1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الموصولات المشتركة ووصلنا الى التنبيه الذي فيه ذكر انواع من وما. تفضل السيد الشيخ عبدالرحمن. تنبيه تقع من ومن؟ اه استطرأ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.950
عندما ذكر الموصولة ذكر انواع انواع من؟ نعم سيدي. تقع من وما موصولتين كما مر واستفهاميتين نحو من عندك وما عندك وشرطيتين نحو من يهدي الله فهو المهتدي. وما تفعلوا من خير يوفى اليكم. هذه ليست

3
00:00:40.950 --> 00:01:02.850
يقصد تلاوة الا لو قصد التلاوة وما تنفقوا من خير يوفى اليكم وما تنفق اه من خير يوفى اليكم او ما تفعلوا من خير يعلمه الله فهذه التي مذاكرة مختلطة يعني. اه. فيا اما الاية وما تنفقوا من خير يوفى او ما تفعلوا من خير يعلمه. لكن ماذا نجيب على مصنفا وما

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
رصد لفظ التلاوة نعم قوله ونكرتين من نصوص موصوفتين يعني دخلنا الاستفهامية والشرطية موصولة هو يتكلم على من وما انتبهوا. الان سيمثل بمن وما انتبهوا. لان الكيرتين الموصوفتين وقد يوصف

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
بجملة وقد يوصفان بمفرد انتبهوا تمثيل الا ربما ان تغتشه هنا نكرة موصوفة وصفت بجملة. ثم ذكر من انضجت غيظا قلبه ايضا نكرة وصفت بجملة لما نافع يسعى اللبيب نكرة موصوفة وصفت بالمفرد. ربما تكره

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
النفوس من الامر له فرجة كحل العقال. ومررت بمن معجب لك وبما معجب لك نكرتان موصوفتان موصفتان بالمفرد اه قبل ان نشرح هذه الابيات. تفضلوا. نعم. اه موصوفتين كقوله الا ربما ان تغتشه لك ناصحا. ما معنى

7
00:02:02.850 --> 00:02:22.850
تظن به الغش والخديعة. يعني من تغتشه انت تعتقد فيه او تظن فيه انه يغشك يعني. ربما ان تغش لك ناصح ومؤتمن رب مؤتمن بالغيب غير امين. يعني بعضهم انت تظنه انه امين وهو ليس بي

8
00:02:22.850 --> 00:02:39.700
امين يعني ربما انسان انت تظن انه يغشك وهو في الحقيقة امين. ورب انسان تظن انه امين هو غاش اه لك انا هنا حرف استفتاح وتنبيه رب حرف جر شبيه بالزائد من

9
00:02:39.750 --> 00:03:06.350
موصوفة اسم مبني على السكون في محل في محل جر في الظاهر لكنه في محل رفع مبتدأ وتغتش الجملة في محل اما جر صفة او رفع صفة. نعم. جر على المحل الاول او رفع المحل. الثاني. اين الخبر

10
00:03:06.350 --> 00:03:26.350
ربما ان تغتشه ناصحا ناصحا. واما لك هي متعلقة بناصح ليست جملة لك ناصحة. ناصح الخبر ولك متعلق به مؤتمن لنا فيه رواية مؤتمن ومؤتمن مؤتمن العطف على محل من اه رب من فهو مجرور في اللفظ

11
00:03:26.350 --> 00:03:46.350
مرفوع محل على انه مبتدأ غير خبر. واضح؟ فهنا موضع الشاهد انه اتى بمن نكرة موصوفة. كيف عرفنا ان نكرة موصوفة. دخول اوروبا. دخول اوروبا اه عليها وهو لا يدخل الا على النكرات. ومنه اه قول ايضا عمرو بن قميئة

12
00:03:46.350 --> 00:04:06.350
يا رب من يبغض ازواجنا رحنا على بغضائه واغتدين. يا رب من يبغض ازواجنا. وقول الاخر الا رب من قلبي له الله ناصح. ومن هو عندي في الظباء السوانح. الا ربما القلب له الله

13
00:04:06.350 --> 00:04:26.350
ومن هو عندي في الظباء السوانحي الا رب من كان آآ نكرة الموصوفة؟ الا ربما القلبي له الله ناصح؟ اين الجملة؟ وين الصفة الا ربما القلب له الله ناصح. من قلبي مبتدأ. خبره ناصح من قلبي ناصح له

14
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
ان الله منصوبة بنزع الخافض يعني والله الا رب من قلبي له الله ناصح. اه الا ربما القلب ناصح والله له ومن هو عندي في الظباء السوانح يعني المسرعات التي تذهب الى جهة الشمال يعني يقول

15
00:04:46.350 --> 00:05:07.650
حب شخص قلبي له ناصح خالص والله. ورب شخص قلبي له غير خالص كانه الظباء نفورا يعني وذهابا. نعم ايه ده وقوله ربما امضيت غيظا انضجت. رب من انضجت بقوله وانتبه للمعطوفات يا شيخ عبد الرحمن. كقوله

16
00:05:07.650 --> 00:05:27.650
نعم. وقوله ربما انضجت غيظا قلبه قد قد تمنى لي قد تمنى لي موتا لم يطع. ما معنى انضجت غيظا قلبه؟ فيها استعارة ما نوع الاستعارة هنا؟ تصريحيات تبعية شبه الى تحسين

17
00:05:27.650 --> 00:05:42.550
قلبه واكماد قلبه بانضاج اللحم. نعم. اه رب حرف الجر شبيه بالزائد. ماذا نقول فيها؟ نكرا. نكرا. نكرة موصوفة. لها محلها محل يجرن في في محل رفع مبتدأ. نعم. اه انضجت

18
00:05:42.650 --> 00:06:06.500
اما في محلي جر صفة او في محل رفع صفة. مش راح نقول ناكرة موصوفة. نعم. هذه صفة. انضجت قلبه مفعول به انبسط قلبه مفعول به غيظا معراب غيظا حاولت قلبه بيض؟ لا ليس مشتقا

19
00:06:06.650 --> 00:06:26.650
تمييز اه يعني محول عن الفاعل يعني متميز محول عن الفاعل يعني انضج غيظي اياه قلبه. نعم. انضج ربما ان انضجت غيظا قلبه غيظي اياه قلبه يعني. اغاظتي اياه ان ضجت قلبه يعني. يعني ايش تخبط انت؟ نعم. اه اين الخبر

20
00:06:26.650 --> 00:06:54.050
عندنا احتمالان الاحتمال الاول ان تكون جملة قد تمنى لي موتا هي الخبر الاول. ولم يطاع هو الخبر الثاني فيكون المعنى رب انسان موصوف باني انضجت غيظا قلبه ما الخبر عنه؟ انه قد تمنى لي موتا وانه لم يطاع. والاحتمال الثاني ان تكون جملة قد تمنى لي موتا صفة

21
00:06:54.050 --> 00:07:18.950
وجملة لم يطاع هي الخبر فيصير المعنى رب انسان موصوف بامرين اني انضجت غيظا قلبه وانه قد تمنى لي موتا والخبر عن هذا انه لم يطاع اه. وقوله هنا يا شيخ عبد الرحمن وقوله بالجر عطفا على كقوله. لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن

22
00:07:19.000 --> 00:07:39.000
بشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا. واضح لشيء نافع يسعى اللبيب. فلا تكن اذا كان الامر كذلك فلا تكن لشيء بعيد نفعه الدهر داعية اشعراب الدهر هنا ظرف زمان يعني في جميع الدهر. لما نافع كيف نعرب اللام

23
00:07:39.000 --> 00:07:58.100
وحرف جر وماء نكرة موصوفة بمعنى شيء اسم مبني على السكون في محل جر نافعا لا مش قلنا موصوفة؟ اه نحن قلنا نكرة موصوفة لشيء نافع لشيء نافع صفة لي ما والجر موجود

24
00:07:58.100 --> 00:08:20.750
اللي قام به يسعى اي يسعى اللبيب لشيء نافع فلا تكن لشيء بعيد نفعه. هل يمكن ان نقول ان نجعلها مثل عما قليل وفبما رحمة من الله عمي نجعل ما زائدا واللام حرف جر وما بعدها اسما جر مثل عما قليلا. مهم. وفي فبما رحمة مما خطيئاته

25
00:08:20.750 --> 00:08:40.750
يوم كم؟ لا يمكن لان هذا مخصوص بثلاثة احرف فقط من وعن والباء. والمعنى ايضا على نكرة موصوفة اجمل للشيء النافع وليس لي نافع. فهمتوا هذا؟ نعم. نعم. بالنسبة هذه لك موسوخ بمفرد. نعم

26
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
صحيح؟ اه. وهذه لا تدخل في اللي قلناها احنا في البداية. كيف؟ اه لما عرفنا الموصول قلنا هو لانه الذكر موصوفة احنا ما قلنا ابدا ارجلي ابدا. ماشي لكن احنا قصدي هو لك موصوفة بمفرد صحيح. بالضبط هاي لا تدخل اصلا. هي لا تدخل اصلا. لانه هذي موصوفة بجملة بمفرد. هذاك موصوفة بالجملة. نعم

27
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقاب. اعد. وقوله وقوله بالجر عطفا على كقوله ربما تكره النفوس من الامر له فرجة له فرجة. هذا شاهد لفرجة كما سناخذ القصة الان

28
00:09:20.750 --> 00:09:40.750
له فرجة كحل العقاب. نعم. هذا هذا البيت اه اختلفوا في نسبته اشهر الاقوال انه من لامية بن ابي السلط آآ ذكر البغدادي في خزانة الادب تسعة وسبعين آآ بيتا وذكر آآ قصة منها

29
00:09:40.750 --> 00:10:00.750
قال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال. كيف نعرب ربما بسرعة؟ فكرة موصوفة. رب حجرنا نكرة موصوفة اسم مبني على الصفوف في الظاهر في محل رفع مبتدأ تكره صفة اه جملة صفة النفوس فاعل واين العائد؟ في العائد محذوف تكرهه

30
00:10:00.750 --> 00:10:20.750
من الامر من بيانية فالاحسن عرب حالا لا كما قال المصمم متعلقة بتكره من الامر لا له له خبر وفرجة مبتدأ والجملة في محل رفع خبر المبتدأ. نعم. هذه لها قصة انه بعضهم يعني كان يبحث عن

31
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
ام شاهد لفتح فرجا في الغرفة وقيل ان الحجاج هدده اذا لم يأت به يعني يقتله يسجن فسمع هذا الشاعر ربما تكره النفوس من الامر وقال مات الحجاج. فقال لا ادري باي ما افرح بموت الحجاج ام بهذا

32
00:10:40.750 --> 00:11:00.750
اهي لان الذي اخبرهم قال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال. وقيل انه ابو عمرو البصري هذا الذي فرح. نعم. ومن ذلك فيه فيما قولهم مررت بمن معجب بمن معجب لك فهنا اي بانسان معجب فمعجب صفة وبما معجب لك

33
00:11:00.750 --> 00:11:20.750
معجبة ايضا صفة لما. نعم. اذا المصنف ذكر لنا تأتي من وما موصولتين و شرطيتين و نكرتين موصوفتين واستفهاميتين بقي علينا هل يكونان نكرتين تامتين؟ نقول ما باتفاق تكون نكرة

34
00:11:20.750 --> 00:11:40.750
تامة. واما من لا تكون نكرة تامة الا على قول ابي علي الفارسي فقط. تفضل ويكونان ويكونان ايضا نكرتين تامتين اما من فعلى رأي ابي علي اه زعم انها في قوله ونعم من هو في سر واعلان. هذا اه البيت وكيف ارهب

35
00:11:40.750 --> 00:12:00.750
وامرا او اراع له يعني اخاف منه. وقد زكأت الى بشر ابن مروان يعني زكاتي لجأت واستندت. ونعم مزكى من ضاقت مذاهبه مزكى يعني اسم مكان اللجوء. قال ونعم مزكى من ضاقت مذاهبه ونعم من هو فى

36
00:12:00.750 --> 00:12:20.750
سر واعلان. فهنا كيف اعربها آآ ابو علي الفارسي؟ قال هي مثل نعمة رجلا زيد. كيف تعرب نعمة رجلا زيد شيخ عبد الرحمن. اه. نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح. والفاعل. اه. هو. هو. ونعم رجلا. تمييز. تمييز

37
00:12:20.750 --> 00:12:42.500
وزيد مخصوص بالمدح فهو اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف. هكذا فعل قال نعم من هو في سر كأنه قال نعم شخصا هو في سر فهمتم؟ نعم شخص ما معنى النعمة شخصا وفي سر واعلان؟ في سر واعلان عند ابي علي متعلق بنعمة

38
00:12:42.500 --> 00:13:02.500
اي هو ممدوح في السر والاعلان. فكيف نعربها؟ نعم فعل ماض جامد لانشاء المدح. الفاعل هو ومن نكر مؤتم اما تمييز. نعم. نعم شيئا شخصا. هو يكون مخصوصا بالمدح. يكون مخصوصا بالمدح فهو مبتدأ والجملة قبله

39
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
وخبر والجانج متعلقان بنعمة بنعمة ابطل هذا ابن مالك في شرح التسهيل فقال هذا مردود دليلين الدليل الاول ان التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا نكرة صالحة لدخول الالف واللام. ومن ليست بهذه المثابة فلا يجوز كونها تمييزا. ما معنى هذا الكلام

40
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
ان التمييز لا يقع في الكلام بالاستقراء الا نكرة صالحة لدخول الالف واللام. ما معنى هذا الكلام؟ صالحة لدخول يعني اي تمييز في الدنيا لا يكون تمييزه الا اذا صلح لان تدخل عليه الالف واللام كما اقول انا اكثر منك مالا ما لم تميز الا يمكن ان تقول المال يمكن اي

41
00:13:42.500 --> 00:14:02.500
تمييز تستطيع ان تدخل الف واللام. طب ما هنا لا يمكن ان تدخل عليها الالف واللام. نعم. ثم ايضا ان الحكم عليها بكونها تمييزا عن القائل بي يترتب على كونها نكرة غير موصوفة. ومجيء من نكرة غير موصوفة لم يذهب اليه احد في غير هذا البيت

42
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
في غير هذا البيت ما احد قال ان من تأتي نكرة غير موصوفة. واضح البيت؟ هذا ما ذهب اليه ابو علي الفارسي فتكون من؟ نكرة تامة غير موصوفة. اما الجمهور فقالوا لا. هنا من اسم موصول اي نعم الذي

43
00:14:22.500 --> 00:14:42.500
هو فاعل فنعم فعل ماض جا من انشاء المدح والذي من اسم موصول. اين الصلة؟ هو هو. مع هو مقدرا نعمة هو هو. اها. في سر واعلان. فيكون هو هو هي الصلة. لكن نقول للعلماء كيف تقولون هو هو

44
00:14:42.500 --> 00:15:02.500
قالوا هذا على باب شعري شعري. بعض الشعراء اراد ان يمدح نفسه فلم يجد شعرا يشبه شعره. اراد ان يمدح شعره فلم يجد شعرا شعره فقال شعري شعري. وهنا من هو الاولى تعود الى الشخص بدون آآ الوصف وهو الثانية تعود

45
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
اليه باعتبار اتصافه بالفضائل فكأنه قال نعم الذي هو اي ذاته هو اي الموصوف بالفضائل في حالتي السر والاعلاء ففي السر والاعلام متعلقة بهو المحذوفة. لانها بمعنى الموصوف بالفضائل. فهمت؟ تمام. اذا قالوا

46
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
ويكونان نكرتين تامتين. اما من فعل رأي بعلي الفارس تكون نكرة تامة. واما ما تكون نكرة تامة. نعم. باتفاق نعم. اه في قوله ونعم من هو في سر واعلان تمييز. والفاعل مستتر وهو وهو المخصوص بالمدح. نعم. وقال غيره

47
00:15:42.500 --> 00:16:02.500
موصول من موصول فاعل؟ اه هنا قال غيره يعني غير ابي علي الفارسي قال هذه من موصولة وهي فاعل موصول فاعل. نعم سيدي. تمييز والفاعل مستتر وهو هو المخصوص بالمدح. وقال غيره وهو

48
00:16:02.500 --> 00:16:22.500
هو المخصوص يعني تمييز والفاعل مستتر وهو من هو هو المخصوص بالمدح هكذا تقرأه وقال غير من موصول فاعل هو الفاعل. يعني نعم الذي نعم. كما تقول نعم الرجل. نعم. وقوله هو مبتدأ خبره هو اخر

49
00:16:22.500 --> 00:16:42.500
ومحذوف على حد قوله شعري شعري. بالضبط. يعني مثل قول شعر شعره. واما ما فعلى رأي البصريين الا الاخفش الى الاخفش غير صحيح لان الاخفش يقول بقول بصري ولكنه يقول باقوال اخرى لن لا نستثني الا الاخفش

50
00:16:42.500 --> 00:17:02.500
على رأي المصريين الا الاخفش في نحو ما احسن زيدا جمهور البصرين قالوا النكرة التامة تكون في ثلاث حالات. اولا في التعجب ما احسن زيدا اصلها شيء حسن زيدا فينكرة تامة. لكن الاخفش اجاز هذا واجاز ان تكون ما موصولة. الذي احسن زيدا اين خبره

51
00:17:02.500 --> 00:17:22.500
شيء عظيم او ان تكون نكرة موصوفة شيء احسن زيدا عظيما. يعني كانه قال شيء احسن زيدا ام شيء عظيم؟ تكون نكرة موصوفة فتكون ايضا نكرة تامة ما عند الجمهور في التعجب. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية

52
00:17:22.500 --> 00:17:42.500
اذ المعنى شيء حسن آآ شيء حسن زيدا على ما سيأتي بيانه في ابه. وفي باب نعمة وبئس عند كثير من النحويين المتأخرين قليل منهم الزخشري نحو غسلته غسل النعم. هنا لنا توجيهات في غسل النعمة اما ان تقول نعمة تجعلها

53
00:17:42.500 --> 00:18:02.500
مثل نعم رجل زيد او ان تجعلها مثل نعم الرجل زيد. فهمت؟ اذا جعلتها مثل نعمة رجلا زيد فتكون نكرة تامة. يعني نعمة هو وما تكون نكرة تامة ما اعرابها؟ اه تمييز تمييز يعني نقول نعم هو شيئا نعم شيئا الغسل

54
00:18:02.500 --> 00:18:22.500
نعم شيئا الغسل. ولنا ان نجعل معرفة تامة بمعنى الغسل نعمة غسلت غسلا نعم الغسل. مهم. فهنا لنا توجيهات النعمة غسلا او نعم الغسل. اذا قلنا غسلا فهي نكرة تامة. اذا قلنا الغسل فهي معرفة تامة. فاذا

55
00:18:22.500 --> 00:18:42.500
لمعرفة النكرة التامة تكون في حالتين فيما احسن زيدا وفيه غسلته غسلا نعما على قول ولها موضع ثالث اذا اردت ان تبالغ في اتصاف انسان بصفة بانه راسخ فيها ويكثر فيها مثلا يكثر الكتابة تقول

56
00:18:42.500 --> 00:19:02.500
ان زيدا مما ان يكتب كان الخلق من هذا. مهم. ان زيد مما ان يكتب يعني من شيء كتابة فالمصدر يؤول بكتابة والمصدر مؤول بدل من شيء الي ان زيدا من شيء كتابة. هم

57
00:19:02.500 --> 00:19:22.500
التامة ما تكون نكرة تامة في ثلاث حالات. واعراض وفي اه غسلت غسلا عم على رأي وفي ان زيد مما ان يكتب ان يكتب مصدر مؤول بدل من ما التي هي نكرة تامة نكرة تامة. كم اه

58
00:19:22.500 --> 00:19:52.500
حالة ذكر المصنف هنا ذكر خمسة معان تشترك فيها من وما هي؟ الموصولتين والاستفهام ميتين والشرطيتين والنكرتين الموصوفتين والنكرتين غير الموصوفتين. نعم. هناك وذكر النكرتين غير الموصوفة طيب وبقي عليه معان تشترك فيها من وما؟ هذه ندرسها في المرة الاتية ان شاء الله تعالى نقف هنا سبحانك

59
00:19:52.500 --> 00:19:56.373
الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك