1
00:00:02.200 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضر وجميع المسلمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في الاصول الثلاثة

2
00:00:22.200 --> 00:00:46.650
قال رحمه الله وله من العمر ثلاث وستون سنة جزاك الله خير احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم

3
00:00:46.650 --> 00:01:08.600
الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

4
00:01:08.600 --> 00:01:27.500
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا

5
00:01:28.250 --> 00:01:54.850
اما بعد فقد مضى الكلام في هذا الاصل الثالث الا وهو معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وذكرنا انه محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب الهاشمي القرشي العدناني العربي

6
00:01:56.000 --> 00:02:20.350
وقد ذكر الشيخ هنا ان هاشم من قريش وهم الفخذ الذين يرجع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وهم ايضا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم قال وقريش من العرب

7
00:02:20.600 --> 00:02:41.800
يعني من العرب المستعربة حينما ذكر ان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام يعني العرب المستعربة لا العرب العاربة وكان عمره صلى الله عليه وسلم يوم ان توفي

8
00:02:42.650 --> 00:03:12.950
ثلاثة وستين عاما منها اربعون سنة قبل النبوة فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث وعمره اربعون سنة ومنها ثلاثة وعشرون عاما رسولا نبيا صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

9
00:03:13.050 --> 00:03:37.100
نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد نبئ صلى الله عليه وسلم باقرأ فسورة اقرأ مطلعها الخمس ايات الاولى من هذه السورة اول

10
00:03:37.400 --> 00:03:58.200
ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح من كلام اهل العلم وبهذا الوحي كان صلى الله عليه وسلم نبي وقد سبق هذا بالرؤيا الصالحة التي كان يراها صلى الله عليه وسلم

11
00:03:58.700 --> 00:04:20.000
اذ كان لا يرى رؤيا الا و حدث ما اخبر به او ما اخبر به في المنام كأن ذلك فلق الصبح لكن هذا ارهاص ومقدمة لما هو مقدم عليه صلى الله عليه وسلم

12
00:04:20.200 --> 00:04:43.450
من مقام النبوة الشريف و بيان ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعبد في غار حراء حبب اليه ذلك يخلو بنفسه ويتأمل في هذا الكون ويجلس الليالي ذوات العدد

13
00:04:44.050 --> 00:05:14.100
في غار حراء ثم يعود فيتزود لجولة اخرى وخلوة اخرى واذ كان هناك جاءه جبريل عليه السلام فغطه يعني ظمه حتى بلغ منه الجهد ثلاث مرات وكل ذلك يقول عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم اقرأ

14
00:05:14.700 --> 00:05:33.950
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انا بقارئ لم يكن ممتنعا من الاجابة انما كان مخبرا انه لا يحسن القراءة وفي المرة الثالثة قال جبريل عليه السلام اقرأ باسم ربك الذي خلق

15
00:05:34.200 --> 00:05:54.200
خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم فتر الوحي بعد ذلك ورجع النبي صلى الله عليه وسلم الى خديجة رضي الله عنها

16
00:05:54.650 --> 00:06:19.000
وهو يقول زملوني زملوني دثروني دثروني فقد اصابه صلى الله عليه وسلم الخوف من اه او بسبب هذا الذي رآه وهو شيء عجيب  طمأنته رضي الله عنها بان الله لن يخزيه ابدا

17
00:06:19.450 --> 00:06:37.900
ثم ذهبت به الى ورقة ابن نوفل رضي الله عنه فاخبره انه الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام وهكذا جميع الانبياء يوحى اليهم وهذا الملك هو الملك الموكل بالوحي

18
00:06:39.100 --> 00:07:03.550
ثم ارسل صلى الله عليه وسلم بالمدثر اذا كان نبيا بسورة اقرأ ورسولا بسورة المدثر ولما كان ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ البعثة العامة وبدأ الدعوة العامة

19
00:07:04.100 --> 00:07:22.900
لي جميع اهل مكة كما قال جل وعلا قم فانذر فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يدعو الى التوحيد وبلده صلى الله عليه وسلم مكة ولد صلى الله عليه وسلم

20
00:07:23.200 --> 00:07:42.050
باتفاق العلماء في مكة ثم هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة وبها توفي اذا مولده صلى الله عليه وسلم بمكة ووفاته بالمدينة ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين بالاتفاق

21
00:07:42.200 --> 00:08:00.200
بل بنص الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر يوم الاثنين وصيامه قال ذاك يوم ولدت فيه وهو اليوم الثاني عشر من ربيع الاول على قول وعلى قول اخر هو اليوم التاسع

22
00:08:00.400 --> 00:08:24.800
من ربيع الاول وكان هذا عام الفيل وقد ذكر بعض المحققين من المؤرخين ان ذلك كان سنة احدى وسبعين وخمسمائة من الميلاد سنة احدى وسبعين وخمس مئة من الميلاد فهذا هو ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأ بلده مكة

23
00:08:24.950 --> 00:08:42.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد هذه هي خلاصة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالنذارة عن الشرك

24
00:08:42.150 --> 00:09:03.300
ويدعو صلى الله عليه وسلم الى التوحيد هذه خلاصة مركزة لدعوته صلى الله عليه وسلم وهي دعوة جميع الانبياء والمرسلين اهم قضية واكبر قضية في دعوتهم جميعا هي الدعوة الى التوحيد توحيد الله سبحانه وتعالى

25
00:09:04.000 --> 00:09:24.050
ولا شك ان الاجماع قد انعقد على ان اعظم ما في دعوات الانبياء والمرسلين وما في كتب رب العالمين هو توحيده سبحانه وتعالى ولذا فليس بعجب ان تكون هذه القضية

26
00:09:24.250 --> 00:09:43.450
اهم قضية يدعو اليها الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كلهم كان ينادي ويصيح في قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

27
00:09:44.150 --> 00:10:07.300
كانت تلك الامم جميعا تعيش مشكلات تعيش مشكلات اقتصادية تعيش مشكلات اجتماعية تعيش مشكلات اخلاقية تعيش مشكلات شتى ولكن تبقى القضية الاهم والابرز والتي شمر لها الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن ساعد الجد

28
00:10:07.750 --> 00:10:29.100
هي قضية التوحيد ان يعبد الله وحده لا شريك له ولد النبي صلى الله عليه وسلم افتتح دعوته بالتوحيد قولوا لا اله الا الله تفلحوا واختتم دعوته ايضا بالتوحيد ففي اخر لحظات حياته صلى الله عليه وسلم

29
00:10:29.250 --> 00:10:49.450
يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا وفيما بين ذلك كانت قضية التوحيد تشمل اكبر مساحة من دعوته الشريفة عليه الصلاة والسلام اذا كان ذلك كذلك

30
00:10:49.950 --> 00:11:09.000
فعلى الدعاة الى الله جل وعلا ان يسيروا على نهجه صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فيا معشر الدعاة يا معشر طلاب العلم ليكن لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:11:09.300 --> 00:11:33.700
اسوة حسنة بالعناية بالتوحيد لتكن قضية التوحيد اول قضية واهم قضية واكبر قضية في دعوتكم و لا شك ان الدعوة الى التوحيد ليست محصورة في المجتمعات التي تنتشر فيها المخالفات العقدية

32
00:11:33.950 --> 00:11:53.250
بل ينبغي ان تكون الدعوة الى التوحيد حتى في المجتمعات التي قد صفت وخفت فيها مظاهر الشرك بالله عز وجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه

33
00:11:53.700 --> 00:12:10.150
انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في جماعة من الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا سبحان الله هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:10.250 --> 00:12:27.450
هؤلاء ائمة التوحيد ابعد الناس عن الشرك ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ عليهم العهد والبيعة على ان لا يشركوا بالله شيئا و في هذا احاديث شتى عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:27.950 --> 00:12:49.200
اقول اذا كان ذلك مهما في مجتمع صاف موحد فكيف والمجتمعات الاسلامية اليوم تعاني من مشكلات عقدية كبرى اليس حريا بالدعاة وطلاب العلم ان يجدوا ويجتهدوا في الدعوة الى التوحيد

36
00:12:50.350 --> 00:13:16.800
هل تعلم كم الذين يدعون غير الله عز وجل يهتفون باسم اموات ويتركون رب الارض والسماوات هل تعلم كم الذين يلجأون الى القبور ويتمسحون بالاعتاب ويتبركون  اه القبور ويتمسحون بها

37
00:13:17.600 --> 00:13:45.700
كم الذين يذبحون ويطوفون في هذه القبور وينذرون لها وكم الذين يعتقدون ان الله تعالى في كل مكان وكم الذين يعلقون التمائم والخيوط على السواعد وعلى الاعناق وكم الذين يذهبون الى السحرة والكهان

38
00:13:46.100 --> 00:14:13.150
والمشعوذين ويطلبون السعود او النحوس او كشف شيء دفع النحوس او كشف شيء من امور الغيب او يتعلقون بالابراج ويعتقدون فيها ويقرأون المجلات المخصصة لهذا الامر وكم الذين يقعون في انواع من البدع العقدية والعملية

39
00:14:14.050 --> 00:14:39.600
كم الذين ضعف اعتصامهم بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وربما اصبحوا ينظرون الى الشريعة بانها شريعة ناقصة لا تستوعبوا مجريات وحوادث هذا العصر الحديث او الذين يتقززون من بعض احكام الشريعة

40
00:14:39.900 --> 00:15:04.500
او يصفونها بالوحشية ويقع في قلوبهم ويخالجها شيء من الشك في دين الله سبحانه وتعالى حينما شرع الله الحدود و جعل القوامة للرجل لا للمرأة باستقلال او امر بكون المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم

41
00:15:04.550 --> 00:15:28.000
او امرها بالحجاب او نحو ذلك من هذه الاحكام الشرعية العظيمة و يغذي هذا كله وسائل تدأب ليل نهار في اضعاف التمسك بالتوحيد والاعتصام بحبل الله عز وجل فظائيات اضخم بها الفضاء

42
00:15:28.400 --> 00:15:52.650
وشبكات تصطاد الذين ضعف ايمانهم او ضعف علمهم وتبث فيهم الشبه الالحادية واللا دينية او التي تطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او تطعن في اهل العلم وتقلل من مكانتهم في النفوس

43
00:15:52.950 --> 00:16:15.400
الى غير ذلك من هذا المكر الكبار الذي يدأب عليه شياطين الانس والجن ابعد هذا كله يضعف الدعاة الى الله في الدعوة الى التوحيد ويترك الهمة العالية في اه الهمة العالية والنشاط

44
00:16:15.700 --> 00:16:43.650
في الدعوة الى التوحيد بناء خطبهم ودروسهم وكلماتهم ومقالاتهم على هذا الامر العظيم ان هذا في الحقيقة لامر مؤسف جدا ربما تجد من بعض الدعاة وطلاب العلم من يتناول قضية التوحيد لكن يتناولها على قلة

45
00:16:43.800 --> 00:17:02.450
ويتناولها ايضا على ضعف ويتناولها ايضا على اجمال ولا يفصل ولا يبين ولا يحقق والناس والله يا اخواني احوج ما يكونون في هذا الزمان الى هذه القضية العظيمة الى بيان تفاصيل المعتقد

46
00:17:03.000 --> 00:17:28.050
والى دفع الشبهات  درء التشكيك الذي آآ يوجه الى الناس شبابا وكبارا ورجالا ونساء القضية هذه يا اخواني ينبغي ان نتنبه لها الله جل وعلا بعث نبيه صلى الله عليه وسلم لهذه القضية

47
00:17:28.250 --> 00:17:46.100
التي هي الاهم على الاطلاق. ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد صلى الله عليه وسلم ان كنت من اتباعه فهذا هو الطريق قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

48
00:17:46.200 --> 00:18:12.650
فان كنت من اتباعه فدونك طريق الدعوة الى التوحيد فهذه هي سبيله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر. وثيابك فطهر والرز فاهجر. ولا تمنن تستكثر ولربك

49
00:18:12.650 --> 00:18:33.400
ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر. اي طهر ما لك من الشرك والرز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها

50
00:18:33.700 --> 00:19:02.550
اخذ على هذا عشر سنين قوله تعالى يا ايها المدثر اصل هذه الكلمة المتدثر ثم ادغمت التاء في الدال فقيل المدثر وادثار هو ما يغطى به يلتحف به ويكون من فعل هذا متدثرا

51
00:19:03.400 --> 00:19:25.650
والله جل وعلا وجه هذا الخطاب الى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد ان اصابه صلى الله عليه وسلم ما اصابه وقال دثروني دثروني زملوني زملوني امره الله جل وعلا بهذا الخطاب باوامر عظيمة

52
00:19:26.300 --> 00:19:50.350
ابتدأها سبحانه وتعالى بتوجيه الخطاب اليه يا ايها المدثر قم فانذر. قم فعل امر انذر فعل امر ايضا ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر يعني عظمه بالتوحيد ربك

53
00:19:50.500 --> 00:20:16.600
فكبر ولاحظ ان تقديم الاسم الجليل الرب ربك يدل على التخصيص فالذي يجب ان يكبر هو الله سبحانه وتعالى ما قال وكبر ربك انما قال وربك فكبر دلالة على على الحصر والتخصيص

54
00:20:17.450 --> 00:20:45.050
قال وثيابك فطهر اختلف العلماء في تفسير الثياب ومعنى التطهير فذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الثياب استعارة عن النفس والعرب تطلق الثياب وتريد النفس ومن ذلك قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه

55
00:20:45.250 --> 00:21:10.400
ليس الكريم على القناب محرم يعني ظربت نفسه فطعنته بالرمح فيكون المعنى اذا ونفسك فطهر واعظم ما يطهر عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى ثم بقية المعاصي والمحرمات وذهبت طائفة من اهل العلم

56
00:21:10.450 --> 00:21:29.800
الى ان هذه الاية فيها الامر بتطهير الثياب من النجاسة وذلك ان المشركين ما كانوا يعتنون بطهارة انفسهم وثيابهم فامر ربنا جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم والامر له ولامته

57
00:21:30.150 --> 00:21:51.250
بالعناية بالطهارة والنزاهة من النجاسة وهذا الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله واستدل هو وغيره من اهل العلم على شرطية اه طهارة الثياب في الصلاة ولا شك ان هذا من الواجبات المهمة

58
00:21:51.300 --> 00:22:09.800
ومن شروط الصلاة ومن الامور التي ينبغي ان يتنبه لها المسلم وقد ذكرت سابقا في درس ماض ان الناس في هذه القضية فرفاني ووسط طرف متكاسل ومتساهل ولا يبالي بالنجاسة التي تقع على

59
00:22:09.900 --> 00:22:28.050
جسده او تقع على ثيابه وهذا متوعد بامر عظيم فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكثر عذاب القبر من البول  في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

60
00:22:28.500 --> 00:22:45.500
لما مر النبي صلى الله لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني ما يعذبان في كبير في نظرهما او ما يعذبان في كبير تركه

61
00:22:46.850 --> 00:23:05.650
وفي رواية قال بلى انه لكبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الاول كان لا يستبري من البول ولا يتنظف ولا يتطهر من هذه النجاسة

62
00:23:05.900 --> 00:23:24.500
فعوقب في قبره والعياذ بالله بل ذكر ابن القيم رحمه الله ان وظع صلى الله وظعه صلى الله عليه وسلم نصف الجريدة على هذه على هذا القبر والنصف الاخر على ذاك

63
00:23:25.000 --> 00:23:48.600
دليل على ان العذاب مستمر الى يوم القيامة قال لانه قيد التخفيف بمدة ماذا بمدة رطوبة الجريدة قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا يعني يعود بعد ذلك العذاب وهذا استنباط ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح

64
00:23:48.950 --> 00:24:10.750
اذا هذا طرف. الطرف الاخر هم المغالين هم المغالون الذين وقعوا في الوسوسة نسأل الله السلامة والعافية الذين شقوا على انفسهم كثيرا في مسألة الطهارة حتى ان احدهم لربما استغرق في دورة المياه

65
00:24:10.800 --> 00:24:29.750
الوقت الطويل وقد حدثني بعض هؤلاء انه يجلس الى ثلاث ساعات يتطهر بحيث انه يدخل مع دخول الوقت وقد يدرك الوقت للصلاة وقد لا يدركه نسأل الله السلامة والعافية كلما غسل شيئا

66
00:24:30.350 --> 00:24:45.400
يأتيه الشيطان فيقول لا لعل البقعة هنا او هناك وربما غسل الثوب كله ثم يأتيه الشيطان ويقول لا خرج منك شيء ويستمر في هذا العناء والعذاب. اسأل الله عز وجل ان يخفف

67
00:24:45.600 --> 00:25:06.150
عن هؤلاء الاخوة وعلاج هؤلاء باللجوء الى الله سبحانه وتعالى لان هذا ما هو الا تسلط من الشيطان والشيطان لا ينجيك منه الا رب العالمين سبحانه وتعالى وكذلك الانسان لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. هكذا قال صلى الله عليه وسلم

68
00:25:06.450 --> 00:25:25.700
ثم عليه ان يعمل بقاعدة مهمة وسهلة وناجعة باذن الله قاعدة الفقهاء لا احتياط لموسوس قاعدة نص عليها الفقهاء لا احتياط لموسوس المشروع الذي يحبه الله منك هو الا تحتاط

69
00:25:26.350 --> 00:25:50.850
توضأ مرة وتنظف مرة وصلي مرة ولا تعد مهما شككت ومهما وسوس لك الشيطان لا تلتفت لو قدرنا في حقيقة الحال ان هناك خطأ قد حصل انت معفو عنك جرب ان تعصي الشيطان مرة واثنتين وثلاث واربع سيئس منك ويتركك

70
00:25:51.350 --> 00:26:11.700
وهذا علاج مجرب لا احتياطا موسوس لا تحتاط اذا كنت ابتليت بهذا او تعرف واحدا ابتلي بهذا فانصحه بهذا الامر لا يحتاط ويجاهد نفسه على الا يحتاط لانه يهرب من شيء يوقعه في سخط الله الى شيء يوقعه في سخط الله ما صنع شيئا

71
00:26:12.050 --> 00:26:34.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون. وهذا والله تنطع القول الثالث في الاية هو ان قوله وثيابك فطهر يعني ارفع ثيابك فان هذا يطهرها وهذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم كطاووس رحمه الله

72
00:26:34.700 --> 00:26:54.800
ان هذه الاية دليل على رفع الثوب وعدم الاسبال والاسبال هو ان ينزل الثوب الى الكعب. والكعب هو العظم الناتئ البارز بين الساق والقدم ولا شك ان هذا الصواب انه محرم ولا يجوز ولو لعدم الخليلاء

73
00:26:55.050 --> 00:27:13.450
اما مع الخيلاء فانه اعظم واشنع واشد تحريما اما بمجرده فالصواب انه محرم والنبي صلى الله عليه وسلم اطلق فقال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار فعليك ان تحذر يا رعاك الله من ذلك الامر

74
00:27:14.150 --> 00:27:37.100
والمقصود ان قوله وثيابك فطهر على هذا التفسير يكون بتطهيرها برفعها لان الاسبال مظنة ورود النجاسة ولذلك في صحيح البخاري لما دخل شاب على عمر رضي الله عنه لما طعن

75
00:27:37.750 --> 00:27:54.100
وذكره بما من الله سبحانه وتعالى عليه من الفضائل فذكره بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم وجهاده وعدله الى اخره قال عمر رضي الله عنه لوددت ان ذلك لي كفاف لا لي ولا علي

76
00:27:54.750 --> 00:28:15.300
ثم لما انصرف الشاب لاحظ عمر رضي الله عنه ان ثوبه يكاد ان يمس الارض فقال علي بالغلام نادوه لاحظ خليفة المسلمين وهو طعن وهو على فراش الموت ومع ذلك ما ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

77
00:28:15.350 --> 00:28:34.400
ولا ترك التنبيه على هذه القضية التي هي في نظر كثير من الناس مسألة تافهة فلما دعاه قال يا غلام او قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك

78
00:28:34.950 --> 00:28:58.750
هكذا رواية الجمهور في البخاري وعند بعضهم انقى لثوبك وكلاهما صحيح وكلاهما جاء في روايات اخرى في خارج الصحيح الاكثر انه قال ابقى لثوبك يعني انه لا يهترئ بهذا النزول والمسح على الارض

79
00:28:59.000 --> 00:29:25.600
او انه انقى لثوبك يعني لا يصاب بشيء من الاوساخ والنجاسات التي قد تكون على الارض قال سبحانه وتعالى وثيابك فطهر والرجز فاهجر الرجز الرزق قراءتان سبعيتان الرز والريز وكلاهما بمعنى واحد

80
00:29:26.000 --> 00:29:45.450
واختلف العلماء رحمهم الله في تفسير الرز او الريز وذهب كثير من اهل العلم الى ان الرجز هو الشرك والاوثان وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد وعن قتادة

81
00:29:45.850 --> 00:30:02.450
وعن غيرهم من السلف الصالح وبذلك تكون هذه الاية نهيا عن الوقوع في الشرك ينهى الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم عن الوقوع في الشرك وهو نهي لامته ايضا

82
00:30:03.150 --> 00:30:23.100
وذهبت طائفة من اهل العلم الى ان الرزق او الرز هو المعاصي وهذا ليس ببعيد عن الاول فالشرك معصية وان كان اعظم المعاصي على الاطلاق قال سبحانه ولا تمنن تستكثر

83
00:30:23.600 --> 00:30:47.600
وهذه الاية ايضا اختلف المفسرون فيها فقيل ان الله جل وعلا امر نبيه صلى الله عليه وسلم الا يمننن فيستكثر يعني لا يهدي فينتظر مقابل هذه الهدية هدية اعظم وهذا مما نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

84
00:30:47.700 --> 00:31:03.300
واما غيره فيجوز له ذلك لكن هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يليق وقال بعضهم ان معنى هذه الاية انه لا يمن على الناس ببعثته صلى الله عليه وسلم

85
00:31:03.400 --> 00:31:27.050
فيطلب مقابلا لهذه الدعوة انما عليه ان يدعو الى الله مخلصا في دعوته الى غير ذلك مما ذكر المفسرون في هذه الاية قال سبحانه ولربك فاصبر اما لربك فاصبر يعني لاجل ربك فاصبر

86
00:31:27.750 --> 00:31:47.850
لاجل ارادة وجهه والدار الاخرة فاصبر يعني اخلص صبرك لله او ولربك يعني لامر ربك فاصبر وكلا المعنيين متلازمان والصبر كما قد علمنا في دروس مضت تنقسم الى ثلاثة اقسام

87
00:31:48.350 --> 00:32:06.550
الاول صبر على طاعة الله وهذا اعلى انواع الصبر والثاني صبر عن معصية الله والثالث صبر على اقدار الله المؤلمة ولا شك ان من اعطي الصبر فقد اعطي افضل الاشياء

88
00:32:06.850 --> 00:32:24.650
كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم وما اعطي عبد عطاء خيرا ولا احسن من الصبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. يعني في مكة

89
00:32:25.000 --> 00:32:43.900
بعد ان ارسل صلى الله عليه وسلم اخذ يدعو الى التوحيد عشر سنين. نعم قال رحمه الله وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس. هذا هو الصحيح والله تعالى اعلم في تاريخ

90
00:32:44.400 --> 00:33:01.400
المعراج انه في السنة العاشرة من البعثة والنبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء بجسده وروحه. وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه وهو الذي عليه جماهير اهل العلم

91
00:33:01.850 --> 00:33:16.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به بذاته بجسده وبروحه صلى الله عليه وسلم. صعد الى السماء ونزل عليه الصلاة والسلام واما من قال ان هذه ان هذا كان

92
00:33:16.950 --> 00:33:37.400
رؤيا منامية يعني المعراج فهذا قول باطل من اقوال اهل البدع واما من قال انه عرج به بروحه صلى الله عليه وسلم فهذا قول خاطئ والصواب انه عري به صلى الله عليه وسلم بجسده وروحه. نعم

93
00:33:37.550 --> 00:33:58.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. اذا يكون مجموع العهد المكي ثلاث عشرة سنة وعامة تلك السنين كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فيها الى التوحيد

94
00:33:58.150 --> 00:34:15.550
فحسب الا ما كان من السنوات الاخيرة فانه كان يدعو ايضا الى اقامة الى اقام الصلاة صلى الله عليه وسلم لكن عامة دعوته في مكة كانت متركزة على قضية التوحيد. نعم

95
00:34:16.150 --> 00:34:33.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله والهجرة الانتقال من قال رحمه الله وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالهجرة الى المدينة فمكث في المدينة

96
00:34:33.250 --> 00:34:54.800
عشر سنين وهناك كانت عامة الشرائع والاحكام المتعلقة بالعبادات والمتعلقة بالمعاملات والمتعلقة باحكام الاسرة وبالحدود الى غير ذلك. مع ان قضية التوحيد تبقى ايظا هي القظية الاهم في مدينة ومن تأمل

97
00:34:54.900 --> 00:35:12.150
سيرة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ذلك. نعم بعد ان ذكر انه هاجر الى المدينة عرف لنا الشيخ رحمه الله الهجرة نعم قال رحمه الله والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام

98
00:35:12.400 --> 00:35:33.500
والهجرة فريضة على هذه الامة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر

99
00:35:33.500 --> 00:36:02.950
فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية

100
00:36:02.950 --> 00:36:18.850
في المسلمين الذين في مكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع

101
00:36:18.850 --> 00:36:42.800
الشمس من مغربها عندنا هنا ثلاث مسائل اولا تعريف الهجرة الهجرة في تعريفها العام هي الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام عامة النصوص التي جاءت فيها الهجرة يراد بها هذا التعريف

102
00:36:42.900 --> 00:37:02.600
الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام و لا شك ان هذا من الامور الواجبة والدليل على ذلك ما اخبر الله سبحانه وتعالى من ان هؤلاء الذين لم يهاجروا هم من الظالمي انفسهم

103
00:37:03.250 --> 00:37:26.750
وعاتبهم الله سبحانه وتعالى ووبخهم على هذا الملائكة عليهم السلام الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وهذه الاية ذكر ان مأوى هؤلاء جهنم فيه بيان وعيد للعصاة

104
00:37:27.250 --> 00:37:44.450
وقاعدة اهل السنة في وعيد العصاة انه يفهم من خلال امرين اولا ان العاصي اذا توعد بشيء من عذاب الله او من غضبه او حرمانه من الجنة او دخوله من الى النار او غير ذلك

105
00:37:44.600 --> 00:38:03.200
يفهم ان هذا نص مطلق جاء تقييده في نص اخر وهو قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا اي نص يمر بك فيه

106
00:38:03.200 --> 00:38:27.850
وعيد بالنار ضم اليه ماذا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا هذه الاية فاولئك مأواهم جهنم ها الا ان يشاء الله العفو عنهم. لان النصوص يجب التأليف والجمع بينها. فاذا كان هناك نص مطلق

107
00:38:27.900 --> 00:38:51.850
ونص مقيد فاننا نحمل المطلق على المقيد فالله جل وعلا اخبرنا وهو اصدق القائلين سبحانه انه قد يغفر لمن يشاء سبحانه وتعالى من هؤلاء العصاة. الامر الثاني انه لو نفذ الوعيد في حق هذا العاصي

108
00:38:52.100 --> 00:39:16.550
فان هذا الوعيد بدخول النار هو وعيد مؤقت لا لا مؤبد وعيد ماذا مؤقت مؤبد يعني سيدخل النار ولكنه ماذا لن يخلد فيها يدخل فيها ولن يخلد فيها كم سيمكث فيها؟ الله اعلم

109
00:39:16.600 --> 00:39:38.700
يمكث مدة يشاءها الله سبحانه وتعالى ويخرجه يعني هذا العاصي من النار اما بشفاعة احد الشفعاء او بمحض رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا في الحديث القدسي وهو في الصحيحين شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون وبقيت رحمة ارحم الراحمين

110
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
اذا اي نص كما ذكرت تفهمه من خلال هذين الامرين. اولا انه ماذا تحت المشيئة قد ينفذ هذا الوعيد وقد لا ينفذ بحسب مشيئة الله سبحانه وتعالى ولكن تنبه ايضا الى ان طائفة من العصاة لابد ان يعذبوا

111
00:39:59.800 --> 00:40:12.400
يعني ليس لك ان تقول يمكن ان يعفو الله عن جميع العصاة هذا جائز تحت قدرة الله سبحانه وتعالى لكن لن يكون بل لا بد من تعذيب طائفة من العصاة لابد

112
00:40:12.450 --> 00:40:26.500
حتى تتحقق احاديث الوعيد التي جاءت في النصوص ومنها احاديث الشفاعة اليس في احاديث الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم يحد له ربه حدا من اهل النار فيخرجهم نعم

113
00:40:26.550 --> 00:40:47.150
بلى. اذا هذا يدل على ماذا على ان هناك عصاة سيعذبون قطعا لكن بالنظر الى كل فرد فرد فانه نقول ماذا هو تحت المشيئة ولكن هذا لا يعطي الانسان الامان فما يدريك انك ممن شاء الله عز وجل

114
00:40:47.450 --> 00:41:02.050
العفو عنه ربما تكون ممن لم يشأ الله العفو عنه الامر الثاني انه ان دخل النار فانه ماذا لا يخلد فيها دخوله دخول مؤقت لا دخول مؤبد مؤبد من الذي دخوله مؤبد

115
00:41:02.450 --> 00:41:27.500
الكفار عافاني الله واياكم من حالهم اذا الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام الاصل فيها انها واجبة. سيأتينا بعد قليل الاستثناء هناك هجرات او هجر تفصيلية اخرى ومن ذلك الهجرة من بلد الخوف الى بلد الامان

116
00:41:28.100 --> 00:41:45.400
اذا كان الانسان يخاف اذا كان الانسان يخاف على نفسه او يخاف على دينه فانه يجوز له ان يهاجر الى بلد يأمن فيه على نفسه وعلى دينه ولو كان البلد كافرا

117
00:41:45.750 --> 00:42:04.700
بدليل هجرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحبشة والحبشة اذ ذاك ارض اسلام او ارض كفر برضو كفر لكن هذه الهجرة هجرة ماذا امان يطلب فيها الامان لانهم كانوا في مكة انا لا لا يأمنون

118
00:42:04.750 --> 00:42:19.950
على انفسهم رضي الله عنهم فمن كان في بلد يضطهد فيها في نفسه في دينه في ماله في اولاده فانه يشرع له ان يهاجر الى بلد يأمن فيه على ما ذكر

119
00:42:21.250 --> 00:42:40.750
ذكر العلماء ايضا الهجرة من بلد المعاصي والبدع الى بلد الطاعة والسنة ولا شك ان هذه درجتها اقل مما سبق لكنها ايضا مشروعة ولذلك افتى ما لك رحمه الله بالهجرة من بلد

120
00:42:41.050 --> 00:42:57.100
يظهر فيه سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني يفشو وينتشر ويعلن بسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افتى بان يهاجر اهل هذه البلد من المؤمنين الى بلد لا يكون فيه هذا المنكر

121
00:42:58.050 --> 00:43:19.450
المسألة الاخرى وهي ما حكم البقاء في بلاد الكفار الاصل هو انه لا يجوز لمسلم ان يبقى بين ظهراني الكفار بل يجب عليه ان يهاجر الى بلد الاسلام الى البلد الذي يكون فيه الاسلام ظاهرا الى الذي يكون فيه

122
00:43:19.550 --> 00:43:38.650
اهله مسلمين الا في حق من كان يستطيع اظهار دينه فان الهجرة في حقه تكون مستحبة على ما ذكر الفقهاء رحمهم الله اما من كان لا يستطيع اظهار دينه ولا الدعوة الى دينه

123
00:43:38.950 --> 00:44:01.300
ولا بيان شرائع الدين وشعائره فانه يجب عليه وجوبا ان يهاجر من هذه البلاد الكافرة الى بلاد المسلمين مع القدرة اما الذي لا قدرة عنده او الظروف آآ الامنية او السياسية او الحدود او ما شاكل ذلك تمنع

124
00:44:01.350 --> 00:44:22.050
فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا يجرنا الى التنبيه الى خطورة المكث في بلاد الكفار يا ايها الاخوان فان ضريبة ذلك ضريبة عظيمة وقد جرب كثير من المسلمين ذلك فندموا ندما عظيما. ربما يذهبون لزهرة

125
00:44:22.450 --> 00:44:48.750
من زهرات الدنيا وتحصيل مال ورغد عيش ولكن الثمن باهظ الثمن سيكون على انفسهم على دينهم وعلى اولادهم ايضا فانهم سينشؤون في بيئة غير صالحة وبيئة غير مناسبة اطلاقا لا يسمعون ذكر الله ولا يرون

126
00:44:48.850 --> 00:45:14.150
المساجد ولا يسمعون الاذان ولا يرون اخوانهم المسلمين ولا يسمعون الكلام الحق اين المقارنة بين بلاد الكفار التي ترى فيها الصلبان وتسمع فيها النواقيص النواقص اه النواقيص آآ يرى فيها المنكر عيانا

127
00:45:14.350 --> 00:45:26.400
من بلاد الاسلام مهما كان فيها من نقص ومهما كان فيها من تقصير المقصود عنا على المسلم ان يتقي الله عز وجل في نفسه وان يتقي الله عز وجل فيمن تحت يده

128
00:45:26.450 --> 00:45:48.400
ويهاجر الى بلاد المسلمين ما استطاع نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله نعم المسألة تذكرت الثالثة قد يقول قائل ماذا نصنع كي نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح

129
00:45:48.850 --> 00:46:05.000
وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. الحديث الذي سمعناه وهو حديث صحيح مخرج عند ابي داوود واحمد وغيرهما في حديث قال ماذا لا هجرة

130
00:46:05.200 --> 00:46:25.700
بعد الفتح يعني بعد فتح مكة ومرة قال لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ومتى تنقطع التوبة ها اذا طلعت الشمس من مغربها يعني كان هذا في اخر الزمان يعني سيستمر حكم الهجرة

131
00:46:25.950 --> 00:46:44.200
مشروعا الى اخر الدنيا الى اخر الزمان فكيف الجمع بين الحديثين الجمع بارك الله فيكم ان الهجرة الواردة في قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح هجرة خاصة يعني الهجرة الى

132
00:46:44.500 --> 00:47:04.100
الى مكة على وجه الخصوص وذلك ان الهجرة قد تمت وانتهت وفتحت مكة فاصبحت الهجرة من مكة الى المدينة الهجرة من مكة الى المدينة انتهت الهجرة من مكة الى المدينة انتهت لان مكة اصبحت ماذا

133
00:47:04.750 --> 00:47:19.800
اصبحت تحت حكم المسلمين فتحها النبي صلى الله عليه وسلم. فما معنى ان يهاجر اهلها منها الى المدينة لكن قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة هذه مسألة عامة

134
00:47:19.850 --> 00:47:36.850
هجرة من كل بلد كفري الى بلد اسلامي وبهذا يجمع بين الحديثين ولعل في هذا القدر كفاية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

135
00:47:38.200 --> 00:47:53.900
يقول نسمع دائما انه في غار حراء جاءت الحمامة وباظت والعنكبوت بنى بيته فهل هذه الرواية صحيحة؟ هذه الرواية غير صحيحة ولم تثبت في رواية ثابتة يقول كيف نستغفر من ذنب الغيبة

136
00:47:55.300 --> 00:48:21.750
الغيبة يتعلق بها حقان حق لله عز وجل باعتبار هذا المغتاب قد انتهك حرمة من حرمات الله وفيها ايضا حق للمخلوق المغتاب وعلى الانسان ان يوفي الحقين اما حق الله عز وجل فانه يكون بالاستغفار والتوبة الى الله عز وجل التوبة النصوح. التوبة الصادقة

137
00:48:22.850 --> 00:48:45.100
واما بالنسبة للمخلوق فالمسألة محل بحث طويل عند اهل العلم هل عليك ان تتحلل ممن اغتبته او لا يلزمك ذلك والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الحق لهذا المغتاب المخلوق ثابت

138
00:48:45.500 --> 00:49:11.000
فاليقين هو ان تتحلله اليقين بالخروج من العهدة ان تتحلله فاذا حللك فان الامر قد تم ولله الحمد واما اذا لم يحللك فان الحق له وهو باق على حقه   يستثنى من هذا ما اذا غلب على الظن

139
00:49:11.300 --> 00:49:36.200
ان هذا المغتاب سيحصل منه امران ان كان سيقع في نفسه الم شديد وستفسد العلاقة بينك وبين اخيك المسلم فهذه مفسدة ينبغي درؤها فلا تخبره او يغلب على ظنك انه لن يقبل تعرف من اخلاقه ومن تعامله انه لن يقبل

140
00:49:36.750 --> 00:49:52.700
وبالتالي لن تستفيد شيئا من اخباره وعليه فماذا يصنع الانسان في هاتين الحالتين الجواب عليه ان يكثر من الدعاء له ومن الثناء عليه تكثر من الدعاء له ومن الثناء عليه

141
00:49:52.850 --> 00:50:07.450
لا سيما في المواضع التي كان يغتاب فيها يعني الاماكن او المجالس التي وقع منه الغيبة لاخيه فيها ومع ذلك عليه كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان يكثر من الاعمال الصالحة

142
00:50:07.950 --> 00:50:23.850
حتى اذا كان الامر فيه قصاص يوم القيامة فانه يكون عنده حسنات حتى لا تستنفذ هذه الحسنات التي يأخذها هذا المغتاب من حسناتك ولا شك ان الانسان اذا علم هذا الامر

143
00:50:24.150 --> 00:50:43.700
فان ذلك يدعوه الى ان يحفظ لسانه فانه سيدخل في امر عظيم ويبقى الامر فيه احتمال فلماذا يورد الانسان نفسه هذه الموارد؟ والله المستعان هذا اخ يقول انه يعمل في احد مجالات التجارة

144
00:50:44.350 --> 00:51:05.650
بعض المحلات يعطونا فلوسا على كل فاتورة والبعض الاخر يعطونا بالجملة مثلا اه خمسين الف ريال ويعطوك هدية آآ الامر يختلف هل انت تعمل لنفسك او تعمل وكيلا عن غيرك يعني تكون عامل او تكون مندوب مبيعات

145
00:51:05.800 --> 00:51:25.850
تذهب للتوزيع توزيع هذه البضائع على المحلات ان كنت مندوبا وهذا الذي يبدو من السؤال فانك لا تعملوا لنفسكم وبالتالي الهدايا التي تصل اليك فانها حق لصاحب المحل الا اذا سمح

146
00:51:26.200 --> 00:51:42.200
او كان بينكم شرط من البداية والا فالاصل ان هدايا العمال غلول. وانت تأخذ مكافأة على عملك هذا فاي قدر زائد على ذلك فانه يرجع الى صاحب المال او تستعفي من قبوله

147
00:51:42.450 --> 00:51:58.250
الا اذا كان صاحب المال قال لا حرج. اذا ذهبت واعطوك شيء فاني اسمح لك بذلك اما اذا كان الامر ليس كذلك فليس لك ان تأخذ هذا الامر لانك تأخذ مكافأة على عملك وانت تعمل باسم

148
00:51:58.500 --> 00:52:15.750
صاحب المحل انت وكيل عنه لا تعمل لنفسك يعني لست اصيلا بل انت وكيل هذا الذي يظهر لي والله تعالى اعلم يقول هل ابليس ابو الجن؟ ابليس من الجن كما اخبر الله سبحانه وتعالى

149
00:52:15.950 --> 00:52:38.900
الشياطين ذريته. الشياطين ذريته هو له ذرية افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو فابليس الاكبر الذي تمرد على الله سبحانه وتعالى ولعنه الله هذا له ذرية ويعملون بامره ويأتمرون

150
00:52:39.100 --> 00:53:05.850
بما يقول لهم نعم هذا يسأل عن اصطحاب عاملة منزلية نصرانية للمدينة ويسكنها بجوار المسجد النبوي للبقاء مع الابناء الصغار مع عدم السماح لها بالذهاب للمسجد او الساحات الخارجية والاخ الذي يظهر انك اخطأت اولا استقدام العاملة النصرانية

151
00:53:06.150 --> 00:53:25.900
الى جزيرة العرب لا يجوز هذا اولا وثانيا ولي الامر منع من دخول الكفار الى المدينة فانت قد خالفت امرا فيه مصلحة شرعية آآ امر به ولي الامر والله جل وعلا امر بطاعة

152
00:53:25.950 --> 00:53:51.750
ولاة الامور ما لم يكن ذلك في معصية فانا ارى انك اخطأت من هاتين الجهتين ليس لك ان تستقدم واذا ابتليت فاستقدمت ليس لك ان تدخلها المدينة  هذا يقول اه يطلب اعادة الاقوال في المعراج. معراج النبي صلى الله عليه وسلم. الاقوال فيه ثلاثة. قول صواب وقول خاطئ

153
00:53:51.750 --> 00:54:11.700
قول ضال مبتدع قول ضال مبتدع وقول الصواب وهو الذي عليه جماهير اهل العلم ان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده وروحه والقول الخاطئ هو القول بان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان بروحه

154
00:54:12.150 --> 00:54:33.500
فالقول الثالث ان معراج النبي صلى الله عليه وسلم كان رؤيا منامية هذا قول مبتدع ضال  رجل يسأل عن معصية وقع فيها يعني وقع في شيء من الفاحشة وهو الان تائب الى الله عز وجل ماذا عليه

155
00:54:33.700 --> 00:54:49.250
اي كان تصدق في التوبة الى الله عز وجل وتكثر من العمل الصالح وابشر فربك كريم وربك رحيم وربك جواد سبحانه وتعالى وعليك ثانيا ان تستر نفسك ولا تخبر بهذا احدا

156
00:54:49.450 --> 00:55:12.000
فان المعصية اذا كانت مستورة كانت مغفرتها ارجى والله عز وجل اعلم  يقول ما حكم التسمية بمدثر ومزمل الذي يظهر والله اعلم ان الاسم جائزة يعني ليس ممنوعا وليس سنة. انما هو اسم جائز. ان شاء الانسان ان يسمي به

157
00:55:12.150 --> 00:55:36.350
لا حرج يسأل عن قراءة الحائض للقرآن وكيف يكون الحائض على الصحيح ليست ممنوعة من تلاوة القرآن لكن لا لا تلمس المصحف او لا تمسك المصحف مباشرة يمكن انها تقلب الصفحات بقلم او نحوه او او تلبس قفاز

158
00:55:36.750 --> 00:55:50.900
او اه تستعمل هذا الجهاز اه الذكي يعني الجوال او الايباد او لان هذا لا يأخذ حكم المصحف فلا حرج في استعماله والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله