1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن رحمه الله تعالى في في ثلاثة الاصول اعلم ارشدك

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ان الحمد لله نحمده ونستقيمه ونستغفره. ونعوذ بالله

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى

4
00:01:02.200 --> 00:01:42.200
اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا الذي ذكره الشيخ رحمه الله هو خاتمة مقدمة الشيخ لكتابه العظيم ثلاثة الاصول. هذا التنبيه تنبيه في بيان حقيقة ملة ابراهيم عليه السلام قال اعلم ارشدك الله لطاعته ولا يزال

5
00:01:42.200 --> 00:02:22.200
والشيخ رحمه الله يعلم المعلمين اسلوبا فيه تلطيف وتحبيب للمتعلم في العلم. وهو الدعاء له. اعلم ارشدك الله لطاعته ومن ارشده الله لطاعته فانه يكون الفائز حق ان الحنيفية ملة ابراهيم. ان الحنيفية ملة ابراهيم

6
00:02:22.200 --> 00:03:02.200
منك منصوبة على البدنية او على انها عطف بيان. الحديثين هي ملة ابراهيم. اصل الحنف في اللغة هو الميل ولذا يقال لي مائلي الرجل الاحنف الحنف هو الميل وفي الاصطلاح الحديث هو المائل عن

7
00:03:02.200 --> 00:03:32.200
بالباطل الى الحق والمائل عن الشرك الى التوحيد. وهكذا كان ابراهيم الخليل عليه السلام كان حنيفا مائلا عن الشرك الى التوحيد. فانه قد خرج بهذه الدعوة التي ارسله الله عز وجل ارسله الله عز وجل بها الى الناس

8
00:03:32.200 --> 00:04:02.200
والمجتمعات في ذلك الوقت في ذلك الوقت متجهة الى جهة واحدة هي الشرك بالله عز وجل فمعنى ابراهيم عليه السلام عن هذا الاتجاه الى التوحيد فكان حليفا عليه الصلاة والسلام. واضحى هذا اللقب لقب مدح

9
00:04:02.200 --> 00:04:32.200
فيمدح به. من كان حنيفا فانه يمدح به لانه سار على طريقة ابراهيم عليه السلام اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ذكر كثير من اهل العلم انها الدين والتحقيق ان الملة اخص من الدين

10
00:04:32.200 --> 00:05:12.200
اذ الملة هي اصل الدين. او جملة الدين. فلا يقال لتفاصيل الشريعة انها ملة انما الملة هي اصول الدين. ومبانيه ومعاقده ثم ان الملة لا تأتي الا مضافة الى نبي من الانبياء فلا يقال ملة الله مثلا او ملة فلان انما يقال ملة

11
00:05:12.200 --> 00:05:32.200
ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم. قال يوسف عليه السلام واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. اذا الملة تضاف الى ماذا؟ تضاف الى الانبياء. هذه هي ملة ابراهيم

12
00:05:32.200 --> 00:05:52.200
عليه السلام وقد امره الله تبارك وتعالى اعني نبينا صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم عليه السلام وملته هي التوحيد. هي الاقبال على الله تبارك وتعالى. والبراءة من كل معبود سوى الله

13
00:05:52.200 --> 00:06:12.200
تبارك وتعالى وانما امر الله عز وجل باتباع ملة ابراهيم. مع ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم قدرا من إبراهيم عليه السلام. واعظم قيام بالتوحيد وواجباته منه. وهذا مما لا يختلف فيه

14
00:06:12.200 --> 00:06:42.200
البتة لكن امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم بعدة اولا لان ابراهيم عليه السلام هو المتقدم عليه في الزمن فناسب ان يؤمر باتباع سبيله. وثانيا ان في الامر باتباع ملة ابراهيم عليه السلام

15
00:06:42.200 --> 00:07:12.200
وبيان ان هذا الدين ما هو الا امتداد لملة ابراهيم عليه السلام في هذا الزام بجميع الطوائف وجميع الملل. فجميع الناس يحبون ويقدرون إبراهيم عليه السلام فاليهود تدعي انها تسير على خطى إبراهيم عليه السلام

16
00:07:12.200 --> 00:07:42.200
والنصارى كذلك بل والمشركون الاولون مشركو العرب كانوا يزعمون انهم على دينهم ابراهيم وكل اولئك كانوا مخالفين في الحقيقة لملة ابراهيم عليه السلام. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما. اسلم وجهه لله عز وجل. وما كان من المشركين. اذا

17
00:07:42.200 --> 00:08:02.200
كان من الحكمة ان يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم عليه السلام لما في هذا من الالزام والارغام لاعداء دعوة التوحيد. فما الذي بقي لكم من عذر؟ حتى لا تتبعوا النبي صلى الله عليه

18
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
وسلم وهو الذي ما جاء بشيء جديد. دعا لما دعا اليه ابيه لما دعا اليه ابوه ابراهيم عليه الصلاة سلام. وابراهيم عليه السلام له شأن عظيم. في هذا الباب في باب التوحيد. فاذا

19
00:08:22.200 --> 00:08:42.200
ذكر ابراهيم عليه السلام ذكر التوحيد. وذكرت الهداية. وذكرت الغيرة على دين الله تبارك وتعالى دين ابراهيم عليه السلام هو التوحيد هي حقيقة الهداية. وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا

20
00:08:42.200 --> 00:09:02.200
بل ملة ابراهيم حنيفا. يعني هذه هي حقيقة الهداية. ملة ابراهيم عليه السلام هي الصراط المستقيم وهي الدين القيم قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا

21
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
هذه الملة هي الملة السمحة وهي الملة التي يفوز صاحبها وهي التي امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم باتباعها. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

22
00:09:22.200 --> 00:09:52.200
ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء وابو الانبياء. وداعية التوحيد. ومكسرة والاصنام هو الذي اعلن براءته من كل معبود سوى الله عز وجل. هو مكسر الاصنام مباني الكعبة هو الذي سمى المسلمين بدين الاسلام. هو

23
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
المسلمين من قبل. هو الذي نشط في الدعوة الى التوحيد. والى لا اله الا الله. وجعلها كلمة باقية في عقبه اعلنوا انقطاعه التام لله تبارك وتعالى. قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم وابائكم

24
00:10:12.200 --> 00:10:32.200
فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا قلت واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. هذا هو

25
00:10:32.200 --> 00:10:52.200
ابراهيم عليه السلام وهذه هي ملته عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي امر اهل التوحيد جميعا باقتفاء باثره حتى ان نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا يعلم هذه الامة ان تستذكر هذه

26
00:10:52.200 --> 00:11:12.200
حقيقة في كل صباح ومساء قضية نحتاج نائما الى ان نذكر انفسنا بها. ففي مسند الامام احمد والنسائي في عمل اليوم والليلة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اذا

27
00:11:12.200 --> 00:11:32.200
اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام. وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين. وفي المساء القضية نفسها تكرر. امسينا

28
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
على فطرة الاسلام الى اخره. اذا هذه قضية نحتاج معشر المسلمين الى ان نذكر انفسنا بها. فهي القضية في حياتنا. الله عز وجل خلقنا لكي نكون على هذه الملة. ملة ابراهيم عليه السلام وملة

29
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
محمد عليه الصلاة والسلام وملة جميع الانبياء والمرسلين الا وهي التوحيد واجتناب الشرك. ما هي الملة نوضحها لنا الشيخ رحمه الله نعم اعد احسن الله اليكم قال رحمه الله اعلم ارشدكم

30
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها ان تعبد الله مخلصا له الدين. هذه خلاصة تعريف ملة ابراهيم عليه السلام. عبادة الله

31
00:12:32.200 --> 00:12:52.200
وحده وهذا هو الذي خلق الله عز وجل الخلق من اجله وخلقهم لها خلقهم من ان يكونوا على هذه الملة. هذه الغاية التي لاجلها خلق الله عز وجل الخلق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

32
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
وقد علمنا في درس امس ما يتعلق بهذا الموضوع وهي الحكمة من خلق الله عز وجل للخلق وقلنا ان الله عز وجل خلق الخلق للحق والحق يتضمن غايتين غاية المراد

33
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
من الناس وغاية مرادة بهم. اما الغاية المرادة من الناس فهي التوحيد. عبادة الله وحده التزام ملة ابراهيم عليه السلام وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واما الغاية المرادة بهم فهو الجزاء

34
00:13:32.200 --> 00:14:02.200
فهي الجزاء. جزاء العباد. على حسناتهم واعمالهم الصالحة. بفضله تبارك وتعالى وعلى اجتنابهم الطريق الحق وارتكابهم ما حرم انه يجازيهم بالعدل سبحانه وتعالى انه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط. والذين كفروا لهم عذاب شديد

35
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
اذا ليجزي اللام لام التعليل. فالله عز وجل خلق الخلق لهذه الغاية المرادة بالعباد. وهي ان يجازيه سبحانه وتعالى اذا هذه هي حقيقة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة

36
00:14:22.200 --> 00:14:42.200
ابيه ابراهيم ودعوة جميع الانبياء والمرسلين. هي ان يعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له العبادة له تبارك وتعالى وهذا هو حقيقة التوحيد وهو ما سيشرحه الشيخ في كلامه الاتي في هذه الرسالة. نعم

37
00:14:42.200 --> 00:15:02.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الاية ترجمة عن الارادة الدينية الشرعية

38
00:15:02.200 --> 00:15:32.200
لله تبارك وتعالى. فارادة الله عز وجل من خلق الخلق الارادة الدينية انما كانت لاجل ان يعبد تبارك وتعالى. ليست هي الارادة الكونية التي هي بمعنى المشيئة فانه لو كان ذلك كذلك لكان جميع الخلق عابدون لله عز وجل موحدون. لكن هذه ارادة شرعية

39
00:15:32.200 --> 00:16:02.200
الله عز وجل يريد من العباد ان يعبدوه. يعني يريد منهم شرعا. وهذه الارادة بمعنى المحبة يعني خلقهم وهو يحب ان يكونوا عابدين موحدين له تبارك وتعالى وليست هذه ايه هي الارادة الكونية؟ وهذا التفسير الذي ذكره الشيخ هو التفسير الواضح لهذه الاية فان العبادة

40
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
لا تكون عبادة الا بالتوحيد. اما عبادة لا توحيد فيها فانه لا قيمة لها. ارأيتم الصلاة بلا طهارة. هل تنفع؟ ليس في صلاة. ليست بصلاة نافعة. كذلك العبادة التي لا

41
00:16:22.200 --> 00:16:42.200
توحيد فيها ليست بعبادة في الحقيقة. اذا لا تكون العبادة عبادة الا بالتوحيد. ولذا فسر الكلبي وغيره من اهل العلم هذه الاية بما ذكر الشيخ قال ومعنى يعبدون يوحدون والتوحيد هو عبادة

42
00:16:42.200 --> 00:17:02.200
الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له. عبادة مخلصة. يتوجه بها الى الله عز وجل دون غيره. هذا هو التوحيد هو اعظم ما امر الله عز وجل به كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واعظم ما امر الله به التوحيد وهو

43
00:17:02.200 --> 00:17:22.200
الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه. والدليل قوله هذه قاعدة. ينبغي عليك ان تحفظها يا طالب اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى الله عنه الشرك. هذه قضية ينبغي ان تكون

44
00:17:22.200 --> 00:17:52.200
على بال اعظم ما امر الله به التوحيد. التوحيد مصدر وحد يوحد توحيدا وهو في اللغة جعل الشيء واحدا او الحكم على الشيء بانه واحد واما في الشرع فهو افراد الله تعالى بالعبادة مع اعتقاد وحدته في

45
00:17:52.200 --> 00:18:22.200
في صفاته واسمائه وربوبيته. مع اعتقاد وحدته في اسمائه وصفاته نيته هذا هو التوحيد وهو اعظم ما امر الله تعالى به وهو اعظم فضل على العباد وجزاؤه اعظم فضل على العبادة. التوحيد شأنه عظيم. كثير التوحيد ينجي من

46
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
دخول النار. وقليل التوحيد ينجي من الخلود في النار. بفضل الله عز وجل ورحمته. لو اتى الانسان ربه جل وعلا ومعه توحيد ولو يسير فليبشر بالنجاة اما ان تكون نجاته نجاة مطلقة

47
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
ينجو من دخول النار اصلا. او على الاقل انه ينجو من الخلود فيها. ينجو من ان يكون دخوله دخولا فالعصاة الذين لقوا الله عز وجل وعليهم من المعاصي التي لم يتوبوا منها ما

48
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
يا الله وما حصل منهم من جرائم اقترفوها مهما عظمت ومهما كثرت لكنهم اتوا بالتوحيد ما اشركوا بالله تبارك وتعالى فهم والله على خير. وحالهم بين امرين اما ان يعفو الله عز وجل عنهم ابتداء

49
00:19:22.200 --> 00:19:42.200
قد يشاء الله عز وجل ان يعفو عنهم ابتداء فيدخل الجنة مباشرة. واما ان يعذبوا بان النار دخولا مؤقتا ثم يخرج من النار فيكون مآلهم الى الجنة. اذا التوحيد شأنه عظيم. اما اولئك

50
00:19:42.200 --> 00:20:12.200
الذين اتوا بالدرجات العلى من التوحيد. اخلصوا اعمالهم واخلصوا اقوالهم واخلصوا اعتقاداتهم كلها لله تبارك وتعالى. فاتوا بالدرجات العلى من هذا التوحيد ان شأنهم شأن اخر فهؤلاء ناجون من دخول النار اصلا والى جنات النعيم مباشرة بفضل الله تبارك وتعالى ورحمته

51
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
اذا هذه هي القضية الاهم في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد. اول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد واعظم ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم اليه التوحيد واكثر ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
توحيد كان يعلم امته التوحيد في كل وقت في جميع العبادات يذكرهم بالتوحيد كما سمعنا قبل قليل في ذكر اه الصباح والمساء اصبحنا على فطرة الاسلام الى اخره. تجديد للتذكير بالتوحيد في كل صباح ومساء

53
00:20:52.200 --> 00:21:22.200
اذا فتح الانسان عينه بعد النوم فانه يبدأ بتجديد عهده بالتوحيد. فاول ما يقرأ في سنة الفجر ما يجدد العهد بالتوحيد التوحيد العملي والتوحيد العلمي. قل يا ايها وقل هو الله احد. اذا ختم يومه يختمه بتجديد التذكير بالتوحيد. فانه يصلي في سنة

54
00:21:22.200 --> 00:21:42.200
المغرب بما يذكره بهذا العهد العظيم عهد التوحيد. يقرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. تجديد التوحيد توحيد عملي وتوحيد علمي اذا ختم ليلته فاخر ما يختم به هو الوتر فاخر ما

55
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
في هذا الوتر ايضا ما يذكره بالتوحيد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكتاب الله عز وجل الذي يتلوه كله في التوحيد. اذا فتح المصحف اول ما يقرأ سورة الفاتحة. التي هي اعظم سورة في كتاب الله

56
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
والتي يكررها المسلم كل يوم على الاقل سبع عشرة مرة. تحتوي على انواع التوحيد الثلاثة. واذا ختم المصحف اخر سورة قل اعوذ برب الناس اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة وفيما بين ذلك ايات التوحيد لا تكاد ان تحصى اذا

57
00:22:22.200 --> 00:22:52.200
التوحيد هو لحمة هذا الدين وسداه. واوله واخره وظاهره وباطنه ولذا كان من المتعين على المسلم ان يهتم بالتوحيد وان يتعلم التوحيد وان يعرف شبهات المخالفين للتوحيد حتى يكون منها على نجاة وامان بتوفيق

58
00:22:52.200 --> 00:23:12.200
في الله سبحانه وتعالى. التوحيد دل استقراء النصوص على انه ثلاثة انواع. توحيد في ربوبية الله عز وجل وتوحيد في الوهيته وتوحيد في اسمائه وصفاته. اما توحيده في ربوبيته فهو اعتقاد ان

59
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
ان الله تعالى وحده هو الخالق الرازق المدبر. فالخلق والرزق والتدبير لله رب العالمين وحده لا شريك له. وتوحيد الله في الوبيته يعني توحيده في العبادة. بان يوحد تبارك وتعالى

60
00:23:32.200 --> 00:23:52.200
في العبادة دون غيره كل انواع العبادة حق خالص لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يصرف منها شيء لغيره هذا هو توحيد الالوهية. توحيد الاسماء والصفات توحيد الله عز وجل. بما له من نعوت الجلال والجمال

61
00:23:52.200 --> 00:24:12.200
والكمال فهذا مما اختص الله تبارك وتعالى به لله عز وجل اسماء حسنى وصفات وصفات عليا يجب ان يعتقد المسلم انها خاصة له تبارك وتعالى لا يشرك فيها غيره ليس كمثل

62
00:24:12.200 --> 00:24:32.200
فيه شيء وهو السميع البصير. وقد جمع الله عز وجل هذه الانواع في قوله سبحانه وتعالى رب السماوات والارض وما بينهم هذا توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته هذا توحيده الالوهية. هل تعلم له سم يا

63
00:24:32.200 --> 00:24:52.200
هذا توحيد الاسماء والصفات وغير هذا كثير جاءت الادلة مجموعة وجاءت الادلة على كل نوع على انفراد بكثرة وهذه الكلمة كلمة اثرية كلمة جاءت في النصوص كلمة عظيمة كلمة التوحيد دل

64
00:24:52.200 --> 00:25:12.200
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا في الصحيحين لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله التوحيد. وفي مسند الامام احمد

65
00:25:12.200 --> 00:25:32.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بن العاص عن الوفاء بالنذر الذي نذره ابوه العاص وكان وكان قد مات على الشرك. فقال صلى الله عليه وسلم اما ابوك فلو كان اقر بالتوحيد

66
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
فاعتقت فاعتقت عنه وتصدقت عنه وصمت عنه نفعه ذلك. فدل هذا على ان هذه الكلمة وردت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا ورد في لسان الصحابة. هذا جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم لما حكى

67
00:25:52.200 --> 00:26:12.200
لما لما حكى حجة النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل قال فاهل صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

68
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
بعكس تلبية المشركين الشركية التي كانت لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه امام لك اذا هذا هو التوحيد وهو اعظم ما امر الله تعالى به. واما الشرك فهو اعظم ما نهى الله تعالى عنه

69
00:26:32.200 --> 00:27:02.200
كنا في درس الامس اعظم ذنب واكبر جريمة على وجه الارض هي الشرك بالله تبارك وتعالى. ولذا ينبغي ان يحذر الشرك ولا يحذره الا من كان عالما به اذا كنت تعرف الشر فانك بتوفيق الله عز وجل تجتنبه. اما اذا كنت تجهله فما

70
00:27:02.200 --> 00:27:32.200
اسرع ان تقع فيه. الشرك كما قلنا اعظم جريمة على وجه الارض. لم لانه اعظم الذنوب ولان عقوبته اعظم العقوبات. اما كونه اعظم الذنوب قد دل عليه قول الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. وقال سبحانه وتعالى ومن يشرك بالله فقد ضل ضلال

71
00:27:32.200 --> 00:27:52.200
بعيدة وقال سبحانه ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لما سأله ابن مسعود رضي الله عنه اي الذنب اعظم؟ قال صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو

72
00:27:52.200 --> 00:28:12.200
خلقك هذا هو الشرك. لما كان الشرك اعظم الذنوب؟ اولا لان حقيقتهم انتقاص لله تبارك وتعالى المشرك منتقص لله عز وجل. ما قدر الله حق قدره. ولذا صرف خالص حقه

73
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
لغيره لمن انتقص الله تبارك وتعالى الا يغضب عليه يا اخواني؟ بلى والله يستحق ان يغضب الله عليه ثانيا ان الشرك مضادة للغاية التي لاجلها خلق الله الخلق. الله خلقنا للتوحيد

74
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
المشرك بعكس ذلك. اذا الشرك اعظم معاندة لله عز وجل. المشرك يعاند الله. الله يخلقه للتوحيد فهو اتيا بهذا التوحيد الذي خلقه الله من اجله بل اتى بظده وعكسه تماما وهو الشرك

75
00:28:52.200 --> 00:29:22.200
الشرك ظلم. لان فيه مساواة غير الله بالله. تشبيه غير الله بالله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. معنى يعدلون يساوون. يساوون غير الله بالله وهذا ظلم عظيم لانه وضع للشيء في غير موضعه. فاستحق الشرك ان يكون اعظم الذنوب. وفي الجهة الاخرى

76
00:29:22.200 --> 00:29:42.200
عقوبته اعظم العقوبات. اولا هو الذنب الذي لا يمكن ان يغفر البتة. حكم الله وحكم فصل تبارك وتعالى لا يبدل القول لديه ان من لقيه بالشرك ما كان من الشرك فانه لا غفران له

77
00:29:42.200 --> 00:30:02.200
بل ليس له الا ان ييأس من رحمة الله عز وجل. ان الله لا يغفر ان يشرك به. اما ان تاب صاحبه منه فان الله يعفو عنه قل للذين كفروا ان ينتهوا ماذا؟ يغفر لهم ما قد سلف. ثانيا ان هذا الذنب

78
00:30:02.200 --> 00:30:22.200
محبط لجميع الاعمال. قال سبحانه ولو اشركوا وهم الانبياء. لا حابط عنهم ما كانوا يعملون ولقد اوحي اليك الخطاب موجه الى نبينا صلى الله عليه وسلم. ويل الذين من قبلك لئن اشركت

79
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
احبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. هذا وهو معصوم عليه الصلاة والسلام من الوقوع في الشرك. لكن هذا دليل على عظمة هذا الامر وتحذير لنا معشر امته انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم على فرض وقوعه في الشرك وحاشاه

80
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
ومن ذلك فهو المعصوم منه عليه الصلاة والسلام ومع ذلك مع وجود هذا الاحتمال او على فرض هذا الاحتمال فان الله عز وجل سوف يحبط جميع اعماله. اذا هذا الشرك الاكبر الذي قطرة منه تفسد بحار الاعمال

81
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
مهما لقي الانسان الله تبارك وتعالى به من اعمال صالحة ولو تصدق بالملايين. ولو حج عشرات المرات ولو كان يقوم الليل كله ولو كان يصوم الدهر كله ولكنه اشرك مع الله تبارك وتعالى

82
00:31:22.200 --> 00:31:42.200
فوالله لا ينفعه ذلك كله. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الامر الرابع الامر الثالث ان هذا الذنب وهو الشرك بالله عز وجل يعتبر الخلود في النار. هو الذنب الوحيد

83
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
الذي ان لقي الانسان الله تعالى به فانه خالد مخلد في النار ابد الاباد. اي زمن ويقدره عقلك فان هذا المشرك سيبقى في النار عافاني الله واياكم وما زاد عليه الى ما لا نهاية. هذا يدلك على

84
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
فخامة الامر وعظمته وخطورته ايضا. اذا هذا هو الشرك وهو اعظم ما نهى الله تبارك وتعالى عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه الاية

85
00:32:22.200 --> 00:32:42.200
جمعت بين الامرين بين الامر بالتوحيد والنهي عن عن ضده وهو الشرك بالله عز وجل. كل امر في القرآن والسنة بالعبادة هو امر بالتوحيد. لانه لا عبادة الا بالتوحيد. فالله عز وجل لما امر عباده

86
00:32:42.200 --> 00:33:02.200
وفي هذه الاية بعبادته هذا امر لهم بتوحيده واعبده الله. يعني ولا تعبدوا غيره. وهذا هو التوحيد. ثم قال ولا به شيئا. ولاحظ ان كلمة شيئا نكرة في سياق النهي. فتعم كما قال علماء الاصول

87
00:33:02.200 --> 00:33:22.200
لا يجوز الشرك بالله عز وجل ولو كان هذا المشرك به اعظم عظيم فالله لا يرضى الشرك ولو كان بنبي مرسل او بملك مقرب. فكيف بما هو دون ذلك من اشجار واحجار؟ او حتى من

88
00:33:22.200 --> 00:33:42.200
اولياء الصالحين فان الله عز وجل نهى عن الشرك به مطلقا. كل شيء فانه لا يجوز ان يشرك به مع الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل

89
00:33:42.200 --> 00:34:12.200
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا نيجي من الشيخ رحمه الله الى صلب الرسالة من الموضوع الذي من اجله كتب الشيخ رحمه الله هذه واسلوب الشيخ اسلوب تعليمي مميز فهو يأتي احيانا

90
00:34:12.200 --> 00:34:32.200
رسائل على صورة سؤال وجواب ليكون هذا اشحذ للذهن وان يكون اثبت في الحفظ طرح رحمه الله هذا السؤال. اذا قيل لك يا عبد الله يا من يريد نجاة نفسه

91
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
لا من يبحث عن الحق ما هي الاصول الثلاثة؟ التي يجب على كل مسلم ومسلمة معرفتها فاجاب رحمه الله بانها معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم

92
00:34:52.200 --> 00:35:22.200
كم ان هذه الاصول هي الاصول التي يجب ان يعيش المسلم في حياته جاهدا في تحقيقها تحقيق العبودية لله لا الاتباع لنبيه صلى الله عليه وسلم والالتزام بدين الاسلام لاجل ان يكون مسببا في الجواب عن هذه الاسئلة اذا انزل في قبره

93
00:35:22.200 --> 00:35:52.200
هذه الاصول الثلاثة هي التي ستسأل عنها يا عبد الله والله في قبرك. لا تظن ان المسألة مسألة نظرية مسألة تبحث في الكتب وتقرأ لاجل الثقافة لا والله المسألة تبحثها وتقرأها لاجل ان تنجو عند الله عز وجل. اذا وضعت في قبرك في هذه الحفرة

94
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
الضيقة فانك ستسأل عن هذه الاسئلة الثلاثة. من ربك؟ وما دينك؟ وماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم هو نبينا صلى الله عليه وسلم اذا عليك يا عبد الله ان تعد من الان العدة لهذا الامتحان

95
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
وهذا الاختبار الذي هو اعظم امتحان واعظم اختبار. وكل ما في هذه الدنيا من الامتحانات لا يساوي شيئا امام هذا الامتحان العظيم لانه في ضوءه تكون السعادة او الشقاوة. جوابك تكون السعادة او

96
00:36:32.200 --> 00:37:02.200
فان كنت من اهل العلم والتوحيد والايمان فانك ستجيب بالجواب المسدد فوالله انها الخسارة. الخسارة التي لا يمكن استدراكها. ليس هناك دور ثان وفرصة يجب ان يعيد الانسان جوابه في هذا الامتحان. بل والله فرصة واحدة لا تتكرر. فعليك يا عبد الله من الان ان

97
00:37:02.200 --> 00:37:22.200
اجتهد في العلم ثم في العمل. لكي تحصل الجواب. الجواب الذي يقر في قلبك وتضع اثاره على جوارحك. جواب هذه الاسئلة الثلاثة. وهي التي اراد الشيخ رحمه الله وجزاه عنا خيرا

98
00:37:22.200 --> 00:37:42.200
ان يعلمنا السبيل الى معرفة الجواب السديد عن هذه الاسئلة الثلاثة. لعلنا نؤجل ان شاء الله كلام على الاصل الاول الى درس اه الى الدرس القادم باذن الله سبحانه وتعالى

99
00:37:42.200 --> 00:38:02.200
انا سيكون آآ يوم الاربعاء باذن الله سبحانه وتعالى لان في يومي الاثنين والثلاثاء سيكون الدرس في متن الاخر هو في شرح اسماء الله الحسنى للشيخ ابن السعدي رحمه الله. اما بقية

100
00:38:02.200 --> 00:38:18.350
الايام الخمسة فانها ستكون في مدارسة هذا المتن الذي هو الاصول الثلاثة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان