1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الاشموني على الفية ابن ما لك وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وفي نسخة ميزه حصل لكن المشهور تمييز حصل. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله نفعنا الله بعلمه وبعلمه في الدارين امين. يا رب. وهذا شروع في العلامات التي يمتاز بها كل من الاسم والفعل

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
والحرف عن اخويه. من هنا سيشرع هذا الشروع اي انه سيشرع في ذكر العلامات الاسم الفعل والحرف. وهذا معنى انا شرح الكلام وشرح ما يتألف منه. فشرح الكلام بتعريفه كلامنا لفظ مفيد كاستقم. وشرح الاسم والفعل والحرف بذكرها اول

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وبذكر اقسامها ثم بذكر علاماتها بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل. هل بالجر والتنوين تقديم جار مجور للحصر هنا هل هو الحصر؟ لا. لا لانه هناك علامات كثيرة تصل اكثر من عشرين ذكرها. العلماء هنا وذكرها

5
00:01:20.000 --> 00:01:41.700
في الاشباه والنظائر. فالتقديم هنا للاهتمام ليس للحصر. بالجر والتنوين. الان الجر تعرفون اننا قلنا الاعراب قسمان. يعني بعض العلماء يقول اعراب معنوي وبعض العلماء يقول اعراب لفظي اذا قلنا الاعراب لفظي هو اثر ظاهر او مقدر. فما هو الجر

6
00:01:42.300 --> 00:02:05.050
الكسرة او ما ناب عنها. نعم اما اذا قلنا الاعراب معنوي ايش نقول الجر؟ تغيير مخصوص علامته الكسرة او ما ناب عنها. الان الجر هذا علامة جيدة يبين لنا مثلا بكتاب او بالقلم او بماء انها اسماء يعني. تبين لنا ان تشمل الجرة بالحرف والجر بالمضاف

7
00:02:05.050 --> 00:02:24.000
هل نقول والجرب التبعية؟ لا نحتاج الى ذلك لان المجرور بالتبعية هو مجرور بما جر به التابع فيشمل بالجر الجر بالحرف بزيد وبالمضاف مثل كتاب زيد. قد يقول قائل هل هذا افضل

8
00:02:24.000 --> 00:02:44.000
من ان نقول دخول حروف الجر كل واحد له ميزة حقيقة. دخول حروف الجر نعرف بها ان ان مصدر المؤول اسم من انك قمت مثلا انك قمت لا يوجد جر هنا. او المبنيات من هذا من الذي من التي هذه لا

9
00:02:44.000 --> 00:03:04.000
لا تقبل الجار لكن تقبل حرف الجر. فكل واحد حقيقة له ميزة. يميز لنا بعض الاشياء. والعلامة ان وجدت وجد المعلم لكن لا يشترط انها ان فقدت لم يوجد. يعني اذا ان لم يوجد الجر هل معنى ان الكلمة ليست اسما؟ لا. مم. فان وجدت العلامة يوجد

10
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
لكن فقدت لا يشترط انه غير موجود لانه قد لا يقبل على ما يقبل علامة اخرى وهذا هو السر في انهم نوعوا علامات الاسم لان اسماء اقسام مختلفة منها المبنيات منها ما يقبل التنوين منها ما لا يقبل منهم ما يعرف بالاسناد مثل تاء ناصرت

11
00:03:24.000 --> 00:03:44.000
لا يقبل الجر هكذا. نعم سيدي. وهذا شروع في العلامات التي يمتاز بها كل من الاسم من الاسم والفعل والحرث عن اخويه. وبدأ بالاسم لشرفه. لماذا لشرفه؟ لانه يكون مسندا ومسندا اليه

12
00:03:44.000 --> 00:04:04.000
ايه فقال بالجر ويرادفه الخفض. الخفض وهي عبارة الكوفيين. نعم. قال في شرح الكافيه الكافية الشافية لابن ما لك وهو اولى من التعبير بحرف الجر. لماذا؟ لانه يشمل الجر بالحرف والجر بالمضاف. هل نقول بالاضافة ام

13
00:04:04.000 --> 00:04:24.000
بالمضاف بالمضاف لان كتاب زيد لم يجرأ بالاضافة انما جر بالمضاف على الاصح. ليس عندنا الا عاملان معنويان. التجرد من الناصب والجازم والابتداء فقط. وهو اولى من التعبير بحرف الجر. لتناوله

14
00:04:24.000 --> 00:04:44.000
الجرة بالحرف والاضافة الجر بالحرف والاضافة الاصح ان يقول بالمضاف لكن الاخر ايضا له ميزة من ان قمت ان قمت كيف نعرف او انك من انك قمت كيف نعرف انها اسم في محل اسم؟ ايضا

15
00:04:44.000 --> 00:05:04.000
عندنا عن وعلى والكاف الاسميات قد تأتي اسماء. نقول من عليه من عنه. قامت من عليه اي من فوقه. عليه كيف عرفنا سميته من حرف الجر؟ فحقيقة كل واحد له ميزة يعني. نعم. وهو اولى من التعبير بحرف الجر

16
00:05:04.000 --> 00:05:29.050
تناوله الجر بالحرف والاضافة. والتنوين وهو في الاصل مصدر. مصدر مصدر نونته مصدر نومته اي ادخلت نونا. اذا نونت الكلمة اما بمعنى ادخلت كلمة او لونت بمعنى صوتت الكلمة ادخلت نونا. او نونت بمعنى صوت

17
00:05:29.150 --> 00:05:47.500
فالتنوين يعني يطلق على ادخال النون وعلى التصويت. ثم بعد ذلك شاع في كل ادخال نون ثم غلب يريد ادخال النون سواء في الاول او في الوسط او في الاخير. ثم غلب على ادخال النون الساكنة في اخر الاسم

18
00:05:47.500 --> 00:06:12.300
فعندك مراحل ان نونتوا ادخلتوا نونا او صوت ثم التنوين هي العملية اما تطلق على ادخال النون مطلقا او على التصويت. طب ادخال النون واي نون يطلق انك نومت تنوينا يعني. فاطلقت على كل ادخال نون. ثم غلبت على ادخال النون الساكنة في اخر الاسم

19
00:06:12.300 --> 00:06:32.300
وهو في في الاصل يعني في اللغة يعني. نعم. مصدر نونته. اي ادخلت نونا او صوتته. نعم. ثم غلب حط فصار أسماء لنون تلحق فيما هنا يعني كان عليه ان يقول عندما يقول ادخلت نونا ثم نقل

20
00:06:32.300 --> 00:06:55.150
الى النون المدخلة مطلقا. مم. النون المدخلة مطلقا. يعني نقلناه من العملية الى النون المدخلة يعني اول شيء صوت او ادخلته نونا ثم عندما انا اقول التنوين كان يطلق على العملية ثم اطلق على نفس النون المدخلة. مطلقة سواء في الاول او في الاخير او في الوسط

21
00:06:55.200 --> 00:07:15.200
ثم غلب على النون التي في الاخير. مم. فعندك مراحل يعني. كان عليه ان يقول ثم نقل الى النون النون المدخلة مطلقا يعني في الاول في الوسط في الاخير ساكنة او متحركة. ثم غلبة هنا. مم. نعم. ثم غلب حتى

22
00:07:15.200 --> 00:07:35.200
رسما لنون تلحق الاخرة لفظا لا خطا. تعرفون هذه النون هي نون ساكنة زائدة تلحق اخر الاسم تلحقه في اللفظ لا في الخط. فنحن لو اردنا ان نكتب زيد كتاب عروضية نكتبها زيد بالنون. لكن

23
00:07:35.200 --> 00:07:56.450
ماذا نفعل؟ نستغني عن هاي نقطة دقيقة جدا. نستغني عن كتابة النون بتكرير الشكلة. فعندما نكتب زيد هو عبارة عن شيئين ضمت اعراب اكتبوها زيد كتابة عروضية ممكن تكتبها بالنون زيد. لاحظوا ان الدال عليها ضمة هاي ضمة الاعراب. والنون

24
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
هذا شيء اخر لذلك من الاخطاء في المدارس يقولون مرفوع بتنوين الضم هذا التنوين ليس من علامات الاعراب. عرفتم؟ تنوين الضم ليس من على العراق فزيد عندك شيئان ضمت اعراب وضم استغنينا بتكريرها عن كتابة النون. لذلك

25
00:08:16.450 --> 00:08:39.250
كثير من الطلاب عندما نقول قاض قاض احذفوا الضمة للثقل قاضي حذفنا الضمة الى ثقل يلتقي ساكنة نحن نقول ياء والنون تنوين. واحد اعترض علي قال انت اذهبت ضمة كانت ضمتان تنوين صارت الان ضمة واحدة فان التقى الساكنان لانه لم يعرف هذه النقطة. اكتب قاضي كتاب

26
00:08:39.250 --> 00:08:59.250
فعروضية قاضي بالنون. عندما احذفنا الضمة للثقل بقيت الياء والنون. التقى ساكنان. لكن هذه النون كيف كتبناها ضمة؟ فانت اذا اذهبت ضمة تبقى التنوين لانها هذه الضمة الثانية عوض عن التنوين. فاستغنينا بكتابة هذه الضمة عن كتابة النون

27
00:08:59.250 --> 00:09:19.250
ماذا لم يكتب التنوين؟ لان الكتابة تراعي الوقف. ونحن عندما نقف على جاء زيد ونقف زيد تحذف. ومررت بزيد في النصب نقلبها الفا لذلك كتبوا الفا رأيت زيدا. فالكتابة تتبع الوقف شوف شاطئ كتبوه على الياء لانها تقلب ياء شاطيء

28
00:09:19.250 --> 00:09:37.000
لؤلؤ كذبوا عواو لانها تقلب واو لؤلؤ. هدى كتبوا الفا مع انها غير ملفوظة. هدام لانك اذا وقفت تذهب التنوين فترجع الالف وده. فالكتابة على حسب الوقف. هذا معنى قوله هنا حتى صار اسما لنون نون

29
00:09:37.000 --> 00:09:54.150
هذي ايش؟ زائدة وهي ساكنة تلحق الاخر لا الاول ولا الوسط. لفظا اي نلفظها لا خطا ولا نكتبها. لغير تأكيد لماذا قال لغير تأكيد؟ عندنا نون التوكيد الخفيفة اذا كانت لمفرد مثل نسف عن

30
00:09:54.350 --> 00:10:12.250
ليكونن من الصاغرين. هذه عند الكوفيين تكتب تنوينا. نحن في كتابة المصحف رواية حفص كتابة الكوفيين. لذلك نقف عليها لا اسفاعا ليكونا. طب هذه تكتب تنوينا كيف نخرجها؟ نقول لغير توكيد

31
00:10:12.450 --> 00:10:36.900
لغير توكيد. اذا قلنا تلحق الاسم تخرج مباشرة لو قال في الاول نون زائدة ساكنة تلحق الاسم تخرج منه التوكيد لماذا؟ لان نون التوكيد لا تدخل على تدخل على الافعال لكن لم يذكر تلحق الاسم فقال لغير توكيد. اما عند البصريين الذين يكتبونها نونا لا نحتاج لهذا القيد. البصريون يكتبونها نونا

32
00:10:36.900 --> 00:11:06.900
لا نحتاج لهذا القيد. نعم سيدي. ثم غلب حتى صار أسماء لنون تلحق الاخرة لفظا لا خطا لغير توكيد. نعم. فقيد لا خط. لا خصم لا خطا فصل مخرج ذي النون في نحو ضيف اسم ضيفا. الان ضيفا ورعشن عندنا نونان في

33
00:11:06.900 --> 00:11:32.900
ضيف ضيفا في هناك نون زائدة لكن هذه النون مكتوبة ضيفا الاخيرة تنوين ما عندنا مشكل لكن هذه النون الموجودة هذه الزائدة اصلها ضيف فهم ارادوا اطلاق على الطفيل. الطفيل الذي يأتي من غير دعوة. وهو زائد صحيح؟ فلما كان زائدا ويأتي من غير دعوة اضافوا له نونا زائدة

34
00:11:32.900 --> 00:11:58.750
قالوا ضيفا فضيفا فيها نون زائدة وفيها تنوين. الاخير تنوين ما في اشكال لكن هذه النون مكتوبة وهي زائدة فعندما قال لا خطا فصل مخرج للنون في ضيفنا لكن لو قال نون ساكنة لخرجت بساكنة. وما قال نون ساكنة. فاخرجها باي قيد لا خطا. نفس الشيء رعشانون للمرتعش اليد

35
00:11:58.750 --> 00:12:13.150
هذا شخص رعشنا مرتعش اليد هو النون زائدة ايضا خارجة بهذا القيد. حقيقة تعريف التنوين وهو اخراج القيود بها فيه خلافات كثيرة. وبعضهم يقول ساكنة زائدة ويخرج بهذا وبعضهم يخرج بهذا

36
00:12:13.150 --> 00:12:33.150
المهم ان نعرف المقصود يكفينا نحن اما التدقيقات يعني انا عندي تلخيصات وتدقيقات لكن شرحناها في ابن عقيل ترجعون لها. نعم فقيد لا خطا فصل مخرج للنون في نحو ضيف نون اسم للطفيل. الذي يأتي من غير دعوة نعم

37
00:12:33.150 --> 00:12:58.050
وهو الذي يجيء مع الضيف متطفلا وللنون اللاحقة للقوافل مطلقة اي التي يعني عندنا عندنا تنوين يسمونه تنوين الترنم يلحق القواف القاف هي قلنا في الاخير هذا المطلقة التي اخرها الف واو ياء او نقول هي ما كان حرف الروي فيها متحرك

38
00:12:58.050 --> 00:13:28.050
هي ما كان حرف الروي فيها متحركا. العتابا اصابا. بدل ما نقول عتابا اصابا. يقطعون لاحظ انا ممكن اترنم وقولي ان اصبت او اصبت لقد اصابا. عندما نأتي بالنون نقطع الترنم. وبعض فهذا تنوين الترنم اي قطع الترنم على حذف مضاف

39
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
بعض العلماء كابن يعيش قال الترنم يحصل بالنون. والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابن مم ترى منو يحصل للتنوين لكن الكثير مشهور انه قطع التنوين هذا تسميته تنوين مجاز لانه يلحق الاسم والفعل

40
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
والحرف ويلحق الذي فيه ال. التنوين لا يأتي في الاسم الذي فيه ال. والذي ليس فيه ال. نفس الشيء التنوين الغالي الذي يلحق القوافل المقيدة التي ليس فيها الف واو ياء. او نقول هي التي اخرها سكون. هي التي اخرها سكون. المخترقن

41
00:14:08.050 --> 00:14:31.150
ايمان يأتمرن تمام؟ فهذه ايضا ليس بتنوين. فاذا نون ضيفا نون هو متحرك اصلا ليس بتنوين. وايضا مرسوم. ونون الترنم التنوين والترنم والغالي وليس بتنوين. تسميته تنوين ها نسميه تنوين مجازا حقيقة. ويلحق الاسم والفعل والحرف وما فيه

42
00:14:31.150 --> 00:14:47.050
قال وما ليس فيه الم. ما فائدته؟ قطع الترنم او الترنم وهو في بعض لغات العرب ليس في كلها. او الغالي الذي نأخذ فائدته بعد قليل. هذا ليس بتنوين فهذا يرسم نونا

43
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
فهذا خرج بماذا؟ بايظا لا خطا لانه مكتوب في الخط. وايضا يلحق الاسم والفعل والحرف. نعم سيدي. وللنون اللاحقة ثقتي للقوافل مطلقة اي التي اخرها حرف مد الف واو ياء يعني. نعم. عوضا عن

44
00:15:07.500 --> 00:15:37.500
مد الاطلاق. مد الاطلاق. يعني كيف الالف المطلقة العتاب الفتحة تأتي بالف اطلاق. والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا. هذه الف الاطلاق نسميها. عوضا عن مدة الاطلاق في لغة ميم وقيس. هنا لغة تميم وقيس يعني في تفصيل اكثر دقق فيه تصريح. قال في لغة تميم عند اكثرهم

45
00:15:37.500 --> 00:15:56.300
او جميعهم. وكثير من قيس. اما في لغة الحجازيين فلا تلحق. فهذه في لغة تميم يعني في كثير من قيس وكثير من تميم يلحقون هذه التنوين. اما عند الحجازيين لا يلحقونها. نعم سيدي. كقولي

46
00:15:56.300 --> 00:16:20.550
اقل اللوم عادل والعتابا. وقولي ان اصبت او اصبت لقد اصابن. هذا من قصيدة قيل لجرير يهجو فيها الفرزدق والراعية فقال اقل اللوم عازلا. يعني اقل اللوم يا عازلتي. هي تلومه على حبه لهذه المرأة. فيقول

47
00:16:20.550 --> 00:16:46.750
اقل اللوم يا عازلة والعتابا واقلي العتاب وقولي ان اصبت في حبي لها والله لقد اصابني. فجملة القسم وجواب القسم نقول القول. او وقولي ان اصبت ان اردت ان تنطقي بالصواب قولي لقد اصابني. فاقل لي فعل امروني على حذف النون الياء فاعل واللام مفعول به عادلة على

48
00:16:46.750 --> 00:17:05.750
لغة من؟ قلنا هذه اخذناها في القطر ازوايا عازلة نكرة مقصودة اذا قلنا عادلة بالفتح على لغة من؟ من من ينتظر؟ من ينتظر؟ اما ابن عضم المقدر على التاء المحذوفة او يا عادل على لغة من لا ينتظر

49
00:17:05.750 --> 00:17:27.950
عتابا معطوف على اللون. لاحظ العتاب لحق اسم لكن فيه ال. التنوين لا يلحق الاسم الذي فيه ال. وايضا اصاب اللحق ايش؟ الافعال فهذا ليس بتنوين كتب نونا ولحق الافعال ولحق الاسماء التي فيها وفائدته قطع الترنم. وقد يلحق

50
00:17:27.950 --> 00:17:57.950
الفعل المضارع كقول رؤبة ابن العجاج قال داينت اروى والديون تقضن فمطلت بعضا بعضا هذا ممكن يعني في يعني لاحظ تقضى وبعضا يقول فقال تقضى وبعضا فلحقت على المضارع. وقد تلحق الضمير كما اخذنا هذا البيت من قبل تقول بنتي قد انا اناكا او اناكا

51
00:17:57.950 --> 00:18:26.300
يا ابتاه علك او عساك او عساك فتلحق الضمير تلاحقت المبني والتنوين لا يلحق المبنيات ولحقة الفعل المضارع ولحقت الاسم الذي فيه ال ولحقت الفعل الماضية في اصابن خالفت تنويه من كل جهة وكتبت نونة هذه ليست بتنوين. تسميتها وتنوينا لانها تشبه التنوين. باب المجاز يعني. نعم سيدي

52
00:18:26.550 --> 00:18:56.100
الاصل العتاب واصابا. وقوله افد الترهل غير ان ركابنا لما نزل لما تزن لا افيدة وازفة يعني عندنا روايتان افدت ترحل او ازف الترحل. ان اقترب افدت ترهل او ازف الترهل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد. كان قد يعني

53
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
يقول انه اقترب رحيلنا هذا البيت النابغة الذبياني يصف المتجردة امرأة النعمان ابن المنذر يقول افي داعي ازف الترحل غير ان ركابنا هذا استثناء ايش نسميه؟ متصل او منقطع؟ متصل ام منقطع؟ بالتأكيد التنحر. لكن يعني بمعنى لكن

54
00:19:16.100 --> 00:19:34.200
هذا استثمار منقطع. ان ركاب المصدر المؤول ما موقعه ان ركابنا لما تزل مصدر مأول غير ان ركابنا. الركاب طبعا الابل التي يسار عليها. مضاف اليه. هذا مضاف اليه. ان ركابنا حد مصدر منصب ركابنا اسمها لم

55
00:19:34.200 --> 00:19:54.200
ايش معنى لما هنا؟ ما نوع لما؟ عندنا لمة حينية لما جازمة لما استثنائية. هذه لما لما تزل الى الان لم لما يذوق عذاب التي بعد مضارع مباشرة نقول هي جازمة. جازمة. لما تزل. تزل. تزل ان منزال يزول يعني

56
00:19:54.200 --> 00:20:16.900
تزول عن مكان السفر ليست ناقصة هذه. لما تزل برحالنا وكأن قد نعم وكأن قد يعني وكأن زالت وكأنها قد زالت. نعم. فهنا لحقت ماذا؟ لحقت الحرف. كان قد لحقت الحرف. اخذنا لحقت الفعل الماضية

57
00:20:16.900 --> 00:20:38.050
وانها لحقت الاسم وانها لحقت ايش؟ الفعل الماضي. طب اين خبر كام؟ كان قد قالت خبرها قد زالت هل اسم كأن كأن هنا هل كأن عاملة او لم تعمل وخففت كأنها ايضا فبقي اعمالها

58
00:20:38.050 --> 00:20:58.050
كأن اذا خففت تعمل وفي الغالب يكون اسمها ضمير الشأن يكون اسمها ضمير الشأن في الغالب لكن ليس شرطا. فهنا يعني احسن عندي ان نرجع ضميرها لرحالنا وكانها قد زالت. محمد محي الدين جعلها اسمها ضمير الشأن. لا داعي لهذا

59
00:20:58.050 --> 00:21:17.400
يعني وكأنها قد زالت اجمل من كأن الشأن قد زالت. الضمير هاض ضمير الرحال. فلاحظنا اذا ان تنوين الترنم لحق الاسم الذي فيه العتاب والفعل الماضية ولحق الحرف قدم ولحق الفعل مضارع تقضم

60
00:21:17.450 --> 00:21:47.450
تمام ولحق الضمير اناكا وعساكا. نعم سيدي. الاصل الاصل قدي ويسمى تنلين الترنن على هذف مضاد حذف على حذف مضاف اي قطع الترنج لان الترنم يحصل بالالف والعتاب ابا لقد اصابا. يحصل ترن بالالف وكأن قدي. فانت بالتنوين قطعت

61
00:21:47.450 --> 00:22:07.200
ترى النوم فهو على حذف مضاف. هناك قول لا الترنم حصل بالنون نفسها. لان النون حرف اغم وهذا منقول عن ابن يعيش اختاره ابنه يعيش في المفصل. حقيقة الذي يقرأ النحو بدون شرح ابن يعيش. وبدون شرح راضي لم يفهم النحو

62
00:22:07.750 --> 00:22:26.750
يعني من يفهمك حقائق النحو؟ ابن يعيش والرضي. كذلك التصريح يعني خالد الازهري فعلا يعني يدقق تدقيق كن عميقا. يعني هم يعني يفهمونك تعليلات يعني اذا قرأت انه يعيش تشعر ان النحو ماشي مع الفطرة يعني

63
00:22:26.950 --> 00:22:46.950
انا يعني احيانا احضر واجد وقتا لقراءة اني اعيش استمتع جدا. ويكون الموضوع يعني كاملا في الذهن. اما اذا بدونه يكون اقرب الحفظ منه الى التدقيق يعني. نعم. على الكافي سيدي. هذا الاب يعيش عالمفصل والراضي على الكافية. نعم نعم

64
00:22:46.950 --> 00:23:06.950
طبعا انتم في ملا جامي يعني هو كالاختصار للرب. اختصار للرد. نعم. الاصل يعني اذا اردنا ان نفك عبارات الرضي نرجع لحواشم اللجام المطبوعة تجد حواشن كثيرة او حواشي كثيرة مطبوعة على ملا جامي تساعد في فك الرضي. نعم. الاصل قدي

65
00:23:06.950 --> 00:23:26.950
ويسمى تلوين الترنم على حذف مضاف اي قطع الترنم. لان الترنم مد الصوت بمدة بمد مادة بمادة بمادة بمادة بمادة تجالس الروية. الروي هو الحرف الاخير الذي تبنى عليه القصيدة

66
00:23:26.950 --> 00:23:46.950
يعني قدم هالدالية نسميها اصابا هذه قصيدة بائية. الشاطبية بدأت بسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن وموئلا. ايش هذه القصيدة؟ وثنيت صلى الله ربي على رضا محمد المهدى الى الناس مرسلا. وثلثت ان الحمد لله دائما

67
00:23:46.950 --> 00:24:11.250
ليس مبدوءا به اجدم العلى. ايش القصيدة؟ دالية امبائية ام لامية؟ الحرف الاخير. لامية. لامية. يعني شف كائن قد قائد الاصل ان تبقى على روي واحد الا الرجز الرجز لا يلتزم فيه روي واحد لذلك بعض العلماء لم يعده من الشعر قال ابن محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك كاف نصلي على النبي المصطفى والمستكملين

68
00:24:11.250 --> 00:24:33.350
لكن بدأت بسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن رحيما وموئلا لا وثنيت صلى الله ربي على الرضا محمد المهدى الى الناس مرسلا وزللت ان الحمد لله دائما وما ليس مبدوءا باجزم العلا. هاي لا مية ها؟ قل لا مية الدالية البائية هكذا يقولون. نعم

69
00:24:33.350 --> 00:24:50.450
ريم على القاع بين الباني والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم. ايش هذه ميم ميم. مية مية. امن تذكر جيران بذي سلمي مزجت دمعا جرى من مقلة بدمي. مي. ميمية. نعم. روية

70
00:24:50.450 --> 00:25:10.450
الروي الروي اخر حرف. اما القافية الكلمة الاخيرة في البيت عند الاخفش اذا اخذنا ساكن ثم انزل انزل انزل ساكن ثم متحرك هذا عند الخليل هذا قافية. الذي تبنى عليه القصيدة. نعم. ومخرج ايضا

71
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
بالنون اللاحقة للقوافل المقيدة هي التي ليس فيها حرف حرف مد او نقول هي التي اخرها سكون مقيدة لانه ليس فيها اطلاق كما في الترنم لا تطلق بمد الالف والواو والياء. بل هو ساكن هنا سكون يقيده. وهي

72
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
التي رويها ساكن غير مد آآ ساكن غير مد. نعم. كقوله احاروا او احاري صحيح حارث ترخيم حارث اه على لغة من ينتظر تقول احاري على لغة من لا ينتظر

73
00:25:50.450 --> 00:26:15.150
احاربنه. نعم. احارب احاربن عمرو كاني خمرن. هنا خمرن كما يقول الصبان تحريك ما قبله التنوين بالكسر اه كيف تقول صهن؟ فتقول خمر ويأتمرن هذا المشهور قال واختار ابن الحاجب الفتح

74
00:26:15.250 --> 00:26:32.200
تقول خمرا ويأتمرن حملا على فتح ما قبل نون التوكيد الخفيفة. يعني كيف نون التوكيد الخفيفة لنسفعا مفتوح ما قبلها؟ فهذا التنوين الغالي يشبه نون التوكيد خفيفة فنفتح ما قبله

75
00:26:32.250 --> 00:26:55.700
الذي كسر قال على الاصل في التقاء الساكنين يعني خمر الراس ساكنة والنون ساكنة فنحرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنة فنقول خمرن. وايضا التقت الراء ساكنة بالنون فنكسر التقاء الساكنين يأتمرن. ابن الحاجب قال لا هذه تشبه نون التوكيد الخفيفة لنسفعا. نقول خمرا ويأتمرا

76
00:26:55.800 --> 00:27:15.800
الان قال الموضح اللي هو ابن هشام وسمعت بعض العصريين يسكن ما قبله. ويقول الساكنان يجتمعان في الوقف. وهذا ما اجمعوا عليه. الان اجتماع الساكنين على حده اين يكون؟ في الالف التي بعدها شدة والواو والياء التي بعدها شدة خاصة

77
00:27:15.800 --> 00:27:43.100
الجني مثلا دابة او في الوقف اذا وقفتها قبلها يعني حرف علة مثلا التقي ساكنان. طب التقاء اذا في الاخير لكن ليس هناك حرف علة. حقيقة هذا اجازه القراء القراء اجازوا التقاء الساكنين في غير ما ذكره النحاة. والقراء القراءات يعني حفظت لنا لغات ممكن لم يطلع عليه العلماء او يطلع عليها بعض

78
00:27:43.100 --> 00:28:08.350
العلماء دون بعض. فالقراءات كما يقول الدكتور سمير الستاتي ومن اكبر علماء الصوتيات. يعني ترينا اصول اللغة العربية على يعني اصول اللغة العربية كيف يجدون اثار تكشف لهم معالم وهكذا القراءات كنوز تكشف اصول اللغة العربية وتعطينا افقا واسعة. قد يضيق عنها بعض النحاة ولم يطلع عليها

79
00:28:08.350 --> 00:28:38.350
قد ينتقد بعض القراء. فالقراء جمعوا بين الساكنين مثل نعم. يخصمون اثنا عشر شهرا جمعوا بين هذه الساكنات حقيقة فحقيقة اجتماع الساكنين اوسع مما ذكره النحاء. فانتقاد ابن هشام حقيقة ليس في مكاني. يعني حتى في قراءة اه في قراءة السوسي مثلا. السوسي اه في قراءة السوسي عند الادغام يجتمع

80
00:28:38.350 --> 00:29:04.500
الساكنان احيانا خذ العفو وامر ثم من بعد ظلمه وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا كما قال الشاطبي. خذ العفو وامر من بعظ ظلمه في المه الصبية نعم كل هذا اجتمع فيه ساكنان. فحقيقة لا نحتاج لتحريكي. لو ابقيت الساكنين ممكن خمرن ما عندنا مشكلة. فقول

81
00:29:04.500 --> 00:29:24.500
ابن هشام رحمه الله سمعت بعض العصريين يسكن وهذا خلاف ما اجمع عليه؟ نعم ما اجمع عليه النحال لكن القراء لم يجمعوا وايدهم كثير من محققي اللغة حقيقة. وزادت الصبار النووي لك ان تحركه بالضم. لانه كان قبل

82
00:29:24.500 --> 00:29:44.500
ادخل عليه النون ضمة كأني خمر. فلك ان تقول خمر. خمير. ارجاع له للضمة التي كانت قبل دخول النوم. مم. فيصح تحريكه بالكسر. عالاصل تلقاء الساكنين. وبالفتح تشبيها له ونون التوكيد الخفيفة. وبالضمة ان كانت حركته الاصلية

83
00:29:44.500 --> 00:30:14.500
ضمة يأتمر وخمر وبالتسكين اذا اخذنا مذهب القراء. فايش ما قرأته صحيح يعني؟ نعم الاصل خمر ويأتمر ويأتمر. تقول الشيخ عبد القادر والاصل الاصل خمر ويأتمر. الاصل قبل دخول التنوين الغالي خمر ويأتمر. نعم هذا البيت يعني هو لامرئ القيس الكندي

84
00:30:14.500 --> 00:30:34.500
اه خمر يعني هو الذي خامره داء او وجع يعني خالطه. قال احاروا ابن عمرو يعني حارث ابن عمرو احار ابن عمرو كأني خمر يعني اصابني خامرني داء ويعدو على المرء عدا عليه اعتدى عليه يعني هاجمه يصيب وينزل به ما

85
00:30:34.500 --> 00:30:54.500
ايأتمرن والائتمار الامتثال اي ما تأمر به نفسه فيرى انه رشد فربما كان هلاكه فيه او المعنى ان المرء يأتمر لغيره بسوء اي يكيد لغيره بسوء فيرجع وبال ذلك عليه. كما قال الشاعر وكم من حافر لاخيه ليلا

86
00:30:54.500 --> 00:31:14.950
تردى في حفيرته نهارا فتحصن من ذلك ان في البيت احتمالين اما ان يكون المعنى ويعدو على الرجل ائتماره امرا ليس برشد لانه اذا ائتمر امرا ليس بالرشد فكأنه يعدو عليه هذا الامر فيهلكه. واما ان يكون المعنى يصيبه وينزل عليه مكروه ما يأتمن

87
00:31:14.950 --> 00:31:34.950
به ويحمل نفسه على فعله كما يقال من حفر حفرة وقع فيها. فهنا احاري كيف نعرب الهمزة هنا الهمزة لنداء القريب حاري اذا قلنا حاري ايش نقول منادا مبني على شاركونا الاخوة. على الضم المقدر

88
00:31:34.950 --> 00:31:54.950
على لغة من لا ينتظر. واحاروا على لغة ماذا؟ من ينتظر. من ينتظر. ولنا ان نقول احار اتباعا لكلمة ابن. احاربنا عمرو فيصح حالي وحار وحاره قال كأني خمر او خمرا او كذا اللي كمان ضبطناه قبل قليل خمرا خمرا خمر اه كأن

89
00:31:54.950 --> 00:32:13.850
ماليا اسمها وهذا خبرها ويعدو على المرء ما ما اعراب ما هنا هل هي مصدرية او موصولة موصولة. لنا نعتبرها موصولة او مصدرية. الذي يأتمر به او يعني او ائتماره. نعم عن مرء ائتماره. هذا

90
00:32:13.850 --> 00:32:36.500
نعم سيدي. الاصل خمر ويأتمر. اذا خمر ويأتمر. الاصل خمر تأتمروا وقوله وقاتمي الاعمال. بقول لاحظوا انه دخلت خمر على الليسن. ويأتمر في عين. على الفعل. وكتبت نونا. وكتبت نونا

91
00:32:36.500 --> 00:33:04.850
ثم الان سيعطينا مثالا اخر دخلت فيه على الاسم مع وجود ال ايش قال وقاتل الاعماق خاوي مخترق. آآ مخترق نفس الكلام مخترق بالتسكين ان اجزت او المخترق او المخترقان يصحوا. طبعا هذا ابن العجاج رؤبة ابن العجاج ماذا فعل؟ تعرفون رجز يعني هو حمار الشعر. واذا اردت ان

92
00:33:04.850 --> 00:33:25.500
ان تكون شاعرا لا تحتاج الى ان تدرس العروض بالتوسع. فقط افتح في الانترنت نقرات لان قرأت مثلا رجز يعني في نقرة نغمة تحفظه هذه اذا تشربت هذه النغمة كما مثلا تقول في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل

93
00:33:25.500 --> 00:33:45.500
مستفعلوا هذا محمد بن ممكن انت تقول هذا محمد بن مثلا الشيخ عبد القادر هذا هذا ابن اه تحفظ النغمة والنقرة. اذا حفظت النقرات خلاص تتشرب النقرة تصير ايش؟ تقول ما شئت

94
00:33:45.500 --> 00:34:02.150
ثم بعد ذلك تتمرس على هذا نحن تدربنا على هذا عند الشيخ اكرم. لكن طالب بي الامر يعني قلت انا اضيع وقت طويل حتى اكتب بيتا يعني. فتركته لكن هو موضوع سهل جدا احفظ فقط النقرات هذي اللي كل بحر تصير دندن يعني

95
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
هو الذي يعرف الدف هذا اسهل واسهل عليه. هذا الشعر يعني. المهم هذا رؤبة ابن العجاج الرجز بعض العلماء لم يعتبره من الشعر لانه لا يلتزم في قافية واحدة ولا روي واحد ولا شيء. تمام؟ وكانت عادة الرجز يقال مقطوعة خمسة ابيات ستة ابيات

96
00:34:22.300 --> 00:34:52.300
لكن هو طول الرجز جعلها كالقصائد هذي ميزت رب بن العجاج واضح هذي ميزته فالان يتكلم افتخر انه قطع هذه الصحراء الصعبة فقال وقاتل الاعماق خاوي المخترق مشتبه او مشتبه الاعلام لماع الخفقني. قاتم يعني من القتامة اللي هي الغبرة. المائلة الى الحمرة. اي ربه

97
00:34:52.300 --> 00:35:12.300
هنا واوروبا اوروبا قاتم الاعماق يعني ربما فازت او مكان قاتم. والاعماق اللي هو يعني عمقه يعني ما من اطراف المفاوز يعني وقطع الصحارة صعب جدا حقيقة مخيف. انا كنا عند اه في حضرموت وكنا يعني هناك منطقة فانا

98
00:35:12.300 --> 00:35:32.300
في الصحراء يعني وحدي هكذا قلت ارى المنطقة كانت مرعبة جدا فواحد بدوي نادى علي كاني يعني فعلت جريمة قال اين تذهب؟ تموت كيف تسير ان يخرج لك شيء يعني ولا شيء مخيف فهو يفتخر انه قاتم الاعماق انه فيه غبرة مائلة الى الحمرة وعميق

99
00:35:32.300 --> 00:35:52.300
بعيد اطراف المفازة بعيدة. خاوي اه خاليا ليس فيه احد. المخترقن المكان الذي تمر فيه الريح ليس فيه هناك احد مشتبه او مشتبه الاعلام. تعرفون العلم؟ الجبل العالي الذي يعلم به الجواري كالاعلى. لان

100
00:35:52.300 --> 00:36:12.300
الجبل العالي يعلم به ثم استعمل للعلامات التي تدل على الطريق. اي العلامات مشتبهة لا تعرف الطرق يعني يمشي في صحراء اشتبهت مشتبه الاعلامي لماع او لماع الخفقن قل خفق العلم يعني تحرك ان هو اصلها خفق خفقا

101
00:36:12.300 --> 00:36:32.300
لكن حركه هنا لما اراد الوقف بالساكن حرك الفاء لضرورة التقاء اه الساكنين. واراد هنا بلماع الخفقن اضطراب السراب وهو الذي تراه بالنهار وكانه ماء وهذا لا يكون الا في الحر الشديد. يمدح نفسه انه قطع هذا المكان الخاوي الذي ليس فيه احد

102
00:36:32.300 --> 00:36:52.300
الذي اشتبهت اه اعلامه ويضطرب فيه السراب ويتحرك من شدة الحر. والمعنى انه شجاع شديد الاحتمال وانه عظيم الخبرة المسالك الصحراء والدليل على ذلك هذه الاماكن الكثيرة التي التي لا يهتدي احد في السير فيها لشدة

103
00:36:52.300 --> 00:37:12.300
وخفائها واضطراب السراب فيها فقد كانت ناقته تقطعها وهو عليها. انقطع هذه اماكن وحده ليس معه احد. طبعا هنا واو كيف نعربه؟ هو قاتمي. هاي واو ربة. هل واوروبا تجر بنفسها او

104
00:37:12.300 --> 00:37:37.250
بروبا المحذوفة. بروبا المحذوفة عند البصريين وبنفسها عند الكوفيين. تمام؟ وقاتمي نقول مجرور لفظا مرفوع محل على انه ماذا مبتدأ قاتم الاعماق مضاف اليه. خاوي خاوي المخترق المشتبه الاعلام لماع الخفقن كلها نعوت. لقاتل لكلها نعوت لك ان تنعت على اللفظ

105
00:37:37.300 --> 00:37:57.300
او المحل فتقول مشتبهي لماعي نعت على اللفظ او مشتبه ولماع نعت على المحل كما تقول رب رجل كريم او كريم لقيته اه طبعا هنا الخبر كما ذكره الصبان محذوف لكن محمد محي الدين قال لا البيت الذي بعده هو الخبر تنشطت

106
00:37:57.300 --> 00:38:17.300
تفو كل مغلاة الوهق يعني تجاوزته الناقة التي تفرط في المشي المواظبة على السير. اي رب هذا المكان قطعته هذه الناقة التي هي ناقته هي نشيطة في السير وتتحرك بسرعة. نعم سيدي. وقوله وقاتل الاعماق

107
00:38:17.300 --> 00:38:44.000
خاوي المخترق اي الاصل المخترق وقوله قالت بنات العم يا سلمى وان وان كان فقيرا معدما قالت وان بالضبط يعني قال قالت سليمة ليت لي بعلا يمن يغسل جلدي وينسيني الحزن وحاجة الماء لها عندي ثمن ميسورة قضاء او

108
00:38:44.000 --> 00:39:04.000
قضاؤها منه ومنه. قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما. قالت وان. قالت واضح بناته فاعل عمي مضاف الياس سلمى منادى. الواو في وإن كان فقيرا معدما. ما نوع الواو؟ وما نوع ان هنا؟ حاء

109
00:39:04.000 --> 00:39:24.000
او حاليا؟ ممكن قريب بنت عمي الحال. طيب ايش نوع ان؟ خففوا. لا. شرطية وبس. لا وان كانوا فقيرين. كيف نقول اعطي السائل وان جاء على ظهر فرس. ايش نسمي ان هذه؟ وطنية وطنية. وصلية احسنت شيخ رأفت. هذه ان

110
00:39:24.000 --> 00:39:44.000
اصلية. وين الوصلية مثل اعطي السائلة وان جاء على ظهر الفرس كانك تقول اعطي في كل حال حتى وان جاء في الحالة المنافية والبصريون كما فعل محمد محيي الدين رحمه الله يجعلونها شرطية ويقدرون الجواب وهو غاية التكلف. يعني اذا لاحظتم الشيخ محمد محي الدين هنا

111
00:39:44.000 --> 00:40:04.000
جعلها شرطية والجواب محذوف. كل هذا في غاية تكلف. انما هي الوصية لا تحتاج الجواب. وايضا التكلف الاخر ابو السعود احسن من نحو حقيقة ان ولو الوصية لكنه يتكلف مثلا اعطي السائلة وان جاء على ظهر فرس ايش يقدر؟ اعطي السائلة ان لم يأتي على ظهر فرس وان جاء على ظهر فرس

112
00:40:04.000 --> 00:40:24.000
في تكلف. الاجمل ما قدره ابو حيان اعطي السائل في كل حال وان جاء على ظهر الفرس. فالشيخ ابو داوود قال حاليا هي عاطفة على حال وليست حاليا. عاطفة على حال محذوف في كل حال وان يعني قالت بنات العم يا سلمى اتتزوجينه وان كان على هذه الحالة

113
00:40:24.000 --> 00:40:44.000
كان قادة تزوج على كل حال وان حتى وان كان فقيرا معدما. قالت وان كان فقيرا معدما. نعم. وقوله قالت بنات العم يا سلمى وان كان فقيرا معدما. قالت وان

114
00:40:44.000 --> 00:41:07.600
فان هاتين النونين زيدتا في الوقف كما زيدت نون ضيفا. ضيفا في الوصل والوقف يعني تحصل عندنا هو اخرج بقيد لغيره ايش قال في القيد؟ انظروا اذا رجعنا. قال لا خطا. اخرج بقوله لا خطا نون ضيفا ورعشن

115
00:41:07.600 --> 00:41:27.600
لان هذه النون زائدة لكنها متحركة. لماذا لم يخرجها بساكنة؟ لانه لم يذكر قيد ساكنة. فاخرجها بقيد لا خطا فهي تثبت خطا لكن هذه تلحق في الوصل. الان واخرج بي لا خطا ايضا تنوين الترنم وتنوين الغالي. ما هو تنوين الترنم

116
00:41:27.600 --> 00:41:47.600
هو اللاحق للقوافي المطلقة الالف والواو والياء. فهل هذا تنوين؟ نقول ليس بتنوين. لماذا؟ يلحق الفعل مثل اصابا الفعل ماضي والفعل مضارع مثل تقضن ويلحق الحرف مثل قدي. تمام؟ ويلحق الاسم الذي في ال مثل العتاب

117
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
مرحبا فهذا ليس تنويه من كل هذه الجهات وايضا يرسم نونا فليس بتنوين. ويخرج ايضا القوافي مقيدة المقيدة وهي تلحق القافية التي ليس فيها الف او واو او ياء. اه ونفس الشيء هي لاحظوا في المثال اه الاول

118
00:42:07.600 --> 00:42:37.050
لحقت الفعل يأتمرن ولحقت الاسم الذي فيه الاسم الذي فيه ال المخترقان ولحقت الحرف مثل وان. نعم فان هاتين النونين زيدتا في الوقف كما زيدت نون ضيفنا. ضيفا. ضيفا في الوسط والوقف وليستا من انواع التنوين حقيقة للثبوتهما مع الف. وفي الفعل والحرف

119
00:42:37.050 --> 00:42:57.050
وفي الخط والوقف وحذفهما في الوصل ويسمى التنوين الغالي التنوين غالي لانك اذا قطعت البيت هو يزيد على البحر. يعني اذا كان من رجز مستفعل مستفعل مستفعل يزيد ايضا شيء

120
00:42:57.050 --> 00:43:21.300
على الرجز او مثلا بسيط او نحوه فهو يزيد فهو غالي لانه يزيد على البحر. وما فائدته؟ قال وانما يلحق التنوين وفي هذا الموضع للدلالة على الوقف. فائدته الدلالة على الوقف لماذا؟ قال لان اخر الشعر يسكن وقفا ووصلا. فاذا لم يلحقوا هذا التنوين لم يدري السامع او واقف

121
00:43:21.300 --> 00:43:51.300
انت ام واصل؟ فاذا جئت بهذه النون انقطع تردده وجزم بانك واقف. ان فائدته الدلالة على الوقف. نعم زاده الاخفش وسماه بذلك لان الغلو الزيادة وهو زيادة الوزن. نعم هذا زيادة على الوزن زيادة على وزن البحر. اذا قطعت تجد ان النون زاد على الوزن حقيقة. نعم. وزعم ابن

122
00:43:51.300 --> 00:44:15.700
وزعم ابن الحاجب انه انما سمي غاليا لقلته. قال زعم وزعم مطية الكذب. لانه لماذا ضعف قوله لان الغلو بمعنى القلة غير معروف يعني الغلو بمعنى قليل هذا غير معروف. فلذلك قال زعم ابن الحاجب. نعم. وزعم ابن الحاجب انه انما

123
00:44:15.700 --> 00:44:41.800
غاليا لقلته او ايضا ممكن يرد عليه بانها هو ليس قليلا الا ان يقال هي قلة نسبية يعني. نعم. وقد عرفت ان اطلاق اسم التنوين على هذين مجاز فلا فلا يردان على الناظم. لا يردان على الناظم. لان الناظم قال كيف نعرف الاسم بالجر والتنوين

124
00:44:41.850 --> 00:45:00.900
طب الان التنوين الغالي تنوين الترنم يدخل على الحرف والفعل فكيف كان من علامات الاسماء لا يرد علينا لان تسميته تنوين هذا مجاز وهو ليس بتنوين. فلا يرد على الناظم. نعم سيدي. وقيد لغير توكيل

125
00:45:00.950 --> 00:45:26.550
فصل اخر مخرج لدون التوكيد الثابتة في اللفظ دون الخط نحو لنسفع. واضح هذا يعني عند الكوفيين يكتبون التنوين المفرد فقط. انتبهوا لنسفعا ليس التنوين الجمع لتضربن وتضربن شوف عندك تضربان تضربن تضربن

126
00:45:26.700 --> 00:45:47.800
تضربون وتضربن باتفاق تكتب نونا لكن تضربان هذا التي يكتبها الكوفيون اه تنوينا. فعند الكوفي نحتاج ان نقول لغير توكيد. هو لو قال في اول الف نون ساكنة تلحق اخر الاسم لا يحتاج لهذا. لان نون التوكيد لا تدخل على الاسماء

127
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
تدخل على الافعال فقط. فهمتم؟ لكن لما لم يذكر هذا اخرجها بقوله لغير توكيد. واذا اخذنا المذهب البصري الذين يكتبون نون التوكيد نون لا نحتاج ايضا لهذا القيد. نعم. وهذا التعريف منطبق على انواع التنوين وهي اربعة. هذا يحتاج منا الى

128
00:46:08.100 --> 00:46:15.353
شرح نتركه ان شاء الله للدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك