعم؟ قال نعم كلام فانا كنت اصحح عبارته واقول نعم مع المحذوف كلام. تمام؟ هذا بناء على ان هناك حذفا. اما اذا

36
00:13:06.300 --> 00:13:26.300
قلنا نعم يعني تدل تدل على هذا المحذوف يعني المحذوف مفهوم منها وليس مقدرا فكلام محيي الدين لا يحتاج الى تكميل. نعم كلام بما افهمت مع ما افهمت يعني. وعلى الاول مع ما قدر بعدها

37
00:13:26.300 --> 00:13:54.450
نعم سيدي. وقد يحذف الجزءان معا اذا حلا محل مفرد كقوله تعالى واللائي لم يحضن اي فعدتهن ثلاثة اشهر. فحذفت هذه الجملة لوقوعها موقع مفرد وهو كذلك لدلالة الجملة التي قبلها وهي فعدتهن ثلاثة اشهر عليها. نعم

38
00:13:54.450 --> 00:14:12.450
واعلم ان حذف لكن قد يعترض علينا اذا قلنا هي من عطف المفردات قد يعترض علينا بان الفاء نحن قلنا اذا تضمن المبتدأ معنى الشرط صارت كأنها جملة الجواب صحيح

39
00:14:13.050 --> 00:14:36.200
صارت جملة كأنها جملة الجواب. فقالوا هنا قد يعترض علينا بان الخبر قد اقترن بالفاء في قوله تعالى واللائي من المحيض فعدتهن ثلاثة اشهر والخبر المقرون يجب تأخيره. قد يعترض علينا بان الخبر قد اقترن بالفاء والخبر الذي اقترن بالفاء يجب تأخيره

40
00:14:36.200 --> 00:14:56.200
انتم الان قدمتم جزءا من المبتدأ عليه. ماذا نجيب عن هذا؟ نقدم على تابع المبتدأ وليس على جيد يعني يختفر في التوابع ما لا في الاصول او في الاصل. فهنا يعني مبتدأ موجود لم يتقدم عليه وتقدم تابعه ايغتفر في هذا

41
00:14:56.200 --> 00:15:14.600
قد يعترض علينا بانه مثل زيد قائمان وعمرو. ماذا نقول  لا نسلم انه مثل زيد قائمان وعمرو بل هو مثل زيد في الدار وعمرو. نعم. لانك هنا لو قدرت واللائي يئسن

42
00:15:14.600 --> 00:15:34.900
المحيض من نسائكم واللائي لم يحضن فعدتهن لا تجدها مثل زيد قائمان وعمرو بل معنى يعني كامل لا لبس فيه ولا اشكال. نعم سيدي. واعلم ان حذف المبتدأ خبر منهما سبيله الجواز كما سلف

43
00:15:35.050 --> 00:15:55.050
ومنه ما طبعا الذي قدر آآ المبتدأ والخبر محذوفا هو ابو علي الفارسي. صاحب الحجة والذي قدر كذلك هو ابن هشام في المغني تقليلا للمحذوفات. نازل. واعلم ان حذف المبتدأ والخبر منه ما سبيله

44
00:15:55.050 --> 00:16:14.500
جواز كما سلف ومنهما سبيله الوجوب. اذا اما ان يحذف المبتدأ والخبر جوازا وقد مثلنا بمثالين. زيد دنف حذف المبتدأ. من عندكما زيد حذف الخبر وقد اجتمعا في قوله تعالى سيقول آآ آآ نعم في سورة الذاريات قلنا

45
00:16:14.550 --> 00:16:39.300
قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون سلام عليكم انتم قوم منكرون. نعم سيدي واعلم ان حذف المبتدأ والخبر منه ما سبيل آآ واعلم ان حذف المبتدأ والخبر منهما سبيل الجواز كما سلف ومنه ما سبيله الوجوب. وهذا شروع في بيانه. نعم

46
00:16:39.350 --> 00:17:03.300
وبعد لولا الامتنان وبعد لولا الامتناعية غالبا اي في غالب احوالها وهو كون الامتناع معلقا بها على وجود المبتدأ الوجود المطلق حذف الخبر ختم نحو ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لا فسدت الارض. اي ولولا دفع الله الناس موجود

47
00:17:03.300 --> 00:17:23.300
حذف موجود وجوبا للعلم به. وسد جوابها مسدة. اما اذا كان الامتناع معلقا عن الوجود مقيد وهو غير الغالب عليها فان لم يدل على المقيد دليل وجب ذكره. نحن لولا زيد سالمنا

48
00:17:23.300 --> 00:17:44.300
وجعل منه قوله وجعل منه قوله صلى الله عليه وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام لولا قوم لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. واذا دل عليه دليل ان دل

49
00:17:45.300 --> 00:18:03.100
وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه. نحن لولا انصار زيد حموه ما سلموا وجعل وجعل منه قول المعري يذيب الرعب منه كل عض فلولا الغند يمسكه لسالم. نعم. اذا هذه

50
00:18:03.100 --> 00:18:25.100
حالة الاولى في وجوب حذف الخبر. ونحن قلنا هناك مذاهب ثلاثة اشهرها آآ مذهب الجمهور قالوا يمتنع يبقى الايقاظ يجب حذف الخبر مطلقا ولا يكون الخبر الا كونا عاما ولا يجوز تقديره كونا خاصا. وما

51
00:18:25.100 --> 00:18:53.500
ورد ذكره من الاخبار سواء يعني سواء كان عاما او خاصا فهذا شاذ او مؤول. تمام ومذهب المحققين نعم مذهب ابن مالك والرماني وابن الشجري والشلوبين او نقول الشلوبين قالوا فيه تفصيل فاذا كان كونا عاما يجب حذفه وان كان كونا خاصا فان دل عليه دليل

52
00:18:54.200 --> 00:19:15.900
ان دل على يجوز ذكره وحذفه وان لم يدل عليه دليل يجب حذفه. حذفه. قال هنا وبعد لولا الامتناعية. لماذا قال الامتناعية الاخراج التحضيضية لان التحضيضية يأتي بعدها الفعل. هلا تصدقت على الفقير؟ اذا اردت المستقبل؟ اه هل او هلا

53
00:19:15.900 --> 00:19:35.850
تصدقوا على الفقير اذا اردت مستقبل او اردت اللوم والتوبيخ هلا فعلت هذا الامر؟ تمام؟ لا فهذه التحضيضية يقع بعدها الفعل بقوله وبعد لولا الامتناعية غالبا. كيف نجمع بين الغالب والوجوب وبعد بعد لولا غالبا حذف الخبر حتمه

54
00:19:37.000 --> 00:20:01.850
الغالب محمول على ماذا الحاتم محمول على ماذا على الكون العام يعني الحتم محمول على الكون العام وغير الحتم محمول على الكون الخاص. نعم. فهذا معنى قول وبعد لولا غالبا حذف الخبر. الان اذا قيل لك لماذا حذف؟ لماذا جاز حذف الخبر؟ ماذا تجيب

55
00:20:02.350 --> 00:20:32.400
للعلم به. فالعلم به جوز الحذف. طب لماذا وجب حذف الخبر لانه سد قلنا في جميع حالات حذف الخبر يكون قد سد مكان الخبر شيء وما الذي سد ما سد الخبر هنا؟ جواب الشرط وجواب بل قال جماعة من العلماء ان جواب الشرط هو الخبر. لولا الله ما اهتدى

56
00:20:32.400 --> 00:20:52.400
لدينا او لولا زيد سرق اللص لولا الحارس لسرق اللص لسرق اللص سدت ما سد الخبر بل قيل انه الخبر. فلذلك وجب لكن لو دققنا اه نحن لو دققنا بين لولا الله ما اهتدينا. قالوا ويجب. ولولا انصار زيد

57
00:20:52.400 --> 00:21:16.650
قال له هلك اي نصروه. قلنا يجوز لماذا يعني هنا الم يسد مسد الخبر شيء سدة صح؟ الجملة سدت هنا في دليل وهنا يوجد دليل ولماذا قلتم هناك بالوجوب؟ وهنا بالجواز؟ مفهوم السؤال

58
00:21:18.850 --> 00:21:32.700
يعني لو دققنا جيدا طب لماذا نحن هنا في دليل هنا في دليل الحج؟ هنا سد شيء وهنا سد شيء. نقول هناك فرق ان لولا الله وما اهتدى ما اهتدينا لولا حرف امتناع الوجود

59
00:21:32.800 --> 00:21:57.800
فهذا الخبر الذي هو موجود مدلول من نفسي لولا مدلول ها؟ من نفسي لولا وهناك الدليل لقرينة خارجية. ودائما اذا كان لدليل خارجي لا يجد بل يجوز يعني في في كثير من الابواب اذا كانت القرينة خارجية لا يجب. طبعا الصبان ناقش هذا وممكن اعترض عليه باعتراضات هذا

60
00:21:57.800 --> 00:22:18.100
الكلام لكن هذا الفرق الدقيق حقيقة بين الحالتين. يعني هنا في من نفس لولا دليلها دليل الوجود من نفس لولا وهناك دليل المحذوف من خارجها لولا انصار زيد من كلمة انصار مثلا او من سؤال قبله كما سيأتينا

61
00:22:18.300 --> 00:22:39.700
وما كان لدليل خارجي لا يجب بخلاف هذا كان من نفس لولا فكان ذكره ان تحصيله حاصل لولا زيد موجود بخلاف لولا زيد سالمنا ما سلم. لو قلت سالمنا لا احد يستغرب صح؟ يعني انت اريدك ان تشعر ان تسمع هاتين الكلمتين

62
00:22:39.700 --> 00:22:59.700
وترى انك تستنكر لو قلت لك لولا الحارس موجود لسرق اللص. وبين لولا زيد لولا انصار زيد نصروه لهلك. هناك انت تستسيغ لولا انصار زيد نصروه. ولا تستسيغوا لولا الحارس موجود. تقولي لماذا تقول موجود

63
00:22:59.700 --> 00:23:19.700
قلت له الحارس لسرقه. هذا الفرق حقيقة دقيق وان كان هناك مناقشات والصبان اعترض بعض الاعتراضات على هذا. نعم سيدي. قال وبعد لولا غالبا حذف الخبر اه نعم فنقول للعلم به لاحظ قال وجوبا للعلم به. لكن انتبهوا موجود وجوبا

64
00:23:19.700 --> 00:23:41.800
علمي بي وسد جوابها مسده لكن انتبهوا للعلم به لماذا حذف؟ لماذا هذا سوغ الحذف ولماذا وجب الحذف لسد الجواب ما سدها؟ تمام الان الجواب قد يكون محذوفا الجواب قد يكون محذوفا. نحن قلنا لماذا وجب الحذف

65
00:23:42.200 --> 00:24:03.400
لانه الجواب يسد ما سدا. طب اذا حذف الجواب هل يبقى الوجوب فهمتم سؤالي؟ نحن قلنا للعلم به جاز الحد ووجب الحذف لسد الجواب ما سدها. طب لو حذف الجواب مثلا في قوله تعالى لولا رجال مؤمنون

66
00:24:03.400 --> 00:24:20.500
تاء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. اين الجواب محذوف يعني لولا هذا يعني المسلمون حزنوا لماذا الله ما سمح لهم لدخول مكة. فالله يقول لولا رجال مؤمنون النساء مؤمنات

67
00:24:20.500 --> 00:24:36.500
لسمحت لكم بدخول مكة. لان الله لو سمح لكم بدخول مكة ستقتلون المسلمين. كان هناك مسلمون مختلطون كان هناك مسلمون مع الكفار. فلو الله سمح للمسلمين بالدخول لقتلوا جماعة من المسلمين

68
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
شو بقى كيف الله حفظ الدماء؟ يعني اذا اختلط مسلم مع كافر ليس لك ان تقتل لذلك الله عز وجل يعني يعني انظروا كيف اه حفظ وحقن دماء المؤمنين ومنع النبي من دخول مكة حفاظا على دماء المسلمين الذين في مكة لولا رجال مؤمنون ونساء

69
00:24:57.000 --> 00:25:17.000
مؤمنات لم تعلموهم ان تطعوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لسمح لكم بدخول مكة. الان هذا الجواب محذوف. الان لولا قالوا مؤمنون موجودون. هل هذا الوجوب يبقى او يزول؟ حذف الخبر؟ اه. يزول. لا يبقى. يبقى نقول لان

70
00:25:17.000 --> 00:25:41.150
المقدرة كالموجود. المقدر كالموجود لان المحذوفة لعلة كالموجود. فسواء وجد الخبر او لم يوجد الحج يجب الحذ. الان لولا قومك حديثو عهد اي قريبو زمن الخطاب لعائشة. هذه الرواية التي ذكرها الشيخ هنا هذه رواية البخاري

71
00:25:41.300 --> 00:26:01.300
ذكرها في كتاب العلم. ومع ذلك البصريون قالوا هذه مروية بالمعنى والرواية روية بالمعنى وذكروا تأويلها. وان كانت في البخاري وسنتكلم على هذه المسألة. اذا وبعد لولا الامتناعية غالبا اي في غالب آآ احوالها وهو كون

72
00:26:01.300 --> 00:26:21.300
الامتناع معلقا بها على وجود المبتدأ الوجود المطلق. احذف الخبر حتما ونحو لولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لفسدت الارض اي ولولا والله الناس موجودة اه حذف موجود وجوبا للعلم به وسد جوابها ما سده. اما اذا كان الامتناع معلقا

73
00:26:21.300 --> 00:26:41.300
على الوجود المقيد وهو الغالب عليها فان لم يدل على المقيد دليل وجب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم نعم. هنا يجب ذكره لانه ما في دليل. ومنه لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت البيت على قواعد ابراهيم. هذا

74
00:26:41.300 --> 00:27:01.300
الحديث في رواية البخاري ولذلك هذا يعني يرد على من قال هذا لم يرد في رواية صحيحة. وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه. هذا الدليل قد يكون من اجزاء الكلام او من الخارج. يعني لو نظرنا للمثال الذي ذكره لولا انصار زيد حموه. ما الدليل على حماوه

75
00:27:01.300 --> 00:27:24.400
لولا كلمة انصار كلمة انصار. كلمة انصار تدل على انهم نصروه يعني. اه. لولا انصار زيد نصروه كأنه قال فكلمة انصار دلت على الجواب فهنا يجوز الحذف ويجوز الذكر. وكذلك قول المعار يذيب الرعب

76
00:27:24.400 --> 00:27:44.400
منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالى هنا من نفس الكلام الدليل لانه يقول لولا الغمد يمسكه الغمد ماذا يفعل؟ يمسك سيفهم انه يمسي. ففي هذين المثالين الدليل من نفسه. وقد يكون الدليل خارجيا بان يقال هل زيد

77
00:27:44.400 --> 00:28:08.000
محسن اليك فتقول لولا زيد لا هلكت لك ان تقول لولا زيد محسن الي لهلكت او لولا زيد لهلكت. مفهوم ان شاء الله هذا؟ نعم. الان هذا البيت تعرفون ان المعري يعني ليس من الطبقة التي يستشهد آآ بها. فهذا البيت الجمهور او جمهور المصريين قالوا هذا

78
00:28:08.000 --> 00:28:25.050
شاذ قالوا هذا شاذ وكان يمكنه ان يقوله على تقدير ان لولا الغند ان يمسكه. لا سال. ومعنى البيت يذيب الرعب منه كل عضب ان الابطال يخشونه حتى ان سيفه تخشاه السيوف

79
00:28:25.400 --> 00:28:50.350
العض هو السيف القاطع. يقول يذيب الرعب من سيفه كل السيف قاطع. فلولا الغمد يمسك هذه السيوف سالت طب كيف في كلامه تناقض في كلامه تناقض. يعني هنا اولا ذكر الخبر الغمدي ومبتدأ يمسكه خبر. قد يقول قائل هناك تناقض هو يقول يذيب. صحيح

80
00:28:50.350 --> 00:29:07.150
قرر انه يذيب ثم قال لولا الغند يمسكه لسال هل سال ام لم يصل؟ لم لم يصل فكيف يقول يذيب؟ ثم يقول الا سأل هنا كون يعني في شبه تناقض

81
00:29:07.250 --> 00:29:31.850
نعم الجواب انه يذيبه فعلا يذيب السيوف. لكن هذه السيوف لا تسيل لسال اي لسال سيلانا خاصا اي الى الارض هو يذيبه لكن اين يذوب في داخل الغنم. فلولا الغمد يمسك السيف لسال على الارض. فهل يذيب السيوف؟ نعم. هل تسيل على الارض؟ لا لاجل

82
00:29:31.850 --> 00:29:54.800
لكي الغمدي لها. مفهوم ان شاء الله هذا؟ نعم. نعم. الان عندنا اكمل واعلم  واعلم. واعلم ان ما ذكره الناظم هو مذهب الروماني وابن الشجري والشلوبين. وذهب الجمهور الى ان الخبر بعد لولا

83
00:29:54.800 --> 00:30:21.500
الحذف مطلقا بناء بناء على ان بناء على انه لا يكون الا كونا مطلقا واذا اريد الكون المقيد جعل مبتدأ فتقول لولا مسالمة زيد ايانا ما سلم اي موجودة. واما الحديث. الجمهور بدأوا بالتأويل. نقول لولا زيد سالمنا يقولون لا يصح ان تقولوا هذا. عليكم ان تقولوا

84
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
لولا مسالمة زيد ما سلم. هكذا العبارة الصحيحة. عبارتكم غير صحيحة. لولا زيد سالمنا العبارة الصحيحة كما يقول الجمهور لولا مسالمة زيدان. والخبر محذوف نعم. لولا مسالمة زيد ايانا ما سلم اي موجود

85
00:30:41.500 --> 00:31:01.500
واما الحديث فمروي بالمعنى وهذا تذكرون آآ اخذنا في شرح البناء ثلاثة مذاهب للعلماء ثلاثة مذاهب تمام؟ المذهب الاول يمنعون الاستدلال بالحديث. كما يفعل ابو حيان وجماعة. المذهب الثاني يجيزون الاستدلال بالحديث

86
00:31:01.500 --> 00:31:26.450
كما يفعل ابن مالك والشاطبي نعم وجماعة يفصلون يقولون وهذا الذي اخذ به المجمع اللغوي قال ان كان الحديث متواترا واو من الاحاديث التي هي الاذكار او من الاحاديث المتفق عليها المهم ان تكون الاحاديث يعني

87
00:31:26.450 --> 00:31:46.450
لم تروى باكثر من رواية بان يكون الحديث متواترا او ان يكون من الاذكار او نحو ذلك. وبان لابد ان يكون من الكتب الستة المشهورة ان كان كذلك يستدل بالحديث والا فلا. وحجة من منع وهذا في باب يعني في كتاب الاقتراح التفصيلي

88
00:31:46.450 --> 00:32:06.450
حجة من منع قال كثير من الرواة كانوا من الاعاجم. والحديث جماعة من المحدثين يجيزون الرواية اه معنى اه والذين ردوا عليهم اه قالوا يعني النحو يكفي فيه غلبة الظن. وسبايه يعني استشهد بكثير

89
00:32:06.450 --> 00:32:26.000
من اشعار الاعراب الذين لا يعلمون. تمام؟ ورواة الحديث كانوا في الفترة التي يستشهد بها التي يستشهد بها البخاري قبل قبل البخاري قبل مائة وخمسين يعني هذه الفترة لو تكلموا من قبل انفسهم لكفى

90
00:32:26.000 --> 00:32:46.000
اه ثم يعني يعني الان هذه ايضا تدوين الحديث وقع في الصدر الاول قبل فساد لغة فالمهم يعني هذا الخلاف بينهم جار لكن على كل حال يعني على كل حال نحن لا نكتفي فقط هنا يعني عندنا

91
00:32:46.000 --> 00:33:06.050
مما يرد مذهب الجمهور ادلة كثيرة سنأخذها الان. يعني لو هم اول هذا لكن هناك شواهد كثيرة وردت فيها ذكر الخبر فلا يستطيع الجمهور ان ينكروا كل هذا حقيقة. ان يعضدوا الحديث اشعار كثيرة تقوي

92
00:33:06.100 --> 00:33:35.100
جواز ذكر الخبر. نعم سيدي  واما الحديث مروي بالمعنى ولحنوا المعري. يعني خطأوه وكان يعني ينبغي اهلهم ان يؤولوا له بان يقولوا يمسكوا لولا الغمد يمسكه لولا الغمد يمسكه يعني ان يمسكه على تقدير ان والمصدر المؤول بدل من الغند

93
00:33:35.150 --> 00:33:55.150
وهنا عندنا مسائل مهمة لابد ان نأخذها. اه المسألة الاولى عندنا اذا قلنا لولا زيد لهلك خالد لولا زيد لهلك خالد. هل في هذا الاسلوب حذف ام لا؟ الجمهور جمهور العلماء والكسائي

94
00:33:55.150 --> 00:34:13.500
قالوا هناك محذوف تمام؟ وقال ابن الطراوة لا حذف في الكلام نقول لماذا لا حذف؟ قال لان لولا في الحقيقة يعني لان جواب الشرط هو الخبر. يعني الان عندنا القول الاول

95
00:34:13.600 --> 00:34:31.500
قول الجمهور قالوا هناك محذوف. جمهور العلماء قالوا اذا قلنا لولا الحارس لسرق اللص قالوا هناك محذوفه موجود. ابن الطراوة قال لا حذف نقول له لماذا؟ يقول لان ان جملة الخبر جملة الجواب هو هي الخبر

96
00:34:31.750 --> 00:34:51.750
نقول كيف جملة الجواب هي الخبر؟ يقول نحن قلنا لولا الحارس لسرق اللص. الحارس وسرق اللص فسرق اللص هي الخبر. نقول اين الرابط الذي ربط جملة لسرق اللص بهذا المبتدأ. العلماء ردوا مذهبهم. المذهب

97
00:34:51.750 --> 00:35:14.550
الثالث رأى يعني نقله نقله الفراء عن المتقدمين. اه قالوا اه الاسم المرفوع بعد لولا ارتفع بها لنيابتها عن الفعل المذهب الاول مذهب الجمهور قال الخبر محذوذ. المذهب الثاني مذهب ابن الطراوة قال لا لا محذوف وجملة الجواب هي الخبر

98
00:35:14.550 --> 00:35:41.200
المذهب الثالث نقله الفراء عن المتقدمين وفي بعض الكتب نسبوه للكوفيين قالوا لو لنابت عن الفعل فالكلمة بعدها هي الفاعل فكان الجملة مركبة من فعل وفاعل. فعندما نقول لولا الحارس لسرق اللص كاننا نقول لا

99
00:35:41.200 --> 00:36:03.400
يعني لولا منعوا الحارس لولا منع الحارس اللصة اه لولا منع الحارس اللصة تمام؟ لولا منع الحارس اللص يعني كاننا قلنا لو لم يمنع الحارس اللص لسرق فلاحظوا لولا هي نائبة عن فعل

100
00:36:03.650 --> 00:36:23.800
يمنع كاننا قلنا لو لم يمنع الحارس للصف فعلى هذا لا نحتاج لتقدير. تمام؟ هذا المذهب الثالث. الرابع هو مذهب الفراء قالوا لا ليست لولا نائبة ليست لولا نائبة عن فعل

101
00:36:23.950 --> 00:36:47.550
بل ما بعدها ارتفع بلولى نقول كيف ارتفع بلولى؟ قال لان لولا يعني مركبة من اه قال ارتفع بلولا نفسها لا بالنيابة اه قال لماذا؟ لان لولا حرف مختص. والحرف المختص يعمل

102
00:36:47.550 --> 00:37:07.550
الحرف المختص. نعم. يعمل والعلماء ناقشوه بانه ليس كل حرف مختص يعمل في نقاشات كثيرة. اذا تحصل عندنا في المسألة الاولى هل هناك حذف في اذا قلنا لولا الحارس لسرق اللص؟ الجمهور؟ قالوا نعم

103
00:37:07.550 --> 00:37:36.250
هنا حذف ابن الطراوة قال لا حذف وجملة الجواب هي الخبر. الان نقل نسب نسب للكوفيين ولجماعة من المتقدمين قالوا لولا نابت عن فعله لولا نابت عن فعل فما بعدها فاعل. فعندما تقول لولا الحارس لسرق اللص يكون المعنى لو لم يمنع الحارس

104
00:37:36.700 --> 00:37:59.050
آآ قال للصلاة سرقها. تمام؟ والقول الرابع قالوا لولا حرف مختص يعمل كما تعمل ان اخواتها  هادي المسألة الاولى. المسألة الثانية هل هذا المحذوف اسم ام فعل؟ اذا قلنا هناك حذ نحن على

105
00:37:59.050 --> 00:38:19.750
قررنا في الاول اربعة مذاهب. المذهب الاول قال هناك حذف وثلاثة مذاهب قالوا لا حذف. الان اذا قلنا هناك حذف هل ام فعل؟ اذا قلنا هناك حذف هل محذوف اسم ام فعل؟ جمهور البصريين قدروه قدروه اسما وقالوا

106
00:38:19.750 --> 00:38:39.550
الخبر هو المحذوف لولا الحارس موجود. وذهب الكسائي ان المحذوف فعل يقع الاسم المرفوع بعد لولا فاعلا به يعني قدر فعلا بعد لولا يعني لولا الحارس لسرق اللص نقول لو لم يوجد الحارس

107
00:38:40.050 --> 00:39:01.800
فايش تكون الحارس على رأي الكسائي فاعلا لفعل محذوف تكون فاعلا لفعل اه محذوف. تمام نقول لماذا يعني لماذا قال الكسائي هذا؟ لماذا يعني الكسائي جعلها جعل هناك فعلا محذوفا

108
00:39:01.800 --> 00:39:20.500
قال لان لولا مركبة من ماذا من لو ولا صحيح؟ من لو ولا ولو في الاصل تدخل على الافعال على الافعال ام على الاسماء؟ الافعال لو جئتني لاكرمتك صح؟ لو جئتني

109
00:39:20.500 --> 00:39:38.400
لاكرمتكم. دخولنا عليها لا يحولها عن اصلها فله في الاصل تدخل على الافعال فاذا دخلت لا عليها لا تحوله على اصلها مثلا لو قلنا ان انف الاصل تدخلوا على ماذا

110
00:39:38.750 --> 00:39:58.750
ان شرطية عن الافعال صح؟ اذا دخلت لا عليها تبقى تدخل على الافعال. نقول فطلقها فلست لها بكفء والا اي ان لم تطلقها صح؟ فعندما دخلت لا عليها لم تصرفها عن اصلها. وكذلك الا تصرف عني كيدهن

111
00:39:58.750 --> 00:40:18.750
عند دخول لا على ان هل حولتها عن اصلها؟ لم تحولها عن اصلها. لذلك يعني استحسن ما ذكره الكسائي وقالوا هو قريب من وجه قريب من وجه. اذا تحصل عندنا المسألة الاولى

112
00:40:18.750 --> 00:40:42.550
هل هناك حذف ام لا؟ الجمهور قالوا نعم وابن الطراوي قال لا الخبر هو الجواب هو الخبر. المتقدمون والكوفيون قالوا لولا نابت فعلا فارتفع آآ فارتفع ما بعدها بهذا بها. لنيابته على الفعل ومذهب آآ

113
00:40:42.550 --> 00:41:02.550
اخر له مذهب الفراء قال لولا حرف مختص فيعمل. الان على رأي الجمهور الذين قالوا هناك حل. هل المحذوف اسم ام فعل جمهور البصير قالوا اسمه هو خبر. الكسائي قال لا فعل لان لولا مركبة من لو

114
00:41:02.550 --> 00:41:22.550
ولا ولو الامتناعية مختصة بالدخول على الافعال ولولا لم تزدها بعدا عن هذا كما ان ان مختصة بالافعال فلو لم تبعدها عن هذا. واضح هذا؟ ولذلك قال ابن هشام في تلخيص هذه المذاهب وليس المرفوع بعد

115
00:41:22.550 --> 00:41:50.300
اولى فاعلا بفعل محذوف ولا بلولى لنيابتها عنه ولا بها اصالة. هذه المذاهب الثلاثة الاولى. خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء. تمام بنرفعه بالابتداء. الان عندنا اه عندنا المسألة الثالثة اذا قلنا المحذوف اسم

116
00:41:50.300 --> 00:42:14.050
هل يجب ذكره اه ويجب ان يكون كونا عاما هل يجب حذفه وكونه كونا عاما ام يصح ذكره ويصح ان يكون كونا عاما من او خاصا هذا الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل الذي نقلناه عن اه الرمان وابن الشجر والشلوبين بالتفصيل وهو الذي اختاره ابن مالك

117
00:42:14.050 --> 00:42:34.050
والجمهور منعوه. ويرد على الجمهور الحديث الذي مر معنا وقول المعري كان حتى انتم تقولون هذا قول معري متأخر. نقول قد ورد في الشعر كثيرا فيما في اشعار من يستشهد باقوالهم. لولا ابوك ولولا

118
00:42:34.050 --> 00:42:55.750
اقبله عمر الخبر مذكور. فلولا بنوها حولها لخبطتها يعني ضربتها. كخبطة عصفور ولم اتلعثم. يعني لولا ان ابناءها يدافعون عنها لضربتها وفوالله لولا الله لولا الله تخشى عواقبه. الخبر مذكور. لولا زهير جفاني كنت معتذرا

119
00:42:55.750 --> 00:43:25.750
فحقيقة اه ذكر ذكر الخبر سواء يعني اذا كان كونا خاصا كثير في كلام العرب. نعم. لولا الشعر بالعلماء يزريه. نعم سيدي. تفضل. هذه المسألة الاولى وهي بعد لولا غالبا حذف الخبر. المسألة الثانية ناصر. وفي نص يمين ذا الحكم وهو حذف الخبر وجوبا استقر. نحو لعمرو

120
00:43:25.750 --> 00:43:55.750
لافعلن وايمن الله لاقومن. اي لعمرك قسمي. وايمن الله يميني. قلنا اذا كان المبتدأ نصا في اليمين. يجب حذف الخبر. لماذا يجب حذف الخبر؟ لانه دل عليه لماذا يجوز حذف الخبر دل عليه دليل. ولماذا يجب لان جملة جواب الشرط لان جملة جواب الشرط اه سدت ما سده. لان

121
00:43:55.750 --> 00:44:21.750
لا لاحظوا نحن لو قلنا لعمرك قسمي لافعلن ماذا تلاحظون لعمرك قسم الى افعلان. ماذا تلاحظون؟ تطالت الجملة جدا. فهذه اللمة طالت الجملة جدا. هذا حسن بل اوجب الحذف. تمام؟ اذا ما ضابط النص في اليمين؟ اه ان يكون هل هو ما يذكره الفقهاء من

122
00:44:21.750 --> 00:44:41.750
الكناية اليمين وصريح اليمين لا تستخدمون غالبا في اليمين الا بقليل بالضبط يعني العبرة باحسنتم العبرة بالاستعمال فالمراد العبرة بالاستعمال فما غلب استعماله في اليمين بحيث يفهم منه اليمين بدون قرينة هذا هو

123
00:44:41.750 --> 00:45:01.750
نصف اليمين غالبا استعماله في غير اليمين بحيث لا يستعمل في اليمين الا لقرين هذا الذي ليس بنص في اليمين. نعم سيدي لعمره كامل يعني عمرك معنى يقسم بحياته. ويصح عمرك وعمرك لكن كثر الفتح هنا العرب

124
00:45:01.750 --> 00:45:21.750
استعملت الفتح لكثرة القسم تخفيفا. واللام لام ابتداء وعمرك مبتدأ وقسم خبر محذوف. نعم. اين عمرك قسمي وايمن الله ايمن الله عند البصريين هي كلمة ليست جمعا من اليمن. والكوفيون يقولون هي جمع يمين وفيها لغات. اي

125
00:45:21.750 --> 00:45:39.000
مبتدأ خبرها محذوف. الا يمكن ان نقول قسمي ايمن الله بان نقول المبتدأ محذوف. يمكن. لكن هذا لا يبطل استدلالنا لا يبطل استدلالنا هنا يعني لعمرك متعين ان نجعل عمرك مبتدأ لماذا

126
00:45:39.300 --> 00:45:54.550
لا ابتداء. اما ايمن الله ليس متعينا. لماذا لا يوجد له ابتداء فلك ان تقول اي من الله قسمي او قسمي اي من الله. قد يقول احد لان حتى لعمرك لعمرك قسمي

127
00:45:54.550 --> 00:46:14.550
يمكن ان نقدر مبتدأ وان بان نقول هناك محذوف لقسم عمرك ونقدر نقول لا حاجة لتقدير مبتدأ محذوف لقسم عمرك لانه خلاف الظاهر لان الظاهر ان اللام دخلت على ماذا؟ على المبتدأ وذاك يحتاج

128
00:46:14.550 --> 00:46:37.750
تأويلات كثيرة وتكلفات نعم سيدي. وحذف الخبر وجوبا للعلم به وسد جواب كيف للعلم به؟ لانه نص في اليمين. نعم فحذف الخبر وجوبا للعلم به فسد جواب القسم وسد جوابه؟ وسد جواب القسم مسدة. نعم

129
00:46:37.750 --> 00:47:02.400
نعم فان كان المبتدأ غير نص كذا لانه نص في اليمين دلنا وجوز الحذف. ولان الجواب سد ما سد وهذا اوجب الحذف. نعم. فان كان المبتدأ غير نص في اليمين جاز اثبات الخبر وحذفه. نحو عهد الله لافعلن. لان عهد

130
00:47:02.400 --> 00:47:22.400
يستعملوا في الغالب لان عهد الله يستعمله في الغالب في غير اليمين نقول عهد الله يجب الوفاء به. نعم. وعهد الله علي لافعلن تنبيه اقتصر في شرح الكافية على المثال الاول. ليش المثال الاول

131
00:47:22.400 --> 00:47:42.400
صار في شرح الكافية على المثال الاول وزاد ولده وزاد ولده المثال الثاني. يعني بدر الدين ابن مالك زاد المثال الثاني ايمن الله هذا بدر الدين دائما ينتقدونه. ايش يفعل دائما منتقد؟ ستجدون هذا في ابواب كثيرة نعم. نعم

132
00:47:42.400 --> 00:47:57.850
وزاد ولده المثال الثاني وتبعه عليه في التوضيح وفيه نظر اذ لا يتعين كون المحذوف فيه الخبر. هذا نفس نفس الكلام الذي تذكرون ذكره ابن عقيل معترضا هناك. واجبنا بان

133
00:47:57.850 --> 00:48:15.750
مثال يكفي فيه الاحتمال صحيح؟ فاذا اعرضناه مبتدأ هنا يجب حذف الخبر. وهذا لا يمنع ان يعرب خبرا للمبتدأ المحذوف. هذه قضية اخرى فهمنا؟ هذه قضية اخرى. نعم. بجواز كون المبتدأ هو المحذوف

134
00:48:15.800 --> 00:48:39.800
والتقدير قسمي اذن الله بخلاف المثال الاول طب لو قدرنا قسمي ايمن الله هل يجب الحذف ام لا   يعني ابن قاسم قال لا يجب لانه لم يسد ما سده شيء. لكن رد عليه الروداني قال هناك فرق بين حذف المبتدأ

135
00:48:39.800 --> 00:48:59.800
وبين حذف الخبر وجوبا. حذف الخبر وجوبا لانه محط الفائدة اوجبوا ان يسد شيء مسده. اما في حذف المبتدأ لم يوجبوا ذلك فقال الروداني محش التصريح اه هنا يجب حتى في هذه الحالة يجب. نعم. ولا يجب ان يسد محل المبتدأ شيء اذا وجب

136
00:48:59.800 --> 00:49:19.900
حذفه نعم سيدي. التقدير قسم يأمن الله بخلاف المثال الاول لمكان لام الابتداء اي لاجل وجود لام الابتداء وكذا يجب حذف الخبر الواقع بعد مدخول واو عينت مفهوم معه وهي الواو وهي الواو المسماة

137
00:49:19.900 --> 00:49:41.600
واو المصاحبة كمثل قولك كل صانع وما صنع. وكل رجل وضيعتان وضيعته. يعني اذا عندنا اخذنا بعد لولا غالبا حذف الخبر هذه الحالة الاولى الحالة الثانية وفي نص يمين اذا استقر الان نأخذ بعد واو عينت مفهومة مع كيف يعني ما ضابط

138
00:49:41.600 --> 00:50:05.550
الواو التي هي نص في المعية طبعا هي معية انتبهوا لا نعني بها المعية التي بعد المفعول معهم. السهرت والمصباح ولا المعية التي اه لا تنهى عن خلق وتأتي مثله هي واو معية معنى وعاطفة. ما معنى قولنا نص في المعية

139
00:50:05.850 --> 00:50:35.050
اي ظاهرة في المعية. طبعا من اين يعني تقوى فيها او تظهر المعية بالضبط يعني اذا ذكر يعني بملازمة واذا ذكر شيئان متلازمان اذا ذكر يعني اذا ذكرا شيئان متلازمان هنا تكون نصا في المعية. مثل كما نقول كل ثوب كل ثوب وقيمته او كل

140
00:50:35.050 --> 00:50:56.250
كل امرئ وما يحسنه وكل طالب علم ومعرفته وكل صانع وصنعته يعني ان يكون ما بعدها مما لا يفارق ما قبلها ان الصانع لا يفارقه صنعته والتاجر لا تاجر لا يفارق تجارته. هذا هو الضابط فيها. نعم سيدي

141
00:50:56.250 --> 00:51:15.750
كمثل قولك كل صانع وما صنع فكل مبتدى صانع مضاف اليه وما ما نوع ما هنا؟ اصول اصول لها مصدرية مصدرية وكل صانع وصنعته صحيح؟ الان صنعته معطوفة على كل. طب كيف يكون معنى؟ كل صانع

142
00:51:15.900 --> 00:51:41.050
وصنعته المعنى يعني من يوضح لنا المعنى يعني كل صانع وصنعته يعني الضمائر فيها اشكال. كل صانع ان وصنعته كل رجل وضيعته   اه يعني قد يعترض هنا علينا الضمير في ضيعته لا يصح عوده الى كل

143
00:51:41.200 --> 00:52:01.200
اذ المعنى عليه كل رجل وضيعة كل رجل مقترنان وهذا فاسد ولا يصح عوده الى رجل اذ المعنى كل رجل وضيعة كل رجل وضيعة رجل مقترنان. فكيف نصحح المعنى؟ مقترنا

144
00:52:01.200 --> 00:52:21.200
اقول كل هنا نائبة عن اسماء كثيرة فكأنه قيل ماذا؟ يعني من مقابلة الجمع بالجمع من مقابلة؟ الجمع الجمع بالجمع يعني كيف جماعة من الرجال عشرة ركبوا على عشرة احصنة. تمام؟ فنقول كانه قيل زيد وضيعته

145
00:52:21.200 --> 00:52:42.050
وعمرو وضيعته مقترنان بهذا صح المعنى من حيث ان كل كانها دلت على هذا كأنك قلت زيد وعمرو وضيعته. الان ضيعته ماذا ماذا ارادوا بها هنا الحرفة. حرفة. لماذا سميت ضيعة

146
00:52:42.250 --> 00:53:09.050
صاحبها يبيعه لانه اذا تركها صاحبها يضيع. او هي تضيع اذا تركها. الانسان اذا ترك صنعته اغلق محله تضيع صنعته. سميت ضيعة. نعم سيدي كمثل قولك كل صانع وما صنع وكل رجل وضيعته وضيعته. تقديره مقرونان الا مقترنان. نعم

147
00:53:09.050 --> 00:53:34.600
تقديره مقرونان الا انه لا يذكر للعلم به وسد العطف مسده. الان لماذا قال سد العطف ما سدهم لماذا ذكروا سد العطف مسده حتى يعلل ماذا؟ حتى يعلل حذف حتى يعلل الوجوب احسنتم حتى يعلل الوجوب. لكن فيه اشكال ما هو الاشكال

148
00:53:34.600 --> 00:53:53.250
قال نحن اذا قلنا كل صانع وما صنع؟ اين نقدر الخبر متأخر. في المتأخرة صح؟ اه. فكيف يعني ما هي ما سدت ما سدهم تسد مسده لو كانت كل صانع مقترنان وما صنع

149
00:53:53.650 --> 00:54:12.500
تمام؟ كل صانع مقترنا وما صنعوا. لكن نحن نقدره متأخرا ففي اشكال هنا صحيح في اشكال يعني هناك جواب القسم فعلا سد ما سدا القسم. وجوابه لولا فعلا سد ما سد لولا لانه وقع

150
00:54:12.500 --> 00:54:35.450
محلها. لكن هنا كل صانع وما صنع مقترنان. فهو الخبر متأخر. فكيف يسد من سده ما صنع لذلك الرضي قال الظاهر ان الحث غالب لا واجب. الرد خالف الجمهور قال الحذف غالب لا واجب. لماذا؟ لان الخبر متأخر. ولم يسد

151
00:54:35.500 --> 00:54:53.000
شيء ما سده. ابن قاسم المراد حاول ان يدافع فقال بان الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه محله قبل المعطوف. يعني لاحظ كل صانع وما صنع مقترنان. الان مقترنان خبر

152
00:54:53.100 --> 00:55:11.350
عن كل صانع وعن ما صنع صحيح؟ نعم. اذا نظرت انه خبر عن كل صانع تمام؟ اذا نظرنا الى هذه الحيثية يكون ما صنع قد سد مسده. يقول بان الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه

153
00:55:11.350 --> 00:55:31.350
محله اين محله؟ يعني الان لو نظرنا كل واحدة الاصل ان نقول كل صانع مغترب وما صنع مقترنا يعني هكذا الاصل يعني وان كان من حيث معنا في اشكال. فيقول يعني الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه محله قبل المعطوف. فسد المعطوف مسد

154
00:55:31.350 --> 00:55:54.150
الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه. فوجب حذفه من هذه الجهة. وان لم يسد مسده من حيث هو خبر المعطوف. يعني  اذا نظرنا للخبر يعني محله ان يكون بالنسبة لكل بعد كل وقبل ما صنع. وبالنسبة لما صنع بعدها فهو ما صنع

155
00:55:54.150 --> 00:56:14.650
ده الخبر الذي هو خبر لكل وليس الخبر لاسماع صنعاء يعني مقترنان هو خبر عن شيئين صحيح اذا نظرنا انه خبر عن كل هي فعلا واقعة موقعها ما صنع سدة ما سده لان محل الخبر ان

156
00:56:14.650 --> 00:56:32.750
هنا حقيقة بينهما ان نقول كل صانع مقترن فمن هذه الحيثية لما سدت ما صنع ما سد الخبر من حيث هو خبر عن كل كانه كان عن الاثنين. هكذا دافع بن قاسم المرادي. نعم سيدي

157
00:56:32.750 --> 00:56:52.150
اكمل. فان لم تكن الواو فان لم تكن الواو المصاحبة للمصاحبة نصا كما زيد امر مجتمعان قد يقول قائل طبعا زيد وعمرو مجتمعان طب مجتمعان دلت على الاجتماع كيف هي ليست نصا

158
00:56:52.500 --> 00:57:13.700
يا مشاركة لا مجتمعان نقول الاصل في النص من اين يؤخذ؟ من المعطوف والمعطوف عليه لا من الخبر مثل كل صانع وما صنع يعني ان يكون شيئان مقترنان انتبه. اما زيد وعمرو ليسا مقترنين يعني زيد وعبر

159
00:57:13.700 --> 00:57:36.000
كلمة زيد وعمرو لا يدلان على الاقتران. الصانع هو الصنعة يدلان على الاقتران. هنا الاقتران اخذ من الخبر انتبه. فلو قلت زيد وعمرو نقول يجوز الذكر ويجوز الحذف لانه فعلا زيد وعمرو يدلان انه في اقتران لكن هذا لا يوجب الحذف. لانه ليست نصا انتبهوا. لابد ان يذكر شيئان لاحظوا بذلك قال

160
00:57:36.000 --> 00:57:56.000
قال هنا في الضابط يعني قال ضابط الواو التي هي نص في المصاحبة ان يكون ما بعدها مما لا يفارق ما قبله كالصانع وصنعته. وهنا الاقتران اخذناه من اين؟ من الخبر لا من المعطوف والمعطوف عليه. هذه التدقيقات جميلة جدا

161
00:57:56.000 --> 00:58:19.200
كده نعم فان لم تكن الواو المصاحبة نصا كما في نحو زيد وعمرو مجتمعان لم يجب حذف لم يجب الحذف. لو قلت مثلا زيد وعمرو يصح يصح لانه ايش يفهم؟ ماذا ستقدر زيد وعمر؟ مجتمعان او مقترنان فهذا يصح ذكره وحذفه. طب لماذا لا يجب

162
00:58:19.200 --> 00:58:41.050
لانه لا يدلان زيد وعمرو انهما ما في في اللفظين دلالة على الاقتران والملازمة. بخلاف ما اذا قلنا زيد وعمر قائمان هل يصح وان نحذف لا يصح لانه ما في دليل. نعم. فتحصل عندنا. يعني كل صانع وما صنع يجب الحذف الا عند الرضى. قال اغلبي

163
00:58:41.150 --> 00:58:56.600
اثنين زيد وعمرو مجتمعان لو قلنا زيد وعمرو اه مقترنان وسكتنا قلنا زيد وعمر يصح ان نسكت ونعرف انه مقتضنا فيصح الذكر والحذر. اما زيد وعمرو قائمان هنا لا دليل. لا يجوز. يجب

164
00:58:56.600 --> 00:59:19.300
الذكر اكمل قال الشاعر تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت يلتقيان. نعم. اه هذا البيت قبله لشتان ما ينوي وينوي بنو ابي جميعا فما هذان المستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى يعني يشعبه

165
00:59:19.300 --> 00:59:38.900
يفرقه ويصدعه وكل امرئ والموت يلتقيان. الان هل انت مع الموت الان مقتنع؟ لا. يعني عندما معنيان متى كم مرة يلتقي الانسان مع الموت؟ بدر. مرة في حياته فاذا كل امرئ والموت ما في اقتران

166
00:59:39.100 --> 00:59:57.200
لكن كيف ممكن اذا اولناه ففي مثل هذه الحالة لابد ان نذكر الخبر في مثل هذه الحالة لابد ان نذكر الخبر هنا ولا يصح ان نحذفه. لكن اذا نوينا كل امرئ وقبول الموت مقترنا. انت في اي لحظة يمكن ان تموت

167
00:59:57.700 --> 01:00:18.900
في هذه الحالة اذا كل امرئ وقبول الموت هنا في ملازمة سيكون مثل كل صانع وصنعته يجب  اذا نظرنا انك تموت مرة هذا يجب الذكر. اذا نظرنا كل امرئ وقبول الموت مقترنان هذا يجب الحذف

168
01:00:18.900 --> 01:00:40.650
تحصل عندنا كل صانع وما صنع يجب الحذف الا عند الرضي. آآ زيد وعمرو نقصد مقترنان يصح ذكر الحذف. زيد وعمرو قائمان يصح فيها الوجهان. وهنا مسألة يعني عندنا خلاف بين العلماء في مثل هذا التركيب. هل هناك حذف ام لا

169
01:00:41.350 --> 01:01:01.350
في كل رجل وضيعته هذه اخذناها في الخضر تذكرون؟ قلنا الكوفيون والاخفش ماذا قالوا؟ اه تفضل اكمل اكمل خلينا نكمل نكمل كلام الاخفش تفضل وزعم. وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل كل رجل وضيعته

170
01:01:01.350 --> 01:01:21.350
عن تقدير خبر لان معناه مع ضيعته. فكما انك لو جئت موضع الواو لم تحتج الى مزيد عليها وعلى ما يليها في حصول الفائدة كذلك لا تحتاج اليه مع الواو ومصحوبها. اذا تحصل عندنا خلافات في هذه المسألة. المسألة

171
01:01:21.350 --> 01:01:41.350
الاولى هل هناك حذف في كل صانع وما صنع؟ الجمهور قالوا نعم. الكوفيون والاخفش قالوا هذا كلام عن تقدير شيء. نعم. نقول لماذا؟ قالوا لان الواو بمعنى مع. فلو قلت كل رجل مع ضيعته يكون كلاما تاما. فكذلك هذا يكون

172
01:01:41.350 --> 01:02:01.350
وكلاما. تاما نقول يعني فرق بين الواو وبين مع هذه حرف وهذا وهذا حرف وهذا ظرف وانت لو قلت كل صانع هل يتم الكلام؟ لا. بخلاف ما اذا صرحت بالواو. اذا قال لان

173
01:02:01.350 --> 01:02:21.350
رواه بمعنى مع هكذا هم يقولون. فالواو اذا كانت بمعنى مع تكون في اللفظ للعطف. يعني عندنا فروق. هذه واو عاطفة وهذه ظرف هذا حرف وهذا اسم. فكيف يسد هذا ما سد هذا؟ لذلك الرضي قال وقال الكوفيون كذا وكذا

174
01:02:21.350 --> 01:02:41.350
فيه نظر لان الواو اذا كانت بمعنى مع تكون في اللفظ للعطف فاذا كانت وضعيته عطفا على المبتدأ لم يكن اه خبرا وايضا بان كون الشيب اذا كان بمعنى الشيب لا يستلزم ان يكون بناء ان يأخذا جميع الاحكام من كل وجه

175
01:02:41.350 --> 01:03:01.350
اذا خلاف الاول هل هناك محذوف ام لا؟ الكوفيون قالوا لا وهو كلام مستغن بنفسه. والجمهور جمهور البصريين قالوا نعم الان اذا قلنا هناك حذ هل يجب الحذف ام لا؟ جمهور العلماء قالوا نعم يجب الحذف. والرضي قال

176
01:03:01.350 --> 01:03:11.482
الحث غالب لا واجد. غالب لا واجب. نعم سيدي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك