1
00:00:02.200 --> 00:00:27.350
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:27.350 --> 00:00:57.450
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا يزال درسنا موصولا في متن الاصول الثلاثة. وكان الحديث ولا يزال في الاصل الاول من الاصول الثلاثة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:57.450 --> 00:01:17.450
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الاصول الثلاثة فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس معبود سواه ليس

4
00:01:17.450 --> 00:01:37.450
معبوده ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر

5
00:01:37.450 --> 00:02:06.650
ومن مخلوقاته السماوات السبع والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما. نعم عقب المؤلف رحمه الله الا ذكر الاصل الاول وهو معرفة الله عز وجل بسؤال وهو بم عرفت ربك يا ايها

6
00:02:07.050 --> 00:02:33.000
المسلم الذي اعترف بربوبية الله عز وجل بما عرفت ربك فكان جواب الشيخ رحمه الله باياته ومخلوقاته. وكنا ذكرنا في درس امس ان الايات التي يعرف الله عز وجل بها

7
00:02:33.150 --> 00:03:04.000
تنقسم الى ايات شرعية وهي ما جاء في الكتاب والسنة والدليل الفطري والدليل العقلي والدليل الحسي وذكرنا ان الشيخ رحمه الله ذكرها هنا مراعاة للايجاز الدليل العقلي وهو دليل الخلق وان شئت فقل

8
00:03:04.150 --> 00:03:39.500
دليل الاثر على المؤثر وبينا في درس امس اوجه دلالة هذا الدليل دلالة الاختراع ودلالة العناية ودلالة الاتقان ودلالة التسخير والتدبير اما الدليل الحسي فهو كل ما دل على وجود الله عز وجل

9
00:03:39.700 --> 00:04:04.650
من طريق الحس وهذا يدخل فيه مخلوقات الله يدخل فيه مخلوقات الله عز وجل ويدخل فيه غير ذلك مثل الايات التي اجراها الله تبارك وتعالى على ايدي انبيائه ورسله فانها دليل بين

10
00:04:04.850 --> 00:04:30.350
على وجود الله سبحانه وعلى ربوبيته جل وعلا. وذلك ان هذا الدليل والاية والبرهان الذي اجراه الله عز وجل على يد رجل يذكر انه نبي من عند الله ثم يبين لهم

11
00:04:31.000 --> 00:04:59.400
بامر يشاهدونه باعينهم هذا الدليل هذا لا يمكن الا ان يكون من خالق قادر مدبر بمعنى ان نبيا يريد اثبات نبوته واقناع من انكر هذه النبوة فيلقي عصا تنقلب الى ثعبان

12
00:04:59.550 --> 00:05:27.050
يلقف ما بين يديه او ان صخرة تخرج منها ناقة او ان قمرا ينشق او ان ماء يخرج من بين الاصابع الى غير ذلك مما اجراه الله تبارك وتعالى على ايدي انبيائه ورسله وهو الذي يسمى

13
00:05:27.050 --> 00:05:54.550
عند كثير من العلماء من اهل الكلام وغيرهم بالمعجزات. هذه دلائل حسية مشاهدة وملموسة على وجود الخالق المدبر سبحانه وتعالى. وقل مثل هذا في كرامات الاولياء فانها على نسق ما يتعلق بالمعجزات

14
00:05:54.950 --> 00:06:19.100
وان كانت دونها في الكم والكيف. ايضا من الادلة الحسية اجابة الدعاء وتفريج الكروب ممن يفزع الى الخالق سبحانه وتعالى وهذا امر محسوس ملموس يحسه الانسان في نفسه ويحسه الانسان في غيره

15
00:06:19.350 --> 00:06:41.900
وكل واحد منا يعرف من نفسه او يعرف من غيره انه دعا الله عز وجل ولجأ اليه فجاءه الكرب فجاءه تفريج الكرب وجاءته الالطاف والبركات والانعام من الله سبحانه وتعالى

16
00:06:42.450 --> 00:07:02.450
اذا هذا دليل على ان هناك ربا سمع الدعاء وهو قادر على الاجابة ويفعل في سلطانه وملكوته ما يشاء اذا هذا دليل حسي ايضا على وجود الله تبارك وتعالى وعلى كل حال

17
00:07:03.200 --> 00:07:25.100
ادلة وجود الخالق سبحانه وربوبيته اكثر من ان تحصر ولذا صدق من قال كما ذكرنا بالامس ان لله عز وجل طرائق بعدد انفاس الخلائق كل شيء تراه وكل شيء تحس فيه

18
00:07:25.250 --> 00:07:44.850
وكل شيء تلمسه فانه دليل على وجود الله عز وجل تأمل سطور الكائنات فانها من الملأ الاعلى اليك رسائل وقد خط فيها لو تأملت خطها الا كل شيء ما خلا الله باطله

19
00:07:45.600 --> 00:08:10.950
وما يذكره العلماء من هذه الادلة ما هو الا غيظ من فيظ. بل قطرة من بحر و الامر لا شك انه اعظم من ذلك واعظم والله المستعان اما معرفة الوهية الله تبارك وتعالى وهو الامر الثاني

20
00:08:11.350 --> 00:08:33.000
لاننا قلنا ان معرفة الله عز وجل يراد بها معرفة ثلاثة امور معرفة ربوبيته ومعرفة الوهيته ومعرفة اسمائه وصفاته. اذا علم الانسان هذه الامور الثلاث  فانه يكون قد عرف ربه

21
00:08:33.300 --> 00:08:54.600
اما الوهية الله عز وجل فان المراد ان يعرف الانسان بل ان يستيقن ان الله تبارك وتعالى هو المعبود وحده لا شريك له ويقوم بمقتضى هذا الاعتقاد ب ان يعبد الله

22
00:08:55.000 --> 00:09:19.600
ويتقرب اليه بانواع الطاعات والادلة على انفراد الله سبحانه وتعالى بالالوهية ادلة كثيرة ايضا ترجع الى ادلة شرعية والى ادلة عقلية اما الادلة الشرعية فحدث ولا حرج فايات الكتاب واحاديث السنة

23
00:09:19.900 --> 00:09:49.100
طافحة في اثبات الوهية الله سبحانه وتعالى ووجوب عبادته وحده لا شريك له بل اول امر ان فتحت المصحف تجده امامك هو الامر بعبادة الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم واول نهي ايظا في المصحف يمر بك هو النهي عن الشرك بالله عز وجل فلا

24
00:09:49.100 --> 00:10:14.250
اتجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اما الادلة العقلية فهي ايضا كثيرة. اهمها ثلاثة ادلة. اولا توحيد الربوبية  اذا ثبتت ربوبية الله عز وجل فانه يلزم من هذا اثبات الوهيته. متى اعتقدت

25
00:10:14.300 --> 00:10:36.300
ان الله تبارك وتعالى هو الرب الخالق المدبر الرازق وحده. اذا يلزمك ان تعبده جل وعلا والا فما الذي يقوله العقل؟ الله يخلق وانت تعبد غيره والله يرزق وانت تشكر سواه هذا لا يتأتى

26
00:10:36.500 --> 00:10:59.400
عند العقل الصحيح. اذا كان الله عز وجل هو الذي خلقك اذا العبادة يجب ان تتوجه له تبارك وتعالى قال سبحانه ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد كأن قائلا قال ولم يا ربنا؟ لم الهنا واحد

27
00:10:59.450 --> 00:11:23.350
لما لا يكون الهنا اثنان او ثلاثة لم لا يكون معك شريك في العبادة فجاء الجواب رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق. هذه الحجة. لانه رب السماوات والارض ورب المشارق اذا يجب ان يعبد وحده لا شريك له

28
00:11:23.900 --> 00:11:47.550
قال سبحانه ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه. تأمل هذه الاية العجيبة فيها مقدمة ونتيجة ثم مقدمة ونتيجة. مقدمتان ونتيجتان. ذلكم الله ربكم مقدمة ماذا ينتج عنها

29
00:11:47.800 --> 00:12:07.950
لا اله الا هو رب اذا يجب ان يكون معبودا لا اله الا هو. لا يستحق العبادة سواه. ثم مقدمة اخرى خالق كل شيء نتيجتها فاعبدوه لما كان هو خالق كل شيء

30
00:12:08.050 --> 00:12:29.150
اذا يجب ان تعبدوه والادلة في كتاب الله عز وجل على هذا المعنى كثيرة. ومن تأمل وجد من ذلك الشيء الكثير الطيب ايضا وهو الدليل الثاني اتصاف الله عز وجل

31
00:12:29.400 --> 00:13:02.350
ب صفات الكمال فهذه حجة ملزمة بان يكون الله عز وجل وحده المعبود الذي يعبد انما يعبد لامرين. اولا لانه يحب معبوده ومحبته لمعبوده راجعة الى اتصافه بالكمال سبحانه وتعالى. لان النفوس مجبولة على حب الكمال. لذا من امن

32
00:13:02.350 --> 00:13:30.800
بان الله تبارك وتعالى له الكمال المطلق فانه يتعين في حقه ان يحبه الحب الكامل وبالتالي فيتوجه له بالعبادة. الامر الثاني ان يعبد العابد معبوده لانه محتاج اليه ويعتقد ان هذا المعبود قادر على ان ينفعه

33
00:13:31.300 --> 00:13:51.300
وعلى ان يلبي له حاجاته وعلى ان ينقذه عند المآزق. ولد ابراهيم عليه السلام لما حاج ابا وقومه اعاد اذهانهم الى هذه القضية المهمة يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا

34
00:13:51.300 --> 00:14:17.700
يبصر لاحظ سماع وسمع وبصر يعني كمال ولا يغني عنك شيئا. هذا الامر الثاني. ما الفائدة من عبادته؟ اذا كان لا يغني عنك شيئا اذا لم تعبده اعبد من يتصف بالكمال هو السميع البصير. العزيز الحكيم العليم الحليم سبحانه. واعبد من بيده

35
00:14:17.700 --> 00:14:37.700
ملكوت كل شيء وهو الذي يجير ولا يجار عليه. وهو الذي ان دعوته وانت محتاج فانه ينزل عليك وينقذك مما انت فيه. اذا هذه الدلالة الثانية تأمل في اية الكرسي. الله لا اله

36
00:14:37.700 --> 00:15:03.350
الا هو هذا توحيد الالوهية؟ لم؟ ما الدليل؟ لانه الحي القيوم الذي لا تأخذه سنة ولا نوم الى اخره تأمل في نصوص كثيرة في كتاب الله عز وجل تجد ان الله تبارك وتعالى يرتب عبوديته بل انفراده

37
00:15:03.350 --> 00:15:35.150
وبلعبودية على كون اسماء الله عز وجل وصفاته اسماء حسنى وصفات كاملة الدليل الثالث اتصاف ما سواه من المعبودات بالنقص. واذا كانت ناقصة معيبة فهي لا تستحق ان تعبد وبالتالي يجب ان يكون هو المعبود وحده لا شريك له. تأمل معي قال جل وعلا من

38
00:15:35.150 --> 00:16:01.450
المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام اذا لا تصلح عبادتهما. ليسا اهلا للعبادة فقط بهذه الجملة كان يأكلان الطعام. ما معنى كانا يأكلان الطعام؟ اذا هما محتاجان. المحتاج لا يكون ربا

39
00:16:01.850 --> 00:16:22.200
المحتاج لا يكون الها. تأمل قول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. فعل امر استمع يا عبد الله. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله

40
00:16:22.450 --> 00:16:44.800
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب اذا هذه الحشرة الصغيرة التي هي من اصغر مخلوقات الله عز وجل. لو اجتمع كل ما عبد من دون الله سبحانه على ان يخلق

41
00:16:44.800 --> 00:17:08.150
وهذه الحشرة فانهم لن يستطيعوا. بل لو امتصت هذه الذبابة شيئا من طعامهم او شرابهم انهم لا يستطيعون ارجاع هذا الشيء ضعف الطالب والمطلوب. اذا كل ما سوى الله عز وجل فانه لا يستحق العبادة. بدليل عقلي واضح اذا

42
00:17:08.150 --> 00:17:39.050
الله وحده هو الذي يستحق العبادة اما معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وانه المنفرد غايات الكمال سبحانه وتعالى فان الكلام فيه يطول و محله في درس اسماء في درس شرح اسماء الله عز وجل. اذا هذه هي معرفة الله عز وجل على وجه

43
00:17:39.050 --> 00:18:01.900
الايزاء على وجه على وجه الايجاز والاختصار ان يعرف العبد انفراد الله عز وجل بالربوبية والالوهية واسمائه وصفاته تبارك وتعالى كلام الشيخ هنا تركز على الامر الاول وهو ربوبية الله سبحانه وتعالى

44
00:18:02.000 --> 00:18:22.700
لان ربوبية الله عز وجل هي الدرجة الاولى هي الباب الذي من دخله فانه سيرتقي الى ما فوقه فنبه الشيخ رحمه الله الى هذه المسألة وهي كيف عرفت ربك؟ كيف عرفت ربوبية الله عز وجل؟ فكان الجواب

45
00:18:22.700 --> 00:18:53.150
اياته ومخلوقاته وذكر من الايات قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع. الايات والمخلوقات تجد ان الشيخ رحمه الله ذكر هذا وذكر هذا ذكر الايات وذكر المخلوقات

46
00:18:53.300 --> 00:19:14.650
فهل بينهما فرق الذي يظهر والله اعلم ان الاصل هو ان المخلوقات بعض ايات الله عز وجل وبالتالي فيكون عطف المخلوقات على الايات من باب عطف الخاص على العام. فان ايات

47
00:19:14.650 --> 00:19:39.500
الله تبارك وتعالى تنقسم الى ايات متلوة والى ايات مخلوقة الايات المتلوة هي ما انزل الله عز وجل على انبيائه ورسله من الكتب السماوية واما الايات المخلوقة فهي كما ذكر الشيخ رحمه الله

48
00:19:40.150 --> 00:20:10.400
الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك ولا يفهم من قوله ان هذه ايات وهذه مخلوقات ان الايات المذكورة ليست بمخلوقات كلا بل الليل والنهار والشمس والقمر كلها مخلوقات لله عز وجل وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر. نص الله عز وجل على ان الليل

49
00:20:10.400 --> 00:20:36.900
والنهار والشمس والقمر مخلوقات. لكنه استعمل هذا الاسلوب رحمه الله من باب التنويع فقط في الاسلوب. بعض اهل العلم تلمس ان الشيخ رحمه الله نص على ان هذه ايات وتلك مخلوقات لان الايات اوضح في الدلالة من المخلوقات ولكن يبدو والله اعلم ان ما يقال من

50
00:20:36.900 --> 00:20:52.800
وضوح الدلالة فيما ذكر من الايات يقال مثله بل ربما اكثر فيما اه ذكره في المخلوقات لكن يبدو والله اعلم انه اراد التنويع في الاسلوب والله عز وجل اعلم. المقصود

51
00:20:52.800 --> 00:21:15.750
ان ما ذكر الشيخ رحمه الله في الايات والمخلوقات يرجع الى ما يأتي. الليل والنهار والشمس والقمر والسماوات والاراضين. اذا ذكر رحمه الله ستة اشياء. وهذه معروفة عند اهل للعلم بدليل الافاق

52
00:21:16.100 --> 00:21:45.000
اوضحوا ادلة على ربوبية الله عز وجل من جهة الادلة المعقولة والمحسوسة دليلا الافاق ودليل دليل الافاق ودليل الانفس دليل الانفس وفي انفسكم افلا تبصرون. دليل الافاق سنريهم اياتنا في الافاق. وهذه الاية فيها

53
00:21:45.000 --> 00:22:05.000
تنبيه على الامرين سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. فدل هذا على ان هذه اعظم ما يكون من الايات وما ذكر الشيخ رحمه الله الانفس اللهم الا فيما ذكر عرضا من ان ما فيهن يعني في

54
00:22:05.000 --> 00:22:32.600
والارض ويدخل في ذلك الملائكة والانس والجن كما سيأتي الليل والنهار ايتان تدلان على ربوبية الله تبارك وتعالى. وان الذي خلق الليل والنهار رب حكيم ورب قدير ورب عليم سبحانه وتعالى. وذلك ان الليل والنهار

55
00:22:32.750 --> 00:23:03.500
فيهما من الحكم والمصالح وظهور دلائل العناية بالعباد ما يعلمه كل من تأمل. فالله عز وجل جعل الليل لباسه وجعل النهار معاشه لو امتد ليل مستمر لهلك الناس. ولهلكت كثير من الكائنات لانها بحاجة لانها بحاجة الى الشمس

56
00:23:03.500 --> 00:23:23.500
بحاجة الى الشمس لاجل الضياء. بحاجة الى الشمس لاجل الحرارة. بحاجة الى الشمس لاجل انبات الاسماك في البحار بحاجة الى الشمس. النباتات بحاجة الى الشمس. الدواب بحاجة الى الشمس. اي بحاجة

57
00:23:23.500 --> 00:23:44.250
الى الشمس. اذا لو جعل الله عز وجل الحياة ليلا مستمرا فان الناس لن يستقيم لهم معاش والعكس صحيح لو كان الوقت كله نهارا لا ليل فيه فان معاش الناس ايضا سيتنغص

58
00:23:44.350 --> 00:24:06.800
وربما هلكوا ومن رحمته تبارك وتعالى ان جعل على العباد هذان الامران يتعاقبان فيهما كما سيأتي معنا. هذا يكور على هذا وهذا يكور على هذا. هذا يولج على هذا وهذا يولج على هذا. وهكذا

59
00:24:07.350 --> 00:24:28.650
يستمر الامر ما دامت السماوات والارض وهذا فيه من الحكم والمصالح الشيء الكثير لولا وجود الشمس لولا وجود الليل والنهار وهما اثران لوجود الشمس والقمر لما امكن للناس ان يعرفوا

60
00:24:28.800 --> 00:25:00.900
تواريخهم وازمنتهم ويحددوا المواعيد وتترتب كثير من امور حياتهم ومعاشهم اذا وجود الليل والنهار ايتان عظيمتان على وجود الله سبحانه وتعالى. قال الامر الثالث الشمس والقمر الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل خلقهما الله سبحانه وفيهما من دلائل

61
00:25:02.900 --> 00:25:28.650
الاختراع ودلائل الاتقان ودلائل العناية ودلائل التخصيص والتدبير. ما يعجز الانسان امامه ولا يزال الناس كل يوم يكتشفون اشياء يعجب منها الانسان في اتقان الله تبارك وتعالى وحسن تدبيره للشمس والقمر

62
00:25:29.000 --> 00:25:56.700
الشمس هذه الكرة الملتهبة التي اوجدها الله سبحانه وتعالى في هذا العلو وفي السماء وما يترتب عليها من مصالح عظيمة في معاش الناس وجعلها الله سبحانه في محل معلوم وجعل لها مسارا معلوما لا تحيد عنه ولا يختلف

63
00:25:56.850 --> 00:26:15.250
بل هو مسار محدد بدقة دليل على تدبير الله عز وجل في خلقه هذه الشمس التي لو قربت من الارض شيئا يسيرا لانتهت الحياة في الارض ولو انها ابتعدت شيئا يسيرا

64
00:26:15.450 --> 00:26:37.850
لانتهت الحياة ايضا من الارض هذه الشمس العظيمة الكبيرة التي يدبرها الله تبارك وتعالى وهي مع عظمتها تخضع لله سبحانه حتى انها في كل يوم تسجد تحت العرش. اذا ذهبت الى المغيب

65
00:26:37.900 --> 00:27:03.400
فانها تذهب فتسجد تحت العرش لله العظيم سبحانه وتعالى وكذلك القمر اية من ايات الله سبحانه جعل الله عز وجل هذا القمر منيرا ينتفع العباد بوجوده فيعرفون الازمنة ويعرفون الاهلة وتكون لهم مواقيت

66
00:27:03.500 --> 00:27:19.750
ويحصل انتفاع بتقدير الله عز وجل في البحار وفي النبات بوجود هذا القمر هذا كله ما جاء عبثا ولا وجد من العدم. بل هذا اية من ايات الله تبارك وتعالى

67
00:27:19.850 --> 00:27:56.100
الدالة على خلقه وربوبيته سبحانه وتعالى  قال ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع و السماوات سبع بنص كتاب الله عز وجل في ايات كثيرة والاراضون سبع كما هو ظاهر كتاب الله سبحانه وتعالى. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض

68
00:27:56.100 --> 00:28:17.800
مثلهن والمثلية هنا والله تعالى اعلم تعود على ما ذكر جمهور اهل العلم تعود الى العدد لانها لا يمكن ان تكون مثل السماوات في الصفة والمقدار فبينهما بون شاسع فالسماوات اكبر من الارض بكثير

69
00:28:17.800 --> 00:28:37.800
فدل هذا على ان المثلية تعود الى العدد وهذا ما جاء صريحا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ففي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع شبرا من ارض ظلما طوقه من سبع

70
00:28:37.800 --> 00:28:57.800
اراضينا يوم القيامة. فدل هذا على ان الاراضين سبع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بين اهل السنة والجماعة نقل الاجماع ابو بكر الانباري كما نقل عنه ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية

71
00:28:57.800 --> 00:29:21.900
رحمة الله عليهما. المقصود ان من ايات الله عز وجل الدالة على ربوبيته سبحانه السماوات السبع وما فيهما وما فيها من الايات العظيمة وكذلك الاراضون السبع وما وما فيها من الايات العظيمة

72
00:29:22.100 --> 00:29:51.850
فالله عز وجل خلق هذه السماوات بقوة والسماء بنيناها بايد يعني بقوة جعلها الله سبحانه محكمة وجعلها سقفا مرفوعا و جعلها او جعل لها ابوابا و امسكها سبحانه وتعالى ان تقع على الارض وان تزول

73
00:29:52.150 --> 00:30:15.050
وزينها سبحانه وتعالى بالمصابيح والنجوم والكواكب فكل ذلك من ايات الله العجيبة الدالة على انه الخالق سبحانه وتعالى وكذلك الارض وما فيها من عجائب خلق الله سبحانه وتعالى. والحديث فيها

74
00:30:15.100 --> 00:30:35.100
لا ينبغي ان يطال فيه لان هذا شيء يراه الانسان ويلمسه في كل لحظة. فالله جل وعلا جعل الارض مهادا والله عز وجل جعلها مذللة. والله عز وجل جعل فيها السبل التي يستطيع فيها ان

75
00:30:35.100 --> 00:30:56.500
ناس ان يضربوا ويسافروا وينتقل من مكان الى مكان كما ان الله جل وعلا جعلها قرارا ولو شاء سبحانه لجعلها تميد وتضطرب وتتحرك فما استقام للناس حياة والله جل وعلا شقها وانبت

76
00:30:56.550 --> 00:31:21.900
منها انواع النعم فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا الى اخر ما اخبر سبحانه وتعالى والعجيب ان هذا النبات نبات يسقى بماء واحد. لكنه مختلف اختلافا كبيرا. مختلف في لونه مختلف في طعمه

77
00:31:22.250 --> 00:31:46.750
المشتبه وغير مشتبه وكل هذا لا يمكن ان يكون الا من خالق عظيم وحكيم ومدبر ومريد سبحانه وتعالى اذا هذه الارض ايضا من دلائل وجودي وربوبية الخالق تبارك وتعالى فلو احسن الانسان التأمل في هذه الايات

78
00:31:46.950 --> 00:32:09.050
فانه لا يجد مناصا من ان يذعن بربوبية الله سبحانه وتعالى. تأمل في قول الله سبحانه خلق السماوات بغير عمد ترونها والقى في الارض رواسيا يعني الجبال ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة

79
00:32:09.250 --> 00:32:33.550
دواب عجيبة في الجو وفي الارض وفي البحر شأن عجيب. يعجز الانسان عن ان يحيط علما بكل ذلك. والقى في الارض رواسي ان تميل وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم

80
00:32:34.050 --> 00:33:00.300
هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه  هذا خلق الله يا معشر الملاحدة يا معشر المعطلة يا معشر الجاحدين لربنا تبارك وتعالى هذا خلق الله ليس خلقا من العدم

81
00:33:00.950 --> 00:33:20.900
فان العدم لا شيء العدم لا يخلق لان غير الموجود لا يمكن ان يوجد موجودا فاقد الشيء لا يعطيه هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ظلال مبين

82
00:33:21.550 --> 00:33:47.450
اروني ماذا خلق الذين من دونه يا معشر المشركون من الذي خلق مثل خلق الله عز وجل اهم الاصنام ماذا خلقت اللات وماذا خلقت العزى ماذا خلقت الاشجار وماذا خلقت الاحجار؟ ماذا خلقت الشمس؟ وماذا خلق القمر؟ ماذا خلق الاولياء

83
00:33:47.450 --> 00:34:16.700
ماذا خلق الانبياء بل الظالمون في ظلال مبين اذا هذه دلائل وعبر لا ينبغي ان تمر على الانسان دون ان يتأملها انها مما يزيد الايمان واليقين ومع الاسف كثير من الناس محروم من هذه النعمة العظيمة. وهي نعمة نعمة التأم وهي

84
00:34:16.700 --> 00:34:36.600
نعمة التأمل والتدبر والتفكر في هذا الكون كثير من الناس مشغولون ومنصرفون ويلهثون في هذه الحياة لا يقفون ولو وقفة يسيرة مع ما يشاهدون مع ما يطالعون من عجائب السماوات والارض

85
00:34:36.850 --> 00:35:05.850
الله جل وعلا جعل هذه الكائنات وجعل هذه المخلوقات وجعل هذا الملكوت العظيم لاجل ان نتدبر نتأمل وليبلونا اينا احسن عملا كيف نحسن التأمل وكيف نحسن استثمار هذه النعم التي اوجدها الله سبحانه وتعالى فهي

86
00:35:06.100 --> 00:35:26.400
امتحان وابتلاء واختبار للناس من الذي يقوم فيها بما امر الله عز وجل واحب لكن مع الاسف الشديد كما ذكرت قبل قليل كثير من الناس مصروف عن هذا الامر اعطي لنفسك فرصة ووقتا وتأمل في السماء

87
00:35:26.500 --> 00:35:42.850
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من رفع بصره الى السماء كثير من الناس لا يحسن مثل هذا الامر العظيم. لا سيما مع هذه المدنية الصاخبة وانتشار الاضواء والكهرباء

88
00:35:42.850 --> 00:36:06.050
فان كثيرا من الناس لا لا يجد فرصة او لا يقع في ذهنه ان يرفع رأسه الى السماء فيتأمل لكن ان حصل للانسان وقت فرصة فلا ينبغي عليه ان يضيع هذا الامر هذا الامر العظيم الذي يعود عليه بالخير الكثير. نعم

89
00:36:06.050 --> 00:36:26.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ان يسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. مهما اعجبت مهما اعجبتم بالشمس والقمر

90
00:36:26.050 --> 00:36:51.300
وبحسن هذين المخلوقين وعظم في نفوسكم ما هما عليه فاعلموا انهما من مخلوقات الله عز وجل مربوبان لله تبارك وتعالى لا يستحقان شيئا من العبادة. وهذا يبين ضلال عباد الشمس والقمر

91
00:36:51.850 --> 00:37:09.550
الذين يعبدونهما ويسجدون لهما. والله عز وجل ينهى عن ذلك واذا كانت هذه المخلوقات العظيمة التي هي اكبر من الارض ومن كل ما على الارض فغيرها ايضا لا يستحق ان يعبد

92
00:37:09.900 --> 00:37:29.900
لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. وانما عليكم ان تسجدوا لله عز وجل الذي خلقهن ان كنتم اياه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في

93
00:37:29.900 --> 00:37:49.350
ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا. الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق الامر تبارك الله رب العالمين. هذه الاية العظيمة تحتاج الى وقفة طويلة معها ونؤجل ذلك

94
00:37:49.400 --> 00:38:06.600
الى درس غد بعون الله عز وجل. والله سبحانه اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اتباعه باحسان. هذا سائل يقول ما معنى رمضان اوله رحمة واوسطه مغفرة واخره

95
00:38:06.700 --> 00:38:29.200
عتق من النار وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الجواب ان معنى ما ذكر في هذا الحديث هو ان العشر الاوائل من رمضان موطن تنزل رحمات الله عز وجل على الصائمين

96
00:38:29.550 --> 00:38:49.450
وان اوسطه يعني العشر العشر الوسطى يكون فيها مغفرة من الله عز وجل للصائمين وفي العشر اه الاخيرة يكون العتق من النار ولكن هذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف

97
00:38:49.850 --> 00:39:11.350
والصواب ان رمضان كله من اوله الى اخره موطن رحمة ومغفرة وعتق من النار هذا يسأل عن رؤية منامية وانا لا اعبر الرؤى يقول بالنسبة للطواف بالبيت هل تشير الى الحجر وتكبر؟ في كل شوط او في الشوط الاول فقط

98
00:39:11.950 --> 00:39:33.100
الصواب انك ان استطعت تستلم الحجر مع التكبير في كل شوط فان لم تستطع وهذا الغالب مع الزحام الموجود الان فانك تشير بيدك وتكبر مع كل شوط هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:39:34.200 --> 00:39:58.550
هذه مسألة المضاعفة في مسألة مضاعفة في مكة هل هي مختصة بمسجد الكعبة ام تعم مكة كلها؟ المسألة خلافية والخلاف فيها طويل بين اهل العلم وذلك للخلاف في تفسير المسجد الحرام

100
00:39:58.600 --> 00:40:15.950
الذي الصلاة فيه بمئة صلاة في هذا بمئة صلاة في هذا المسجد. فيكون النتيجة اذا كان هذا المسجد بالف فالصلاة في المسجد الحرام بمائة الف هل المسجد الحرام يراد به مكة

101
00:40:16.250 --> 00:40:41.050
كلها او يراد بذلك المسجد المعروف الذي هو مسجد الكعبة المسألة فيها بحث طويل كل فريق من فريقي اهل العلم اه يدلي بحجته لكن جاءت رواية في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا مسجد الكعبة

102
00:40:41.150 --> 00:41:00.050
الا مسجد الكعبة فلذا الذي انصح به انك ان كنت في مكة فلا تضيع على نفسك الفرصة وخذ بالاوثق وهو ان تصلي في المسجد المعروف في مسجد الكعبة. حتى تنال الاجر بيقين

103
00:41:00.100 --> 00:41:19.750
فان لم يتيسر لك فمكة حرم والحرم في الجملة له فضل ان كانت المضاعفة في علم الله عز وجل ثابتة في المساجد جميعا في كل مساجد مكة الحمد لله والا فانت على خير ان شاء الله

104
00:41:20.300 --> 00:41:45.000
يقول صليت العصر وتذكرت قبل غروب الشمس اني غير متوضئ. فماذا علي ان افعل؟ عليك ان تبادر الى الوضوء ومن ثم الصلاة فان صلاتك بغير وضوء ليست مقبولة وليست صحيحة ولا تزال ذمتك مشغولة بهذه الصلاة وكونك نسيت فالنسيان لا يؤثر

105
00:41:45.000 --> 00:42:03.700
في عدم اه في اه لا يؤثر لا يؤثر في الشروط وبالتالي فمن ترك شرطا في العبادة نسيانا فان هذه العبادة باطلة. فعلى هذا الاخ انه يبادر الى الصلاة متى تذكر. فانه في الحقيقة

106
00:42:03.700 --> 00:42:29.100
لم يصلي صلاة الميت هل يجوز رفع اليدين عند التكبير اما التكبيرة الاولى فهذه آآ لا اشكال فيها انه يرفع فيها واما في بقية التكبيرات فالمسألة محل خلاف والذي يظهر والله اعلم انك ترفع يديك لثبوت هذا في الاثار عن السلف الصالح

107
00:42:30.200 --> 00:42:52.550
قل دعوة البعض الى تجديد الخطاب الديني هل هي صحيحة المشكلة ان مثل هذه الجمل والعبارات جمل حمالة لا وجه ماذا يراد بالخطاب؟ ماذا يراد بتجديد الخطاب الديني هل المراد استخدام الوسائل الحديثة في ايصال

108
00:42:52.650 --> 00:43:14.650
دعوة الاسلام الى الناس فهذا لا شك انه امر مطلوب كل وسيلة لا محظور فيها فانه ينبغي ان نحرص على ان نستعملها وان نستخدمها في ايصال الحق  ان اريد بتجديد الخطاب الديني

109
00:43:15.050 --> 00:43:39.550
ان نتخلى عن بعض المعتقدات التي دل عليها الكتاب والسنة والاحكام التي جاءت فيهما مراعاة كما يقولون للعصر وللعرف وللتغيرات التي تحصل في العالم فلا شك ان هذا باطل غير صحيح

110
00:43:39.600 --> 00:43:59.200
لا يجوز لنا ان نخضع احكام الشريعة للواقع بل الواجب ان يخضع الواقع لاحكام الشريعة يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله  يسأل عن الاستثناء هنا هل هو متصل

111
00:43:59.400 --> 00:44:18.900
او اه او هو منقطع الصواب ان الاستثناء هنا متصل وعلى بابه وهذه الاية معناها قل لا يعلم احد الغيب الا الله فما جاء فيها من قوله سبحانه وتعالى من في السماوات والارض

112
00:44:19.100 --> 00:44:38.600
تدل على العموم فكانه قال في غير القرآن قل لا يعلم الغيب احد الا الله و الذين قالوا بانقطاع اه بان الاستثناء ها هنا منقطع من المتكلمين فروا من اثبات كون الله عز وجل في السماء

113
00:44:39.550 --> 00:44:57.600
لانه قال قل لا يعلم من في السماوات والله عز وجل في السماء ولكن كونه في السماء يعني على السماء فان في بمعنى على او ان يكون المراد به بقوله في السماء قل لا يعلم من في السماوات

114
00:44:57.850 --> 00:45:21.050
ان المراد بالسموات العلو وبالتالي فثمة قدر مشترك بين اتصاف الله عز وجل بالعلو واتصاف الملائكة علو الملائكة لهم علو نسبي. فهم في داخل السماء المخلوقة واما الله عز وجل فانه في العلو المطلق فوق كل شيء تبارك وتعالى

115
00:45:21.450 --> 00:45:39.550
وابن القيم رحمه الله آآ بحث واحسن ما شاء الله ان يحسن في اه التوجيه الاعرابي لهذه الاية في كتابه بدائع الفوائد وقد ذكرت لك ملخص ما قال فارجع اليه

116
00:45:39.550 --> 00:45:58.450
ان احببت تمام الفائدة يقول دخلنا المسجد وقت صلاة العصر ولم نصلي صلاة الظهر فصلينا العصر جماعة مع الامام ثم صلينا الظهر جماعة فما الحكم الحكم انكم اخطأتم كان الذي ينبغي ان تدخلوا مع الامام بنية الظهر

117
00:45:59.050 --> 00:46:14.400
تدخلون مع الامام بنية الظهر واختلاف النية بينكم وبين الامام لا يضر. ودل على هذا جملة من الادلة في السنة ولكن بما ان الامر قد حصل فارجو ان شاء الله ان يكون فعلكم صحيحا

118
00:46:14.650 --> 00:46:37.100
لان الصحيح ان الترتيب واجب وان هذه الصلوات مؤقتة يجب عليك ان تصليها كما شرع الله تبارك وتعالى ولكن الواجبات تسقط بالجهل وتسقط بالنسيان. فارجو ان شاء الله ان تكون صلاتكم صحيحة لكن ان

119
00:46:37.100 --> 00:46:55.850
حصل ذلك مستقبلا فانكم تصلون الصلوات مرتبة يقول توضأت لصلاة الفجر وكان داخل فمي ماء وشربته وكان ذلك عند قوله اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اكن اعلم بالاذان

120
00:46:56.750 --> 00:47:15.000
الواجب على الانسان ان يكف عن الطعام والشراب متى ما طلع الفجر الصادق والاذان علامة على طلوع الفجر الصادق. فان كان الاذان على الوقت فانه يجب عليك ان تكف عن

121
00:47:15.000 --> 00:47:31.850
والشراب الا في حالة واحدة استثنتها السنة وهي ان يكون اناء الماء او الشراب بيدك فانها الشريعة اباحت لك والحديث في هذا صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى تنهي نهمتك من هذا الشراب

122
00:47:32.550 --> 00:47:53.900
والاخ ذكر في السؤال انه ما كان يدري ان الاذان قد اذن وبالتالي فانه شرب وهو يظن بقاء الليل ومن شرب ان ومن شرب مع ظنه ان الليل باق فان صومه صحيح على الصحيح من كلام اهل العلم

123
00:47:54.650 --> 00:48:14.650
يقول اه في مسألة الصيام وانه لا يدخل في الموازنة التي يؤخذ منها يوم القيامة يعني يؤخذ اه يأخذ المظلوم من حسنات الظالم فهل الصيام يدخل في ذلك؟ الصحيح؟ نعم. وانه من جملة الحسنات التي يحصل فيها

124
00:48:14.650 --> 00:48:30.285
وخاصة من جملة الحسنات التي يحصل فيها المقاصة هذا هو الصحيح في هذه المسألة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبدي ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان