1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد

2
00:00:22.250 --> 00:00:48.600
محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا مجلس من مجالس العلم والخير بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وتدارسوا فيه متنا مهما

3
00:00:48.650 --> 00:01:13.550
ورسالة عظيمة هي الاصول الثلاثة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في ثلاثة

4
00:01:13.550 --> 00:01:32.600
الاصول فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي اعد. فاذا قيل لك قبل ان قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه

5
00:01:32.600 --> 00:01:52.650
صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني فقل ربي الله الذي رباني ورب جميع العالمين بنعمه. بنعمة وهو معبودي ليس لي معبود سواه. مضى معنا

6
00:01:53.200 --> 00:02:25.850
في الدرس الماضي ان المؤلف رحمه الله ذكر  صلب الموضوع في هذه الرسالة وهو ما يتعلق بالاصول الثلاثة على اسلوب السؤال والجواب تحفيزا للهمم وتنشيطا للاذهان قلنا ان الاصول جمع اصل

7
00:02:26.350 --> 00:02:51.600
والاصل ما يبنى عليه غيره وهذه الاصول هي التي ينبني عليها ايمان المؤمن الا وهي معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم بدأ المؤلف رحمه الله في الاصل الاول

8
00:02:52.050 --> 00:03:14.600
الا وهو معرفة الله جل وعلا فالله عز وجل هو الرب العظيم الذي هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء

9
00:03:15.500 --> 00:03:46.150
الله عز وجل هو ربنا قال هو الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه الرب مضى معنا في درس الاسماء والصفات انه هو السيد وهو المالك وهو المتصرف وهو المربي ذكر الشيخ هنا

10
00:03:46.500 --> 00:04:17.500
المعنى الاخير وقلنا ان الرب هو المربي من التربية والتربية هي القيام على الشيء وتدبير شأنه واصلاحه و القيام عليه حتى يبلغ غايته والله عز وجل هو الذي ربى جميع العالمين

11
00:04:17.800 --> 00:04:47.500
بنعمته والنعمة هنا يراد بها الجنس وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ونعمة الله عز وجل يعني جميع جميع نعمه ترجع الى نوعين الى نعمة حسية والى نعمة معنوية النعمة الحسية

12
00:04:48.000 --> 00:05:15.750
هي ما اعطى سبحانه وتفضل واغدق على عباده من صنوف الطعام والشراب والهواء والمال والاولاد وما الى ذلك من هذه النعم التي بها قوام الحياة الحسية اما النعمة المعنوية فهي نعمة الايمان

13
00:05:16.050 --> 00:05:39.900
والهداية وصلاح القلوب والله عز وجل هو الذي ربى العباد على هذه النعم وبهذه النعم هو الذي هذا وهو الذي اصلح وهو الذي وجه القلوب اليه تبارك وتعالى ووفق الناس

14
00:05:40.000 --> 00:06:06.650
لطاعته سبحانه ممن شاء الله عز وجل هدايته و كل معاني الجلال والقدرة والفعل بل والاحسان راجعة الى هذا الاسم العظيم ولذا كان اسم الرب لله عز وجل احد الاسماء الثلاثة

15
00:06:07.300 --> 00:06:35.200
التي تعود اليها جميع اسماء الله سبحانه وهي اسم الجلالة الله واسم الجلالة الرب واسم الجلالة الرحمن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اعبد قال رحمه الله فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس ليس معبود سواه

16
00:06:35.200 --> 00:06:54.250
وهو معبودي ليس لي معبود سواه الله عز وجل لما كان هو الرب لما كان هو الخالق لما كان هو المدبر لما كان هو الرازق استحق ان يكون هو المعبود

17
00:06:55.050 --> 00:07:23.650
لما خلق وحده ودبر وحده ورزق وحده استحق ان يكون المعبود وحده فالله عز وجل دليل الهيته ربوبيته والباب الى عبوديته الايمان بربوبيته سبحانه وتعالى فالله عز وجل رب كل شيء

18
00:07:24.050 --> 00:07:44.300
اذا هو المعبود سبحانه وتعالى والاصل ان يكون هذا الاسم لا ينصرف الا اليه عز وجل والاصل ان هذا الاسم لا يجوز ان يكون له جمع لا يجوز ان تكون لهذه الكلمة

19
00:07:44.450 --> 00:08:04.750
صيغة جمع ان يكون هناك معبودات لان المعبود واحد كما ان الرب واحد لكن لما اشتالت الشياطين كثيرا من بني ادم واغوتهم عن دينهم اصبح هناك معبودات واصبح هناك ارباب

20
00:08:05.200 --> 00:08:31.450
عند عابديها وعند المتعلقين بها والا فالشأن والحق ان الاله واحد وان الرب واحد سبحانه وتعالى لذا فان كلمة اله اضحت بعد دخول الشرك في بني ادم اصبحت كلمة كلمة اله تطلق على المعبود بحق

21
00:08:31.600 --> 00:08:57.850
والمعبود بباطل افرأيت من اتخذ الهه هواه. اذا كل ما جعله الانسان معبودا له وان لم يسمه الها فهو في الحقيقة اله اما الله عز وجل فهو الاله الحق ذلك بان الله هو الحق

22
00:08:58.050 --> 00:09:13.700
وان ما يدعون من دونه الباطل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم

23
00:09:13.950 --> 00:09:35.650
قال والدليل يعني من النقل يعني من الشرع يعني من الكتاب والسنة قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الشاهد من الاية قوله سبحانه رب العالمين فالله عز وجل رب كل المخلوقات

24
00:09:36.200 --> 00:09:58.350
كل شيء فالله عز وجل هو ربه لانه لا يوجد الا خالق ومخلوق ليس ثمة امر ثالث كل ما هو موجود فهو راجع اما الى خالق واما الى مخلوق والله عز وجل وحده الخالق

25
00:09:58.450 --> 00:10:24.400
اذا كل ما سواه فهو مخلوق الله رب العالمين العالمون جمع عالم على الصحيح وان كان بعض اهل اللغة يرى ان العالمين اسم جمع لا مفرد له والصواب ان العالمين جمع مفرده عالم

26
00:10:24.550 --> 00:10:52.600
والعالم هو الصنف من المخلوقات كل صنف من المخلوقات فهو عالم فالنبات عالم والبشر عالم والسماوات عالم والدواب عالم وهكذا وجمع ذلك هو ان تقول هؤلاء هم العالمون. والله رب العالمين

27
00:10:53.000 --> 00:11:19.450
والعالم سمي بهذا الاسم لانه علم وبرهان على خالقه كما تقول طابع لانه يطبع به تقول خاتم لانه يختم به وتقول عالم لانه يعلم به. يعلم به الخالق تبارك وتعالى

28
00:11:19.700 --> 00:11:43.050
فالخلائق جميعا براهين ودلائل وشواهد على الخالق سبحانه وتعالى فالله عز وجل رب كل شيء قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء. قل اغير الله ابتغي قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء

29
00:11:43.200 --> 00:12:04.850
فالله عز وجل رب كل شيء تبارك وتعالى اذا هذا هو الدليل من الشرع على ربوبية الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته. طيب

30
00:12:05.200 --> 00:12:30.250
كما تعودنا وكما علمنا ان الشيخ رحمه الله يربي طلاب العلم على المنهج الصحيح وهو اخذ العلم بدليله لاسيما في هذا الجانب العظيم الا هو الا وهو جانب المعتقد فكل مسألة يوردها الشيخ رحمه الله

31
00:12:30.500 --> 00:12:57.550
فانك تجده لابد ان يؤيدها بدليل يشهد بصحتها وذلك حتى يكون ايمان الانسان في هذه المطالب العظيمة ايمانا راسخا ليس ايمانا مزعزعا مبنيا على تقليد محض فانه يكون عرضة للخلل

32
00:12:57.600 --> 00:13:17.550
والظعف والانتكاس ما الدليل على ان الله عز وجل هو الرب كيف عرفت يا ايها المسلم ربك نبه الشيخ رحمه الله ها هنا على دليل واحد والرسالة كما قد علمت

33
00:13:17.650 --> 00:13:41.450
مبناها على الايجاز والا فهذا الباب باب عظيم. ومبحث طويل وفي الجملة الادلة على او الادلة على معرفة الله عز وجل تنبني على ما هي معرفة الله سبحانه وتعالى كيف عرفت ربك

34
00:13:41.650 --> 00:14:04.650
كيف عرفت ربوبيته وكيف عرفت الوهيته؟ وكيف عرفت اسماءه وصفاته اذا معرفة الله عز وجل ترجع الى هذه الامور الثلاثة هي معرفة ربوبيته سبحانه ومعرفة الوهيته ومعرفة اسمائه وصفاته. وكل نوع من هذه الامور الثلاثة

35
00:14:04.800 --> 00:14:27.750
فعليه ادلة كثيرة لكن الشيخ رحمه الله ها هنا نبه على معرفة ربوبية الله عز وجل واورد عليها دليل المخلوقات وهذا الدليل واحد من جملة ادلة كثيرة. لكن في الجملة الادلة على ربوبية الله سبحانه. يعني الدليل

36
00:14:27.750 --> 00:14:54.350
على انه الخالق الرازق المدبر وهذا يستلزم بالضرورة دليلا على وجوده سبحانه وتعالى ترجع في الجملة الى اربعة انواع من الادلة. انتبه اولا الدليل الشرعي والكتاب والسنة طافحتان الادلة على ثبوت ربوبية الله سبحانه وتعالى

37
00:14:54.700 --> 00:15:22.400
ثانيا دليل الفطرة ثالثا الدليل العقلي. رابعا الدليل الحسي اما الدليل الفطري فان الفطرة التي فطر الله الناس عليها دلت على ان الله سبحانه وتعالى موجود وانه هو الخالق المدبر لهذا الكون سبحانه وتعالى

38
00:15:22.700 --> 00:15:52.650
وهذه قضية لا شك فيها ولا اشتفاء ولا اشتباه فيها بوجه من الوجوه  جميع العباد مفطورون على الايمان بوجود الله سبحانه وتعالى. بل بربوبيته بل بالوهيته سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين كل مولود يولد على الفطرة

39
00:15:52.850 --> 00:16:10.950
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء ثم تلا ابو هريرة راوي الحديث رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. اذا

40
00:16:11.200 --> 00:16:39.800
الفطرة شاهدة بان الله عز وجل موجود وخالق ومتفرد بالتدبير سبحانه وتعالى وهذه القضية لا ينكرها الا جاحد فالجاحدون لي وجود الله عز وجل لا شك انهم كاذبون يجحدون بالسنتهم

41
00:16:40.150 --> 00:17:01.000
وقلوبهم وعقولهم شاهدة على ما يكذبون ولذا موسى عليه السلام قال لاعظم المنكرين على مدى التاريخ لله سبحانه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وهو فرعون

42
00:17:01.400 --> 00:17:21.250
دل هذا على انه كان يدرك ذلك بل كل كافر يخفي ما لا يظهر يعني يخفي شيئا لا يظهره ولذا قال الله سبحانه عن الكفار اهل النار بل بدا لهم ما كانوا يخفون

43
00:17:21.400 --> 00:17:45.950
من قبل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون اذا هؤلاء المنكرون لله عز وجل وهم على مدى التاريخ شذاذ من بني ادم وان كان قد اضحى لهم جعجعة في هذا العصر المتأخر الحديث

44
00:17:46.150 --> 00:18:08.000
بل وفي السنوات الاخيرة على وجه الخصوص فان هؤلاء مع ذلك شذاذ و صوتهم وان بدأ اه يسمع هنا وهناك فانه في الحقيقة في مجموع البشر لا قيمة لهم وان كانوا

45
00:18:09.000 --> 00:18:38.100
يجعجعون يجلبون على ما هم عليه من الضلال بخيرهم ورجلهم لكنهم عند التحقيق فطرتهم تغلبهم ولذا فان الواحدة من هؤلاء الذين ينكرون وجود الله عز وجل تجد ان فطرته تغلبه تجد ان فطرته تغلبه لا سيما وقت الشدائد

46
00:18:38.250 --> 00:19:02.600
فاذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه. شاء ام ابى فانه يجد من نفسه اضطرارا الى الفزع الى خالقه سبحانه وتعالى وان كان طيلة ايامه ولياليه ينكر وجود الله سبحانه وتعالى. اذا العباد جميعا مفطورون

47
00:19:02.600 --> 00:19:32.550
على وجود الله عز وجل وربوبيته. ولذا قالت الرسل عليهم الصلاة والسلام لي اعدائهم افي الله شك فاطر السماوات والارض لاحظ ان هذا الاستفهام استفهام انكاري يعني كيف يمكن ان تصلوا الى هذا الحد؟ وهو انكار الله عز وجل. والاية وان كان الراجح انها في سياق انكارهم

48
00:19:32.550 --> 00:19:55.650
عبوديته تبارك وتعالى الا انها تشمل بدلالة اللزوم هذا المعنى الذي نتحدث عنه وهو انكار الربوبية الله سبحانه وتعالى. افي الله شك فان الذي يكون فيه الشك انما هو الشيء الذي يحصل اشتباه في دليله

49
00:19:55.950 --> 00:20:14.600
اما ربنا جل وعلا فهو ادل على كل شيء بل هو الدليل على كل شيء سبحانه وتعالى. هو اظهر من كل شيء هو اظهر للبصائر من الشمس للابصار فكيف يشك في الله تبارك وتعالى

50
00:20:14.750 --> 00:20:36.250
الله عز وجل يشهد كل انسان في فطرته على وجوده عز وجل. ولذا تأمل في حال الانسان في اي شيء من الاشياء تجد انه يقر بانه لا يمكن ان يكون هناك اثر بلا مؤثر

51
00:20:36.450 --> 00:20:51.800
لا يمكن ان يكون هناك مفعول بلا فاعل لا يمكن ان يكون هناك مصنوع بلا صانع هذه قضية فطرية ولذا تجد الصبي اذا ضرب خلسة فانه يلتفت ويصرخ ويقول من ضربني

52
00:20:52.300 --> 00:21:09.450
مع انه ما درس شيئا عن قاعدة السببية لكن هذا راجع الى الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها وهي مغروسة في هذا في هذا الصبي. اذا فترة لها

53
00:21:09.600 --> 00:21:30.450
ما يدل على وجودها وما يدل على ثبوتها وما لا يستطيع ان ينكره احد. لا يمكن ان يكون هناك انسان سوي يزعم ان هذا الكون كله علوية وسفلية و سماواته وسماواته وارضه

54
00:21:30.600 --> 00:21:48.300
وانه جميعا وجد بلا موجد ولا وبدون رب هذا لا يمكن ان يقبله اي شخص عنده فطرة سوية لو ان انسانا كان يمشي في صحراء ثم وجد قصرا عظيما مزينا منقوشا

55
00:21:48.500 --> 00:22:10.700
على احسن ما يكون فقال له اخر هذا القصر بني بدون بان وجد هكذا صدفة هل يقبل اي انسان بفطرته؟ من مهما بلغ من الغباء والجهل عجيبة لا يمكن مستحيل

56
00:22:11.100 --> 00:22:38.800
اذا هذه قدرية فطرية مركوزة في النفوس لا يمكن انكارها. انما يقع الوسوسة من الشيطان في نفوس بعظ الناس فينساق وربما يغلب عليه تغلب عليه الشكوى عافاني الله واياكم. والا فلو احسن التدبر فانه لا يمكن ان يكون هناك استيقاظ بشيء على الاطلاق

57
00:22:38.850 --> 00:23:01.550
الا ووجود الله عز وجل ادل عليه واعظم منه تأمل معي قال الله عز وجل  قال فرعون وما رب العالمين الان فرعون يعلن كذبا وجحودا انكار الله سبحانه وتعالى وما رب العالمين

58
00:23:01.800 --> 00:23:24.700
قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم توقنون. يعني ان كنتم توقنون باي شيء فان ثبوت وجود الله عز وجل في النفوس اعظم منه لاحظت معي هذه الدلالة؟ ان كنتم موقنين

59
00:23:24.900 --> 00:23:45.150
قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. فرعون يقول هذا الرسول مجنون

60
00:23:45.350 --> 00:24:04.950
موسى عليه السلام قال انت احق بالجنون ان كنت تعقل فلا يمكن البتة ان تنكر وجود الله عز وجل اذا لا ينكر وجود الله الا انسان فاقد لعقله. انت اقرب من انت اقرب الى الجنون. واحق بهذا الوصف

61
00:24:05.200 --> 00:24:24.900
اذا وجود الله عز وجل قضية فطرية مركوزة في النفوس وهذه مسألة لا تقبل الاشتباه قد يقول قائل اذا كان الامر بهذه المثابة فلماذا جاء التذكير بها والتنبيه عليها نجد في القرآن

62
00:24:25.050 --> 00:24:40.450
قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ نجد محاججة بين موسى عليه السلام وفرعون بين ابراهيم عليه السلام والنمرود الى غير ذلك من هذه الدلائل. لم اذا

63
00:24:40.550 --> 00:25:03.150
الجواب ان في ذكر هذه الدلائل ان في ذكر هذه الددائل تحصيل فوائد ثلاث اولا تستفيد منها يا مسلم زيادة اليقين والطمأنينة ومثل هذا لا شك انه مطلب. يعني عندما يكون عندك دليل

64
00:25:03.300 --> 00:25:29.300
فانت مصدق لكن اذا كان عندك دليلان وثلاثة واربعة وعشرة وعشرون ومئة واكثر فانك تزيد او تزداد يقينا وتزداد طمأنينة وتزداد وتزداد رسوخا هذا اولا ثانيا ان مثل هذه الادلة العقلية والحسية التي ستأتي ان شاء الله

65
00:25:29.750 --> 00:25:51.250
ربما يحتاجها الانسان في وقت من الاوقات ربما يوسوس الشيطان للانسان في حال من الاحوال ضعف فيه ايمانه او استذله الشيطان او استرسل مع بعض الوساوس ربما تأتي لحظة يقع فيها الانسان في نوع شك

66
00:25:51.250 --> 00:26:12.000
هنا هو بحاجة الى ماذا الى هذه الدلائل التي تعلمها الامر الثالث ان المسلم المتسلح بهذه الدلائل يستطيع بتوفيق الله سبحانه دعوة من استذله الشيطان وانا ذكرت قبل قليل ان فتنة الالحاد

67
00:26:12.200 --> 00:26:40.100
اصبحت فتنة آآ كبيرة في هذا العصر المتأخر لان هؤلاء الملاحدة على قلتهم وشذوذهم الا انهم احسنوا استغلال وسائل الاتصال والتواصل المعاصرة في بث الشبه والشبه الالحادية شبه تافهة لكن صوتها عال

68
00:26:40.550 --> 00:27:08.200
تحتاج الى حسن تأمل وتدبر حتى يرد عليها وهنا يأتي دور العالم وطالب العلم الذي تسلح بهذه الادلة حتى يزيل غياهب الشك بتوفيق الله عمن وقع اه في مثل هذه الوساوس وفي مستنقع هذه الشبهات. اذا هذا من الفوائد التي نجنيها في ذكر مثل

69
00:27:08.200 --> 00:27:33.400
لهذه الدلائل اما الدلالة او الدليل الرابع وهو الدليل العقلي فانه يتنوع الى عدة فروع لكن الشيخ رحمه الله ركز على دليل واحد يرجع في مجمله الى قضية عقلية وهي دلالة الاثر على المؤثر

70
00:27:33.850 --> 00:27:58.200
ما هي هذه الدلالة دلالة الاثر على المؤثر. هذه دلالة عقلية واضحة لا شك فيها هي فطرية من حيث الاصل وهي عقلية من حيث النظر والاستدلال. من حيث ما سيأتي من اوجه عدة تحتاج الى حسن تأمل

71
00:27:58.600 --> 00:28:26.500
وذلك  امر يدركه كل عاقل مسلم او غير مسلم كل يقر بان الاثر دليل على المؤثر. اذا كنت تمشي في طريق فوجدت بعرة ملقاة ماذا تقول  تقول هناك جمل مر من ها هنا قطعا

72
00:28:27.350 --> 00:28:47.850
ولذا قال ذاك الاعرابي الذي ما درس ولا اخذ شهادات عليا لكن عنده عقل سليم وعنده فطرة صحيحة قال البعرة تدل على البعير والروث يدل على الحمير. والاثر يدل على المسير

73
00:28:48.150 --> 00:29:09.400
فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج اما يدل على الحكيم الخبير؟ سبحانه وتعالى بلى والله هذه قضية عقلية لا يمكن للانسان لا يمكن للانسان ان يتخلص منها

74
00:29:09.600 --> 00:29:29.750
هذه دلالة لا حيلة معها للمنكرين لوجود الله سبحانه وتعالى جاء مرة قوم ممن آآ جحدوا وجود الله عز وجل عتوا وطغيانا الى ابي حنيفة رحمه الله قالوا نريد ان نناظرك

75
00:29:30.300 --> 00:29:51.500
فقال رحمهم الله تريثوا ساخبركم بشيء ثم اجيب عنه ثم نتناظر قال لهم ماذا تقولون في سفينة في دجلة في نهر دجلة شأنها عجب كان الترسو على الشط ثم تتحمل بالزاد

76
00:29:51.700 --> 00:30:09.350
ثم تسير الى الضفة الاخرى فتنزل متاعها دون ان يكون مسيرا لها احد لا يسيرها احد سفينة تأتي فتقف ثم تتحمل بالبضائع ثم تمشي الى الضفة الاخرى ثم تنزل بضائعها دون ان يكون هناك

77
00:30:09.350 --> 00:30:31.100
كاحد يسيرها  قالوا له هذا جنون هذا كلام لا يقبله عاقل فقال يا لله العجب انكرتم هذا في سفينة فكيف بهذا العالم كله علويه وسفليه لا مدبر له هذا امر لا شك فيه ولا ريب

78
00:30:31.650 --> 00:30:56.750
هذا الدليل هو الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى ان معرفة الله عز وجل عرفناها باياته ومخلوقاته. هذا هو محور ما نتحدث عنه وهو دليل الاثر على المؤثر وذلك يرجع الى عدة مسائل. هذه الدلالة يمكن ان

79
00:30:56.850 --> 00:31:24.900
نفرعها الى عدة امور. اولا دلالة الاختراع يعني دلالة الايجاد من العدم اذا كان هناك شيء وجد بعد ان لم يكن فالعقل قاطع بان هذا الشيء لابد ان يكون هناك موجد له. اذا نحن نرى اشياء

80
00:31:25.750 --> 00:31:45.450
كانت معدومة ثم وجدت في البشر في الحيوان في النبات في الامطار في البرق في الرعد الى اخره كانت معدومة ثم وجدت اذا لا يمكن ان تكون قد وجدت دون موجد هذا هو دليل الاختراع

81
00:31:45.550 --> 00:32:07.550
قال سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون اذا هذه القسمة محصورة عندنا ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان يكون الانسان قد خلق بلا خالق يعني وجد بلا موجد وهذا امر مستحيل لا يمكن قبوله

82
00:32:07.750 --> 00:32:22.150
او يكونوا هم يعني الناس خلقوا انفسهم. الانسان خلق نفسه. وهذه قضية ايضا مرفوضة عقلا. اذا ما بقي الا احتمال والثالث وهو ان يكون الله عز وجل هو الذي خلقه

83
00:32:22.450 --> 00:32:46.200
الدلالة الثانية التي ترجع الى دلالة الاثر على المؤثر هي دلالة العناية ليست المسألة خلقا فقط نستدل على الخالق بالمخلوق بل هناك درجة ارفع. الا وهي ان الله عز وجل خلق الخلق

84
00:32:46.700 --> 00:33:15.550
على هيئة تكون فيها المخلوقات مناسبة للحياة ولتحصيل المنافع هذا يسمى ماذا دلالة ماذا دلالة العناية يعني ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق على صورة مناسبة للحياة خلق الله عز وجل هذه الارض

85
00:33:15.700 --> 00:33:37.050
لتكون مناسبة للحياة جعلها مهاد جعلها فراج جعلها فراشا الله عز وجل جعلها كفاة الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا. يعني بها تحفظون في حال الحياة وفيها تحفظون في حال

86
00:33:37.150 --> 00:33:56.750
الموت خلق هذا الكون وجعله مناسبا للحياة جعل فيه هواء يمكن ان يستنشق ويعيش به الانسان جعل فيهما يمكن ان يشرب ويستساق. جعل فيه طعاما جعل فيه اسبابا للحياة كل شيء موجود

87
00:33:56.850 --> 00:34:16.450
فانه دليل على عناية الله تبارك وتعالى في خلقه. وهذا دليله كل ما تراه كل شيء تراه بعينك فهو راجع الى هذا الدليل. الى دليل الخلق بل الى دليل العناية. ولذا ما اصدق

88
00:34:17.050 --> 00:34:36.000
قول اه ما اصدق قول قول من قال ان لله عز وجل طرائق بعدد انفاس الخلائق لله عز وجل طرائق تدل عليه سبحانه وتعالى بعدد انفاس الخلائق. كل شيء ان تأملته

89
00:34:36.100 --> 00:35:01.850
فانك تجده قد اعتنى الله سبحانه وتعالى بخلقه. ومثل هذا لا يمكن البتة ان يكون قد وجد بدون موجد قد خلق بدون خالق. لا يمكن الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا

90
00:35:01.850 --> 00:35:23.700
وجعلنا النهار معاشا وانزلنا من السماء وانزلنا من المعصرات ماء فجاجا الى اخره تجد ان كل شيء مخلوق بماذا بعناية وهذا من اعظم الدلائل على وجود الله تبارك وتعالى بل على ربوبيته سبحانه وتعالى

91
00:35:24.000 --> 00:35:50.950
الدلالة الثالثة هي دلالة الاتقان وهذه ايضا درجة ارفع من مجرد الايجاد من العدم هناك خلق وهو متقن ايضا الله عز وجل احسن كل شيء خلقه صنع الله الذي اتقن كل شيء ما ترى في خلق الرحمن

92
00:35:51.000 --> 00:36:09.550
من تفاوت تأمل في هذه الكائنات جميعا التي تراها او التي تعقلها او التي تسمع عنها تجد انها محكمة وتجد انها متقنة غاية الاتقان وهذا لا يمكن ان يكون قد جاء عبثا

93
00:36:09.700 --> 00:36:37.000
بدون موجد بدون ان يكون هذا الخالق خالقا عليما حكيما سبحانه وتعالى الدلالة الرابعة دلالة التسخير والتدبير دلالة التسخير دلالة التسخير والتدبير يعني ان الله عز وجل خلق الخلق وظهرت اثار قدرته

94
00:36:37.000 --> 00:37:00.550
وقهره وسلطانه في هذا الكون وهذا دليل وهذا دليل عقلي بل وحسي مشاهد على وجوده تبارك وتعالى وعلى ربوبيته انت ترى ان الله تبارك وتعالى خلق الخلق وسخره وفق ما اراد

95
00:37:01.200 --> 00:37:28.650
ومن يدبر الامر فسيقولون الله كل شيء مسخر وكل شيء مسير وفق ارادة الحكيم للخالق تبارك وتعالى ولذا اذا تأملت تجد ان هناك اشياء عجيبة في هذا الكون ترشد العاقل الى ان هناك خالقا عظيما وراء ذلك

96
00:37:29.250 --> 00:37:47.400
تجد احوال الناس مثلا في الرزق الله عز وجل فاوت بين العباد في ذلك لا تجد ان القضية راجعة الى العقل او الجد او العمل. بدليل اننا اننا نرى غبيا

97
00:37:47.600 --> 00:38:15.950
غنيا وعالما فقيرا هذا دليل على ماذا دليل على ان هناك من يقدر الاشياء وييسرها ويسخرها سبحانه وتعالى تجد ان الانسان الذي يريد الذكر يعني الابن الذكر تجد انه يرزق انثى وتجد ان الذي يريد الانثى يرزق ذكرا

98
00:38:16.300 --> 00:38:38.400
اذا هذا كله دليل على ان الله خالق وان له تدبيرا في هذا الخلق سبحانه وتعالى. فكل شيء عنده سبحانه وتعالى بمقدار كل شيء سخره تسخيرا دقيقا تبارك وتعالى. اذا هذه كلها يا رعاك الله ترجع الى هذه الدلالة التي

99
00:38:38.400 --> 00:38:58.400
عنها وهي دلالة الاثر على المؤثر وهي التي عبر عنها الشيخ رحمه الله في فحوى كلامه بدليل المخلوقات اذا كل شيء دليل على الله تبارك وتعالى وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه

100
00:38:58.400 --> 00:39:21.850
لهذا الحديث ان شاء الله تتمة نؤجلها الى الدرس القادم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. ان ربنا لسميع الدعاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

101
00:39:21.850 --> 00:39:40.750
على اله واصحابه واتباعه باحسان هذا يقول سمعت من بعض من ينسب الى العلم يقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بميت بل هو حي فهل هذا الامر حق ام ماذا

102
00:39:41.300 --> 00:40:01.950
النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره ولكن ما هي هذه الحياة هل هي من جنس هذه الحياة الدنيا التي نعقل وبالتالي تترتب على حياته احكام على حياته في قبره الاحكام

103
00:40:02.050 --> 00:40:25.900
التي كانت لحياته قبل موته عليه الصلاة والسلام الجواب لا بل النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره حياة برزخية الله تعالى اعلم بها. هذه الحياة ليست من جنس هذه الحياة التي نعيشها او التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيشها قبل موته

104
00:40:26.050 --> 00:40:47.850
اذا النبي صلى الله عليه وسلم مات ومن شك في موته عليه الصلاة والسلام فقد كذب كتاب الله. انك ميت وانهم ميتون افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم النبي صلى الله عليه وسلم مات يعني ان حياته الدنيا قد انتهت

105
00:40:48.000 --> 00:41:13.400
وانتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى حياة اخرى وبالتالي فان كل ما يتعلق متعلقات هذه الحياة الدنيا فانه قد انتهى في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابين لك وجها عقليا واضحا يسهل لك فهم هذه القضية. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم الان

106
00:41:13.950 --> 00:41:36.800
في قبره حيا حياة دنيوية وبالتالي فان من ناداه او استغاث به عليه الصلاة والسلام فانه يكون قد استغاث بحي اذا لكانت هذه الامة كلها قد خرجت من دين الله وكفرت بالله منذ عهد الصحابة والى اليوم

107
00:41:37.000 --> 00:41:58.750
لما؟ لانها رضيت ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم تحت التراب فهذه اهانة له عليه الصلاة والسلام ولا شك ان الانسان يكفر باقل من هذا لو اهان النبي صلى الله عليه وسلم باقل من هذا فانه يكفر بالله عز وجل

108
00:41:58.850 --> 00:42:18.300
فكيف بان يهال عليه التراب صلى الله عليه وسلم؟ ويحبس في هذا القبر هذه المدة الطويلة التي زادت على اربعة عشر قرنا من اعتقد هذا فانه يكون قد حكم بالكفر على هذه الامة جميعا

109
00:42:18.350 --> 00:42:34.450
اذا النبي صلى الله عليه وسلم قد مات وانتهت علاقته بهذه الحياة الدنيا واما حياته في قبره فهي حياة برزخية الله اعلم بها وهذه الحياة البرزخية ثابتة لكل ميت حتى الكفار

110
00:42:35.050 --> 00:42:51.650
كل في قبره قد انتقل من الحياة الدنيا الى الحياة البرزخية اما المؤمن فانه ينعم في قبره واما الكافر فانه يعذب في قبره. واما العاصي فانه تحت مشيئة الله عز وجل. وللنبي صلى الله عليه

111
00:42:51.650 --> 00:43:06.800
لا شك من هذه الحياة ارفعها لا شك ان للنبي صلى الله عليه وسلم من هذه الحياة ارفعها ولكنها ايضا لا تخرج عن كونها حياة برزخية والله عز وجل فاعلم

112
00:43:07.500 --> 00:43:29.750
يقول الوساوس التي ترد على الانسان ما علاجها يرد على الانسان احيانا وساوس تتعلق بوجود الله عز وجل وما الى ذلك. فما هو العلاج هذه مشكلة اه قد ترد على بعض الناس ربما

113
00:43:30.000 --> 00:43:49.850
آآ يكثر السؤال عنها اولا عليك ان تعلم يا رعاك الله ان هذه الوساوس انما هي من تسلط الشيطان على الانسان ولا ينجيك من اذى الشيطان الا الله تبارك وتعالى

114
00:43:50.450 --> 00:44:08.900
فالجأ الى الله واعتصم بالله وانطرح بين يديه جل وعلا و عذبه سبحانه واكثر من ذكره فان الشيطان يذهب عنك قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث الحارث الاشعري

115
00:44:09.100 --> 00:44:32.100
رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم وكذلك الانسان لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله وتنبه الى العلاج النبوي فالنبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في احاديثه علاج نبوي خاص لهذه الوساوس

116
00:44:32.400 --> 00:44:54.100
مجموعها يرجع الى خمسة امور انتبه لها واحفظها وحفظها وقد ذكرتها في بعض الدروس السابقة ولا بأس من تكرارها اولا قل امنت بالله ورسله. اذا جاءك الشيطان ووسوس لك بشيء من هذه الوساوس الرديئة

117
00:44:54.150 --> 00:45:16.550
قل امنت بالله ورسله تذكيرك نفسك بهذه القضية سبب باذن الله عز وجل لضعف لدفع هذه الوساوس تقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

118
00:45:16.700 --> 00:45:41.750
ذكر نفسك بهذه الحقيقة ثلاثة اتفل بعد قولك الله احد الى اخره عن يسارك ثلاثة الامر الرابع استعذ بالله من الشيطان الامر الخامس انتهي الزم نفسك بالكف عن التفكير في هذه الامور

119
00:45:42.300 --> 00:45:59.000
وثق انه سيذهب عنك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما عند احمد فان ذلك يذهب عنه سيزول عنك باذن الله عز وجل هذا الاشكال. هذه الوساوس ترحل عنك باذن الله. داوم على هذه الامور الخمسة

120
00:45:59.050 --> 00:46:19.850
وابشر بالخير يقول في التشهد كيف نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة الغائب ام بصيغة المخاطب الذي ثبت في السنة ان يقول الانسان السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

121
00:46:20.250 --> 00:46:34.950
وهذا ثابت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته على الصحيح بل قول من قال ان هذا انما يكون في حياته صلى الله عليه وسلم لا ليس بصحيح

122
00:46:35.150 --> 00:46:49.150
لماذا؟ لانه في حياته عليه الصلاة والسلام ليس كل المصلين يكونون بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان القول بان هذا في حياته صلى الله عليه وسلم

123
00:46:49.200 --> 00:47:09.450
غير صحيح. الصواب ان هذا ثابت في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته والمقصود بهذا هو الاستحضار القلبي كما يقول العلماء يعني في قولك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا استحضار قلبي. يعني كأن النبي صلى الله عليه

124
00:47:09.450 --> 00:47:26.100
وسلم حاضر امامك والواقع انه حاضر في ذهنك صلى الله عليه وسلم فمثل هذا لا اشكال فيه ان شاء الله اه هذا اخ يسأل عن عقد المناظرات في القنوات حول قضية وجود الله يعني بين ملحد

125
00:47:26.300 --> 00:47:44.150
ومسلم انا ارى والله تعالى اعلم ان آآ هذا الامر آآ يقرب من ان يكون لعبا بالنار. يعني المسألة ليست سهلة لم اولا كثير من الناس بل اكثرهم في عافية

126
00:47:44.250 --> 00:48:03.500
من هذه الشبهات فلماذا نأخذها ونحملها وندخلها بيت كل انسان الشخص الذي ابتلي بشيء من هذا وهو باحث عن الحق الاسباب التي اه تؤدي به الى الوصول الى الحق مبذولة ولله الحمد. ومن

127
00:48:03.550 --> 00:48:22.250
يمكن ان يراجعهم لازالة الشبهة التي في نفسه اه متوفرون ولله الحمد فلماذا ننشر مثل هذه الشبه بين الناس هذا في الحقيقة فيه خطورة لا تخفى الامر الثاني ماذا لو كان هذا الذي يناظر هذا الملحد

128
00:48:22.400 --> 00:48:41.150
ضعيفا في علمه او ما احسن آآ الرد او ما استحضر بعض اوجه الاجوبة اه تخيلوا كيف سيكون الحال واش كيف سيكون الاثر على الجهال والاغمار اظن ان الجواب في هذا حاضر

129
00:48:41.200 --> 00:48:58.900
ولذا مناظرة الملحدين لا ينبغي ان تكون ابدا مناظرة علنية لا خوفا منهم ومن شبهاتهم فوالله وبالله وتالله ان الذي عندهم ما هو الا سفسطة لا قيمة لها كل ما عندهم

130
00:48:59.150 --> 00:49:20.550
كل ما تحمله كلمة كل من عموم فهو كلام تافه لكن الاشكال فقط في هذه الخطورة التي تترتب على مثل هذه اه المناظرات العلنية لكن لو تكون لو كان هناك مناظرة خاصة

131
00:49:20.600 --> 00:49:38.500
واه ليست على العلن وكان يرجى من ورائها النفع فمثل هذا لا حرج فيه والله تعالى اعلم  يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة. ما معناه

132
00:49:38.700 --> 00:49:52.000
معناه ان تكثر من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم هذا هو معنى يعني تكثر من قول من قولك اللهم صلي على محمد او اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الصلاة الابراهيمية او باي

133
00:49:52.000 --> 00:50:12.000
صيغة كانت مما جاء في السنة او الاثار تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا مما لك فيه عظيم اجر اسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم لكل خير وان يتقبل منا ويغفر زللنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

134
00:50:12.000 --> 00:50:14.150
انت استغفرك واتوب اليك